DEFIN IC I N DE

ID EA LIS MO

La nocin de idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se emplea

para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el
idealismo se presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe
las ideas como el principio del ser y del conocer.
Lee todo en: Definicin de idealismo - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/idealismo/#ixzz434JeOTff
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla fuera de la
propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre
siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura
que la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es
incognoscible, pero la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para
los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe
en el pensamiento del individuo.

Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que puede
conocerse de acuerdo a la percepcin de los sentidos) y el nomeno (es decir, los objetos en s
mismos, con sus propias caractersticas naturales). La realidad est conformada por el
contenido de la conciencia del hombre: o sea, por lo que percibimos y no por lo que realmente
es.
Diferencias con el realismo
En general, los trminos idealismo y realismo suelen confundirse, pero existen muchas
diferencias entre ambos que resulta necesario sealar.
En principio, ambos conciben el origen del conocimiento de manera diversa; el realismo
sostiene que se da en las cosas, mientras que el idealismo lo define como una actividad que
realiza el hombre para elaborar conceptos.
El realismo plantea la existencia de las cosas independientemente de nuestro razonamiento o
de nuestros procesos intelectuales. Por otro lado, el idealismo defiende la participacin de la
mente para la concepcin, por ejemplo, de las leyes, las matemticas o el arte, las cuales no
tendran lugar sin nuestra intervencin.
De esta forma, se entiende que el idealismo se centra en el ser humano como sujeto necesario
para dar lugar a la realidad, mientras que el realismo parte de ella y va en su bsqueda.
Depende del grado de conocimiento de ambos conceptos, algunos afirman que estn muy
cerca de ser opuestos, mientras que otros los conciben como complementarios.
Otras acepciones

En el lenguaje coloquial, el idealismo est asociado a la confianza en valores que al da de hoy

cayeron en desuso y al optimismo. Un idealista cree que la moral, la tica, la bondad y
la solidaridad, por ejemplo, logran imponerse frente a conceptos contrarios. Por
ejemplo: Mi abuelo siempre fue un idealista que luch por un mundo mejor.

Lamentablemente, este sentido de idealismo se acerca peligrosamente a la negacin, que es una

de las mayores causas del fracaso del ser humano como especie. Creer de manera firme e
inquebrantable en algo, ignorando la posibilidad de un cambio, haciendo odos sordos a la
diversidad de opiniones, es lo mismo que morir; es poner lmites que no permitan que nada
avance, estancar el aire para que con las corrientes no traiga nuevos aromas. Esta actitud suele
estar asociada con personas mayores pero, como otras actitudes autodestructivas, no repara en
edad, gnero ni raza.
En la pintura, el idealismo es una forma de representar la realidad con un nivel muy alto de
fidelidad, similar al realismo artstico. Sin embargo, se opone a este ltimo ya que
intenta purificarla de cualquier elemento vulgar o carente de belleza, segn la visin propia de
cada artista. Slo los aspectos de mayor elegancia y refinamiento pasan el filtro de dicha
abstraccin, dando como resultado escenas forzosamente fluidas, sin mucho contraste y
equilibradas artificialmente.

IDEALISMO
EL

IDEALISMO CONSIDERA QUE LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DEL SUJETO

COGNOSCENTE O PENSANTE SINO UNA CONSECUENCIA DE SU ACTIVIDAD.

Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra idealismo:

en el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree

imprescindible la realizacin de un ideal, que no acepta las cosas tal y como
son y quiere aproximar la realidad a valores morales y polticos;

algunos autores llaman idealista a la filosofa platnica porque este autor

afirm que la autntica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la
realidad sensible que se ofrece a los sentidos;

pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es

ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la
realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener
cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades
que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha
creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea
fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la
planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin
dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra
mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia
de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad
no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este
modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la
imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto
que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a
unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del
objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana:
Kant crey que la mente impone a la realidad conocida caractersticas que
son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio,
por ejemplo).

El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender

qu es el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta:
1) para el realismo

la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos;

a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la

conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el
hecho de haberla conocido o de estar ahora conocindola;

en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;

2) sin embargo, para el idealismo

la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la

conocemos;

a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por

nosotros, es como es porque nosotros la conocemos;

en resumen: la
cognoscente.

realidad

conocida

no

es

independiente

del

sujeto

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma
sofisticada de subjetivismo. El idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar,
y ello precisamente porque parece contraria a nuestras convicciones ms bsicas; se
suele indicar que el sentido comn es realista que la actitud natural o espontnea de
las personas es realista pues de forma espontnea tendemos a considerar que lo que
conocemos (lo que percibimos, lo que nos ensea la ciencia) est en la realidad antes
que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro pensamiento.
Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas despus de
la filosofa cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con
distintas variantes y matices, pero en general realista. A partir de Descartes muchos
autores han defendido el idealismo, seguramente como consecuencia del
descubrimiento de la subjetividad como el mbito de la evidencia absoluta y de la
conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de nuestro conocimiento no es la
realidad en s misma sino la representacin de la realidad en nuestra mente (las ideas).
Las diferencias ms importantes entre los sistemas filosficos idealistas las tenemos en
las dos cuestiones siguientes:

los lmites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la

realidad del objeto conocido: as para el idealismo de Berkeley, Dios y las
otras mentes existen de modo independiente al propio pensamiento (no es
idealista respecto de su realidad), pero las cosas materiales agotan su ser en
ser percibidas, en ser conocidas (s es idealista respecto de su realidad); para
Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero ms all de la
realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro
pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en s; para el idealismo
hegeliano, todo es producto del pensamiento, no existe esa supuesta
realidad en s que est ms all de lo conocido;

el problema de identificar quin es el sujeto que realiza las distintas sntesis

o actividades de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el
hombre concreto, cada persona que percibe y piensa; para Kant el sujeto
cognoscente no se puede identificar con el sujeto emprico, con el sujeto que
se ofrece en la experiencia y cuya mente se da ya en el tiempo y cuyo
cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclar adecuadamente quin o
qu es el sujeto del cual se predican las categoras y el resto de estructuras
apriricas que influyen en el conocimiento y al que llam sujeto
trascendental. Para Hegel el sujeto del pensamiento en el que se muestra y
se crea la realidad no es el hombre concreto, el sujeto emprico; este filsofo
habla de la Razn, la razn con mayscula, que parece identificar con lo que
ordinariamente llamamos Dios o Infinito.

En algunos textos Marx parece aproximarse al idealismo al afirmar que la realidad

no es independiente de la actividad humana (aunque no del espritu sino de la suma de
sus actividades productivas), pero si nos limitamos a su versin ms popular, el
marxismo es contrario al punto de vista idealista pues considera que la realidad no es
consecuencia del espritu sino el espritu de la realidad (de la Naturaleza).
Ver

"idealismo

alemn".

Para ampliar conocimientos: En la Historia de la Filosofa de Zeferino

Gonzlez.

IDEALISMO ALEMN
MOVIMIENTO

FILOSFICO ALEMN DE LA PRIMERA DCADA DEL SIGLO

XIX

QUE,

DESARROLLANDO ALGUNAS SUGERENCIAS DE LA FILOSOFA KANTIANA, CONSIDERA A LA

REALIDAD COMO UN PRODUCTO DE LA

RAZN.

El idealismo alemn tiene su origen en Kant: recordemos que, segn este filsofo,
en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es activo, aporta en dicha
experiencia las estructuras apriricas que en l se encuentran y ordena, rene o
sintetiza el material bruto de la sensacin mediante mecanismos que descansan en l
mismo. El fenmeno lo nico que realmente nos cabe conocer es una consecuencia
de la actividad del Sujeto Trascendental. Sin embargo Kant crey que podamos
postular la existencia de una realidad trascendente, no fenomnica, una realidad
independiente del sujeto (la cosa en s o nomeno), aunque para nosotros
absolutamente desconocida. Esta tesis limita la actividad de la razn humana, y es
consecuencia de la concepcin de dicha razn como facultad de conocimiento finita,
del reconocimiento de la propia finitud. Sin embargo, los filsofos alemanes posteriores
a Kant hacen una valoracin ms optimista de la Razn y acaban considerando a sta
como una facultad que carece de lmites. Las caractersticas de este movimiento son
las siguientes:
1. Rechazan la nocin de nomeno o cosa en s: no existe nada que est ms
all de la realidad conocida, no hay distincin entre la realidad pensada y la
realidad en s misma.
2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el
sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y
de los procesos que en ellas descansan, pero crey tambin que en el sujeto
haba una dimensin de pasividad, pasividad que se muestra en el hecho de
que el sujeto elabora el fenmeno a partir de un material catico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacin); los idealistas consideran
que es preciso rechazar esa dimensin de pasividad y concluyen
que absolutamente todos los aspectos de la realidad conocida son una
consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente.
3. La Razn no se identifica con ninguna razn finita particular: el sujeto cuya
actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningn hombre concreto;
estos filsofos no son claros sobre este tema, pero parece al menos en el
caso de Hegel que la identifican con lo Infinito, cuya expresin ms clara
en el mundo humano es Dios.
4. El proceso por el cual la Razn o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar
en el tiempo y sigue un orden, al que dieron el nombre de dialctica.
Entendern este movimiento de autodesenvolvimiento de la Razn o
dialctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmacin, la
anttesis o negacin, y la sntesis o superacin de los contrarios en una

realidad ms perfecta que integra, superndolos, los momentos

precedentes. Este proceso se puede ejemplificar con la teora hegeliana de
la dialctica: para Hegel los tres momentos bsicos son el de la Idea
considerada en s misma y anterior a su revelacin en el mundo finito
(tesis), la Idea expresndose en el mundo finito, en el mbito de la
Naturaleza (anttesis), y, finalmente, el momento de su perfeccin mediante
la integracin de ambas dimensiones en el mundo del Espritu (sntesis).
Simplificando mucho podramos identificar la Idea con Dios (lo realmente
Infinito), la anttesis con su manifestacin como realidad finita (el mundo
natural), y la superacin de ambas realidades con el mundo humano
(mezcla de infinito y finito). La idea de la dialctica como proceso o
movimiento basado en la contradiccin va a influir poderosamente en la
filosofa marxista, aunque desprovista de su dimensin teolgica.
5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia pantesta La
teologa anterior (por ejemplo, Santo Toms) defenda posiciones que se
podran incluir en el tesmo (la consideracin de Dios como un ser personal,
providente, creador del mundo natural e independiente de l); el idealismo
alemn, sin embargo, tiene una visin ms compleja de lo divino, parece
considerar al tesmo como una forma de antropomorfizacin de lo divino, y,
eliminando la radical separacin entre el mbito de las criaturas y la
realidad de Dios, acaba considerando que todo participa de la infinitud: la
Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios, como otra es la que
vivimos en la religin, y otra la que se ofrece en el arte y la filosofa.
Las tres variantes principales del idealismo alemn son el idealismo subjetivo de
Fichte, el idealismo objetivo de Schelling y el idealismo absoluto de Hegel. Marx
toma algunos elementos importantes del idealismo alemn, en particular de Hegel (los
conceptos de alienacin, dialctica,...), pero interpretndolos en un sentido
materialista.
Ver

"idealismo".

Para ampliar conocimientos: En la Historia de la Filosofa de Zeferino

Gonzlez.

La corriente idealista alemana nace con Kant y culmina con Hegel. En general, la
palabra idealismo se aplica a la doctrina filosfica que define la idea como principio del
conocimiento y al mismo tiempo de la realidad: la realidad se reduce al pensamiento, a
la idea. Hablamos del idealismo alemn.
El idealismo alemn de Kant denominado idealismo crtico o transcendental es un
idealismo relativo en cuanto que no excluye totalmente la existencia real del objeto,
solamente priva de realidad objetiva a las formas de conocimiento Kant define el
idealismo trascendental como el que considera los fenmenos en su conjunto como
simples representaciones.
Del idealismo kantiano surge una corriente de idealismo absoluto, representada
principalmente por Fichte, Schelling y Hegel. Es as como el idealismo alemn se
escinde.

Con el idealismo absoluto, los objetos se reducen a pensamiento, lo que supone ya una
negacin total de la realidad objetiva.
Los tres idealismos postkantianos parten de una realidad suprema y absoluta, de la que
se deriva apriorsticamente todo el resto. Para el idealismo voluntarista de Fichte, esta
realidad es el Yo infinito, para el idealismo de la identidad de Schelling, la identidad
absoluta y para el idealismo absoluto de Hegel, la idea.
A continuacin expondremos la doctrina filosfica de Kant y Hegel puesto que son
las figuras ms representativas del idealismo alemn.

KANT IDEALISMO ALEMN

Enmanuel Kant (1724-1804) se dedic a la enseanza en la Universidad y en 1770
obtuvo la ctedra de Metafsica y Lgica. Este ao es decisivo para l ya que seala un
trnsito del perodo precrtico al crtico de su pensamiento. Kant, que se haba formado
en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume y escribe un
libro titulado Dissertatio en el que se plantea el problema del valor y los lmites de la
razn.
Ms tarde este problema recibe solucin en sus obras Crtica de la razn pura, Crtica de
la razn prctica y Crtica del juicio.

CRTICA DE LA RAZN PURA

En la Crtica de la razn pura Kant somete a crtica la razn cientfica, definiendo unos
conceptos previos para establecer el valor y la posibilidad de la ciencia.
Esta obra se divide en tres partes: la Esttica transcendental, que trata el valor del
conocimiento sensible para establecer la posibilidad de la matemtica como ciencia;
la Analtica transcendental que aborda el valor de los conceptos del entendimiento
para estudiar la posibilidad de la Fsica como ciencia y laDialctica transcendental,
que se ocupa del valor de las ideas de la razn para establecer la posibilidad de
la Metafsica como ciencia. Es la base del idealismo alemn.
Conceptos previos
Kant distingue el conocimiento a priori y el conocimiento a posteriori. El conocimiento
a priori es el conocimiento puro, universal y necesario cuya validez no depende de la
experiencia. El conocimiento a osteriori es el conocimiento emprico, contingente y
limitado cuya validez depende de la experiencia.

Kant sostiene que el conocimiento se formula en juicios. No se puede conocer algo

mientras no se est en condiciones de juzgar, es decir, de afirmar o negar.
Los juicios se dividen en analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos
cuyo predicado est contenido en el sujeto y, por tanto, son meramente explicativos, no
aaden informacin. Los juicios sintticos son aquellos cuyo predicado no est
contenido en el sujeto y, por tanto, son extensivos, es decir, aaden informacin.
Los juicios analticos son conocimientos a priori y los sintticos, a posteriori. Ahora
bien, la ciencia requiere juicios que sean sintticos y a priori, es decir que sean
universales y necesarios y que a la vez su predicado no est contenido en el sujeto y
aadan informacin. Kant analiza si los juicios sintticos a priori son posibles y llega a
la conclusin de que lo son, puesto que el conocimiento es un producto de las
impresiones recibidas de fuera, que proporcio na la materia del conocimiento y de los
modos que tiene el sujeto de recibir esas impresiones, que constituye la forma.
La materia concede al conocimiento validez objetiva y la forma, universalidad y
necesidad. Si esto es as, la realidad en s (noumeno) independiente del conocimiento es
incognoscible, slo se conoce la realidad transformada por las formas a priori
(fenmeno).
La Esttica transcencental
En esta parte, Kant demuestra que la Matemtica es posible como ciencia porque est
integrada por juicios sintticos a priori, es decir posee la materia, los datos de la
experiencia sensi ble que le concede validez objetiva y formas a priori de la sensibilidad
(espacio y tiempo), que le confiere universalidad y necesidad.
Analtica transcendental
En esta parte demuestra que la Fsica tambin es posible como ciencia. Su validez
objetiva viene dada por los datos de la experiencia sensible presentados al
entendimiento por las intuiciones puras de la sensibilidad, y su universalidad y
necesidad proviene de las formas a priori del entendimiento a las que Kant llama
categoras.
Dialctica transcendental
En esta parte Kant demuestra que la Metafsica no es posible como ciencia ya que posee
las formas a priori de la razn, llamadas ideas (mundo, alma y Dios) pero carece de
elemento material que pueda conferir a sus juicios validez objetiva.

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA

Para Kant, la razn prctica equivale a la voluntad. La Crtica de la razn
prctica tiene por objeto determinar las condiciones a priori del valor moral de la
conducta partiendo de la afirmacin de la existencia de la ley moral, del sentimiento del
deber en el hombre.
Principios de la razn prctica
Los principios de la razn prctica sealan cmo se debe obrar. Estos principios pueden
ser subjetivos, llamados tambin mximas y objetivos, denominados leyes morales o
imperativos.
Las mximas son los principios segn los cuales obra el individuo y, por tanto, slo
tienen validez para la voluntad de un sujeto. Las leyes morales, los imperativos son los
principios segn los cuales se debe obrar y, por tanto, tienen validez de todo ser
racional.

CRTICA DEL JUICIO

En esta parte, Kant justifica la existencia del mundo. El mundo existe porque ha sido
creado por una suprema inteligencia y lleva en s su huella.

HEGEL IDEALISMO ALEMN

Hegel (1770-1831) fue profesor en las Universidades de Jena, Heidelberg y Berln. Sus
principales obras son: Fenomenologa del Espritu, Lgica, Enciclopedia de las ciencias
filosficas.
Hegel parte de la consideracin de que el principio supremo, la realidad absoluta es la
idea. La Idea es el principio, el desarrollo y el fin de todo, es el ser que constituye la
esencia de todas las cosas y, a la vez, el sustrato de todo fenmeno.

LA DIALCTICA Y EL MTODO DIALCTICO

Para Hegel, la Idea est en perpetuo devenir, de la Idea se despliega toda la
realidad tanto real como ideal. En este caso, es la dialctica la ley que rige todo el
proceso de la realidad. El des pliegue de la Idea en la realidad es un despliegue
dialctico.
La evolucin a travs de la cual se despliega la Idea se explica mediante el mtodo
dialctico que consta de tres fases: tesis, anttesis y sntesis. En la tesis, la Idea se pone o

se afirma; en la anttesis, la Idea, lo afirmado, original algo que se le opone y de esta

forma se niega limitndose; en la sntesis se une la Idea y su limtacin y se integra en la
totalidad.
Las distintas partes de la Filosofa fluyen tambin del despliegue dialctico de la Idea.
En la tesis, la Idea existe en s y en cuanto real corresponde a Dios que es el objeto de la
Lgica. En la anttesis, la Idea existe fuera de s, es decir la Naturaleza que es el objeto
de la Filosofa de la Naturaleza. En la sntesis, la Idea se vuelve a recuperar en s misma,
es lo que corresponde con el Espritu, objeto de la Filosofa del Espritu.

LGICA
La Lgica es la ciencia del ser, la ontologa puesto que lo real (ontos) se identifica con lo
racional (logos). Para Hegel, todo lo racional es real y todo lo real es racional.
La Lgica estudia la primera fase del despliegue de la Idea, es decir, la Idea en s, la cual
se despliega como ser, como esencia, como concepto.

FILOSOFA DE LA NATURALEZA
La filosofa de la Naturaleza estudia la idea fuera de s, la Naturaleza. Esta ciencia sigue
a la lgica.
El despliegue de la Idea en Naturaleza se lleva a cabo en tres etapas: mecnica, fsica y
orgnica.

FILOSOFA DEL ESPRITU

La Filosofa del Espritu estudia la Idea que, despus de ser Naturaleza vuelve a s,
hacindose autoconsciente y constituyendo el Espritu. El Espritu pasa tambin por tres
fases: en la tesis es Espritu subjetivo que tiene el mundo como objeto; en la anttesis es
Espritu objetivo que se refleja a travs de la libertad en la Moral, la Eticidad y el

Derecho y en la sntesis es Espritu absoluto que se libera del mundo que lo ha

originado.

https://www.youtube.com/watch?v=qi4OtuapSQg

https://www.youtube.com/watch?v=7iA0nYS2MSE&ebc=ANyPxKpIxtAuTDZkUFFHgmEmSsLJe1ixhLzsOxUQjR1DJ-g3nNv7NpTYMrogOPHXBTYAhQUG3r9UYXq_0QDahYmtXLhlzKrA

https://www.youtube.com/watch?v=u_HhRF3uPG0

IDEALISMO TRASCENDENTAL O CRTICO

TTULO

CON EL QUE SE CARACTERIZA LA FILOSOFA KANTIANA.

Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia

filosofa y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la
afirmacin de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a
las cosas en s mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de

conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar,

la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. El idealismo filosfico se
contrapone al realismo filosfico, teora segn la cual la experiencia de conocimiento
no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin
distorsiones esenciales a la mente que lo conoce. Muchos autores creen que el
idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo.
Ver fenmenos, revolucin copernicana (o giro copernicano) en
filosofa.
IDEALISMO
El idealismo es la teora filosfica para la cual la realidad es una consecuencia de la
actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen
ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha
creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a
partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos
de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra
mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del
sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del
sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los
productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que
conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o
mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de
idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida
caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio,
por
ejemplo).
El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender qu es
el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta:
1) para el realismo

la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos;

a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su

ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o
de
estar
ahora
conocindola;
en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;

2) sin embargo, para el idealismo

la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos;

a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como
es
porque
nosotros
la
conocemos;
en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de subjetivismo. El
idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar, y ello precisamente porque parece contraria a nuestras
convicciones ms bsicas; se suele indicar que el sentido comn es realista que la actitud natural o espontnea de

las personas es realista pues de forma espontnea tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que
percibimos, lo que nos ensea la ciencia) est en la realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera
de nuestro pensamiento.

Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas despus de

la filosofa cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con distintas
variantes y matices, pero en general realista. A partir deDescartes muchos autores han defendido
el idealismo, seguramente como consecuencia del descubrimiento de lasubjetividad como el
mbito de la evidencia absoluta y de la conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de
nuestro conocimiento no es la realidad en s misma sino la representacin de la realidad en
nuestra mente (las ideas). Las diferencias ms importantes entre los sistemas filosficos
idealistas las tenemos en las dos cuestiones siguientes:

los lmites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la realidad del

objeto conocido: as para el idealismo de Berkeley, Dios y las otras mentes existen de
modo independiente al propio pensamiento (no es idealista respecto de su realidad), pero
las cosas materiales agotan su ser en ser percibidas, en ser conocidas (s es idealista
respecto de su realidad); para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero
ms all de la realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro
pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en s; para el idealismo hegeliano, todo
es producto del pensamiento, no existe esa supuesta realidad en s que est ms all de
lo conocido;

el problema de identificar quin es el sujeto que realiza las distintas sntesis o

actividades de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el hombre concreto,
cada persona que percibe y piensa; para Kant el sujeto cognoscente no se puede
identificar con el sujeto emprico, con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya
mente se da ya en el tiempo y cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclar
adecuadamente quin o qu es el sujeto del cual se predican las categoras y el resto de
estructuras apriricas que influyen en el conocimiento y al que llam sujeto
trascendental. Para Hegel el sujeto del pensamiento en el que se muestra y se crea la
realidad no es el hombre concreto, el sujeto emprico; este filsofo habla de la Razn, la
razn con mayscula, que parece identificar con lo que ordinariamente llamamos Dios o
Infinito.

Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y

distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el
conocimiento humano slo puede referirse a losfenmenos y no a las cosas en s mismas ni a las
supuestas realidades trascendentes o metafsicas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la
experiencia de conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo
lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. En su anlisis del conocimiento
humano, Kant estudi cada una de las facultades cognoscitivas del ser humano, principalmente
para descubrir qu depende de la experiencia y qu del propio dinamismo y estructura del
psiquismo. Las facultades cognoscitivas son tres: la Sensibilidad o capacidad para tener
sensaciones, el Entendimiento o capacidad para disponer de conceptos y construir juicios o
proposiciones y la Razn o capacidad para argumentar. En cada una de ellas encontr un aspecto
o dimensin emprica, consecuencia del trato que el sujeto tiene con el mundo, y una dimensin
a priori, que es lo que el sujeto aporta o pone en el conocimiento, y en este sentido es anterior a
la experiencia.
La relevancia de Kant para la psicologa es mltiple: por una parte, neg la posibilidad de
construir teoras puramente racionalistas sobre el psiquismo, rechazando la llamada "psicologa
racional" del alma y proponiendo el desarrollo de lo que se ha dado en llamar "psicologa

emprica" de la mente (de los "fenmenos psquicos"). Pero ms interesante resulta su

consideracin de que el psiquismo, el sujeto, es activo, no pasivo (no un "papel en blanco", al
estilo de la concepcin empirista). En el conocimiento el sujeto aporta algo, trabaja sobre los
datos inmediatos que se ofrecen a la experiencia, los estructura, les da una forma, procurando
distintas formas de orden y sentido a la experiencia. Con estas ideas, se puede afirmar que Kant
es un claro antecedente de algunas tesis y teoras psicolgicas de claro inters, desde la nocin
de "apercepcin" de Wundt hasta las teoras cognitivas y constructivistas de tanta relevancia en
la psicologa cientfica reciente.

Immanuel Kant, pone fin a la idea del ser en si, en forma radical
No hay objeto para conocer con una realidad trascendente, sin un sujeto pensante.
Para Kant, la filosofa principalmente es una teora del conocimiento; y cuando habla de
conocimiento se est refiriendo a una ciencia como la fsico matemtica de la naturaleza de
Newton.
Esta ciencia est constituida por juicios, o sea enunciados objetivos de una cosa, que pueden
ser analticos y sintticos.
Los juicios analticos enuncian verdades irrefutables como por ejemplo: El tringulo tiene tres
ngulos; y en cuanto a los sintticos, son enunciados que tienen que ser comprobados con la
experiencia, por ejemplo: El calor dilata los cuerpos.
Los juicios analticos no dependen de la experiencia, o sea que son a priori de los hechos y
se basan en el principio de identidad que dice que todo objeto es igual a si mismo. Estos
juicios son universales, vlidos en todo tiempo y espacio, verdaderos y necesarios.
La base de la legitimidad de los juicios sintticos es la percepcin sensible, son verdadero en
tanto se puedan comprobar con la experiencia, quiere decir que su validez est limitada, son
particulares y contingentes, o sea, no necesarios.
Los juicios analticos no nos permiten descubrir nada nuevo y los sintticos tampoco porque
estn limitados al presente.
Por lo tanto, Kant propone que es indispensable que los juicios de la ciencia sean a la vez
sintticos y a priori.
Significa que el conocimiento cientfico debe ser a priori o analtico, producto de una intuicin
intelectual y tambin sinttico avalado en el aqu y ahora por la experiencia.
El conocimiento consiste en una serie de enunciados, cada uno de los cuales incorpora un
nuevo saber a los que ya han sido alcanzados.
Los juicios sintticos comprobados por la experiencia, no tendran ningn valor si slo tuvieran
el fundamento de la percepcin sensible, tendran solamente una validez precaria y nadie
estara seguro de lo que enuncian.
En su libro de 700 pginas, Crtica de la razn pura, Kant trata de contestar si son posibles
los juicios sintticos y a priori en la matemtica, en la fsica y en la metafsica, y toda la
filosofa de Kant se centra en estas tres preguntas.
En matemtica, en fsica, en metafsica todo el conocimiento humano est formado por juicios
sintticos y a priori, o sea obtenidos por intuicin, fuera del anlisis conceptual y del
razonamiento e independientes de la experiencia.
El espacio a priori independiente de la experiencia, es la condicin para que las cosas sean
objeto de conocimiento.
El espacio a priori es el supuesto de la geometra porque los conceptos geomtricos se
construyen, no se definen.

Se puede aplicar la geometra a todas las cosas de la experiencia que estn en armona
perfecta entre la construccin mental geomtrica y la realidad.
El espacio es la forma de la sensibilidad y nuestra capacidad de sentir le da a las sensaciones
la forma del espacio, que es la forma a priori de todas las cosas.
El espacio y el tiempo son la condicin de la posibilidad de las cosas, es algo que
proyectamos en los objetos dndoles el carcter de espaciales que luego encontramos
siempre en la experiencia.

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Mi Diseo Es, Para Mostrar La

Forma En La Que Percibimos
Por La Vista En La Distancia,
La Magnitud Y Situacin De Los
Objetos. ~ George Berkeley
(1685-1753)
Publicado 15 May 2014, 7:34 pm
Mi diseo es, para mostrar la forma en la que percibimos por la vista de la distancia, la
magnitud y situacin de objetos. Tambin tener en cuenta la diferencia que hay entre
las ideas de la vista y el tacto, y si habr alguna idea comn a los dos sentidos. ~
Berkeley, George. Un ensayo Hacia una Nueva Teora de la Visin.

EL IDEALISMO DE BERKELEY.

Tal vez todos aceptamos que nuestros sentidos nos proporcionan una imagen mental
del mundo, pero no todo el mundo entiende lo que esto implica. Esto significa que slo
estamos indirectamente y consciente del mundo a travs de nuestras representaciones
internas y mentales de la misma. Si usted es del tipo escptico, usted podra
preguntarse cmo sabemos que

Berkeley, George. Un ensayo Hacia una Nueva Teora de la Visin.

nuestros imgenes mentales representan realmente las cosas que hay. George
Berkeley tiene una asombrosa respuesta a esta preocupacin a todo lo escptico y es
el idealismo, que a su vez niega la existencia de todo, independiente de las mentes y
las ideas contenidas en ellos. No hay lugar para el escepticismo acerca del mundo
externo, ya que no existe un mundo externo, no importa que este sustente nuestra
experiencia. De hecho aun as hay cosas, que tienen cierto sentido. Agrupamos
regularmente nuestras experiencias sensoriales que nos ocurren y optamos por darles
nombres. Manzana es nuestra palabra (designada) para una coleccin coherente de
dulces, rojos y sensaciones crujientes. Eso es toda una manzana, para Berkeley.

Suponer que se trata de algo ms, algo por ah afuera , es ir ms all de la evidencia
de la experiencia. Peor an, es pensar en la idea absurda de que la dulzura puede
existir sin probarse, es como querer probar que el rojo puede existir sin ser visto. Si no
est de acuerdo, tenga en cuenta que usted es el nico que expresa algo ms, algn
sustrato material, solo desde la evidencia de nuestros sentidos. La carga de la prueba,
Berkley podra decir, descansa con usted (la decisin final depende de usted).

Segn Berkeley, sugiere que todo est en tu cabeza.

Si esta manzana slo puede existir en lo inmediato de lo que se percibe, no slo en un
guio se muestra la existencia cada vez, sino aunque cierre los ojos? Berkeley
argumenta que Dios percibe, y por lo tanto sostiene todo el universo, aunque nos
toque estar mirando o no.

Muchos toman esta respuesta como meramente ad hac (Ad hoc es una frase latina
que significa para esto. Por lo general, significa una solucin diseada para un
problema especfico o una tarea , no generalizable, y no pretenden ser capaces de
adaptarse para otros fines. En otros campos el trmino puede referirse, por ejemplo, a
una unidad militar creada en circunstancias especiales, un traje hecho a medida , un
protocolo artesanal de red o una ecuacin de propsito especfico. Ad hoc tambin
puede significar soluciones improvisadas, cambiando los contextos para crear nuevos
significados, planificacin inadecuada , o eventos improvisados ) , pero para Berkeley
lo existente continuado de todo es una prueba no slo de que la existencia de Dios,
sino tambin de su benevolencia .

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CONSTITUCIN, BCS.- Sin lugar a dudas uno de los ms grandes idealistas del pueblo mexicano fue don
Benito Jurez Garca, ya que a travs de los aos su imagen ha sobrevivido gracias a su legado histrico,
ejemplo para las nuevas generaciones, ya que de ser de cuna humilde lleg a ser Presidente de la Repblica,
uno de los grandes recuerdos que nos dejara este ilustre mexicano fue su frase clebre, Entre los individuos,
como entre las naciones, El respeto al derecho ajeno es la paz, misma que condensa los valores y principios
de los mexicanos, en donde debe de prevalecer la soberana, independencia, legalidad y respeto a todos los
derechos humanos, as se expres el presidente municipal de Comond, Joel Villegas Ibarra al encabezar el
acto cvico conmemorativo del 205 Aniversario del Natalicio del Benemrito de las Amricas realizado en el
poblado que lleva su nombre, en donde estuvieron presentes autoridades civiles, militares y educativas, as
como representantes de las respetables logias simblicas del Municipio de Comond.
En este poblado y a nombre de la respetable logia Fernando F. Dworac No. 3, el venerable maestro Othoniel
Bonilla Estrada, coincidi con los representantes de las dems logias en que hace falta mayor apoyo
gubernamental para el desarrollo estudiantil de nuestros nios y jvenes, rubro que siempre fue prioridad del
ilustre mexicano y que deben de retomar los presentes y futuros gobiernos, sealando que a don Benito
Jurez se le debe de recordar con todos los honores, porque su nombre y hechos rebas fronteras.
En esta comunidad al igual que en el monumento erigido en su honor por el boulevard Benito Jurez y en el
mercado municipal que lleva su nombre, autoridades civiles y militares encabezadas por el Presidente
Municipal depositaron ofrendas florales y montaron guardia de honor, cabe mencionar que en el mercado
municipal el presidente de los locatarios, Juan Hernndez a nombre de sus compaeros ofreci a los
presentes el tradicional desayuno.
Tambin estuvo presente Claudia California 1, Reyna de los festejos tradicionales de la Feria de la Naranja del
poblado Benito Jurez, el mayor de caballera Anastacio Mondragn Murillo, representante del 17 RCM,
miembros del cabildo, funcionarios municipales e integrantes de las logias de Comond, participacin especial
por la sociedad civil, fue la que tuvo Ezequiel Ojeda Castro, quien resalt el trabajo nico realizado por el
ilustre mexicano, Don Benito Jurez Garca, caso extraordinario cuyo mito trascendi las fronteras mexicanas
y fue reconocido por el congreso colombiano como el Benemrito de las Amricas.
posteriormente las autoridades estuvieron en el evento de coronacin que organizaron maestras del programa
de educacin inicial, en donde se coronaron a los reyes infantiles de la primavera, Sayra y Romn, tambin
visitaron los diferentes puestos en donde se realiz una exhibicin y concurso de diferentes platillos hechos a
base de naranja.