Bibliografa inicial

CAPITULO I
BASES DE LA ONTOLOGIA DEL
LENGUAJE
El nacimiento de la deriva metafsica
Descartes y el mundo moderno
Un nuevo panorama histrico
Qu entendemos por ontologa?
La ontologa del lenguaje: postulados
bsicos
Una comprensin no metafsica de los
seres humanos
Ser, verdad y poder: el papel del
observador
Relacin entre accin y ser

CAPITULO II
SOBRE EL LENGUAJE HUMANO
El lenguaje
El lenguaje como dominio consensual
Un mundo lingstico de entidades
lingsticas
El lenguaje como coordinacin de
coordinacin de acciones
La capacidad recursiva del lenguaje
humano
Condiciones estructurales e histricas para
el surgimiento del lenguaje humano
El individuo como construccin lingstica
Los individuos como fenmenos sociales
La relacin mutua entre los sistemas
lingsticos y el comportamiento individual
Vuelta a la ontologa del lenguaje

Precedentes tericos necesarios

Cada etapa histrica se interroga sobre el sentido de lo humano
Ontologa: una matriz interpretativa sobre el significado del fenmeno humano

Perspectivas sistmicas: Maturana

Perspectivas filosficas: Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, entre otros

Superar el programa metafsico (Scrates, Platn y Aristteles) Grecia antigua.

Lo social, para los seres humanos,

se constituye en el lenguaje. Todo
fenmeno social es siempre un
fenmeno lingstico.

Antes y despus de la Metafsica

El alfabeto separ al orador, el lenguaje y la accin + imprenta luego
Racionalidad: reflexin, pensamiento cientfico, lgica, validez, inmutable (esencia)
Pensar: la reina de todas las acciones. Ergo, las dems eran inferiores
Mente, eso que nos hace humanos
los seres humanos vivan en lo que
llamamos un lenguaje del devenir.
Lenguaje y accin estaban entonces
estrechamente unidos.
un lenguaje de accin

lenguaje de ideas: La reflexin comenz a

suplantar el papel que previamente haba
tenido el relato de acontecimientos.
El nfasis se pone no en las acciones
sino en el ser de las cosas. el lenguaje
del ser
Un ser humano, postulamos, es un ente
racional.
El lenguaje: slo nos permita describir
cmo son las cosas, su ser. Supusimos, por
lo tanto, que el ser preceda al lenguaje.

Aportes
Heraclitos: pre metafsico cambiando continuamente, como lo hace un ro. + Nietzsche = pensar
tambin lo que no somos. La Nada. El no ser. Entremedio el devenir. Ha sido el gran filsofo de la vida y del mundo
emocional. No en vano se ha detenido a examinar las consecuencias que resultan del miedo de los seres humanos a la
experiencia de la nada (el nihilismo) y el papel central que en nuestra historia (en nuestras interpretaciones y prcticas)
le ha cabido al resentimiento.

Martn Heidegger (fenomenologa existencial) Dasein, el ser en el mundo estructura gral. de posibilidades.
Ser humano habita en el lenguaje

Ludwig Wittgenstein
Ernst Mayr

bilogo (todo lo dicho siempre es dicho por alguien )

Humberto Maruna bilogo. Nuestras percepciones, nos seala, resultan y no pueden sino resultar de las
condiciones propias de nuestra estructura biolgica y no de los rasgos de los agentes perturbadores de nuestro medio.
Nietzsche, hablando sobre la relacin entre pensamiento y ser, sostiene: Parmnides dijo: 'No se puede pensar el noser'. Colocndonos en el extremo opuesto, decimos: todo aquello que puede ser pensado es, con seguridad, ficticio.
Ellos sostienen que lo que caracteriza las explicaciones cientficas de otro tipo de explicaciones es el que las primeras
son explicaciones que permiten regenerar los fenmenos que explican. Lo que diferencia, por lo tanto, a las
explicaciones cientficas es su poder generativo. slo podemos hacer lo que nuestra biologa nos permite; no
podemos traspasar los lmites de nuestras capacidades biolgicas.

psicologa sistmica, la antropologa, la sociologa y la lingstica

Movimientos
En primer lugar, sustituye el tradicional lenguaje
del ser por un nuevo lenguaje del devenir.
El poder, y no la verdad, es el kriterion (palabra
griega que designa el estndar de un juicio vlido)
fundamental.
trasladarnos del ser a la accin, nos permitimos
entrar en el proceso del devenir
la unidad entre el orador, el lenguaje y la accin.

posmetafsica

ONTOLOGIA DEL LENGUAJE

posmoderna

Aquello que nos hace humanos modo particular de ser humanos

seres humanos, lenguaje y accin
la tica de la convivencia humana

POSTULADOS
Es la interpretacin primaria (aunque se trate de una interpretacin
implcita) a partir de la cual se hacen otras interpretaciones.

Interpretamos a
los seres
humanos como
seres
lingsticos.

Interpretamos al
lenguaje como
generativo.

Interpretamos que
los seres humanos
se crean a s
mismos en el
lenguaje y a travs
de l.

Interpretamos al lenguaje como generativo

ANTES: describir lo que percibimos (el mundo exterior) o expresar lo que pensamos o
sentimos (nuestro mundo interior). hablar sobre

HOYLa realidad no siempre precede al lenguaje, ste tambin precede a la realidad. El lenguaje,
postulamos, genera ser. Pero de tal realidad externa, en cuanto externa e independiente del lenguaje,
no podemos hablar. Todo, de lo que hablamos, se encuentra, por definicin, dentro del dominio del
lenguaje No podemos sostener que aquello de lo que no hablamos no existe. Al postular que el lenguaje es
generativo, estamos sosteniendo que el lenguaje es accin. Tal como lo afirmramos anteriormente,
sostenemos que a travs del lenguaje, no slo hablamos de las cosas, sino que alteramos el curso
espontneo de los acontecimientos: hacemos que cosas ocurran. Por ejemplo, al proponerle algo a
alguien o al decirle s, no o basta a alguien, intervenimos en el curso de los acontecimientos. la
premisa de que el lenguaje es accin, deberemos tambin modificar nuestra concepcin tradicional sobre
la accin. Distintos mundos emergen segn el tipo de distinciones lingsticas que seamos capaces de
realizar, la manera como las relacionemos entre s y de acuerdo al tipo de juegos de lenguaje con los que
operamos en l.

seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.

ANTES: cada individuo nace dotado de una particular forma de ser; permanente, fija o inmutable
(muchas veces llamada el alma). La vida, desde esta perspectiva, es un espacio en el cual esta forma de
ser, de la que presumiblemente estaramos dotados desde el nacimiento, se revela y despliega.

HOY Sujetos a condicionamientos biolgicos y naturales, histricos y sociales, los individuos nacen
dotados de la posibilidad de participar activamente en el diseo de su propia forma de ser. El ser humano
no es una forma de ser determinada, ni permanente. Es un espacio de posibilidad hacia su propia
creacin. Y aquello que lo posibilita es precisamente la capacidad generativa del lenguaje. A partir de las
bases de condicionamiento mencionadas, los individuos tienen la capacidad de crearse a s mismos a

Primer principio: No sabemos cmo las cosas son. Slo

sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.

Segundo principio: No slo actuamos de acuerdo a cmo

somos, (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo a
cmo actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de
acuerdo a lo que hace.
Tercer principio: Los individuos actan de acuerdo a los
sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a travs de
sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas
sociales, tambin pueden cambiar tales sistemas
sociales

comprensin de los seres humanos.

Es un espacio de posibilidad hacia su propia creacin.
Los seres humanos, reconoci Heidegger, habitan en el lenguaje.
Ser humano, segn Nietzsche, puede ser visto como un proceso en el que estamos

permanentemente huyendo de la nada, mientras que, al mismo tiempo, somos

impulsados hacia ella, hacia el sin sentido de nuestras vidas, e inducidos a la
necesidad de regenerarnos constantemente un sentido.
El ser slo es un momento en el proceso del devenir. El ser slo es un momento en el
proceso del devenir, y slo una cara de este mismo proceso. La otra cara es la nada
(polo de tensin que enfrenta al ser con su disolucin y con las posibilidades de transformacin.)

El individuo, postulamos, es un fenmeno social : Postulamos que, en tanto

individuos, somos lo que somos debido a la cultura lingstica en la que crecemos y

a nuestra posicin en el sistema de coordinacin de la coordinacin del
comportamiento (esto es, del lenguaje) al que pertenecemos.
El devenir en una deriva histrica
En tanto individuos, somos un tipo de ser vivo que, como condicin de su propia
existencia, vive constreido a su capacidad de generarle un sentido a su vida,
siempre interpretndose a s mismo y al mundo al que pertenece. Ello lo hacemos
en cuanto operamos en el lenguaje.

Pensamientos tpicos de la Ont del Lge.

el lenguaje no es, como se ha visto, el foco ni la preocupacin principal de la
ontologa del lenguaje. Su inters principal son los seres humanos
Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador
que ese observador considera que es.
Cuando hablamos, modelamos el futuro, nuestra identidad y el mundo en que
vivimos
esta interpretacin nos permite ganar dominio sobre nuestras propias vidas, al
jugar un papel activo en el diseo del tipo de ser en el que quisiramos
convertirnos
Y, como un ro, no podemos comprender cmo somos si slo nos concentramos
en nuestro lado del ser. Un ro siempre envuelve esta tensin entre lo lleno y lo
vaco, entre el ser y el no-ser. Si slo nos fijamos en lo lleno, ya no tenemos un
ro, sino que un lago, un estanque, o incluso un pantano. Si slo nos fijamos en lo
vaco, tambin dejamos de tener un ro, tenemos ahora un canal seco, sin
movimiento, sin vida propia.

DOMINIOS DE LO HUMANO
El lenguaje no agota la multidimensionalidad del fenmeno humano.

Cuerpo
Emocin
Lenguaje
Relaciones de coherencia habilitan la posibilidad
de efectuar reconstrucciones de los fenmenos
propios de cada dominio a travs de cualquiera de
los otros dos.

por qu entonces postulamos la

prioridad del lenguaje?
Por cuanto es precisamente a
travs del lenguaje que
conferimos sentido a nuestra
existencia y es tambin desde el
lenguaje que nos es posible
reconocer la importancia de
dominios existenciales no
lingsticos. reconstruccin
lingstica,

COMUNICACIN Y VERDAD
Verdad: es simplemente un juego lgico de coherencias
internas dentro de un sistema dado.
dos desplazamientos significativos

abandonar toda pretensin de acceso a la verdad

los criterios de discernimiento entre
interpretaciones contrapuestas una
vez que hemos cuestionado
nuestra capacidad de acceder a la
verdad.
No toda interpretacin es igual a
cualquier otra. Lo que permite
discernir entre diferentes
interpretaciones es el juicio que
podamos efectuar sobre el poder
de cada una de ellas.

se desplaza desde lo observado

(el ser de las cosas) hacia el
observador.

Ella descansa en la capacidad

de observar lo que alguien dice
con el propsito no slo de
conocer aquello de lo cual se
habla, sino de conocer
(interpretar) el alma (entendida
como la forma particular de ser)
de quien habla.

VERDAD - PODER
Lo nico que est realmente en juego es el poder que resulta de estas
interpretaciones, la capacidad de accin para transformarnos a nosotros
mismos y al mundo en que vivimos.

El lenguaje, sostenemos, no es inocente. Toda proposicin,

toda interpretacin, abre y cierra determinadas
posibilidades en la vida, habilita o inhibe determinados
cursos de accin. A esto nos referimos cuando hablamos
del poder de distintas interpretaciones: a su capacidad de
abrir o cerrar posibilidades de accin en la vida de los seres
humanos. Este es el criterio ms importante que podemos
utilizar para optar por una u otra interpretacin.

accin

no es slo la manifestacin de un
determinado ser que se despliega en el
mundo, es tambin la posibilidad de que ese
mismo ser se trascienda a s mismo y
devenga un ser diferente.

habilitar un procedimiento para reconocer la precariedad de toda forma de ser

y sus capacidades de disolucin y de transformacin
Nuestras acciones revelan nuestra forma de ser. No cuestionamos esto.
Comprendemos la importancia de observar las acciones humanas para
comprender cmo son los humanos
Nuestras acciones no slo revelan cmo somos, tambin nos permiten
transformarnos, ser diferentes, devenir

Aportes y autores

filosofa de Ludwig Wittgenstein, que nos ha ofrecido una comprensin

del lenguaje radicalmente nueva.
psicologa sistmica, la antropologa, la sociologa y la lingstica
Circularidad de la hermeneutica
Biologia de Maturana
Friedrich Nietzsche. Nietzsche nos ha entregado la ms fuerte crtica a
la comprensin del alma humana
fenomenologa existencial de Martn Heidegger y su crtica a los
supuestos del cartesianismo

CRISIS DE SENTIDO

la crisis de sentido (de la vida) a la que hoy nos enfrentamos. Vivimos

en un mundo posmoderno, un mundo caracterizado por el agotamiento
progresivo del poder de las metanarrativas, de esos discursos sociales
primordiales del pasado, a partir de los cuales conferimos un sentido a
nuestras vidas. Los seres humanos estn siempre intentando darse un
sentido a ellos y a su mundo. Esto representa una suerte de pecado
original, una condicin original que nace del hecho de que somos
seres lingsticos. No podemos vivir sin darnos un sentido a nosotros y
al mundo.

La nada y el ser humano

falta de sentido

Y para comprender la vida Nietzsche se ve obligado a reconocer el

papel fundamental que en sta juegan las emociones. Nietzsche ha sido
el gran filsofo de la vida y del mundo emocional. No en vano se ha
detenido a examinar las consecuencias que resultan del miedo de los
seres humanos a la experiencia de la nada (el nihilismo) y el papel
central que en nuestra historia (en nuestras interpretaciones y prcticas)
le ha cabido al resentimiento.

DISCURSOS HISTRICOS Y
PRACTICAS SOCIALES
Las historias que contamos de nosotros y de los
dems estn fabricadas a partir de un trasfondo
de relatos e historias generados histricamente
por la comunidad para darse un sentido.
MAS: El lenguaje va ms all del discurso. Existen muchas
otras formas de enfrentar la vida que no siempre estn
incluidas en los relatos que contamos sobre nosotros.

las prcticas sociales: modos de hacer las

cosas de cada comunidad,

LENGUAJE
patrn dual de
coordinacin de
acciones

fenmeno social: Nace de la interaccin social

Precondicin: existencia dominio consensual
(participantes interaccin social comparten el mismo sistema de signos
(gestos, sonidos, etctera) para designar objetos, acciones o
acontecimientos en orden a coordinar sus acciones comunes. La ROSA

Distincin lingstica, que separa la entidad del resto.

Tipo particular de comunicacin (una especie
coordinando acciones comunes)
Enclavado en sus prcticas

sociales

El lenguaje, en cuanto fenmeno, es lo que un observador ve

cuando ve una coordinacin consensual de la coordinacin de
acciones cuando los miembros participantes de una accin
coordinan la forma en que coordinan juntos la accin. El
lenguaje, sostenemos, es coordinacin recursiva del
comportamiento.
El lenguaje es el sistema de la coordinacin de la coordinacin de
acciones mantenida por una comunidad y, como tal, est enclavado
en sus prcticas sociales, en la forma en que sus miembros
interactan entre ellos

CAMBIO Y TRANSFORMACIN
lo que es posible es siempre un movimiento histrico dado, bajo condiciones
sociales especficas e influenciado por ellas

Los individuos no pueden hacer cualquier cosa. Operan dentro de los lmites
de lo que les es histricamente posible. Y lo que es histricamente posible
para un individuo est en funcin de los sistemas de lenguaje a que
pertenece.
Aunque los individuos trasciendan lo que est histricamente dado, aunque
inventen nuevas posibilidades, aunque generen nuevas realidades
histricas, y aunque se proyecten a s mismos hacia el futuro, lo hacen como
resultado de lo que les es histricamente posible. Esto nos lleva al tercer
principio de la ontologa del lenguaje.
Es en la relacin entre el sistema social y el individuo, entre el todo y sus
partes, que se produce la dinmica del devenir. El sistema social constituye
al individuo, del mismo modo en que el individuo constituye al sistema social.

LENGUAJE
Como dominio consensual Hablamos de consensualidad dondequiera que los
participantes de una interaccin social comparten el mismo sistema de signos (gestos, sonidos,
etctera) para designar objetos, acciones o acontecimientos en orden a coordinar sus acciones
comunes.

Coordinacin de coordinacin de acciones: Sin embargo,

decimos que hay lenguaje y con ello estamos sugiriendo una determinada convencin para
referirnos al lenguaje slo cuando ocurre un tipo particular de coordinacin de acciones: cuando
observamos a los miembros de una especie en la coordinacin de la coordinacin del comportamiento.

Un mundo lingstico de entidades lingsticas: Solemos citar

a Gertrude Stein diciendo que una rosa es una rosa es una rosa. Pero una rosa no es una rosa
independientemente del lenguaje. Sea lo que sea, es loque es para nosotros en el lenguaje. Lo que
sea en s misma, independientemente del lenguaje, no lo sabemos. Un objeto es siempre una relacin
lingstica que establecemos con nuestro mundo. Los objetos son constituidos en el lenguaje.

Capacidad recursiva del lenguaje humano: Esto significa que

nosotros, los seres humanos, podemos hacer girar el lenguaje sobre s mismo. Podemos hablar sobre
nuestra habla, sobre nuestras distinciones lingsticas, sobre nuestrol enguaje, sobre la forma en la
que coordinamos nuestra coordinacin de acciones

Esta capacidad recursiva del lenguaje humano es la base de lo que llamamos

reflexin y es la base de la razn humana.

VERLO EN ACCION
El primero es el campo del sufrimiento humano. El sufrimiento, postulamos, es un fenmeno
lingstico. Eso es lo que lo diferencia del dolor. El dolor se debe a razones biolgicas. Cuando
sufrimos, en cambio, lo hacemos a partir de nuestras interpretaciones sobre nosotros, sobre los
dems y sobre los acontecimientos en los que participamos en nuestras vidas. Sin lenguaje no
habra sufrimiento. Al mismo tiempo, al intervenir mediante la conversacin en nuestros juicios
e interpretaciones (relatos) somos capaces de lidiar efectivamente con el sufrimiento. Es as, por
lo dems, como nos aliviamos del sufrimiento, aunque rara vez advirtamos que eso es lo que
hacemos.
poderosa herramienta para lidiar con uno de los rasgos ms sobresalientes de nuestro tiempo:
la crisis de sentido (de la vida) a la que hoy nos enfrentamos. Vivimos en un mundo
posmoderno, un mundo caracterizado por el agotamiento progresivo del poder de las
metanarrativas, de esos discursos sociales primordiales del pasado, a partir de los cuales
conferimos un sentido a nuestras vidas. Los seres humanos estn siempre intentando darse un
sentido a ellos y a su mundo. Esto representa una suerte de pecado original, una condicin
original que nace del hecho de que somos seres lingsticos. No podemos vivir sin darnos un
sentido a nosotros y al mundo.
Una comprensin que nos permita observar y aceptar nuestras diferencias, y disear
mejores vas para salvar esas mismas diferencias y vivir juntos. En la ontologa del
lenguaje hay un espacio para la esperanza de que eso suceda.

SUPUESTOS DE BASE
La unidad positiva de todo agrupamiento se apoya en un concenso o en
una regla exterior al grupo o en ambos a la vez.
Esta ltima puede ser vivida como cohersin pura o o puede estar
interiorizada.
Ms all de ello todo agrupamiento es una comunidad de intereses
convergentes.
La acentuacin de las particularidades (o de los intereses particulares) de
los individuos que componen el agrupamiento produce la negacin, a veces
absoluta, de la idea misma de comunidad.
Lo que da unidad a la formacin organizacional es la accin recproca de
una multitud de personas y grupos fragmentarios en el interior del
agrupamiento. Es lo que se denomina segmentariedad.
Sin embargo, la accin recproca no slo es posible por el reconocimiento
de la existencia de grupos particulares sino por el reconocimiento recproco
de grupos particulares: la polisegmentariedad.

TIPOS DE GRUPOS DENTRO DE LAS

ORGANIZACIONES

Grupos objeto: Total adhesin a la determinacin institucional

(sometimiento) o total adhesin a las autonomas particulares (rechazo de
toda regla exterior al grupo/individuo). Distancia institucional

Ej: Banda/secta (somete o excluye al adversario)

Toda accin colectiva exige un enfoque dialctico de la autonoma del
agrupamiento y de los lmites de esa autonoma: esto es posible con la
existencia de una actitud grupal/individual que caracteriza a los grupos
sujeto. Implicacin institucional

PAPEL DE LA COMUNICACIN EN LA ACCIN

COLECTIVA INSTITUCIONAL

Accin estratgica: orientada al xito. No importa el medio ni el cmo

sino el fin. Influencia/Manipulacin
Accin comunicativa: orientada al entendimiento. Presupone:

la existencia de una posibilidad efectiva de establecer un

dilogo libre de coerciones,
basado en la igualdad de roles comunicativos y
se trata de una accin tendiente al establecimiento de un
consenso actorial como finalidad ltima de la accin social.

SUPUESTOS DE BASE

La comunicacin es la fuerza social que permite a los individuos trabajar

de manera cooperativa hacia el logro de metas mutuamente reconocidas.
Seres humanos, fundamentalmente seres lingsticos. Mediante el
lenguaje se generan distinciones comunes para ejecutar acciones en comn.
Interpretacin generativa y activa del lenguaje - la naturaleza
ejecutante ('performativa') del lenguaje.

COMUNICACIN INSTITUCIONAL // CONCEPTO

Seres humanos nos relacionamos a travs del lenguaje,

lo que implica un imprescindible trasfondo de escucha,
se trata de una escucha interpretativa,
supone un compromiso genrico con la accin colectiva
que hace sustentable el compromiso particular y primigenio de
ENTREAYUDARNOS
Accin comunicativa orientada al entendimiento
COMUNICACIN INSTITUCIONAL

Gestin de los canales (dnde) , las oportunidades (cundo) y los modos de

ocurrencia (cmo) de las coreografas comunicacionales con el fin ltimo de
CREAR SENTIDOS DE PERTENENCIA (IMPLICACION INSTITUCIONAL) que
hagan posible el acompaamiento de la misin y visin institucional. Ello
supone el fortalecimiento, la activacin y articulacin de los compromisos
individuales y grupales y previendo los distintos quiebres que pudieran
ocurrir.

SENTIDO DE LA ACCION COMUNICATIVA

COORDINACION DE ACCIONES: HACE MAS EFICAZ LA ACCION EN EL

PRESENTE

GENERACION DE CONCENSOS: CREA POSIBILIDADES PARA LA ACCION EN EL

FUTURO

ACCIN COMUNICATIVA BASADA EN LA

CONVERSACIN

CONVERSACIN
Unidad minima de interaccin social orientada hacia la ejecucin de
acciones colectivas.
Latn "cum verso" - dar vueltas juntos.
Implica un habla y un escucha atravesado por un trasfondo de
reciprocidad.

CRITERIOS DE VALIDEZ DE LA ACCIN COMUNICATIVA

BASADA EN LA CONVERSACION

INTELIGIBILIDAD: cmo nos comunicamos. es entendible lo que decimos?

VERDAD: acerca de qu nos comunicamos. es verdadero lo que decimos?

VERACIDAD: con qu intenciones nos comunicamos. somos sinceros en

manifestar las intenciones por las cuales nos comunicamos?

RECTITUD/LEGITIMIDAD: cul es la conciencia que tenemos de nuestros

derechos y obligaciones al comunicarnos.

TIPOS DE CONVERSACIONES

Conversacin para la eficacia de la

accin en el presente

Conversacin para la creacin de

posibilidades en la accin futura

Supone conversar directamente

sobre la tarea

Expansin de nuestro horizonte de

posibilidades.
Explorar nuevas acciones posibles.
Esta es una conversacin acerca de
qu hacer

Actos lingsticos asociados:

peticiones, ofertas, promesas y
declaraciones.

Pero qu pasara si las personas/grupos que deberan

entablar un relacin basada en la conversacin para
accin no estn abiertos a sostener tal conversacin?

EMERGENCIA / DECLARACION DE QUIEBRE

Significa la Interrupcin del fluir o transparencia de la accin.

Se origina al desaparecer la transparencia en algunos de los siguientes
criterios de validez de la accin comunicativa

INTELIGIBILIDAD (lo cual genera) MALOS ENTENDIDOS

VERDAD (lo cual genera) DESCONFIANZA

VERACIDAD (lo cual genera) HIPOCRESIA

RECTITUD-LEGITIMIDAD (lo cual genera) ABUSO DE PODER

POSIBILIDADES DE LA EMERGENCIA/ DECLARACIN DE

QUIEBRE

Si la transparencia es la actividad reflexiva, pensante, deliberativa, la accin con

umbral mximo de conciencia acerca del mundo (la institucin), que nos permite
oponerle resistencia y ofrecer posibilidades.
Cuando es transparencia se convierte en opacidad, emergiendo el quiebre, ste
nos ofrece posibilidades

Aparece nuestra conciencia reflexiva orientada a la accin que estamos

realizando.
Aparece nuestra conciencia reflexiva acerca del tipo de actores comunicativos
que somos y el tipo de accin comunicativa que estamos generando.
Aparece nuestra conciencia reflexiva de las resistencias que debo/quiero oponer
al mundo (y la institucin) y las posibilidades que ofrezco/me ofrece el mundo (y la
institucin).

DOMINIOS Y AMBITOS DE LA ACCION COMUNICATIVA

DOMINIOS DE LA ACCION
COMUNICATIVA
ORGANIZACIONAL

AMBITO DE LA ACCIN
COMUNICATIVA

TRASFONDO DE ESCUCHA

Dominio de la interaccin
interna

Dentro de la Organizacin.

La propia cultura de la
organizacin.

Dominio de la interaccin
externa

De la Organizacin con sus

pblicos
externos/beneficiarios/usu
arios.

Las caractersticas de la
comunidad en la que la
Organizacin interacta.

COMPROMISO: responsabilidad por una accin futura que se asume a travs de un

acto conversacional anclado en la inteligibilidad, verdad, sinceridad y legitimidad.
ENTENDIMIENTO: habilidad comprender lo que hacemos (y por qu lo hacemos) y lo
que es posible hacer juntos.

DESAFIO DEL COMUNICADOR INSTITUCIONAL

ARTE

ESTETICA
ETICA
TCNICA
TEORA
PRAXIS

CONVERGEN PARA EL DISEO ESTRATEGICO DE ACCIONES

COMUNICATIVAS PARA GENERAR LAS ORGANIZACIONES QUE DEMANDA UN
MUNDO ACTUAL SIGNADO POR LA COMPLEJIDAD