Primera objecin a (Descartes)

Si la realidad objetiva de la idea es causada

Carlos Bohrquez
Universidad tecnolgica de Pereira

En este texto se pretende dar una solucin al planteamiento de si la realidad objetiva de la

idea es causada, a partir de la primera objecin que le hace un Telogo a Descartes, y en
segundo lugar, mirar si hay una causa de la realidad de las cosas corpreas. La idea objetiva
como la palabra lo indica, es algo que ya est dado y que no tiene variaciones es su
significado sino que hace referencia a algo con precisin. La idea es algo que se concibe en
el entendimiento y al ser aceptada por el pensamiento es algo verdadero que se considera
objetivamente en el entendimiento. Al ser la idea concebida por el entendimiento es algo
que desde la perspectiva de Descartes tiene que ser real y verdadero, puesto que al ser
aceptada por el pensamiento no hay manera de que esta sea falsa, ya que las ideas que son
concebidas por el entendimiento son claras y distintas. Cuando una idea es objetiva no se
considera por fuera del entendimiento pues, ser objetivamente no significa otra que estar
en el entendimiento de la manera en que los objetos estn all (Descartes, Objeciones y
respuestas; 229), al encontrarse la idea objetivamente en el entendimiento tiene por
consecuencia una realidad, pues todo lo que es aceptado por el pensamiento es de carcter
real y por consecuencia existe.
Al existir la idea, por consecuencia tiene una realidad objetiva, de la cual se puede decir
que, la realidad objetiva de la idea es la entidad en cuanto existe objetivamente en el
pensamiento. Segn Descartes la realidad objetiva de la idea, es la cosa representada por la
idea en tanto que existe por representacin; el filoso define la realidad objetiva de la
siguiente manera:
Por realidad objetiva de una idea entiendo la entidad o el ser de la cosa representada
por la idea, en tanto que esa entidad est en la idea; y de la misma manera se puede
decir una perfeccin objetiva, o un artificio objetivo, etc. Porque todo lo que
concebimos como estando en los objetos de las ideas, todo ello se haya
objetivamente o por representacin en las ideas mismas. (Descartes, Objeciones y
respuestas; 271)
Por consiguiente podemos decir por ejemplo que la idea de Sol est representada por la idea
misma y existe en tanto que se haya concebida en el pensamiento. Entonces la realidad
objetiva est estrechamente relacionada con el entendimiento, puesto que en la medida de
que la idea este en el pensamiento se corresponde con la realidad, debido a que las ideas
concebidas por el pensamiento son de carcter objetivo y real, de lo que se sigue que si la

idea esta objetivamente en el entendimiento necesariamente tendr una realidad objetiva,

entendida como la entidad o el ser de la cosa representada por la idea.
Sabiendo que la idea tiene una realidad objetiva debido a que se encuentra concebida por el
entendimiento, Descartes pasa a tratar la idea de la pura nada. El filsofo con respecto a
estas palabras dice que la pura nada como tal no existe, pues, es algo que est concebido en
el entendimiento y al encontrarse ah, de alguna u otra forma tiene una existencia, debido a
que existe la idea dentro del pensamiento y no como algo que est fuera de l. Por otra
parte, el Telogo menciona que la idea de la pura nada no tiene necesidad de causa para
existir fuera del entendimiento, y menciona que al no tener una causa solo podra ser
concebida; a lo cual Descartes responde que como es algo que se haya en el pensamiento
debe de tener una causa que permita ser concebida.
porque el que esa idea contenga un cierto artificio objetivo ms bien que otro, debe
tenerlo sin duda de alguna causa, y el artificio objetivo es la misma cosa con
respecto a la idea, que la realidad objetiva con respecto a la idea de Dios.
(Descartes, Objeciones y respuestas; 230)
Como podemos ver en la anterior cita, para poder que el entendimiento conceda la idea
debe haber una causa por la cual es concebida. Entonces la idea de pura nada al existir en
el entendimiento tiene un cierto ser objetivo en el entendimiento, de lo cual se sigue que la
idea de pura nada, es algo, pues est concebida en el entendimiento y de acuerdo a lo que
hemos dicho si est en el pensamiento tiene ciertamente necesidad de causa para ser
concebida; de este modo Descartes le aclara al Telogo que la pura nada no es algo que
este por fuera del entendimiento y que no contiene causa, como bien lo afirmaba el
Telogo, sino que es totalmente lo contrario, pues, en tanto que la idea es concebida en el
entendimiento, tiene una necesidad de causa, que le permite estar en el pensamiento, como
lo hemos expresado en las anteriores lneas.
Ahora bien, de acuerdo a lo que venimos tratando de la realidad objetiva intentemos mirar,
a quien le pertenece esa realidad y perfeccin de la que habla Descartes. Desde una
perspectiva cartesiana la idea de triangulo, la cual es verdadera y objetiva se puede
concebir fuera del pensamiento, puesto que es inmutable y eterna, la cual al tener estas
caractersticas no requiere de una causa para existir, pues a saber; que aunque tal vez no
haya triangulo en ningn lugar del mundo, no deja de haber una cierta naturaleza o forma,
o esencia determinada de triangulo, que es inmutable y eterna (Descartes, Objeciones y
respuestas; 231), pues las ideas que son aceptadas por el entendimiento son claras y
distintas y por ende verdaderas; sin embargo aunque la idea de triangulo no tenga una causa
que permita su existencia podemos cuestionar cul es la causa de que la idea de triangulo
se encuentre en el entendimiento? Respondo: la causa de que haya una idea de triangulo en
el pensamiento se debe, segn Descartes a la imperfeccin de nuestro espritu, debido a que
no tenemos la capacidad de crear ideas claras y distintas, sino de concebirlas por medio del

pensamiento, pero en el caso de la idea del tringulo, ejemplo con el cual Descartes
demuestra la existencia de Dios, la cual, al igual que la idea de triangulo no requiere de una
causa para existir, pues Dios existe sin necesidad de ninguna causa, porque la causa de que
exista est en el mismo; pero la causa de que la idea de este ser tan perfecto este en el
pensamiento se debe a que ha sido Dios quien ha colocado la idea en el entendimiento, es
decir, Dios es la causa de que concibamos la idea de Dios y por tanto la idea de triangulo.
Hemos de mencionar que la realidad objetiva que est en el pensamiento no es tan perfecta
en cuanto esta la idea extramental, pues, Dios es ms real que la idea que ha puesto en el
pensamiento, puesto que es el Ser mismo, lo cual nos indica que la idea no puede ser ms
real que Dios mismo ni ser ms perfecta.
Cuando nos referimos a la realidad objetiva de la idea de Dios que existe fuera del
entendimiento, debemos mencionar que debe hallarse, formal o eminentemente en su causa.
La idea de Dios al encontrarse por fuera del pensamiento, que por consecuencia no
requiere de cauda para existir, se sigue que esta eminentemente en su causa, es decir, la
causa de que Dios exista por fuera del pensamiento est en el mismo, como lo expresa
descartes.
Y hay que sealar que todo el artificio, que no est ms que objetivamente en esa
idea, debe hallarse formal o eminentemente en su causa, cualquiera que esta pueda
ser. Lo mismo hay que pensar de la realidad objetiva que hay en la idea de Dios.
(Descartes, Objeciones y respuestas; 230)

Entonces al ser Dios la idea objetiva ms perfecta que se basta as misma podemos decir
que esta idea que existe en el pensamiento es causa de Dios. Esto se debe a que somos una
creacin de Dios, pues segn Descartes somos algo imperfecto, lo cual nos indica que no
podemos proceder de algo as, sino que debemos ser creacin de algo perfecto e infinito y
ese ser creador es Dios. Al ser Dios nuestro creador ha puesto la idea de l en el
pensamiento, para que la podamos concebir, y, al haberla colocado en el entendimiento, por
consecuencia podemos decir que Dios es la causa de que concibamos dicha idea en nuestro
espritu, puesto que somos algo imperfecto que no tiene la capacidad de crear ideas claras y
distintas, sino de concebirlas. En efecto la idea de este ser perfecto est impresa en
nosotros, pues cuando revisamos, esa idea no tiene otra procedencia que de nosotros
mismos, lo cual lleva a Descartes a decir que.
Esta facultad de tener en si la idea de Dios no podra estar en nosotros, si nuestro
espritu fuera slo una cosa finita, como lo es en efecto, y si no tuviese como una
causa de ser una causa que fuese Dios. (Descartes, Objeciones y respuestas; 231),
En la anterior cita podemos evidenciar que es Dios la causa de que podamos concebir su
idea, lo cual nos lleva a dar respuesta al planteamiento de si la realidad objetiva es causada.

En efecto, la respuesta es afirmativa, pues las ideas claras y distintas que por consecuencia
tienen una realidad objetiva que no necesitan de una causa para existir, debido a que la
causa ya est en ellas como sucede con la idea de Dios; que a su vez estn concebidas en el
pensamiento, debido a que el mismo la ha colocado al momento de crearlo, se sigue que la
causa de que esta idea este en el pensamiento es Dios, as que en definitiva podemos decir
que la realidad objetiva s es causada, y esa causa es Dios.
La idea de Dios en la que est concebida toda la perfeccin que pueda alguna vez
imaginarse, de ello se puede concluir con mucha evidencia que esa idea procede y
depende de alguna causa que contiene en si toda esa perfeccin, a saber, del Dios
realmente existente. (Descartes, Objeciones y respuestas; 231)
De este modo queda pues evidenciado que la realidad objetiva es causada por Dios,
pues debido a l, el pensamiento puede concebir la idea objetiva. De ser lo contrario no
podramos obtener el conocimiento pues el espritu que se tiene es imperfecto y solo posee
la capacidad de concebir mas no de crear, entonces para poder concebirla idea clara y
distinta objetivamente en el pensamiento requiere de ser colocada por Dios en el
entendimiento.
Ahora pasemos a mirar como complemento al tema, si hay una causa de la realidad de las
cosas corpreas, y de haberla cul es su causa. Las cosas corpreas estn compuestas por la
extensin, forma, etc, estas ideas se hallan por fuera del entendimiento y nos es posible
conocerlas por medio de los sentidos. He de aclarar que Dentro del pensamiento cartesiano
los sentidos son engaosos pero al final en lo que concierne de las cosas corpreas,
Descartes termina aceptndolos como medios para conocer estas ideas. Esto ltimo ser
tratado en la medida que avancemos en el tema. Las ideas corpreas existen en tanto que
ellas mismas, y no dependen del cuerpo como tal, pues, si le quitamos algo a un cuerpo este
no dejar de ser extenso, pero si son quienes determinan los cuerpos pues para poder que
sea un cuerpo necesariamente debe tener extensin y forma.
La causa por la cual se concede la idea de las cosas corpreas son los sentidos, pues por
medio de ellos, el espritu puede reconocer esas ideas. El espritu como bien lo llama
Descartes tiene concebidas ciertas ideas, sin embargo se vuelve hacia el cuerpo para poder
concebirlas con ms claridad, haciendo uso de la imaginacin, aplicando la atencin del
espritu en aquel cuerpo, para poder concebir esa idea de lo corpreo, como sucede con un
pentgono; se puede tener la idea de este, pero cuando se usa la imaginacin se aplica la
atencin del espritu en cada uno de sus lados. Y al hacer esto se concibe la idea con ms
claridad como bien lo expresa Descartes.
De manera que esta forma de pensar difiere solo de la pura inteleccin en que el
espritu, al concebir, se vuelve de alguna manera hacia s mismo y considera alguna
de las ideas que tiene de l; pero al imaginar se vuele hacia el cuerpo, y considera

all alguna cosa que sea conforme con la idea que ha formado de s mismo, o que ha
recibido por los sentidos. (Descartes; Meditaciones metafsicas; 207).
Como podemos ver, el espritu para poder concebir la idea corprea requiere de los
sentidos, debido a que estas ideas no se pueden determinar por el mero pensamiento, pues
las cosas corpreas le pertenece lo que concierna al cuerpo. Las ideas que provienen por
medio de los sentidos son mucho ms vivas y expresas de las que se pueden imaginar al
meditar, de lo que se sigue que estas ideas no pueden provenir del espritu, sino de los
sentidos. Las ideas que conocemos por medio de los sentidos son ms expresas que las que
se conciben por el pensamiento; pues no es igual a tener la idea de sed en el pensamiento a
sentirla; de este modo empezamos a notar que las cosas corpreas difieren de las cosas del
pensamiento pues estas se presentan contra la voluntad, adems de encontrasen
representadas de manera formal. Y considerando que Dios no es engaador el cual es
creador de estas ideas se puede decir que, esas ideas son enviadas por l ya que no existen
directamente en el pensamiento sino que las obtenemos por medio de los sentidos.
Porque, al no haberme dado ninguna facultad para conocer que as es, sino, por el
contrario, una inclinacin muy grande a creer que me son enviadas, o que parten de
las cosas corporales, no veo como se lo poda excusar de engao, si en efecto esas
ideas partieran o fueran producidas por otras causas distintas de las corporales. Por
lo tanto hay que confesar que hay cosas corporales que existen. (Descartes;
Meditaciones metafsicas; 212).
En evidente que las cosas corpreas existen y que no tenemos otra manera de conocerlas
con ms claridad que por medio de los sentidos. De modo que Dios ha puesto en el
entendimiento la capacidad de distinguir con certeza esas ideas verdaderas, adems hay que
considerar que Dios no es engaador, lo cual permite decir que las cosas corpreas enviadas
por l que se pueden concebir, son verdaderas, por consecuencia son aceptadas por el
pensamiento; adems estas cosas provienen de algn modo de Dios, el cual, como ya
hemos dicho no es engaador, de lo que se sigue que al concebir estas ideas no permite que
haya algn engao. Entonces esas las ideas de hambre, sed, etc, provienen de la unin
entre el entendimiento y el cuerpo, puesto que no se pueden concebir sino es por medio de
este. Aunque hay que aclarar que es al pensamiento quien le corresponde decir que tan
ciertas son esas ideas que provienen de los sentidos, para poder ser aceptadas en la mente;
lo cual permite al entendimiento juzgar por ejemplo que el fuego es caliente, pues cuando
nos acercamos a l y sentimos dolor, notamos inmediatamente de hay una correspondencia
con la idea de calor, lo indica que la idea que percibimos por los sentidos tiene una cierta
verdad.
Pero no hay nada que esa naturaleza me ensee de manera ms expresa, ni de forma
ms sensible, sino que tengo un cuerpo que esta indispuesto con cierto dolor, que
tiene necesidad de comer o de beber cuando tengo los sentimientos de hambre o de

sed, etc. Y por lo tanto no debo de ninguna manera dudar de que en ello haya cierta
verdad. (Descartes; Meditaciones metafsicas; 213).
De acuerdo a la anterior cita podemos decir que efectivamente hay una causa de la realidad
de las cosas corpreas y que en efecto son los sentidos. Descartes menciona que por medio
de los sentidos podemos tener la idea de dolor, hambre, extensin, forma y dems
sensaciones que concebimos en el pensamiento, el cual acepta estas ideas como verdaderas
(despus de juzgarlas racionalmente), pues los sentidos las muestran de una forma muy
expresa. Ideas que no son falsas pues de alguna u otra manera Dios ha puesto la capacidad
en el pensamiento para que las podamos distinguirlas verdaderas de las falsas, adems hay
que considerar que son enviadas por Dios, y este no permite que nos engaemos, se sigue
que estas ideas son verdaderas y que por lo tanto existen. Ahora bien, podemos decir a
modo de conclusin de todo el asunto que la causa de que concibamos esas ideas corpreas
en el pensamiento, son los sentidos, y la casusa de que esas ideas que aceptamos como
verdaderas y no sean falsas es Dios, pues no permite que nos engaemos. De modo general
a lo que hemos mirado a lo largo de este escrito, y para dejar claro en cuanto a si la realidad
objetiva es causada y si la realidad corprea tiene una causa podemos decir que en efecto la
hay. La causa de la realidad objetiva es Dios, por razones que ya hemos mencionado y la
causa de que tengamos la idea de las cosas corpreas son los sentidos.

Referencias
Descartes (1984) Meditaciones metafsicas seguidas de las objeciones y respuestas;
Editorial Gredos, Madrid Espaa.