Historicidade da Revelao

1.
2.

Acontecimentos histricos em que Deus se manifestou a si mesmo (revelao categorial)

a. Jesus de Nazar
Revelao particular que acontece na subjetividade histrica de cada um dos homens como
consequncia do desejo universal de salvao de Deus (revelao transcendental)

Revelao como histria

- lugar original de expresso e compreenso da revelao
- que constitui, na morte e ressurreio de Cristo, o cumprimento e o fim de toda a histria

Dei Verbum
1.
2.
3.

O fato histrico da Revelao (DV 2)

As etapas da Histria da Salvao (DV 3-4)
O progresso da compreenso da revelao em conformidade com as leis da natureza humana sob
a ao do Esprito Santo (DV 8)

Entender a relao entre a revelao categorial e a transcendental

1.

2.

Rahner
a. Grande nfase na revelao transcendental e concebe a revelao categorial como
expresso, objetivamente, do oferecimento que Deus faz de si mesmo
transcendentalmente.
Kasper
a. A liberdade transcendental do homem permanece na ambiguidade sem a ajuda da
revelao categorial que Deus faz de si mesmo na histria.

Revelao histrica
A revelao bblica tem uma estrutura histrica, ocorreu na histria e se manifesta por meio da palavra.
Ainda que pretende ser universal e est destinada aos homens de todos os tempos, a Bblia registra um
discurso de Deus situado: ocorrido num tempo e em um ambiente encarnado em uma determinada
linguagem e em uma determinada cultura. Sua origem divina e sua vocao universalidade no eximem
a revelao das leis da histria. Origem divina e universalidade no eliminam a presena de elementos
falhos e particulares, contingentes, pelo qual no eximem a palavra de Deus de contnuas exigncias de
mediao e interpretao. Nesta profunda historicidade da revelao encontram sua justificao as
estruturas de mediao tais como a Escritura, a Igreja e o magistrio. Protagonista invisvel e principal da
interpretao e da transmisso da revelao o Esprito Santo.
Esquema da Revelao
O discurso de Deus progressivo, alm de situado na histria disseminado no tempo. A revelao no
apareceu de uma vez, j concluda, mas seguiu a progresso de um caminho, com um princpio, um
desenvolvimento e um fim, solicitado cada vez pela mesma mudana de situaes histricas. O caminho

da revelao progressivo e coerente, e encontra seu cumprimento em Cristo. O progresso se deu

tambm por tenses e progressos, aceitando assim as leis da histria. O caminho foi se fazendo tanto em
virtude de revelaes sempre novas, acrescentadas exteriormente, como tambm em virtude de um
desenvolvimento interior, atravs de um ncleo bsico, rico em virtualidades e orientado j sua
plenitude. A revelao teve um lugar, situada na histria e encaminhada ao seu cumprimento, atravs da
histria e da palavra estreitamente unidas. Deus atua e comenta a sua ao. A revelao no uma
simples srie de palavras, mas tambm no simplesmente uma srie de aes. No existe antagonismo
entre histria e palavra. Os fatos so mais ricos sempre que as palavras que os interpretam. Em certo
sentido a palavra est no centro. Pois a palavra de Deus faz a histria, a dirige e a interpreta.
Revelao mediada
O processo revelador ento se d: o acontecimento histrico, a iluminao interior que d ao profeta ou
comunidade a inteligncia do acontecimento, a palavra oral ou escrita que relata e transmite o
acontecimento interpretado. Portanto no est dirigida direta e imediatamente a cada homem, ainda que
no falte uma dimenso interior e pessoal (a atrao do Pai e a presena do Esprito). mediada no s
porque chega a ns pelos profetas e apstolos, no s por ser histrica e particular, e portanto, necessitada
de mediaes para ser transmitida e atualizada, mas tambm porque, na sua mesma formao est
mediada pela experincia do homem que a acolhe. No h contraposio entre a iniciativa de Deus e a
experincia do homem, um entrelaado da iniciativa livre e gratuita de Deus e da reflexo do homem.
Estrutura dialogal e pessoal
Um encontro de dilogo entre duas pessoas que falam e se comunicam entre si, uma como
autoapresentao e outra como escuta obediencial. um dilogo profundo e vital, no s um intercmbio
de conhecimentos. Deus fala com o homem para salvar ao homem e faz-lo partcipe de sua prpria vida.
Por isso a revelao ao mesmo tempo teolgica e antropolgica: revela o pensamento de Deus sobre o
homem, ou melhor, o mistrio de Deus e a vocao do homem. Os dois aspectos se identificam: o homem
chamado justamente a conhecer e participar do mistrio de Deus. Deus revela seu desgnio sobre o
homem e sobre a histria, dita as normas de conduta e explica os acontecimentos nos quais lhe dado ao
homem viver; mas no somente isso. Em Cristo, Deus se revela como uma comunho de pessoas, um
dilogo de conhecimento e de amor; e o homem na f, inserido nesse dilogo.
Estrutura trinitria
A revelao como dilogo de Deus com o homem a traduo externa de um dilogo de Deus no interior.
As trs pessoas esto na origem com modalidades prprias da revelao: a iniciativa do Pai, a
manifestao em Cristo, a interpretao e a atualizao do Esprito. E so o objeto ltimo da revelao, o
ponto ao qual tendia todo o caminho.
Estrutura cristolgica
Cristo o revelador e o revelado. perfeita manifestao de Deus e por isso nele a revelao encontra
seu cumprimento. O longo caminho do AT encontra nele seu ponto de chegada. Os esquemas que tentam
expressar esta relao so mltiplos e sinais de sua complexidade: continuidade/novidade,
preparao/cumprimento, figura/realidade, promessa/ realizao. Todos estes esquemas pe vista duas
coisas: o AT uma espera de Cristo e que no entanto o AT no s espera, mas j realidade, ainda que
seja aberta e incompleta. Ainda que a revelao definitiva, escatolgica e ltima, a de Cristo, sempre
uma revelao na f. Por isso subsiste a tenso plenitude da viso. Desde agora somos filhos de Deus,
e ainda no se manifestou o que seremos. Sabemos que quando se manifeste seremos semelhantes a ele,
pois o veremos tal como ele . (1Jo 3, 2).
O Conceito de Histria
O condicionamento do ambiente no horizonte cultural, poltico, econmico, religioso, institucional
condio mesma de nascimento e de desenvolvimento de uma ideia. Tambm para a reflexo teolgica.
Na alta Idade Mdia a reflexo teolgica estava condicionada pelas escolas de artes liberais (Trivium e

Quadrivium), com Santo Toms veio a ascenso da Metafsica, a epistemologia caracterizou o sculo
XIV, enquanto os descobrimentos do humanismo o sculo XVI. Tambm a razo no sculo XVIII e a
cincia no sculo XIX. Cada poca est marcada por seu modo de situar-se diante da realidade e pelas
respostas que d aos interrogantes dos homens.
A histria caracteriza o modo de reflexo do homem do sculo XX. A mesma teologia est caracterizada
pela assuno das categorias histricas dentro da prpria investigao cientfica. Ento necessrio que a
teologia esclarea qual o conceito de histria que possui e que d uma definio da mesma. De fato, a
histria no pode ser um absoluto para a teologia e sim um horizonte de compreenso e um mtodo de
investigao.
O que a histria?
Joaquim de Fiore produziu o conceito das trs pocas, nas que se tem a revelao das trs pessoas divinas:
a poca do Pai, que comea com Ado e que chega a seu cumprimento em Jesus Cristo; a poca do Filho,
que comea com Zacarias e continua durante os primeiros sculos da Igreja; a poca do Esprito Santo,
introduzida por So Bento, que prossegue at a segunda vinda do Filho. Assim a histria a tenso a um
duplo fim (eschaton): o da fase histrica final da salvao e o que se reproduz com a segunda vinda de
Cristo. Este conceito marcou mais tarde a compreenso poltico-institucional. A primeira ordem a dos
esposos, onde domina o cansao e o trabalho; a segunda ordem est caracterizada pela doutrina e a
disciplina, j a terceira pela contemplao e o louvor. Nas trs pocas haver modos de compreenso
proporcionados: no primeiro a cincia, logo a sabedoria e finalmente a plenitude do intelecto. Depois da
morte de Joaquim de Fiore seus seguidores, especialmente dentro da ordem franciscana, interpretaram a
So Francisco e a sua regra como o comeo da terceira poca.
G.B. Vico eleva a histria cincia, mais ainda, Nova Cincia, j que atravs dela o homem no se
sente j uma realidade passiva, mas criador e causa de suas prprias aes. A histria a ideal e
eterna; se move no tempo, mas tende a uma ordem universal. transcendente sobre as diversas histrias
das naes, estrutura que sustenta a histria temporal e norma que consegue julg-la. O homem o
protagonista da histria e isso influencia em sua concepo. Por isso haver sempre como sempre houve
quedas, paradas, decadncias, j que tudo isso pertence histria da natureza do homem e acontece,
necessariamente, na histria. So conceitos-base para a filosofia da histria de Hegel.
Para Hegel, a histria histria do esprito que, se se autodestri no se representa nunca idntico a como
era antes, mas crescido e transfigurado. H graus de maturidade e de progresso que orientam a histria
humana em uma direo irreversvel. Hegel substitui a Providncia, que em Vico faz o homem levantar-se
do estado de besta, da misria primitiva, para orientar-se a uma ordem universal e eterna, pela astcia da
razo, que permite histria realizar-se mais alm dos simples planos e projetos dos homens, na
harmonia com os planos do Esprito. A histria se cumpre, em linha de princpio, com a vinda de Cristo e
a realizao da histria se converte na realizao progressiva do reino de Deus, pois s Cristo
verdadeiro esprito e verdadeiro homem, a religio crist a nica verdadeira possibilidade de realizao
da histria.
Santo Agostinho, verdadeiro teorizador da histria, que harmoniza elementos diferentes e s vezes
antitticos, que a histria possui. Um esquema tal que aberto entrada de Deus na histria, ainda que
esteja totalmente submetida a ele e seus projetos vo mais alm das intenes dos homens. Comea
criticando a ideia cclica do tempo, o eterno retorno, j que ao criar o mundo Deus d comeo ao
tempo. Contra a concepo pag que baseava a estabilidade do cosmos na imutabilidade dos
acontecimentos, Santo Agostinho v a transitoriedade do tempo e do cosmos, em vista felicidade eterna.
Ento a histria um progresso constante que se realiza luz de um princpio nico e irrepetvel que se
realizou nela: Jesus Cristo. O centro da histria est constitudo pelo acontecimento escatolgico: a vida,
morte e ressurreio de Jesus de Nazar. Ento s em referncia a ele se pode designar o comeo e o fim
da histria. O que mais importa ento a salvao realizada em Cristo e sua consumao plena no
acontecimento escatolgico. A histria um conflito incessante entre a f e a impiedade, a soberba e
ambio e a obedincia e a humildade (Civitas Dei x Civitas terrena).
a.

pocas da Revelao (histria) para o De Civitate Dei

a. De Ado ao dilvio
b. De No a Abrao
c. De Abrao a Davi

d.
e.
f.

De Davi Babilnia
Do exlio da Babilnia ao nascimento de Cristo
Do nascimento de Cristo Parusia

Sculo XX
Histria sai da concepo de meras notcias do passado para inserir-se cada vez mais na vida e
conscincia dos homens.
[Confisses:]
Depois de escrever nos nove primeiros livros sobre a sua histria pessoal, nos livros onze a treze, busca
sua compreenso. Da histria historicidade da existncia, que est representada pela tenso entre terra e
Jerusalm. Quanto mais se compreende o valor da histria, mais se possibilita dar significado existncia
que se converte assim em progresso constante e contnuo posse da totalidade da mesma existncia.
Ento a histria no est completa, o progresso, constitutivo do seu ser, o que encerra todas as infinitas
possibilidades futuras. Ento todo conhecimento da histria est aberto a ulteriores compreenses, j que
esto ali contidas verdades que s progressivamente, e por olhares mais atentos, vo se fazendo visveis.
Filosofia e teologia da histria
Os diversos modelos que tentam vincular em uma unidade os diversos acontecimentos histricos para
dar-lhes a plenitude de significado, surgindo assim a filosofia da histria, pretendem o descobrimento de
um princpio que baseando em acontecimentos histricos pretende ser universal. (Do particular ao
universal).
J que o transcorrer do tempo o objeto especfico da filosofia da histria, defini-lo como inteligvel e
orientado extremamente necessrio. Supe-se uma direo lineal da histria, com caractersticas de
unicidade de cada tempo, irrepetibilidade e irreversibilidade, todas vinculadas impossibilidade de
conhecer o futuro.
Conceitos da filosofia da histria
1.

2.

3.

4.

Progresso: no como realizao de uma perfeio que aumenta cada vez mais, e sim como uma
lei que tpica do conhecimento humano. Indica a compreenso maior que se tem do fenmeno,
ou das causas e a conexo dos efeitos. Independente da evoluo ou regresso de cada poca
histrica h um progresso para a definio e compreenso da histria.
Ambiguidade de cada acontecimento: a impossibilidade de algo ser absolutamente positivo ou
negativo, radicalmente condenado ou absolvido. Mais que relativismo isso denota respeito ante
os fatos histricos, j que a histria humana est profundamente condicionada por fatos que no
sendo contrrios, so opostos, ou seja, se excluem mutuamente e isso determina esta
ambiguidade de leitura. Alm da verdade histrica, deve-se ter a sabedoria humana para obter
um juzo vlido.
Universalidade: a histria est constituda por fatos que prescindem de toda vontade particular.
J que o homem pertence ao mundo e humanidade, no s histria, um acontecimento de
destaque de valores e exigncias espirituais na histria se faz vlido e significativo para o gnero
humano. Revolues seja a francesa, a russa ou mesmo o surgimento do cristianismo
ultrapassam momentos particulares de um povo.
Relao entre Deus e o mundo: que pe em discusso a liberdade de Deus e do homem. Graa e
liberdade, mal e bem, predestinao e opo pessoal. S uma exata compreenso de liberdade
pode esclarecer o mistrio das relaes entre Deus e o mundo.

Filosofia e Teologia da Histria

A filosofia da histria refletindo sobre o ser, busca o universal, como explicar e compreender o ser.
Tambm a teologia busca o princpio universal que garanta o significado da histria, mas que no pode se
afastar do acontecimento histrico que a faz existir e a determina: Jesus de Nazar.

A Teologia da histria colocar a histria de Jesus Cristo em relao com a histria universal da
humanidade, vendo seus respectivos contedos e sua finalidade, determinando sua integrao. Assinala
como sujeito universal a algum histrico que atua se revela na histria, se submete a ela, mas transcende
ao mesmo tempo, fazendo-se sua norma e arqutipo. Equivale a fazer teologia da existncia, no sentido de
que se busca como realizar uma histria humana diante de Deus e em consonncia a seu projeto de
salvao. Tambm a teologia da histria assinala algumas constantes que so tantos outros a priori
bsicos para uma autntica investigao teolgica:
1. Anlise histrica de Jesus de Nazar: caractersticas que fazem este homem um Deus em meio
aos homens. Apresenta-se como quem possui uma vida desde a eternidade enquanto Filho, e por
isso tem a Deus como Pai. Toda a sua existncia histrica revela-se como uma acolhida e
aceitao do Pai. Ele nunca faz sua vontade, s a vontade do que o enviou, realiza as obras que
viu o Pai realizar, no antecipa nada historicamente que no esteja em sintonia com o projeto
salvfico do Pai. Uma histria de obedincia livre e total vontade de Deus. A personalidade de
Cristo, em seu ser mais profundo, equivale a acolher e realizar a misso recebida do Pai. Isso
constitui sua histria e temporalidade.
2. nico e irrepetvel acontecimento no que possvel encontrar juntas uma aceitao livre e total
da vontade de Deus e uma resposta correspondente que possa ser acolhida por Deus. Jesus de
Nazar a sntese inexprimvel deste mistrio nico da histria em que, num sujeito histrico,
Deus e o Homem se encontram unidos e salvaguardando a divindade e a humanidade. Expresso
nica e irrepetvel da presena de Deus na histria humana.
3. Esta presena histrica recapitula toda a histria humana e se converte em norma arquetpica
para toda a existncia pessoal e para toda a histria coletiva que queira ser significativa. De fato
a histria da humanidade como a de cada indivduo est orientada para um fim ltimo e
definitivo, capaz de dar sentido vida e significado ao que constitui a barreira mais contraditria
da existncia: a morte. A histria de Cristo se revela precisamente como aquela existncia para a
que tende toda a histria como seu fim. A anlise do tempo de Jesus apresenta a um sujeito
histrico que no conclui sua existncia com a morte, mas com a ressurreio e a permanncia
ao lado dos discpulos por um perodo simblico de 40 dias. Neste perodo ele est plenamente
inserido no tempo, mas como uma eternidade; os dois elementos contraditrios se realizam nele
inefavelmente. Jesus fala e se d a ver aos discpulos, mas no como o crucificado histrico, mas
como o Cristo glorioso em perfeita continuidade com o Cristo histrico, que no por isso
menos histrico. Cristo, ento, o arqutipo e fim da histria porque a ao do Esprito Santo
faz initerruptamente atual at nossos dias a eternidade no tempo, ou seja, antecipa no tempo e
para a histria a eternidade que constitui o final salvfico de toda a histria.
Ento a teologia da histria constroi a chamada teologia da existncia: se esfora em apresentar a vida
concreta de Jesus de Nazar como o centro real e histrico de toda a existncia. As mediaes que a Igreja
descobre no tempo como surgidas deste nico centro e referidas de novo a ele so um sinal da
significao deste acontecimento para a universalidade da existncia histrica, pessoal e coletiva.
Histria e revelao
Tomando a histria como horizonte hermenutico onde se explica e compreende a revelao, necessrio
avanar as duas em conjunto. A revelao no pode prevalecer sobre a histria, modificando seu contedo
multissecular, a histria no pode prescindir da revelao, se no quiser perder seu significado.
A partir do Vaticano II houve diversas tentativas de leitura da revelao, especialmente pela teologia
protestante, que manifestou mediaes diferentes para a representao do nico acontecimento.
1. Crculo de Heidelberg- A revelao como histria- histria como o lugar original onde se pode
expressar e compreender a revelao que constitui na ressurreio de Cristo o cumprimento e o
final de toda a histria.
2. J. B. Metz- A f na histria e na sociedade- a prxis como elemento especfico da revelao
concreta de Deus e como caminho central para a sua compreenso por parte do homem.
3. J. Moltmann- Teologia da esperana- v a revelao como uma promessa que se realiza na
histria, mas que encontra seu sentido pleno na realizao escatolgica no tanto na histria
como da promessa mesma de Deus.
Dei Verbum

Parte do fato histrico da revelao de Deus e recorre as partes destacadas da histria da salvao para
mostrar como foi progredindo a comunicao de Deus aos homens at seu cumprimento em Cristo.
Portanto o interesse do documento conciliar estritamente histrico, a revelao recebe a mediao da
histria em seu progresso e em suas diferentes manifestaes, vendo a histria na revelao e a revelao
na histria como um acontecimento harmonioso do que surge a histria de Cristo revelador do Pai.
Elementos do horizonte histrico:
1. O progresso da revelao: apresenta-se em um momento particular da histria, seguindo um
projeto misterioso que permaneceu escondido por muito tempo e s se revelou agora por
completo.
2. O progresso na compreenso da revelao: que se leva a cabo em conformidade com as leis da
natureza humana e sob a ao do Esprito Santo, que conduz verdade inteira.
3. A finalizao da revelao: a autocomunicao de Deus ao homem tem como finalidade a
salvao do homem, no como mera utopia, mas como um acontecimento que se cumpriu j
historicamente, ainda que projetado na realizao escatolgica.
4. A relao do homem com a deciso de vida. A revelao um encontro que interpela o homem
para a deciso da f, que tem que ter as caractersticas de opo histrica para que se manifeste
conforme ao homem que a leva a cabo, sinal da opo fundamental por Cristo nos diversos
momentos histricos.
5. O impacto cientfico da reflexo teolgica: ao nos inserirmos no horizonte histrico, assumimos
tambm as metodologias prprias da cincia histrica, para que a reflexo da f fique tambm
justificada dentro do mbito epistemolgico.
A histria se torna um caminho que leva ao metahistrico, no possvel arrodear a histria, deve-se
atravess-la. (Jaspers, K., Origem e sentido da histria)
A revelao como Histria e como Palavra de Deus
No se pode resumir as narraes bblicas sob o conceito de histria no Antigo Testamento nem (...) o
conceito atual de histria (a escrita e a acontecida) s adequado para algumas das narraes
veterotestamentrias. (Barr, J. , Revelao atravs da Histria no Antigo Testamento e na Teologia
Moderna)
Para o Israel antigo a autntica histria a histria dos fatos de Deus, que abarca a toda ao humana.
um conceito de histria que no exclui a ao do homem, mas que a inclui plenamente, mas que no lhe
permite ser a instncia constituinte da unidade e da coeso do que acontece.
No a questo entre estria e histria a importante na teologia bblica, s se pode manter a inteno
realista das narraes bblicas levando a srio seu testemunho sobre a ao de Deus nas coisas reais que
acontecem aos homens e que eles mesmos contribuem, em parte, a modelar. Levar a srio seria perguntarse tambm hoje, ainda que se apresente sem historicidade um relato, pela ao de Deus na realidade
daquela histria. A facticidade do narrado, ento, algo secundrio. Mas se a teologia por sua vez quer
seguir remetendo-se a uma ao histrica de Deus em nvel de facticidade, a teologia no pode prescindir
do conceito de histria; dele depende o contedo de realidade do que se diga sobre uma revelao de
Deus em Jesus Cristo e, portanto, tambm a lucidez e a seriedade da f no Deus da Bblia.
Sola verbis
A rejeio total do conceito de revelao que veio depois no faz seno ocultar o fato de que Barr se
decidiu por uma substituio- em lugar de uma mera complementao- da concepo da revelao como
histria pela antiga ideia da revelao pela palavra. Basil Mitchell seguindo Barr, afirma que as
testemunhas bblicas com considervel unanimidade, se remetem guia do Esprito Santo como fonte de
seus conhecimentos e que parece que esta fonte est na comunicao verbal de Deus com eles. William
Abraham chega a definir que a comunicao verbal de Deus com os homens constitui a base
imprescindvel para poder falar de uma ao de Deus na histria, inclusive na encarnao.
(pgina 254 to be continued)
Citaes da Suma Teolgica

Porque Deus, como fim ao que se dirige o homem excede a compreenso a que pode chegar s a razo.
O fim deve ser conhecido pelo homem para que para ele possa dirigir seu pensar e agir. Por isso foi
necessrio que o homem, para a sua salvao, conhecesse pela revelao divina o que no podia alcanar
por sua exclusiva razo humana. (I q. 1, a.1)
O que a razo humana s pode compreender de Deus precisa da revelao divina, j que s com a razo
humana a verdade de Deus seria conhecida por poucos e depois de muita anlise e com resultados cheios
de erros. E, no entanto, depende do exato conhecimento da verdade de Deus a salvao total do homem,
pois a salvao est em Deus. (I q.1, a.1)
De tal maneira que as mentes s que se faz a revelao fiquem nas imagens, mas que as eleva para
entender o que possvel ser compreendido. Deste modo, aqueles a quem se revela algo possam ensin-lo
tambm a outros. A mesma sombra na que aparece a revelao pelas imagens til tanto para que os
estudiosos investiguem mais. (I q.1, a.9, ad..2)
As verdades divinas no devem ser reveladas aos homens a no ser segundo a sua capacidade, pois de
outro modo lhes seria ocasio de ruina, desprezando o que no possam entender. Por isso foi mais til que
se comunicasse aos mais rudes por figuras os mistrios divinos. Por esta via gozariam de um
conhecimento implcito ao servir-se daquelas figuras para honrar a Deus. (I-II q. 101, a.2, ad..1)
De trs maneiras podemos conhecer uma coisa. Em primeiro lugar por revelao, em segundo lugar por
si mesmo e com certeza, e em terceiro lugar de maneira conjetural por meio de indcios. (I-II q. 112, a.5)
A explicitao do que se deve crer se faz por revelao divina: as realidades, em efeito, da f rebaixam a
razo natural, e como ensina Dionsio, a revelao segue certa ordem, chegando aos inferiores por meio
dos superiores: ao homem por meio dos anjos, aos anjos inferiores por meio dos superiores. Por uma
razo semelhante a explicitao da f, no caso do homem, deve chegar aos inferiores por meio dos
superiores. Por esse motivo, como os anjos superiores, que iluminam os inferiores, tem um conhecimento
das coisas divinas maior que os inferiores, como afirma tambm Dionsio, assim tambm os homens
superiores a quem incumbe ensinar a outros, esto obrigados a ter um conhecimento das coisas que se
deve crer e pela mesma razo devem crer nelas de forma mais explcita. (II-II q.2, a.6)
Muitos gentios tiveram revelao de Cristo, como consta pelas coisas que predisseram sobre ele. Se
houve quem se salvou sem receber nenhuma revelao, no o foi sem a f no Mediador. Pois ainda que
no tivessem a f explcita, a tiveram implcita na divina providncia, crendo que Deus libertador dos
homens segundo seu beneplcito e conforme Ele mesmo o teria revelado a alguns conhecedores da
verdade. (II-II q. 2, a.7, ad. 3)
O homem pode formar, com sua virtude natural, todo tipo de formas imaginrias, consideradas em si
mesmas, mas no pode fazer que estejam ordenadas representao de verdades inteligveis que excedem
sua inteligncia, sendo necessrio para isso o auxlio da luz sobrenatural. ( II-II q. 173, a.2., ad. 3)

Na revelao proftica, a mente do profeta movida pelo Esprito Santo como um instrumento
imperfeito a respeito do agente principal. E movida no s a perceber algo, mas tambm a dizer ou fazer
algo, umas vezes as trs coisas, outras a duas e outras a uma s delas. E cada uma delas se produz com
algum defeito no conhecimento, pois quando a mente do profeta movida para perceber alguma coisa,
umas vezes movida para perceber s essa coisa e outras vai mais alm e conhece que isso lhe revelado
por Deus. Igualmente s vezes movida a mente do profeta para falar, de tal modo que entende o que o
Esprito Santo tenta com as suas palavras. Outras vezes, ao contrrio, aquele cuja mente movida a
pronunciar umas palavras no entende o que o Esprito Santo quer significar por elas, como o caso de
Caifs, em Jo 11. ( II-II q. 173, a4)

Mas convm ter em conta que a mente do profeta um instrumento imperfeito, como j dissemos, e os
verdadeiros profetas no conhecem tudo o que o Esprito Santo quer significar em suas vises, palavras
ou fatos. (II-II q.173, a.4)