Pontificia Universidad Catlica de Chile

UDA Ciencias de la Salud

Fonoaudiologa
MEF302 - tica para Fonoaudiologa
Dra. Patricia Olivares

ENSAYO:

EL HOMBRE EN
BUSCA DEL
SENTIDO
VIKTOR FRANKL

Nombre: Xaviera Lpez

Fecha: 18-05-2016.

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Dra. Patricia Olivares

Introduccin:

Una de las grandes temticas vistas en el ramo de tica para Fonoaudiologa,

es sobre las dimensiones del Ser humano y qu implica serlo, lo cual hace
sentido con una de las tantas sensaciones que deja Viktor Frankl cuando nos
sita en un contexto deshumano, como los campos de concentracin de
Alemania, lugar donde ocurrieron atentados contra la dignidad intrnseca de las
personas. El libro lo divide en tres partes. La Primera Fase, donde describe el
estado de shock, lo que l denominaba a la ilusin del indulto que suelen
presentar las personas justo antes de ser ejecutados, solo que en este caso lo
presentaban previo a entrar al campo de concentracin (situacin similar, de
todas formas). Sin embargo, los prisioneros suelen mostrar algo de esperanza y
para el cuestionamiento de este ensayo este punto es crucial, porque a modo
personal este libro se resume, en una palabra: Perdida. Esta esperanza no
tendr significado alguno al momento en que ests inadaptado de poder
procesar la realidad de las condiciones a las que sers afrontado. Para la
Segunda Fase, ya existe un estado de conciencia de la experiencia que se vive
y aqu la prdida de la esperanza pasa a ser una prdida del sentido a causa de
una perdida de la dignidad humana, la cual acta como el motor de vida o
como un sustento, sin sta ser como entablar maderas en el cielo. La Tercera
Fase corresponde a la de la liberacin, que se ve acompaada por la ansiedad
de salir del encierro, y que a muchos prisioneros llevo a cuestionarse si es que
todo haba sido un mal sueo, de lo irreal o algo que no se puede ni imaginar y
el problema contina, ya que hay prdida y ausencia de identidad que te
inhabilita el avanzar y encontrar nuevamente un sentido. La discusin se
presenta en lo siguiente: La bsqueda del sentido no se relaciona con
encontrar la felicidad, sino que la libertad para sobrevivir a las circunstancias
del Holocausto

Desarrollo

Para Boecio, persona es sustancia individual de naturaleza racional (1),

donde para l cada concepto significa lo siguiente:

La Substancialidad: es aquello que permanece al cambio, que subsiste.

La persona posee esta densidad ntica(1).
La individualidad: realidad nica y determinada(1)

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Naturaleza racional: es el concepto de naturaleza indica comn o
general y racional designa que la persona es una sustancia especfica
por su inteligencia y espiritualidad. Las sustancias racionales segn Sto.
Tomas de Aquino, son dueas de sus actos y actan por si mismas
desde un ncleo interior que las anima. (1)

Todos los prisioneros venan con una vida en construccin, cado uno tena su
familia, sus actividades, comodidades, en s un ritmo de vida al cual estaban
acostumbrados. Por tanto, el primer impacto viene cuando les arrebatan
determinantes externos, que van ms con el diario vivir. Esto vendra siendo la
perdida del Ser corporal, espacial y temporal: la persona es un alguien
corporal. lo que implica, por ejemplo, el espacio fsico en el que se mueve y el
tiempo que hace a la persona esencialmente dinmica y proyectiva.(1). Esto
se ve en que les cambian su entorno, ya no estn en su espacio ni rodeados de
sus seres queridos y los sitan en un campo de concentracin con condiciones
deplorables que jams imaginaron que existiera algo as y menos que les
tocar vivirlo. Por tanto, esta vendra a ser la primera perdida, que como define
Boecio, sta vendra siendo la parte Individual.
Para la Segunda Fase ya comienzan a ver, producto de los actos de
deshumanizacin es la falta de emociones y debilitacin de sentimientos
visualizada en la apata al momento en que los prisioneros poda contemplar
indiferentemente actos de violencia, repugnancia, irritabilidad a causa del
hambre y sueo. Un principio de la visin personalista de Kant que se pasa a
llevar aqu es el Sociabilidad y Subsidiaridad, una de las cosas a la que apunta
es que Tambin implica que sean ayudados aquellos que no pueden ayudarse
por s mismos, que no tienen posibilidad de buscar lo necesario por s mismos,
lo necesario para su alimentacin, para su salud, para su instruccin. (1). Sin
embargo, uno de los motivos que lleva a esta indiferencia es por la creacin de
un escudo protector ante la vulnerabilidad extrema, ya que esta vulnerabilidad
no es a la que estamos sometidos cotidianamente a causa de enfermedad,
sufrimiento, la vejez y la muerte, sino que responde a desgarramiento
cotidiano de la dignidad de las personas en ese campo de concentracin, por
tanto este escudo queda totalmente justificado bajo la siguiente cita: El
enfermo vive especialmente el carcter vulnerable de la persona, pero la
enfermedad es una caracterstica externa, esto es, una manifestacin de su
extrema vulnerabilidad. (2)
Por tanto, esta sucesin de acontecimientos va quitando cotidianamente todo
aquello que constituye al ser humano, donde Burgos J.M. complementa lo de
Boecio, uno de los puntos que agreg fue el de la Intimidad que la define como:

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lo que permanece en los cambios de la persona es un quin, no un qu, un
alguien con una riqueza interior profunda que se manifiesta en la sensibilidad,
la autoconciencia, etc. Este mundo interior en parte se puede expresar hacia
afuera y en parte no, pues la identidad de la persona es intransferible.
Adems, la persona se percibe como un ser autnomo consciente de s, un yo
que es capaz de decidir sobre s mismo. (1) Sin embargo, en el libro podemos
evidenciar que hay hechos como insensibilidad, crueldad fsica y psicolgica,
insultos, carencia de vida sentimental y, por ltimo, los prisioneros ya no
luchaban por mantener sus principios morales debido a que terminaban
perdiendo la conciencia de su individualidad en cuanto a su inteligencia propia,
voluntad interior e integridad personal. Esto tambin toca el punto de la
Apertura y definicin: la persona necesita trascender, salir de s a travs de la
afectividad, la inteligencia y la libertad. La persona se relaciona con la realidad
en dos ejes -recepcin e influencia- por un lado y en tres niveles por otro, con
las cosas, las relaciones interpersonales y Dios. Esta apertura es la perfeccin
de un ser definido. (1). La idea que engloba lo planteando es la siguiente: si

admitimos que en nuestro contacto con las personas captamos intuitivamente

un valor especial, que denominamos dignidad(2). Esto queda evidencia en la
indiferencia de los prisioneros ante las agresiones hacia los dems, e incluso
sin importar la edad de ellos.
De acuerdo a los puntos planteados anteriormente, se puede decir que existe
una prdida de su dignidad, si bien este es un valor intrnseco por ser
humanos, sin embargo, la sensacin y percepcin del trato humano ya no est.
Por tanto, lo que plantea Frankl es que uno decide si esto pasa o no, depende
de cada uno forjar su propia actitud frente a las circunstancias y esto tambin
se relaciona directamente con el sustento de vida que posean antes de la
desgracia, pero no meditar eso en torno a recuperar la vida anterior, sino a
recordar quin eres y no lo cun feliz eras, ya que sino pasabas a sufrir ms,
una cita de esto es la siguiente las personas de mayor sensibilidad,
acostumbradas a una rica vivencia intelectual sufrieron muchsimo (su
constitucin era endeble o enfermiza), sin embargo, el dao infligido a su ser
ntimo fue mucho menor, al ser capaces de abstraerse del terrible entorno y
sumergirse en un mundo de riqueza interior y de libertad de espritu(3). De
acuerdo a esto, el primer paso de la bsqueda de sentido es volver a
plantearse su moral en respuesta a esta situacin en concreta que rompe con
las normas morales de sus vidas pasadas. Kant explica esto as: la naturaleza
humana. Esta naturaleza, en cuanto permanente y cognoscible, es la que nos
permite formular normas morales universalmente vlidas. Sin embargo, es
necesario que estas normas generales se apliquen luego a situaciones
particulares y concretas, pues es precisamente en las situaciones particulares y
concretas donde surge el deber moral, entendido como un llamado interior

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personal a realizar u omitir un determinado acto. Es precisamente en la
respuesta personal a esos llamados interiores concretos donde se juega
nuestra vida moral. (2).
Estas decisiones que llegan a tomar los prisioneros, ya sea suicidarse o
continuar por un camino por el cual nadie sabra en qu iba a terminar pero
que al fin y al cabo, lo nico que les quedaba de libertad era con qu actitud
tomaran esto, si rendirse o continuar a ciegas, y esto no es con el fin de
mantenerse felices, sin hacer referencia al acto de sonrer o rer (el humor ya
no exista), ms bien se habla tambin de una felicidad interna de
conocimiento de quien soy y de mis relaciones afectivas que realic. Pero la
mayora de las personas perdieron tambin su sustento social, por tanto, el
nico sentido que queda es encontrar un fin propio, sustentado en uno, que es
el que me caracteriza y yo eleg. Esto se argumenta en la teora de Kant sobre
el personalismo, donde mi dignidad posee una co-intuicin que responde con
nuestras actitudes y conductas concretas, esto se define como Intuicin Moral
Fundamentada. Esto se relaciona directamente con tratar con respeto y Kant
agrega sobre esto una de las formulaciones de su imperativo categrico nos
recuerda que la persona nunca debe ser utilizada como un simple medio, sino
siempre como un fin en s misma. (2).
Esta anhelada intimidad buscada por cada rehn, era para interiorizarse y
recordar su vida activa, pero esto no poda ser la nica solucin para escapar
de la realidad, sino que tambin concentrarse en realizar su trabajo diario para
no pensar, un ejemplo de esto tambin ocurra con los esclavos en

Washington, EEUU. Estos cantaban para mantener la mente ocupada y

concentrada en el trabajo. Sin embargo, en campos de concentracin no se
permita ninguna expresin, ni menos artstica, por lo cual el valor creativo de
un prisionero que incentiva el alma tambin estaba reprimido. Es por esto, que
el cada prisionero debe seguir a su deber de atesorar algn sentido en bajo
esta nueva experiencia solitaria. Esto corresponde a la actitud que elige un
hombre ante su destino adverso y sin seales de cmo terminar este camino
al que han sido sometidos. Esta es la nica forma de preservar la existencia de
la dignidad, ya que es la nica libertad que tiene disponible. Adems, que
depende de uno el cmo tomarse las seales para obtener un sentido de vida.
Otro punto, es el sufrimiento y todas las emociones que ste conlleva. La
felicidad es solo un estado que esta susceptible a cambios que pueden causar
la ausencia de este sentimiento. Este sufrimiento es el que ms influenciar en
cmo el hombre aceptar su destino y cmo enfrentar este sufrimiento que lo
acompaa en todos los das de Holocausto, por tanto, la lucha por su
sobrevivencia no debe ser en base a encontrar la felicidad, sino que en
encontrar nuevamente su dignidad a travs del sentido. Esto se resume en
esta frase de Kant, Toda persona se encuentra a s misma y se realiza en

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cuanto persona en la medida en que responde adecuadamente a estos
llamados interiores, que le exigen afirmar a cada persona en razn de su
dignidad. Si no lo hiciera as, no slo lesionara la dignidad del otro, sino que se
traicionara tambin a s misma(4). De esta misma forma, Viktor afirma en su
libro que el sufrimiento incluso te llevar a encontrar el sentido: "Vivir
significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las
cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las obligaciones que la
vida nos asigna a cada uno en cada instante particular(3). Es necesario
mencionar que esta bsqueda de sentido es personal, mi solucin difiere de un
hombre a otro. Por esto, el sufrimiento es la real tarea que posean los hombres
en los campos de concentracin. Esta tarea tampoco debe buscar minimizar o
aliviar la tortura del campo en respuesta de esfuerzos por ignorar la situacin y
aorar falsas ilusiones de un maana siendo liberados, las que terminan
generando influencias negativas, por el hecho de desconocer el tiempo que
durara vivo y cul sera su final, ya que esto no le permite orientarse hacia un
objetivo o meta final. Por esto es que la bsqueda de sentido no recae en
encontrar la felicidad.
Ahora si bien la felicidad que si podra contraargumentar la tesis planteada es
la que expone Aristteles, es aquello que acompaa a la realizacin del fin
propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le
sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza
de un modo perfecto [..] El alma intelectiva encontramos el entendimiento o
intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin
natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de
conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su
razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida
virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles
tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de
bienes exteriores y afectos humanos (5). Sin embargo, en este caso, no
haban relaciones afectivas sumando la interiorizacin de cada uno, por tanto
este hacer el bien es lo que nos hace feliz y que sta aumenta con las fuerzas
de obrar. En la realidad, no se puede ser solamente plenamente feliz ya que
ste parece ser solo un efecto

placentero. De hecho, el eudemonismo presenta que el bien es aquello que

produce felicidad y sta aumenta con el obrar. Esta teora se cae al minuto de
hablar de la comunidad y de un bien comn, ya que en estos campos de
concentracin la internalizacin y la falta de afectividad rompan con una
felicidad en comn. Adems, que cabe cuestionarse, cmo podra ser la
finalidad de la bsqueda del sentido la felicidad, si hay una prdida consciente
de mi dignidad. El bien comn, se realiza cuando cada persona es reconocida
y definida en sus bienes fundamentales, porque el bien comn de la sociedad

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se realiza en cada persona, que se resumen en s misma todo el bien de la
sociedad (5).
Conclusin:

la historia nos brind la oportunidad

de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra generacin. Quin es, en
realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que
invento las cmaras de gas, pero tambin es el ser que entro en ellas con paso
firme y musitando una oracin(3). Si bien, la tarea principal de cada prisionero
en el campo de concentracin fue el de darle un sentido al sufrimiento a partir
de la actitud elegida a tomar. El segundo desafo corresponde al minuto en que
los vuelven a insertar en su vida pasada, el cmo avanzar, a partir de esta
experiencia sacada de una pelcula de terror. Lo planteado en el desarrollo de
este ensayo es aplicable para lo que vino a ser una solucin que en algn
minuto se imaginaron y que se hizo realidad posteriormente. Por tanto, en su
antiguo hbitat, el entorno ser el mismo, pero la afectividad tambin ser
distinta, y es la necesidad del hombre de volver a establecerla, a partir del
sentido propio de su dignidad para poder proyectarlo en los dems.
Una cita clave para finalizar este ensayo, es la siguiente:

Referencias:
1. Olivares, P. (2016). Aspectos antropolgicos: Persona, dignidad y
libertad. [online] Webcursos uc. Available at:

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