Debord: do espetculo ao simulacro

Debord: from the spectacle to simulacrum

CELSO FREDERICO*

RESUMO
A teoria debordiana do espetculo foi concebida como crtica da separao entre imagem e realidade e, tambm, como crtica do midiocentrismo. As suas razes tericas
remontam experincia das vanguardas estticas, teoria da reificao de G. Lukcs e
s reflexes de H. Lefebvre sobre a vida cotidiana. Posteriormente, o ps-modernismo
apropriou-se do legado debordiano para desenvolver, num registro terico diferente,
a teoria do simulacro.
Palavras-chave: espetculo, imagem, reificao, crise da comunicao artstica, simulacro

* Professor doutor do
Programa de PsGraduao em Cincias
da Comunicao da
ECA-USP e bolsista CNPq.

ABSTRACT
Debords theory on the spectacle was conceived as a critique of the split of image
from reality and also as a critique of mediacentrism. Its theoretical roots lie in the
experience of aesthetic vanguards, to G. Lukacss theory of reification and to the reflections of H. Lefbvre on everyday life. Later, postmodernism appropriated Debords
legacy to develop, in a different theoretical register, the theory of the simulacrum.
Keywords: spectacle, image, reification, artistic communication crisis, simulacrum

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1. Utilizaremos a edio
brasileira A sociedade do
espetculo e Comentrios
sobre a sociedade do espetculo. Trad. bras. Estela
dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
Como a obra dividida
em pargrafos numerados,
as citaes que faremos a
seguir indicaro apenas
o nmero do pargrafo.
2. Um vigoroso estudo
sobre o tema foi realizado
por Aquino, Joo Emiliano
Fortaleza. Reificao
e linguagem em Guy
Debord. Fortaleza: Unifor
e Ed. Uece, 2006.
3. Nesse sentido, um
abismo separa a concepo
artstica das vanguardas
do esprito modernista, presente na obra de
Adorno. Peter Brguer,
especialista no assunto,
apontou o contraste do
desejo vanguardista de
imerso da arte na vida
cotidiana, de um lado,
e, de outro, a concepo
modernista interessada
em preservar a autonomia
da arte e seu afastamento
da realidade emprica. Cf.
Teoria de la vanguardia.
Trad. esp. Jorge Garcia.
Barcelona: Pennsula, 1987
e Lanti-avant-gardisme
dans la esthtique de
Adorno. In: Revue
dEsthtique, nmero
8, 1985). Apesar das
diferenas, h semelhanas
entre Debord e Adorno
quando o tema a
caracterizao da sociedade
moderna. Curiosamente,
Debord desconhecia a
obra de Adorno que s foi
tardiamente publicada na
Frana. Adorno tambm
ignorava o trabalho de
Debord ou, pelo menos,
jamais se referiu a ele.

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MATRIZes

expresso sociedade do espetculo, ttulo do livro mais importante de Debord1, conheceu ampla divulgao na mdia a ponto de
destoar inteiramente do sentido rigoroso que o autor lhe atribuiu. Conheceu,
deste modo, a sina de outras expresses famosas como democracia como valor
universal e ideias fora do lugar que, usadas de modo abusivo, quase como slogans publicitrios, ganharam sentidos distantes e frequentemente contrrios
s intenes originais de seus criadores.
O caso de Debord ainda mais gritante: o que era uma crtica mordaz
sociedade capitalista e ao domnio da imagem passou a ser entendido, implicitamente, como apologia da espetacularizao promovida pelos meios de comunicao de massa. Torna-se, pois, necessrio, voltarmos s ideias efetivamente
defendidas pelo autor e ao contexto em que elas nasceram.
Boa parte do que melhor se produziu nos estudos de comunicao foi
realizada a partir de reflexes sobre a crise da cultura e das artes. Autores
como R. Williams, U. Eco, T. Adorno, F. Jameson, P. Bourdieu e tantos outros
situam-se nesse campo comum. O mesmo pode-se dizer de Debord, que iniciou
sua carreira como crtico de artes e diretor de cinema. A crise da comunicao
artstica e o predomnio da imagem, assim, serviram para preparar os fundamentos da teoria sobre a sociedade do espetculo2 .
Desde os anos 1950, Debord participava de um grupo de crticos de arte
que se autodenominava Internacional Letrista. O que movia aqueles jovens
contestadores era o desejo de superao da arte a ser realizado atravs da autodestruio da poesia moderna. Anselm Jappe assim resume o projeto dos
letristas: a reduo da poesia a seu elemento ltimo, a letra. Esta um elemento
grfico a ser utilizado na colagem e, ao mesmo tempo, um elemento sonoro a
ser utilizado na declamao onomatopica, ligando, assim, a poesia, a pintura
e a msica (Jappe: 1999: 70).
A quebra de fronteiras entre as formas de expresso artstica fez-se acompanhar do desejo de superar a diviso entre o artista e o pblico, diviso que
condenava este ltimo passividade. Esse movimento contestador, por sua
vez, perseguia o ideal romntico de tambm superar as barreiras entre a arte
e a vida. Se o movimento autodestrutivo dava prosseguimento s experincias
estticas da vanguarda, a aproximao da arte com a vida cotidiana, o desejo
de realizar a arte na vida (e, assim, modificar o mundo), aproximou progressivamente Debord e seus companheiros do marxismo. No se tratava mais
do apego a uma concepo esteticista, mas do projeto de realizar na vida a
promessa de felicidade contida na arte, de se encontrar uma nova maneira de
viver 3 (Brguer, 1987: 1985).

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3.

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EM PAUTA

Esse movimento da esttica para a poltica reflete-se nos textos escritos

para o boletim editado de 1954 a 1957 pelos letristas que levava o sugestivo ttulo de Potlach. Esta expresso, como se sabe, foi popularizada pelo antroplogo
Marcel Mauss no livro Essai sur le don. Trata-se de uma prtica comum entre
os aborgenes da Austrlia, que consistia na troca de presentes cada vez mais
valiosos entre os participantes, visando, com isso, obter prestgio, mesmo
custa de runa econmica. Esse cerimonial indgena de extrema generosidade
um verdadeiro escndalo para a razo econmica, centrada, como dizia
Weber, no clculo racional. Nessa troca, inexiste tal racionalidade e quem
oferece no espera receber um valor equivalente quilo que foi ofertado. Se
a lei do valor o que regula a troca no mundo capitalista, entre os indgenas
o prestgio social que irrompe para opor-se a qualquer considerao de
ordem econmica.
O boletim Potlach foi concebido nesse esprito anticapitalista: seus nmeros
eram distribudos gratuitamente aos interessados, no entrando, assim, no
crculo mercantil, pois se recusava a ser uma mercadoria vendvel como as
outras. Na apresentao dos textos do boletim, posteriormente reunidos em
livro, Debord observou que a inteno estratgica de Potlach era de criar certas
ligaes para constituir um movimento novo, que deveria ser de improviso
(demble) uma reunificao da criao cultural da vanguarda e da crtica revolucionria da sociedade (Debord, 1996: 8).
No mesmo perodo, Debord colaborou com a revista Les lvres nues, publicada pelos surrealistas da Blgica. Alm de temas estticos, o autor enfrentou
questes mais gerais como urbanismo e, tambm, exps suas ideias sobre a
deriva os passeios aleatrios para flagrar a vida urbana numa outra perspectiva. Debord, assim, dava sequncia, ao seu modo, tradio da vanguarda
na prtica da deambulao, cujas referncias mais prximas apontam para a
flanrie de Baudelaire e s teorizaes de Walter Benjamin.
A radicalizao de nosso autor levou-o a criar, a partir de 1958, um novo
movimento, a Internacional Situacionista que ficou conhecida por sua participao incendiria no movimento estudantil de maio de 1968.
O projeto de realizar na vida cotidiana as promessas contidas na arte
ganhou as ruas. Olhando para esse perodo tempos depois, em A sociedade
do espetculo, Debord comenta que o dadasmo quis suprimir a arte sem
realiz-la (Debord, 1997: 191), enquanto o surrealismo quis realizar a arte
sem suprimi-la (Idem). Esses dois movimentos artsticos, observa, foram contemporneos da ltima investida do movimento revolucionrio proletrio
(Idem), e o fracasso deste deixou-os encerrados no prprio campo artstico
do qual haviam proclamado a caducidade (Idem).
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O situacionismo surgiu para afirmar que supresso e realizao so aspectos inseparveis de uma mesma superao da arte e que a integrao desta na
vida cotidiana exigia revolucionar as condies sociais de existncia. Superar,
agora, sinnimo de realizar ouvem-se aqui os ecos do apelo revolucionrio
das Teses sobre Feuerbach de Marx conclamando realizao da filosofia.
No perodo de vigncia do movimento situacionista encontram-se as primeiras formulaes a respeito da sociedade do espetculo, bem como reflexes
sobre a vida cotidiana. Sobre esse ltimo tema, vale lembrar a aproximao
ocorrida entre Debord e Henri Lefebvre, suas experincias na deriva e a estreita colaborao intelectual entre ambos. Lefebvre era bastante conhecido
pela sua vasta produo terica. Em 1946, publicou o primeiro volume de sua
Critique de la vie quotidienne (Lefebvre, 1958) num momento histrico de
grande otimismo, como foi aquele do ps-guerra. Na poca de sua convivncia
com Debord, retomou o tema de forma mais crtica, em funo da emergncia
dos mecanismos de controle social que ento j se faziam visveis, e publicou
o segundo volume da obra. Debord, no mesmo perodo, tambm escreveu
artigos e proferiu conferncias semelhantes sobre o tema, j que o cotidiano,
para quem quer a integrao entre arte e vida, no deve ser pensado mais sob
o prisma heideggeriano, apenas como o local da inautenticidade. A suspeita
de plgio nas reflexes sobre o cotidiano, levantada por Debord, envenenou a
convivncia entre ambos e ps fim amizade entre o jovem rebelde e o velho
mestre.
O ESPETCULO: Monoplio da aparncia e linguagem da contradio
No por acaso que o livro A sociedade do espetculo apresenta como
epgrafe uma frase de Ludwig Feuerbach. Esse filsofo ligado esquerda hegeliana tornou-se famoso com sua teoria da alienao referida ao fenmeno
religioso. Para Feuerbach, como se sabe, a religio um processo de separao
entre o homem e seus atributos, que foram transferidos para a esfera celestial.
Toda a sua filosofia, seguindo a tradio iluminista, busca a reconciliao do
homem consigo mesmo atravs da recuperao de seus atributos alienados na
esfera transcendente. Encontra-se aqui o ponto de partida do jovem Marx em
sua crtica filosofia de Hegel, filosofia que Feuerbach denunciara como uma
teologia disfarada: o movimento de inverso aquele movimento que desce
do cu para a terra, das ideias para a realidade material.
A frase escolhida por Debord, retirada de A essncia do cristianismo, assinala outra inverso que seria prpria de sua poca (e no s dela!): o nosso
tempo prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade
(Feuerbach apud Debord, 1997: Captulo I).
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EM PAUTA

J nesse incio, percebe-se a concepo que orientar Debord: o empenho

de realizar a crtica da aparncia alienada da realidade. E ele o faz seguindo o
estilo aforismtico de Feuerbach, combinado com o emprego do dtournement
(desvio): recurso utilizado pelas vanguardas estticas que consiste na citao de
fragmentos de outras obras feitas atravs de uma descontextualizao do original (o mesmo procedimento est presente no Drama barroco alemo, de Walter
Benjamin, que concebeu o livro como um mosaico de citaes e fragmentos
postos em tal ordem que ganhariam sentidos novos). Tal recurso, que confere
ao texto uma sensao de falsa familiaridade e uma beleza surpreendente,
torna a leitura um difcil quebra-cabea, exigindo um esforo de adivinhao
das fontes originais.
O primeiro pargrafo do livro ilustra a tcnica do desvio ao glosar a frase
com que Marx inicia O capital: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as
modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao
de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao
(Debord, 1997: 1).
Na sequncia, afirma: o espetculo em geral, como inverso concreta da
vida, o movimento autnomo do no-vivo (Ibid.: 2). Nesse movimento, a
imagem se tornou a forma final da reificao.
Trata-se aqui de uma engenhosa extenso da teoria marxiana da reificao
e do fetichismo da mercadoria. A objetividade ilusria que o autor alemo
atribua mercadoria retomada para dar conta de um novo momento da
histria do capitalismo, em que aquilo que era uma tendncia no sculo XIX
efetiva-se plenamente.
A prxis social dos homens, enfim, cindiu-se em realidade e em imagem
(Ibid.: 7). E o espetculo, adverte o autor, no um conjunto de imagens, mas
uma relao social entre pessoas, mediada pelas coisas (Ibid.: 4). A omnipresena da imagem impe o monoplio da aparncia, produzindo a falsa impresso de um mundo unificado, um mundo transformado em simples imagens,
que consagra a viso como sentido privilegiado (Ibid.: 18).
As referncias a Feuerbach e a Marx formam o ponto de partida da teoria
da sociedade do espetculo. Do primeiro autor, Debord atualiza a ideia da inverso religiosa, a ciso entre o homem real e seus atributos que, agora, contudo,
encontraram a sua reconstruo material. De Marx, retoma a ciso entre a
aparncia fetichista da pura objetividade (Ibid.: 24) e a relao contraditria
entre os homens e as classes sociais. Mas a ciso que fraciona a vida social
camuflada pelo espetculo, que rene o separado, mas o rene como separado
(Ibid.: 29). Ao re-ligar ( este, como se sabe, o sentido primitivo da palavra
religio) o separado, o espetculo manifesta-se como uma forma laicizada de
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religio em que os fiis adoram a prpria imagem, a mercadoria, o trabalho

estranhado dos homens.
O mais desinformado leitor pode perceber que Debord no um deslumbrado pelo espetculo, mas seu obstinado crtico. Um de seus filmes, por sinal,
chama-se Crtica da separao. E no outro o empenho do autor. No plano
esttico, como j vimos, ele buscava a integrao entre arte e vida, ao combater
as concepes que viam a arte como uma esfera separada. Pela mesma razo
criticou as fronteiras entre as vrias formas de expresso artstica, exigindo a
sua reunificao. Ao teorizar sobre o espetculo, denunciou a oposio entre
imagem e realidade atacando a sua causa: a reduo do trabalho humano concreto no indiferente trabalho abstrato, em criador de valor aquela abstrao
que, em seguida, se espalha em todos os poros da sociabilidade humana. No
plano da prtica poltica, critica a separao entre Estado e sociedade civil,
entre concepo e execuo, reivindicando, com os situciacionistas, a tese da
autogesto. Este o caminho para se combater o espetculo, o poder separado
desenvolvendo-se em si mesmo (Ibid.: 25).
Essa coerncia entre concepo esttica e teoria social permitiu ao autor
antecipar-se aos demais tericos ao relacionar cultura e vida material. Adorno,
nos anos 1940, havia apontado a emergncia da indstria cultural a extenso
da lgica mercantil aos domnios da produo cultural. Debord, ao afirmar
que a cultura estava se tornando a mercadoria vedete da sociedade espetacular
(Ibid.: 193), detectou de modo proftico o definitivo imbricamento entre cultura e mercadoria, que ainda no constava dos horizontes tericos de Adorno.
Quarenta anos depois, Frederic Jameson ganhou notoriedade internacional ao
retomar essa ideia e constatar
uma prodigiosa exploso da cultura por todo o domnio do social, at o ponto
em que tudo em nossa vida social do valor econmico e do poder do Estado s
prticas e prpria estrutura da psique pode ser considerado como cultural,
em um sentido original que no foi, at agora, teorizado (Jameson , 2000: 74).

Essa brevssima apresentao de algumas das ideias de Debord suficiente

para afastar qualquer interpretao midiocentrista sobre o espetculo. Os meios
de comunicao de massa so apenas a manifestao superficial (Ibid.: 24) de
um fenmeno mais profundo; e a imagem, o resumo simplificado do mundo
sensvel, torna possvel justapor sem contradio qualquer coisa. As relaes
reais existentes no cindido mundo dos homens no permitem que se tome o estudo da mdia como objeto dotado de autonomia prpria e, menos ainda, como
queria McLuhan, que se pretenda entender os meios de comunicao como
algo que se desenvolve por si mesmo e determina o prprio desenvolvimento
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EM PAUTA

da vida social. Debord no perdeu de vista que a tcnica apenas um momento

das relaes sociais.
E mais: a mdia, como parte do aparato tecnolgico, no uma entidade
neutra. Por isso, num texto posterior, Comentrios sobre a sociedade do espetculo, Debord voltou-se contra os adoradores da mdia ao dizer:
a discusso vazia do espetculo isto , sobre o que fazem os donos do mundo
organizada pelo prprio espetculo: destacam-se os grandes recursos do espetculo, a fim de no dizer nada sobre o seu uso. Em vez de espetculo, preferem chamlo de domnio da mdia. Com isso querem designar um simples instrumento, uma
espcie de servio pblico que gerenciaria com imparcial profissionalismo a
nova riqueza da comunicao de todos por mass media, comunicao que teria
enfim atingido a pureza unilateral, na qual se faz calmamente admirar a deciso
j tomada (Ibid.: 3).

No por acaso, Rgis Debray procurou delimitar claramente o seu projeto

de criar uma midiologia das ideias de Debord, lembrando que jamais havia
citado esse autor, a no ser como contraexemplo (Debray, 1985) 4 .
ESPETCULO E SIMULACRO
Contrastando com a prudncia de Debray, o ps-modernismo, ao contrrio,
retomou a teoria sobre o espetculo, mas custa de uma radical inverso de
seu sentido originrio. Em Debord, o fetichismo um fenmeno transitrio e
reversvel. Sua apario na histria, como decorrncia do processo de completa
mercantilizao da vida social, embaralhou as relaes entre signo e referente.
At ento, o realismo literrio, a filosofia e as cincias humanas podiam fazer
valer os direitos da linguagem referencial. A mmese conheceu ento o seu
apogeu. Mas, a completa reificao, o domnio da abstrao e da imagem do
espetculo, como quer Debord colocou em crise a convivncia harmnica
entre o signo e o referente.
A luta por uma nova arte e por uma nova sociedade levou Debord a antecipar-se tendncia glorificao da imagem prenunciada por Feuerbach,
e que, depois, se desenvolveu vertiginosamente. A crtica da separao acena
dialeticamente para uma superao dos termos isolados pela reificao. J o
ps-modernismo preferiu confraternizar-se com o existente. Por isso, a teoria
crtica do espetculo cedeu lugar constatao do simulacro.
Um exemplo dessa apropriao ps-moderna da teoria do espetculo
encontra-se na obra de J. Baudrillard, que conhecia Debord de longa data.
Baudrillard trabalhou como assistente de Jean Hyppolite, o grande intrprete e
tradutor da obra de Hegel, em cursos frequentados por Debord. Os dois autores
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4. O artigo de Debray
abre esse nmero da
revista inteiramente
dedicado sua obra.

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viveram numa Frana marcada pela hegemonia do estruturalismo e procuraram

afirmar suas prprias ideias opondo-se quela corrente hegemnica.
Os herdeiros do estruturalismo lingustico, aplicando imagem o conceito
semitico se opuseram aos partidrios de um visual que no seria de modo
algum marcado pelas articulaes da linguagem (Sauvageot, 2000: 230). Assim
colocado o debate, confrontavam-se posies que advogavam analogias rgidas
entre os cdigos visuais e lingusticos e aquelas que enfatizavam a especificidade, ou melhor, a autonomia do visual. Nessa querela, Debord e Baudrillard
seguiram caminhos prprios.
Para Debord, a imagem reproduz a forma-mercadoria altamente desenvolvida, vale dizer, a prtica social alienada dos homens, a relao entre homens
mediada pelas coisas. No se trata, assim, nem de conferir autonomia imagem
e nem de deduzi-la das estruturas rgidas do cdigo lingustico o objetivismo
abstrato de que falava Bakhtin. Debord critica o estruturalismo pois v nele um
esquecimento explcito da prtica histrica (Debord, 1997: 196); o sonho de
que uma estrutura prvia inconsciente exerce uma ditadura sobre toda a prxis
social (Ibid.: 201). O estruturalismo adota o ponto de vista da eterna presena
de um sistema que jamais foi criado e jamais acabar (Ibid.: 201), merecendo,
por isso, ser comparado publicidade por louvar o espetculo e condenar-nos
passividade perante um eterno presente que perdura indefinidamente. Contra
essa eternizao do presente, a imutabilidade das estruturas, Debord afirma:
no o estruturalismo que serve para provar a validade trans-histrica da
sociedade do espetculo; ao contrrio, a realidade macia da sociedade do
espetculo que serve para provar o sonho frio do estruturalismo (Ibid.: 202).
Esse pensamento submisso, acrescenta Debord, estende-se sociologia
emprica, que arrola dados e os correlaciona estatisticamente sem, contudo,
ser capaz de conhecer a verdade de seu prprio objeto, porque no encontra
em si mesma a crtica que lhe imanente (Ibid.: 197). Contra essas formas
enrijecidas de pensar, Debord adota a linguagem da oposio, o recurso dialtica a ideia que j no se detm na busca do sentido do sendo, mas que se
eleva ao conhecimento da dissoluo de tudo o que ; e no movimento dissolve
toda separao (Ibid.: 75).
A contundente crtica da separao entre a vida real e a fantasmagoria
duplicada pela teoria social no se encontra em Baudrillard.
Sua obra, A troca simblica e a morte, pretende ser o atestado de bito do
princpio de realidade que havia, segundo ele, caracterizado a modernidade e
que, agora, cedeu lugar hiper-realidade.
Curiosamente, Baudrillard faz uma aproximao entre Marx e Saussure
para, assim, tentar sepultar, ao mesmo tempo, o marxismo e o estruturalismo.
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EM PAUTA

O ponto de encontro entre esses autores seria a existncia do referente, o contedo real que lastreava o signo o valor, na economia poltica; o significado,
na lingustica.
A substituio do trabalho humano pela mquina teria posto fim economia poltica como cincia. A produo, libertando-se do homem e de qualquer
finalidade, passou a girar em torno de si mesma, tornou-se autnoma. Com o
desaparecimento do trabalho humano, evapora-se o referente da economia o
valor, o tempo de trabalho como medida que regula o intercmbio, a troca de
mercadorias.
Na linguagem, ocorre o mesmo movimento: o referente tambm se desvanece, possibilitando a emancipao do signo. Nas palavras de Baudrillard:
liberado dessa obrigao arcaica de ter de designar alguma coisa, ele [o signo]
se torna enfim livre para um jogo estrutural, ou combinatrio, de acordo com
uma indiferena e uma indeterminao totais que sucedem regra anterior de
equivalncia determinada (Baudrillard, 1996: 16).

Nos novos tempos, o princpio de realidade d lugar ao mundo fantasmagrico do simulacro, da hiper-realidade, da neorrealidade. Diz Baudrillard,
em A sociedade de consumo: a verdadeira realidade abolida e volatizada,
em proveito da neorealidade do modelo materializado pelo prprio meio de
comunicao (Baudrillard, 2007: 133).
Da para frente o primado dos meios de comunicao passou a orientar
muitos estudos ganhando uma autonomizao fantasmagrica. A interao
social no se faz mais atravs da prxis social dos homens o trabalho e a
linguagem mas como uma decorrncia direta da tecnologia materializada
nos meios de comunicao. Perante a omnipresena dos meios de comunicao,
paradoxalmente, a prpria comunicao humana desaparece. Os indivduos
esto ligados rede, so apenas uma parte do fluxo de dados e se situam nos
terminais de contato. Assim, como observou F. Rdiger (2002), o feedback
tcnico acaba tomando o lugar da interao.
Estudos mais recentes passaram a celebrar o nascimento do cyborg, a fuso
definitiva entre o homem e a mquina. Com isso, desaparecem sujeito e objeto, os
tradicionais polos da teoria do conhecimento e, com eles, a prpria possibilidade
de acesso verdade. A teoria da comunicao que, a princpio pretendia afirmar
sua autonomia, pelo mesmo movimento autocentrado, decretou sua morte.
Nessa nova configurao terica, como vimos, o conceito de espetculo
foi substitudo pela fantasmagoria do simulacro pela imagem autorreferente,
a imagem que se refere a si mesma em sua livre arbitrariedade, em seu jogo
aleatrio dos significantes.
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Debord, prevendo esse futuro uso de suas ideias, essa inverso das relaes entre realidade e imagem, j nos advertia que o simulacro no se tornou
o mundo real, mas o mundo real dilacerado que passou a se apresentar sob
a forma de espetculo, unificando falsamente a nossa percepo e impondo o
monoplio das aparncias (Debord, 1997: 12).
A utilizao ad libitum das ideias de Debord e as tentativas de domestic-lo
no resistem leitura de sua obra maior. A sociedade do espetculo o ltimo
captulo sobre as metamorfoses do fetichismo da mercadoria nos convida
sempre a retomar a linguagem da contradio e a denunciar as fantasmagorias
celebradas por aqueles que querem nos condenar ao conformismo.
BIBLIOGRAFIA
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reunidas num alentado volume de 1902 pginas.
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da obra renem materiais diversos sobre o grupo, depoimentos e artigos.
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Artigo recebido em 28 de outubro de 2009 e aprovado em 19 de janeiro de 2010.

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