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RESUMO:
ABSTRACT:
INTRODUO
A revelao do Deus-Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo - est na base de cada
teologia crist. Alis, a Revelao Trinitria em Cristo a prpria teologia, no sentido
que os Padres gregos davam teologia.1 Destarte, quando se busca a Deus, est se
buscando a Trindade, pois a Trindade o fundamento de toda realidade criada, o que
existe por si mesma e na Trindade todas as coisas tm existncia. E assim porque a
Santssima Trindade se impe a si mesma nossa conscincia religiosa.2
A Trindade um mistrio em si mesmo, pois sua abissalidade resguarda a vida ntima
de Deus, isto , as relaes existentes entre as Pessoas divinas que vivem em profunda
comunho pericortica. Todavia, essa vida divina nos comunicada eficazmente pela
segunda Pessoa da Trindade, o Filho, que se revela por meio do advento encarnao de
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1. A
KNOSIS
CRISTOLGICA
TRINITRIA
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EM
CHAVE
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Em sua knosis, o Filho de Deus no considerou sua igualdade com Deus como um
apego, uma propriedade sua; pelo contrrio, se despojou, se esvaziou (eknosen) de ser
igual a Deus para assumir uma verdadeira condio humana12. Desse modo, Cristo,
novo Ado, d prova na qual o primeiro fracassou, pecando por usurpar para si, em
oposio a Deus, a condio divina. Este esvaziamento no amor autocomunicao da
filiao divina e a volta ptria trinitria.
No obstante, o Deus de Jesus Cristo, presente na tradio veterotestamentria e no
princpio e origem de toda existncia csmica, capaz de renunciar, de certa forma, ao
que lhe pertence de mais prprio, o ser-Deus, para comunic-lo aos homens13. Isso
revela uma profunda solidariedade, que expresso da gratuidade de Deus em seu
mistrio de amor. Deus se abaixa para elevar o homem dignidade de sua estatura (cf. 1
Jo 3,1-2).
Em outras palavras, a Trindade econmica revela a Trindade Imanente, pois Deus no
pode contradizer a si mesmo, ou seja, o que Ele em si mesmo Ele revela aos homens
na economia de salvao. Essa revelao, em linguagem neotestamentria, tambm
conhecida como Evento Pascal de Cristo.
O Evento Pascal marca a histria como a epifania das Pessoas Divinas presentes na vida
e nas aes de Cristo (Cf. Mc 16,6; Mt 27,64; 28,67; Mc 14,36; Jo 14,16;15-26; At 1,3).
a revelao do amor imanente da Trindade que no permanece em si mesmo, mas que
transborda como doao mxima do dom Deus para a humanidade e para toda a criao.
A knosis, ento, fica caracterizada como a maior expresso do amor trinitrio de Deus,
que envia o Filho de forma kentica pela ao do Esprito Santo. a revelao plena do
amor de Deus na histria. Se Deus amor, ento natural que a sua autocomunicao
amorosa se estenda no apenas ao seu Igual, mas tambm ao seu outro.14
Atansio observa o movimento fundamental do Evento Cristo: Descida, e no
subida. Ele cita Fil 2 e prossegue: Que poderia haver de mais luminoso e
comprovativo do que estas palavras? Ele no se converteu, portanto, de
inferior a superior, mas, sendo Deus, assumiu a forma de servo e, com esta
adoo, no se tornou melhor, mas se rebaixou; o homem, pelo contrrio, era
quem precisava ser elevado, por causa da baixeza da carne e da morte. O
Logos, que no precisava de exaltao, assumiu esta forma e sofreu a morte
em sua carne, por causa do homem, a fim de que, por este modo, se
oferecesse ao Pai por ns, em sua carne, e nos introduzisse consigo naquela
exaltao que lhe pertence desde toda a eternidade. 15
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Jrgen Moltmann afirma a ideia de que a paixo histrica de Jesus revela a paixo
eterna de Deus, pois o autossacrifcio do amor constitui a eterna essncia de Deus. Para
ele, o sacrifcio do amor tambm no simplesmente uma reao divina em face do
pecado do homem; e tambm no gesto espontneo de Deus, no sentido de que
poderia no ter ocorrido. O episdio da cruz revela a inevitvel relao da sua essncia
em um mundo penetrado pelo mal e pelo sofrimento.20
Em sua teologia trinitria, Moltmann desenvolve o conceito de Shekinah, que a
descida de Deus sobre os homens e sua habitao entre eles, significa que Deus
participa do destino dos homens e faz dos sofrimentos do seu povo o seu prprio
sofrimento.21 Para isso, ele vai trabalhar as habitaes histricas do Esprito e da
sabedoria de Deus.
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Se tudo o que existe existente em Deus, assim a criao existe nele, sendo que a sua
retrao possibilita a autonomia e a liberdade das suas criaturas, especialmente do
homem criado sua imagem e semelhana. Dessa forma, a criao no uma extenso
de Deus, mas sim um espao (nada) privilegiado da manifestao do amor de Deus, que
cria e ao mesmo tempo permanece e atua na sua criao, sem, contudo, violentar
minimamente a nossa autonomia e liberdade.
Deus-Trindade no quis permanecer fechado em si mesmo. Quis transbordar, expandir
seu amor. Por isso, criou o mundo. A criao o transbordamento do amor divino.
Desse modo, o mundo reflete o amor de Deus25. A criao como expresso amorosa do
amor Trinitrio, configura uma atitude kentica prpria do amor que deseja amar.26
A knosis do Filho a chave hermenutica para a compreenso da knosis do Pai e do
Esprito, pois expressa a revelao de Deus, que em sua solidariedade desce at ns por
meio do Filho. Por isso, significa o ocultamento da dimenso gloriosa do Filho, isto , o
seu esvaziamento, aniquilamento, rebaixamento. Analogicamente se pode afirmar que
ocorre no nada do pecado, no qual o Filho de Deus mergulha para poder arrancar o
ser humano preso a dentro e incapaz de se salvar.27
A knosis do Esprito Santo est, num primeiro momento, manifesta no horizonte
pericortico da Trindade, onde ele o Dom por excelncia, doado plenamente pelo Pai
ao Filho; o amor relacional das Pessoas divinas. Sendo o amor do amado e do amante,
Ele tem sua prpria alteridade, por isso constitui uma terceira Pessoa. Pela sua prpria
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Assim sendo, o Esprito no se glorifica a si mesmo, mas ao Pai e ao Filho, por meio da
recordao das Escrituras e de sua ao pneumtica na histria, a qual permite cada
pessoa, nova criatura a balbuciar de maneira ousada Abba, Pai!. O Esprito tudo
ilumina, no para revelar-se a si mesmo, e sim para revelar o amor infinito entre o Pai
e o Filho e incorporar esse amor na criao. Experimentar sua presena e inabitao ,
portanto, inseparvel de seguir a Jesus, o Filho, construindo o Reino do Pai.30
2. UMA COMPREENSO
KENTICA
DA
ANTROPOLOGIA
Karl Rahner faz uma associao bem estreita entre cristologia e antropologia. Para ele, a
cristologia o inicio e o fim da antropologia: o incio, uma vez que os homens
existem porque o Filho de Deus devia existir feito homem. Mesmo reconhecendo que os
homens podiam existir sem a encarnao, porque esta no forada pela criao,
Rahner afirma que eles no poderiam existir sem a possibilidade da prpria encarnao,
j que a criao se fundamenta na possibilidade que Deus tem de sair de si mesmo.31
Desse modo, toda a reflexo cristolgica tem uma incidncia antropolgica, mesmo
porque no podemos separar a humanidade e divindade do Filho de Deus. As suas duas
naturezas esto intimamente relacionadas pela unio hiposttica. Assim, a cristologia
incide diretamente em nossa condio antropolgica, uma vez que a herdamos do Filho
de Deus, que, preexistindo antes de todos os tempos, revela a face humana de Deus pelo
advento da encarnao. Ele a imagem da humanidade nova, restaurada e libertada de
toda corrupo do pecado.32
A consequncia antropolgica da knose divina, isto , do movimento de sada de si
mesmo que Deus realiza, a sua expressividade manifesta na humanidade do Filho.
Pois, na criao, o Filho mediador estabeleceu a gramtica33 para sua possvel
automanifestao; da a definio do homem: o ser que surge quando a autoexpresso
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de Deus, sua Palavra, se exprime por amor aos homens na finitude espao-temporal e
histrica (cf. Cl 1, 12-20).
Sendo o homem a expresso divina de um Deus que sai de si, isto , que kentico em
sua essncia, o homem , ento, imagem do Deus kentico, e, por decorrncia, deve
seguir os passos de sua descida, para encontrar a harmonia com os seus semelhantes e
com toda a criao (cf. Gl 4,4; Rm 8,3s; 1Tm 3,16, Jo 3, 16s).
Em outras palavras, desde o ponto de vista da antropologia crist, o homem , em sua
natureza, um ser kentico, porque a imagem do Deus que se revela na histria de
forma kentica, e, por isso, sua relao com as criaturas e com o cosmos deve ser uma
relao kentica, isto , assumir a sua condio criatural e se relacionar de forma
respeitosa com a criao e as criaturas, pois isso prprio de sua natureza humana.
Um homem em equilbrio com o meio ambiente s pode ser um homem kentico, que
no deseja submeter a criao ao seu domnio e poder, contudo que se percebe como
criatura e parte da comunidade de vida do cosmos. E, por isso, suas relaes no podem
ser exploratrias e consumistas, e sim ticas e ecolgicas, pois medida que reconhece
o valor das criaturas como valor situado no mbito da criao, no qual ele est inserido,
ele percebe que partilha da mesma condio de todas as criaturas.
verdade que a faculdade da razo o privilegia e o diferencia, e tambm o faz colaborar
diretamente com Deus (cf. Gn 1,28-30), no entanto essa colaborao tem como base o
Filho, que torna possvel todo o existir humano, pois dele provm toda a imagem da
humanidade. Como j foi dito, o Filho se revela como um Deus que desce, assumindo
uma realidade existencial concreta, sem ferir a ordem da criao, e, por isso, de forma
harmnica e integrada.
O modo pelo qual o Filho de Deus assume a condio humana em toda a sua
complexidade revela o mistrio imanente de Deus a partir de sua pericrese, isto , da
relao de profunda unidade, entrega, reciprocidade e doao existente entre as Pessoas
divinas, pois, na Trindade, ser, atributo e condio coincidem, ou seja, a afirmao
Deus amor (1 Jo 4,8.16), indica que o ser Deus amor, a expresso do seu ser
amor e aquilo que prprio de Deus o amor.
Ele se fez um com os homens, com toda a criao e com o cosmos, assumindo a
condio humana, na qual est oculta a dimenso gloriosa de Deus, atravs de sua
knosis, ou seja, do despojamento de sua condio divina. Ele se fez pobre para nos
enriquecer (2 Cor 8,9). Da decorre que a glria no prpria da condio humana,
mas um atributo divino, que concedido pessoa humana na medida em que ele
participa da vida divina, e alcanar a sua plenitude na escatologia.
A salvao do homem e da vida na Terra depende do encontro ntimo entre o homem e
sua natureza e, ainda mais, com a fonte de sua verdadeira humanidade: o Cristo Jesus,
Filho de Deus, do qual provm toda a imagem da humanidade kentica em comunho
pericortica com a natureza e com todo o cosmos.
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3.
Atualmente muito se tem falado do sistema-Terra, sobretudo nas duas ltimas dcadas.
Isso se deve ao impacto da atividade humana, sentida em toda extenso terrestre, que
vem causando uma srie de fenmenos climticos, entre eles o efeito estufa, responsvel
pelo aquecimento global e pela elevao das temperaturas em todo o globo terrestre.
ntido o descompasso do homem com o meio ambiente, explicitado pelos pases ricos,
que no abrem mo do desenvolvimento e do aumento do consumo. O resultado o
aumento da poluio e a degradao dos recursos naturais. Por outra parte, os pases
ditos emergentes buscam a todo o custo a igualdade com as potncias econmicas
mundiais e para isso despendem uma grande quantidade de recursos naturais, que
comprometem a vida no planeta, seja pela sua extrao indiscriminada, seja pelas
consequncias da utilizao e transformao industrial desses recursos.
Essa grave crise ecolgica que foi se instaurando com o processo de industrializao
selvagem um reflexo da crise de humanidade que vem se estendendo ao longo dos
sculos, uma vez que as causas da crise ecolgica so andrpicas, isto , tem o ser
humano como seu principal causador. Desse modo, urge uma verdadeira conscincia
tica e tambm uma espiritualidade34, que reorientem a forma de vida e de organizao
de toda a famlia humana.
Essa espiritualidade urgente hoje. Talvez unicamente a espiritualidade possa impor
limites nossa voracidade de dominar a natureza e, mais ainda, buscar um paradigma
ecolgico fundado no cuidado e no respeito. Permitindo, assim, um novo olhar sobre a
vida no planeta, que considere a natureza como algo vivo que tem valor em si mesmo,
independentemente da utilizao humana. Ns no estamos fora da natureza, nem acima
dela como quem a domina, somos parte e estamos juntos a toda a comunidade da vida35.
A mulher e o homem tm que fazer um caminho de profundidade na prpria
interioridade do seu ser, para capacitar-se na vivncia de uma espiritualidade,
entrar no mais profundo de si mesmos, fazer a viagem mais longa de todo ser
humano, que vai desde o entendimento do eu sei para o eu experimentei
e s assim poder ser testemunha, saboreando o sentido de viver como pessoa,
filha/o amada/o de Deus Pai-Me, gratuidade que se doa, simplesmente
porque ama. Como na parbola do semeador, a terra tem que estar bem
preparada para dar cem por um; nem o terreno pedregoso, nem a
superficialidade dos caminhos, nem as situaes de excessivas preocupaes,
como terras cheias de espinhos, so aptas para o crescimento da semente (Cf.
Mt 13, 3ss).36
Nesse sentido, a teologia, como cincia pressuposta dos dados da f revelada, tem um
papel importante na reflexo e na conduo de uma sada para a crise ecolgica, uma
vez que a misso da teologia a afirmao da vida em sua totalidade. A narrativa
ecolgica, articulada com o discurso teolgico, quer atualizar a pertinncia e a
relevncia da vida em sua totalidade. Nesta direo, a doutrina da Trindade e a narrativa
ecolgica se inter-relacionam numa construo de saberes.37
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4.
O
CONCEITO
DE
PARADIGMA
E
SUA
CONTRIBUIO
NA
REFLEXO
TEOLGICOECOLGICA
O conceito de paradigma oriundo da palavra latina paradigma, que por sua vez
origina-se do homlogo grego pardeigma. Esse termo utilizado por autores clssicos
em mbito filosfico, como Plato, no sentido de modelo, referindo-se s ideias ou
normas de todas as coisas. Por Aristteles, com o significado de exemplo; Wittgenstein
emprega-o no sentido de molde do pensamento ou esteretipo.39
Todavia, este conceito ganha destaque em mbito cientfico na dcada de 1960, no
debate epistemolgico, dando uma significativa contribuio discusso sobre a
renovao da teoria da cincia, sobretudo na Fsica, e posteriormente se estender em
razo das contribuies geradas por essa reflexo.40
Numa perspectiva contempornea, o filsofo da cincia Thomas S. Kuhn define o termo
como as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum
tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes
de uma cincia. Ele assim o define em razo da discusso do novo na cincia, reagindo
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A religio no um paradigma, mas est dentro de paradigmas que definem
pocas histricas, em diversas extenses. Quando, por exemplo, um catlico
se torna protestante, ocorre uma mudana de paradigma, e no de religio.
Quando um catlico se torna budista, acontece uma mudana de paradigma e
tambm de religio.48
No obstante, o telogo estava atento aos grandes acontecimentos das ltimas dcadas
do sculo XX, sobretudo aos avanos cientficos e seus impactos para o paradigma
moderno, que se sustenta na razo instrumental-analtica, tendo como eixo o
antropocentrismo, onde o homem possui um valor absoluto, compreendendo a realidade
pela cincia e transformando-a pela tcnica.52 Est a a origem da crise de humanidade,
pois essa concepo moderna do indivduo dualista e parcial e foi fazendo com que
seus relacionamentos fossem sempre na lgica do sujeito-objeto, daquele que detm o
conhecimento e, por isso, o domnio de toda realidade.
Entrementes, esse paradigma foi sendo questionado e foi entrando em crise com o
prprio mundo moderno; no entanto, no perdeu sua importncia e sua imponncia
naquilo que tange aos interesses dos que o utilizam para o domnio da tcnica e para a
manipulao das cincias em prejuzo das relaes humanas e, sobretudo, ecolgicas.
Entretanto, com a descoberta de novas complexidades, inter-relacionamentos existentes
no cosmos e das novas contribuies das cincias, sobretudo da Fsica, a validade do
paradigma moderno colocado em xeque e sua possvel adequao para as novas
necessidades globais, questionada. Trata-se de um modelo em muitos aspectos
inadequados ao homem dito ps-moderno, que enfrenta o problema da sobrevivncia a
partir da crise ecolgica que ameaa a vida na Terra.
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De acordo com anlise realizada pelo cientista da religio Paulo Agostinho N. Baptista,
vejamos as principais caractersticas do novo paradigma no pensamento de Leonardo
Boff:
1) Totalidade/diversidade: revela que tudo (ser humano, Terra, universo) uma
totalidade orgnica, est num processo dinmico. A holstica o modelo dessa
realidade, pois unifica as diversidades, sem dissoci-las ou fragment-las.
2) Interdependncia/religao/autonomia relativa: cada ser tem autonomia
relativa, pois possui valor prprio, contudo todos esto interligados, religando-se
para existir.
3) Relao/campo de fora: todos os seres vivem numa rede de relaes, em
campos de energia que geram interdependncia.
4) Complexidade/interioridade: h uma dinmica de complexidade em tudo, autoorganizante, que caminha numa seta evolutiva de mais interioridade. A energia,
quando condensada e estabilizada, transforma-se em matria, carregando as
informaes e sua histria. Tal fenmeno gera a possibilidade de se postular um
princpio que d unidade a toda realidade: Deus.
5) Complementariedade/reciprocidade/caos: entre todos os seres, h um processo
de complementariedade e reciprocidade, de ordem e caos, que generativamente
produz nova ordem.
6) Seta do tempo/entropia: a tese bsica que tudo que existe, preexiste e
coexiste. H um carter de irreversibilidade que revela inmeras possibilidades e
virtualidades nos seres. Os sistemas so abertos e convivem com o limite temporal
(entropia). As estruturas dissipativas de energia (entropia) sero transformadas em
novos patamares (sintropia, sinergia) pela auto-organizao do universo, que
caminha para um sentido misterioso que chamamos Deus.
7)Destino comum/pessoal: Cada ser nico e singular, mas todos tm uma origem
e um destino comum, alm de estarem interligados todo o tempo.
8) Bem comum csmico/bem particular: o bem pessoal ou particular surge na
dinmica do bem universal, csmico, da sinergia deste encontro.
9) Criatividade/destrutividade: como ser-no-mundo, o ser humano participa da
criatividade da dinmica vital, mas, em razo da sua originalidade, conscincia e
liberdade, ele pode interferir radicalmente no ritmo da vida, destruindo-a.
10) Atitude holstico-ecolgica/negao do antropocentrismo: a abertura ao
encontro com a totalidade dos seres, incluindo todos e tudo e se religando com eles,
exige uma crtica ao antropocentrismo, pois este exclui e privilegia. Esta totalidade
que integra e atrai Deus, sentido que est no incio e no fim.53
Esses dez pontos revelam os fundamentos que imbricam o novo paradigma ecolgico
no pensamento de Leonardo Boff; Contudo, como prev a teoria de Kuhn, toda
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5.
A KNOSIS COMO UM NOVO PARADIGMA DE F
E CIVILIZAO
A knosis no um ato pontual do incio da encarnao, mas forma de existncia
histrica do Verbo encarnado e condio para o reconhecimento da glorificao de
Jesus.61 Vimos que a condio divina um contnuo esvaziamento, isto , um sair de si
na dinmica do amor pericortico das Pessoas divinas, que se doam e se entregam
reciprocamente.
Esse movimento prprio da natureza do amor, portanto, da natureza de Deus, que se
humaniza, esvaziando-se. Esse esvaziamento o ato mais profundo de amor que se
solidariza com os mais necessitados, com toda a humanidade marcada pelo pecado e a
morte; portanto um ato salvador.
Como j foi dito, nossa humanidade knotica, pois provm do Verbo encarnado, que
revela a humanidade em toda a sua plenitude e singularidade, uma humanidade nova,
em comunho com o Criador e com as criaturas. A partir da encarnao, evento
originrio e fundante da f crist, podemos delinear um novo paradigma que responda
aos novos problemas da contemporaneidade, sobretudo a crise ecolgica.
Nesse sentido, a f crist expressada pela sua teologia tem um papel singular na tratativa
da problemtica ecolgica, pois nos apresenta um novo modo de ser e viver: kentico,
isto , encarnado na realidade histrica e social, em comunho com o Criador e todas as
suas criaturas, no grande ciclo da vida terrestre, que sinal da circularidade da vida
divina.
Da a necessidade de uma espiritualidade kentica que reoriente a prxis crist e inspire
a prxis dos mais diversos grupos sociais e religiosos. O centro dessa espiritualidade
deve ser o Cristo encarnado, modelo de convvio harmnico e integrado com o Criador
e com as criaturas, justamente porque no se apegou as glrias do mundo, mas esvaziase de si mesmo para preencher o vazio existencial da humanidade com sua glria.
Para que o homem reencontre o equilbrio com a natureza, necessrio encontrar a
Cristo e, a partir de uma profunda experincia de esvaziamento, isto , de
reconhecimento da sua condio criatural, harmonizar o convvio com seus semelhantes
e com todas as criaturas da Terra. Esse caminho exigente e pressupe a f, pois diante
da lgica do mundo capitalista e dos mercados de consumo, ele representa uma grande
contradio, ou melhor, uma ameaa. Contudo, necessrio para a nossa salvao e
salvao da vida no planeta.
Nesse sentido, a salvao no um prmio individual, mas recapitulao62 de toda a
realidade criada em Jesus Cristo (cf. Cl 1, 15-20). Desse modo, precisamos alargar os
horizontes de nossa f crist na sua dimenso professada e praticada luz da
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encarnao, para que possamos inspirar aes knoticas pelo nosso testemunho de
vivncia knotica da f e do cuidado com o meio ambiente e com toda a natureza.
Na compreenso dos paradigmas caber aos telogos obervar e diagnosticar as possveis
anomalias existentes nos paradigmas da f crist, percebendo suas deficincias e
incongruncias diante da necessidade de implantao de um novo paradigma. No
obstante, o paradigma Kentico profundamente centrado no mistrio da f crist uma
nova resposta para as necessidades e conflitos do tempo hodierno.
CONCLUSO
No transcurso desse trabalho procurei apresentar a importncia e o contributo da
teologia na problemtica ecolgica, isto , qual a sua especificidade e relevncia para
essa questo nevrlgica que toca toda a vida na Terra? No que ela pode ajudar a
sociedade a refletir sobre esse assunto?
A teologia contribui com os dados revelados a partir da tica da f, prpria do seu saber,
e por isso, sua contribuio singular e no menos importante do que as outras cincias.
dado antropolgico primrio que o homem um ser religioso, capaz de
transcendncia, isto , de estabelecer relao com o sagrado por meio de suas crenas,
sendo que esse dado se verifica em todas as culturas.
Nesse sentido, a teologia crist, a partir dos dados revelados na tica da f, pode nos
levar a um caminho profundo de conhecimento de Deus, que se revela como Trindade,
ou seja, como unidade perfeita na singularidade das Pessoas divinas, como mistrio de
amor, doao, entrega e comunho recproca.
Na histria da revelao judaico-crist verifica-se que Deus o autor da iniciativa, Ele
sempre vem ao nosso encontro, mas no se apresenta como um monarca ou imperador,
e sim como libertador, salvador, auxiliador, protetor, defensor, amigo, irmo... Enfim,
prximo. Isso indica um movimento de descida, de abaixamento, ou seja, um
movimento kentico e pericortico, justamente porque no se apega a sua condio
divina, mas desce para estabelecer comunho com a humanidade e, mais ainda, para
levar humanidade e a toda a criao a plena comunho com o Deus da vida e Senhor
da histria.
O evento da encarnao do Filho de Deus, Jesus Cristo, profundamente significativo e
inspirador para uma vivncia tica e equilibrada consigo mesmo, com o prximo e com
toda a criao, pois ele a imagem da humanidade nova, em harmonia com o Criador,
com as criaturas e todo o cosmos.
Nesse sentido, a contribuio da antropologia crist para a problemtica ecolgica de
uma riqueza incomensurvel, pois nos oferece uma referncia de humanidade plena na
Pessoa humano-divina de Jesus de Nazar. Sua relao com Pai e o Esprito um
modelo de integrao para todas as sociedades, e tambm constitui em um desafio ao
homem e suas estruturas.
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Nessa atitude renovada de f, cabe aos cristos se revelarem como filhos e filhas do
Deus da vida, sentindo as dores de parto da criao e escutando seus gemidos (Rm 8,
22), por meio de uma espiritualidade ecolgico-knotica que desce, v e ouve os gritos
da terra e dos oprimidos (cf. Ex 3,7).
Urge, no s da parte dos cristos, atitudes de promoo e preservao da vida em toda
a sua diversidade. Para que a vida no fique mais comprometida com o impacto da ao
humana na Terra, precisamos adotar o paradigma kentico, repensar nossas sociedades
e formas de organizao social, econmicas e polticas. Enfim, precisamos de uma
profunda converso e, como no h converso sem f, a teologia, atravs daquilo que
lhe prprio, poder nos levar a uma mudana de mentalidade (metanoia) e a uma
confisso de f no Deus da vida, atravs de uma espiritualidade knotico-ecolgica.
BIBLIOGRAFIA
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http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo
21
Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 15, jan/jun, 2015,
p. 05-26
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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 15, jan/jun, 2015,
p. 05-26
*
**
Doutora em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma e professora do Programa de PsGraduao em Teologia da PUC/SP.
1
ZAK, Lubomir. Trindade e imagem: aspectos da teologia mstica de Vladimir Losskij. So Paulo:
Editora Ave-Maria, 2012. p. 66.
2
Ibidem.
MAANEIRO, Marcial. Religies & ecologia: cosmoviso, valores, tarefas. So Paulo: Paulinas, 2011.
p. 71.
4
KRAUSS, Heinrich; KCHLER, Max. As origens: Um estudo de Gnesis 1-11. Trad. Paulo F. Valrio.
So Paulo: Paulinas, 2007. p. 86.
5
FEINER, Johannes; LOEHRER, Magnus (eds). Myterium Salutis: compndio de dogmtica histricosalvfica. V. e tomo VI/3. Encarnao e paixo. 2. Ed. Petrpolis: Vozes, 1987.p. 15. a
8
Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, acerca da Revelao divina, 18 nov. 1965, n. 2.
9
Xavier, Donizete Jos. A knosis da Trindade. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, v.15, n.59,
p.45, abr/jun 2007.
10
Irineu de Lion o primeiro a empregar esse termo em sua teologia, narrando os eventos salvficos
operados por Deus em Cristo, revelando a magnanimidade do seu desgnio. Ireneu, de Lion. Patrstica.
Trad. Loureno Costa. III. So Paulo: Paulinas, 1995. p. 338.
11
PIKAZA, Xabier; SILANES, Nereo. Dicionrio Teolgico: O Deus cristo. Encarnao. In: Piero
Coda. Trad. I.F.L. Ferreira, Honrio Dalbosco e equipe. So Paulo: Paulus, 1988. p. 247. b
12
Ibidem, b.
13
Ibidem, p. 248. a
14
MOLTMANN, Jurgen. Trindade e Reino de Deus: uma contribuio para a Teologia. Trad. Ivo
Martinazzo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 128. c
15
Ibidem, p. 16. a
16
XAVIER, Donizete Jos. A teologia da Santssima Trindade: A knosis das Pessoas Divinas como
Manifestao do Amor e da Misericrdia. So Paulo: Palavra e prece, 2005. p. 90.
19
Ibidem, p. 209. b
20
Ibidem, p. 46. c
21
Ibidem, p. 129. c
http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo
23
Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 15, jan/jun, 2015,
p. 05-26
22
TAVARES, Sinivaldo S. Teologia da criao: outro olhar novas relaes. Petropolis RJ: Vozes,
2010. p. 80. d
23
Ibidem, p. 82. c
24
Ibidem, 128-129. c
25
BINGEMER, M, C.; FELLER, Vitor Galdino. Deus Trindade: a vida no corao do mundo. So
Paulo: Paulina; Valncia: Siquem, p. 130.
26
Ibidem, p. 83. c
28
Ibidem, p. 86. d
29
30
BINGEMER. O amor escondido: Notas sobre a kenosis do Esprito no Ocidente. In: D. Edwards et all.
Senhor e doador da vida: O Esprito hoje. CONCILIUM: Revista Internacional de Teologia. N 342.
Petrpolis, RJ/Brasil, 2011/4, p. 54-62.
31
LADARIA. Luis F. Introduo Antropologia Teolgica. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo:
Loyola, 1998.p. 59.
32
La cristologa exige una antropologia porque la fe presupone al hombre, por haber sido creado por
Dios, como capaz de responder a Dios y abierto a l. Por este motivo, la teologa, siguiendo la doctrina
del Concilio Vaticano II, debe atribuir al hombre, como al mundo, una autonoma relativa, es dicir, la
autonomia de causa segunda, fundada en su relacin a Dios creador, y reconocer la justa liberdad de las
ciencias; mas an, de modo positivo, puede hacer suya la acentuacin antropolgica propria de los
tiempos modernos. La fe cristiana debe demostrar su ndole propia en cuanto que defiende y fomenta la
transcendencia completamente distintiva de la
persona humana. COMISIN TEOLGICA
INTERNACIONAL. Teologa-cristologa-antropologa. Roma, 1982. In: 2.1. Disponvel em:
<htt://www.vatican.va/roman curia/congregations/cfaith/cti documents/rc cti 1982 teologia-critologiaantropologia sp.html> Acessado em: 26 jun. 2013.
33
De la misma manera que la encarnacin del Verbo no muda o disuelve la naturaleza humana, sino que
la afirma ms y la perfecciona en su condicin creatural original. La redencin no convierte a la
naturaleza humana simplesmente en algo divino, sino que la eleva segn la medida de Jesucristo. Ibidem,
n 4.
34
Espiritualidade aquela atitude pela qual percebemos que uma Energia poderosa, que chamamos
Esprito Criador ou Deus, perpassa todos os seres e os mantm como um imenso sistema cheio de sentido
e de propsito. BOFF, Leonardo. Cuidar da Terra, proteger a vida: como evitar o fim do mundo. Rio de
Janeiro: Record, 2010. p. 73.
35
Ibidem, p.73.
36
BUCKER, Brbara P.; BOFF, Lina; AVELAR, Maria Carmen. Maria e a Trindade: implicaes
pastorais, caminho pedaggico, vivncia da espiritualidade. So Paulo: Paulus, 2002. p. 121.
37
http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo
24
Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n. 15, jan/jun, 2015,
p. 05-26
38
40
Ibidem.
41
Ibidem, p. 124.
42
Ibidem.
43
Ibidem, p. 126.
44
Ibidem, p. 127.
45
Ibidem, p. 129.
46
Ibidem.
47
Ibidem.
48
Ibidem, p. 133.
49
Ibidem, p. 151.
50
Ibidem.
51
FREIRE, da Silva Maria. Trindade, criao e ecologia. So Paulo: Paulus, 2009. p. 222.
52
Ibidem, p.158.
53
Ibidem, p. 158-159.
54
Ibidem, p. 159.
55
Ibidem, p. 160.
56
Ibidem, p. 163.
57
Ibidem, p. 164.
58
Idem
59
Ibidem, p. 168.
60
Idem.
61
62
O entendimento paulino da abrangncia da obra salvfica de Cristo leva-o a fazer a declaraes que
parecem falar de uma restaurao final de todos. (Ao contrrio da viso iniciada por Orgenes, a frase
apokatastasis pantn em At 3,21 no indica a converso de todos, mas a restaurao de todas as coisas
[ver em Oepke, 391, o sentido de pantn como neutro], ou a renovao universal da Terra, esperana dos
profetas veterotestamentrios a ser realizada por intermdio de Jesus Cristo em sua parusia, segundo o
sermo de Pedro).
HAWTHORNE, Gerald F.;MARTIN, Ralph P.; REID, Daniel G. Dicionrio de Paulo e suas cartas. In
Universalismo. Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Vida Nova, Paulus, Loyola, 2008. p. 1218.
http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo
25