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Hel

Morales

Sujeto y Estructura
Lacan, psicoanlisis y modernidad

Intertextan:
Ginnette Barrantes
Rafael Prez
Karen Poe

Al L i

Universidad de Guadalajara
Dr. Jorge Enrique Segura Ortega
Rector del Centro Universitario de Ciencias de la Salud
C.D. Hctor Armando Macas Martnez
Director de la Divisin de Disciplinas Clnicas
Lic. Blanca E. Pulido Castro
Secretaria de la Divisin de Disciplinas Clnicas
Lic. Jos de Jess Gutirrez
Jefe de Departamento de Clnicas de Salud Mental
Mtro. Martn Gabriel Reyes Prez
Coordinador de la Maestra en Psicologa Clnica con Orientacin
Psicoanaltica

Diseo y Edicin:
Hctor Esqueda
Claudia Fuentes
Marcela Martinelli
Susana Emilia Martnez
Agradecimientos:
A Mnica, Mana, Carlos,
Too, Sandra y Erna.
D R O Hell Morales
Registro en Trmite
hema^lanetaapcorg
hesquedargdata.net.mx
Impreso en Mxico

' Puedo vivir sin creer en Dios,


sin alguien superior
que me sugiera cosas
desde un televisor.
Puedo vivir sin fachas, sin skins,
sin toda aquella gente
que afila ya tos dientes ante
el porvenir.
Pero no puedo^vivirsin memoria"
Vctor Manuel

Introduccin

En dos estados, en efecto, alcanza el ser humano


la delicia de la existencia, en el sueo y en
la embriaguez
Fredrich Nietzsche

1
Este libro, como tantos otros, nace de un sueo. En un cuarto
iluminado por una luz opaca, se podan distinguir sobre una
mesa de madera, tres tomos acerca del sujeto en Lacan,
varios caracoles, y una luna roja recostada sobre dos nubes
negras. Los caracoles son el laberinto ertico del mar, su cueva
rosa con olor a profundidad; las nubes son las emisarias de
la lluvia, del agua buena o la tempestad y la luna, el imn de
las olas en la oscuridad.
De ese sueo quedan los libros, siendo ste el segundo
volumen. Los caracoles se volvieron enigma y las nubes con
su luna, tatuaje.
Como en los sueos, el tiempo no es cronolgico, ni
obedece al recorrido formal de las manecillas del reloj, sino a
la temperatura variable del deseo. Por ello, este segundo tomo
del trptico, no fue escrito despus del primero. Los captulos
iniciales de aquel volumen llamado Sujeto del inconsciente,
se escribieron despus que los ltimos del dos y los primeros
del tomo tres.
Los sueos, sabemos, son una realizacin figurativa del
deseo; una pelcula filmada de noche donde la historia y el
hroe disfrutan la cadencia de un guin infantil. En general
son del gnero surrealista con fotografa suigeneris, pero lo
interesante es que son un atentado al da. Los sueos realizan
simblicamente al deseo, es decir, le dan tiempo; pero no
tranquilizan con su escenografa nocturna, al contrario,
inquietan; son un pasillo que viene del pasado instalado en
un presente, pero que desembocan en una ventana que da a
un futuro que ya lleg. S, al futuro del deseo.

11

Los sueos son una invitacin, con carcter de urgente, al


atrevimiento; un flash incandescente al confort; una cabalgata
de percusiones que convocan las del corazn.
La aventura humana se gesta, muchas veces, en ese
resquicio entre el sueo vivido y lo vivido del sueo en la
realidad de los ojos abiertos; entre la luminosidad del sueo
que nos visit y lo visitado por su empujn. Y si uno sigue
soando es porque lo interpretado no acaba de aclararlo y lo
realizado, no es ni de la intensidad ni de la dulce magnitud de
lo aparecido en el tiempo y la escena onrica. Este texto surge
en ese resquicio y de ese desquicio.
2
Sujeto y estructura son los dos temas de ste libro. A
diferencia del anterior, donde el modo de construirlo fue
siguiendo un orden cronolgico en la elaboracin inicial de la
nocin de sujeto en Lacan, este no puede armarse as, ya
que esa relacin atraviesa transversalmente sus elaboraciones.
El problema del sujeto es fundamental para el psicoanlisis, y
es Lacan quien lo aborda de una manera sistemtica, radical
e indita. Por ello la intensin de escribir tres volmenes sobre
el mismo.
Su propuesta de un sujeto diferente al construido por la
teora clsica de la representacin y fundado en otra legalidad
de aquel de la conciencia, abarca casi toda su obra; pero
comienza por relacionar al sujeto, que l llamo del inconsciente,
con las partituras, los movimientos y las operaciones del
lenguaje. En su problematizacin de los senderos y los
espacios del lenguaje comparte posiciones con otros
pensadores del siglo XX; con ellos participa en una de las
aventuras epistemolgicas ms interesantes de los ltimos
aos. Junto a la lingstica, la semiologa y la arqueologa de
los textos, el psicoanlisis hace trinchera comn contra las
corrientes de pensamiento que proponan un sujeto del
conocimiento, una psicologa de la personalidad, una literatura
acadmica, un humanismo filosfico, una fenomenologa de
la historia y una reduccin del mundo y sus signos, a lo visible.
C 12

Ms tarde, a mediados de los cincuenta, el significante


toma un lugar predominante en esta elaboracin, cobra
autonoma respecto del significado, se relaciona a partir de
leyes que le son propias y constituye el aspecto material de la
estructura. De esta poca surge la definicin lacaniana tanto
del sujeto como del significante: este es lo que representa a
un sujeto para otro significante. El sujeto aparece como efecto
de la operatividad del lenguaje y el significante como el tomo
constitutivo de los movimientos del mismo. El problema de la
estructura es fundamental en este tiempo de pasin por lo
simblico.
Pero ni el lenguaje agota el problema de la estructura, ni
slo el orden simblico interviene en la concepcin del sujeto.
Lo real tambin tiene su lugar. Si la modernidad se levanta,
primero en una pasin por la historia y la filosofa emanada
de las aguas hegelianas, y despus en el andar crtico por
los caminos del lenguaje; las fronteras se rompen cuando lo
real aparece como registro en el horizonte epistemolgico, y
el acto analtico.
Muchos de los temas que haban sido escudriados por
Lacan con el lente pulido del lenguaje y labrados en la tierra
fecunda de la palabra, son reexaminados cuando lo real exige
su legalidad y su existencia. Este es el caso de la psicosis,
donde la forclusin seala un ms all de lo simblico; de la
tica, con su horizonte estrellado por el cicln del deseo, y de
la lgica del fantasma, la cual no puede ser escrita sin
referencia al goce y sus enredos.
La introduccin del objeto a como ligado al registro del
real, ya en los aos sesenta, abre nuevas puertas y seala
nuevos senderos. La estructura no podr referirse solamente
a la cintica significante y el lugar de un objeto causa del
deseo, precipita otro modo de plantearse la armazn del
discurso, las funciones del sujeto al interior del mismo y, por
ende, la configuracin de los lazos sociales.
La clnica no puede estar ausente en este recorrido, porque
el psicoanlisis es justamente eso, una clnica, sea de las
neurosis y las psicosis o de los textos y los silencios. Lo radical
13

del pensamiento de Lacan, es que abre nuevos horizontes,


no slo en el campo epistemolgico, sino, principalmente, en
el espacio clnico. As, la topologa es llamada a mostrar sus
bendiciones y la estructura se escribe en procesos que tienen
nombre, apellido e historia singular. Es evidente, el amor y la
transferencia jugarn su papel dentro de estas pginas.
De esta selva de letras y apuestas est hecho este libro.
3
Como todo libro, Sujeto y Estructura est configurado en
captulos, que tienen su historia propia y su ritmo particular.
En un libro se escuchan diferentes msicas, por lo tanto,
diferentes tiempos; los cuales se establecieron en varios
lugares. La vinculacin de momentos y espacios hacen a la
estructura textual. Algunos prrafos de los aqu reunidos se
escribieron en Acapulco, otros en Puerto Vallarta; otros ms
en Xalapa, Cuernavaca, Oaxaca, o el Distrito Federal, y la
mayora, en el insomnio que llega en cualquier momento y
lugar; se trata de un texto itinerante. Algunos huelen a mar,
otros a barrio y asfalto. Pero todos a letra gustosa. Hay,
adems, dos captulos que permaneciendo muy dentro vienen
de fuera. Todo libro hace referencia a otro libro, como todo
texto se vincula con otras escrituras. No hay posibilidad de
escapara la intertextualidad. Por ello, es importante hacerla
en acto; acto textual y de bienvenida. Este libro hospeda tres
escritos firmados por otras historias: Ginnette Barrantes y
Karen Poe hacen una lectura rigurosa y jugosa de la obra de
Barthes; Rafael Prez lee los libros de Althusser y discute
sus consecuencias. Por su participacin. Gracias.
Como las introducciones, sta se escribi cuando la noche
de las slabas avanza y las palabras quieren llegar ms all
de la intimidad de quien las escribi. Que caminen pues, y
que suene la msica.
San Pedro de los Pinos, 1997.

-1 4

Primera Parte

Los Caminos del Lenguaje

it

n t im

I
La Noche
1. Los Orgenes
Tnez, 1967. Afuera cae la noche y huele a desierto. Adentro
crece la expectativa y se siente el silencio. Ante un auditorio
lleno de miradas ansiosas, Michel Foucault sube al estrado
acompaado por un hombre que le dobla la edad, acomoda
el micrfono y presenta el tema de la conferencia con las
siguientes palabras: Toda reflexin filosfica es hoy en da
un dilogo con Hegel, y hacer la historia de la filosofa de Hegel
es practicar la filosofa moderna; nadie ms indicado en esta
dimensin, que Jean Hyppolite a quien dejo con ustedes. El
hombre se acomoda el micrfono a su altura y mirando a
quien lo acaba de presentar dice: Se han debido equivocar
al invitarme, porque la filosofa moderna est ah.1
Esta no ser la ltima vez que Foucault hable de Hyppolite,
en la lectura de su leccin inaugural en el College de France,
dir: Nosotros percibamos no slo la voz de un profesor;
nosotros escuchbamos alguna cosa de la voz de Hegel y
quizs, ms all, la voz de la misma filosofa.2
Detengmonos en estas palabras que dicen tanto: la
reflexin filosfica era Hegel, la posibilidad de realizar la
historia de la filosofa pasaba por l y, lo ms picante viniendo
de un pensador tan agudo, es que era la voz de la misma
filosofa. S, precisamente, pero en un momento determinado
de la historia.
El pensamiento francs de los aos de la posguerra est ^
marcado por la filosofa de Hegel. La dialctica extiende sus '
alas y bajo su manto se cobijan las ideas y los derroteros
filosficos. Pero no slo la dialctica, tambin el lugar del I
lenguaje, la espesura de la locura y la presencia fecunda de l
la muerte en la historia transitan de los textos a las aulas, en
un tiempo donde ja guerra ha dejado sus marcas y sus
derrumBs... Adems, no slo la filosofa ha sido seducida;
asimismo, las letras y sus construcciones, los conceptos y su
epistemologa, el deseo y sus grafos. Tan es as que alguien
17$

como Maurice Merleau-Ponty escribi, en 1946: Hegel se


encuentra en el origen de todo lo que se ha hecho en filosofa
de importancia desde hace un siglo.3
Ubicarlo en este lugar privilegiado no es anecdtico, es
histrico, ya que el filsofo alemn se convirti en la plataforma
de las corrientes de pensamiento ms importantes de la
segunda mitad del siglo XX, principalmente en territorio
francs. El existencialismo de Sartre, la fenomenologa de
Merleau-Ponty, el marxismo de Kojve, la teologa negra de
Bataille, la filosofa del lenguaje de Hyppolite y el psicoanlisis
de Lacan llevan claramente en su esplendor, el calor y el rigor
conceptual del pensamiento de Hegel.
2. El Alzamiento
Pero ser origen genealgico, tambin implica ser el punto
de partida para la rebelin; la historia es implacable. Negar
el origen es el primer paso de las revoluciones y, en este caso,
la revolucin se dio en el campo del pensamiento. Si Hegel
despus de la guerra fue plataforma y origen, en los aos
sesenta se convierte en el rey a derrocar. Quienes surgieron
de sus aguas se rebelan produciendo un intento de subversin.
Sartre escribe en 1960 su famosa Crtica de la razn
dialctica; Lacan coloca el deseo en un lugar, pero abre la
metralla intentando subvertir el sujeto; y Foucault, que haba
ubicado la voz de Hyppolite como la voz de Hegel y de la
filosofa misma, sentencia en la misma conferencia donde
seal lo anterior, que Toda nuestra poca, sea mediante
Marx o Nietzsche, intenta escapar de Hegel.4
Dos pensadores encabezan, quiz sin saberlo, la artillera
de la rebelin y la_crtica^contcaJHegel; nos referimos a
Heidegger y a Claude Lvi-Strauss. El primero, ms discreto
pero no menos riguroso, abandona los caminos sealados
por Hegel para remontarse al pensamiento griego intentando
gestar una crtica a la filosofa metafsica. El segundo, ms
explcito, propondr otro modo de mirar el mundo y la lgica
de sus relaciones. El punto de Arqumedes de esta posicin
ser la estructura.
De la influencia de este ltimo, surgir un movimiento que
<r 18

se distanciar de_Hegel para plantear el problema de la


historia y su relacin con las estructuras desde otra
perspectiva: se trata del estructuralismo. Si la estructura es el
punto~ndal, comencemos precisamente formulando la
, pregunta, a qu nos referimos cuando hablamos de^>.
S estructura?
3. Las Construcciones
Para contestar esta interrogante, podemos comenzar por
lo ms simple: visualizar su campo, palpar su superficie. Al
observar los objetos, las cosas y los cuerpos que nos
acompaan en la vida cotidiana, la mirada percibe pero no
descifra. Un edificio luce impetuoso, miles de personas
trabajan en su interior; dejan su sudor, su silencio y sus
historias. Nadie les pregunta porqu su vida es presa de la
rutina laboral; han perdido el aroma singular de la poesa. Un
edificio, muchos cuerpos y la poesa como ausencia, todas
estas dimensiones participan de un esqueleto: la estructura.
Las construcciones arquitectnicas se levantan sobre
armazones de concret y fierro; el cuerpo humano tiene al
sistem seo como estructura que lo arma y lo sostiene; la
poesa se despierta en cada verso sobre los gobelinos
entretejidos con los hilos del lenguaje. Sea invisible,
, impa Ip ableo inconsciente, la estructura est ah sosteniendo v
\ y"enredando los cuerpos del mundo.
;
Sin embargo, la fenomenologa de la mirada no alcanza
para pensar el campo de la estructura, por lo que es necesario
ir a la historia del concepto.
Estructura deriva de la palabra latina structura, que a su
vez proviene del verbo latino struere que significa construir.
Su primer uso fue en el campo de la arquitectura y, segn la
edicin de 1771 del Dictionaire de Trvoux, la estructura
designa la forma en que un edificio es construido.5En los siglos
XVII y XVIII, el trmino se extendi a los seres vivos: el cuerpo
era concebido por Fontanelle como una construccin. Lo
mismo sucedi en el campo del lenguaje, en donde Vaugelas ^
es el precursor. A partir de estos campos, el trmino estructura
implica que las parte sjJ e.unsi stemase re laQignan de mane ra
19 $

i/]te/dependjene. En las ciencias sociales, es hasta el siglo


XIX con Spenoer, Morgan y Marx queja estructura toma.cuerpo.
El trmino estructura est ausente en Hegel y pocas veces
aparece en la obra de Marx (slo en_l prefacio de la Crtica
Cs.deJa economa poltica,de 1858 y en el primer tomo de El
Capital).
Es por ello que a los precursores del uso de la estructura
en las ciencias sociales se les debe buscar en el campo de
la lingstica y no en el de la sociologa o la economa. El
primero que le dio relevancia a este trmino es Ferdinand de
Saussure, pero quienes Ioj[evaron aI campo del pensamiento
que podramos llamar estructuralista son los fundadores de la
^escuela de Praga: Troubetzkoy y Jakobson.
En el campo de la antropologa es Lvi-Strauss quien
destaca el concepto.de la estructura. Es l quien, retomando
las ideas de Saussure y de los tericos de la escuela de Praga,
^
j pcoponejjja estructurajigada al lenguaje.y de naturaleza 'y
' inconsciente. A partir de ese momento surge, a principios del
siglo veinte, un movimiento que ha sido llamado estructural ismo.
4. El Lenguaje Canta
El estructuralismo es una interrogante radical frente al
lenguaje y sus lgicas, es un mtodo que cuestiona las
relaciones y adems es un movimiento crtico. Este
movimiento aparece como un cuestionamiento al humanismo
y a la concepcin del sujeto clsico, as como una nueva
posicin frente a la academia y a las ciencias sociales. Surge
en tierras francesas y replantea todo aquello que en la historia
de occidente fue reprimido u olvidado. No es por azar que las
dos disciplinas que lo comandan sean el psicoanlisis y la
etnologa; saberes que se ocupan de lo reprimido, lo
insensato, lo inaccesible y lo contracultural.
Ms que una moda, el estructuralismo es un movimiento
que permiti sealar a diferentes autores que compartan una
pasin donde el lenguaje se convierte en puerta y puente, en
pico y pala de la crtica a la metafsica occidental. Ahora bien,
el estructuralismo como movimiento epistemolgico no dur
mucho ni mantuvo contentos a aquellos que se queran ubicar
20

dentro de l. Muchos se deslindaron, otros se callaron y


algunos incluso rechazaron ese apelativo.
Sea como fuere, algunos pensadores de este siglo
comparten el hecho de cuestionar el mundo a partir de
repensar la funcin y la espesura del lenguaje; de hacer de l
un puente combativo del pensamiento de la noche. El lenguaje .
aparece como tierra a surcar, cielo a rebanar o hierro a forjar, y
El lenguaje se convierte en la punta de lanza de la critica pero
tambin en el objeto de la critica misma. El lenguaje es llevado
a mostrar los resplandores de su brillo y su lmite en el litoral
mismo de sus entraas humeantes, para ah ser deconstruido,
desarmado, desgarrado o cuestionado.
Abrir las entraas de la qumica del lenguaje, desgranarlo
con las manos sucias, rasgar sus vestiduras acadmicas hasta
hacerlo chillar, obligarlo a hablar del silencio de la locura, la
prisin o la muerte y, en fin, imponerle la necesidad de
confesar su materialidad en el campo de lo social... todo esto
intentaron aquellos a quienes podemos sealar como los
pensadores que se sirvieron del problema de la estructura
para cuestionar y analizar de otra manera la vida y la muerte.
Entre ellos destacan Michel Foucault, Louis Althusser, Jacques
Lacan y Roland Barthes.
5. Un Final Infeliz
Algo llamativo en la historia de estos pensadores es su
trgico final.
Roland Barthes es atropellado al salir de una reunin con
Mitterrand y muere, a partir de una lesin que no pareca grave,
el 26 de mayo de 1980.
El 16 de noviembre del mismo ao, Louis Althusser asesina
a su esposa y es confinado al silencio legal y al hospital
psiquitrico.
El chamn de la palabra, el bufn genial, el psicoanalista
del nombre propio, Jacques Lacan muere casi afsico y bajo
un nombre falso, el 9 de septiembre de 1981.
Foucault tampoco se salvara de un extrao final: atacado
por el SIDA, muere el 25 de junio de 1984 mientras escriba
la historia de la sexualidad.
21 -f>

No hay presagio ni brujera fenomenolgica, estos


) pensadores compartieron una pasin por el lenguaje y por el
\ inconsciente, y esto genera consecuencias. Abrir las llagas
de la ciencia, tironear a los guardianes de la conciencia, gritar
a cielo abierto las miserias de una cierta academia de
diccionario y atravesar los pantanos de la niebla muda del
lenguaje, no puede llevarse a cabo sin desmesura. Los
pensadores aqu mencionados no slo escribieron una crtica,
tambin establecieron una brillante relacin entre la tica y la
esttica. Ah, frente a los lmites y los laberintos de las
estructuras, Althusser, Barthes y sobre todo Lacan y Foucault,
crean una tica que incluye el exceso, la muerte y la pasin.
Pasin por la vida, pero tambin por los textos y los silencios;
por los saberes y sus preguntas, por la ciencia y la
epistemologa.
Notas:
1 Eribon, Didier, Michel Foucault (1926-1984), ed. Flammarion, Pars,
1989, p.8.
2 Foucault, Michel, Lordre du discours, ed. Gallimard, Pars, 1971, p.74.
3 Merleau-Ponty, Maurice, Sens et non-sens, ed. Nagel, Pars, 1948,
citado por Descombes en su libro: Lo mismo y lo otro, ed. Ctedra,
Madrid, 1979.
4 Foucault, Michel, op.cit., p.78.
5 Algunos de los datos han sido tomados del libro de Francois Dosse,
Histoire du Structuralisme, T. I, ed. La dcouverte, Pars, 1991.

22

II

Foucault con Lacan. Dos Discursos


sobre el Sujeto

1. Introduccin
El ao de 1966 marca con letras negras la publicacin de los
Escritos de Lacan. Meses antes, Las palabras y las cosas,
de Foucault, hacen retumbarlos suelos epistemolgicos, ya que
no slo llevaban las marcas de la historia de la locura
occidental, sino que resaltaban las Mitolgicas audacias de
un antroplogo calculador como Lvi-Strauss. Althusser
lanzaba su consigna en forma de libro: Leer el capital,
mientras los pluralismos filosficos llevaban a otra Lgica del
sentido emanada de la mano de Deleuze. Fue una poca
colmada de ensayos, discusiones, debates, silencios sobre
los Tiempos modernos que Sartre quera publicar.
Una poca se inscribe en estos textos y, con ellos, una
generacin que buscaba marcar la modernidad con sus trazos
textuales y no textuales. Se trataba de un tiempo ms parecido
a un futuro anterior, porque en los ojos de los entonces jvenes
pensadores, pesaba la interpretacin de los viejos autores.
Kant, Marx, Hegel, Freud, Spinoza, Nietzsche y Saussure son
tomados como fuentes de nuevos discursos.
La Francia intelectual herva: los historiadores gritaban
frases categricas a otros intelectuales que contestaban con
frmulas y retrica laberntica.
Ah, en la hiancia de la lingstica y la antropologa, en la f
herida entre la fenomenologa y el estructuralismo. Lacan V. \
propone a partir del discucso.del psicoanlisis, una subversin f ^
del sujeto, as como una nueva instancia de la letra.
/
En las mismas heridas, Foucault escribe la Historia de la
locura, a partir de una Arqueologa del saber que abre
diferentes caminos en esta poca tan llena de pasiones.
Pero, qu es lo que tienen en comn Foucault y Lacan? A
pesar de que comparten aos histricos, cul sera su
relacin? Es ms, acaso existe alguna relacin epistemolgica
23

U- - - - - - - - - - - - - - entre el filsofo de la irona y el psicoanalista del seminario


ruidoso?
Para contestar estas preguntas, partiremos de rastrear
primero en las declaraciones de Foucault algunas pistas al
respecto. Cabe aclarar que tomar ciertas entrevistas o
declaraciones del filsofo fuera de sus textos publicados,
implica tomar estas textualidades tambin como documentos. Las
palabras de Foucault, sean escritas en sus libros o enunciadas
en sus numerosas entrevistas, son material de archivo para
la epistemologa; se trata de testimonios estratgicos.
Hagamos una breve arqueologa de sus declaraciones
respecto de Lacan.
En 1952, Foucault le aconseja a Jean Claude Passeron
que tomase como tema.dejesis, 'la idea de~To especular
surgida de las concepciones dej-acan.1
En una entrevista publicada el 22 de julio de 1961, en el
peridico Le monde, Foucault refirindose a quienes lo haban
influido en su escritura de la Historia de la locura, nombra a
Lacan y lo sita como el fundador de una segunda y
prestigiosa" existencia del psicoanlisis.
Pero es hasta 1966, cuando el filsofo se refiere a Lacan
en trminos ms epistemolgicos. En mayo de ese ao, en
la Quinzaine littraire, comenta: Nosotros habamos vivido a
la generacin de Sartre como una generacin c iertamente
combativa y generosa, que tena la, pasin de la vida, de la
poltica, de la existencia. Pero nosotros, nosotros hemos
descubierto otra cosa, otra pasin: la pasin del concepto y
de eso que yo llamara el sistema (...). El punto de ruptura se
sitjja el dq que Lvi-Strauss. para las sociedades, y Lacan
para el inconsciente, han mostrado que el sentido no era
probablemente sino una especie de efecto de superficie, un
espejismo, y que aquello que nos atravesaba profundamente,
aquello que estaba antes que nosotros, aquello que nos
sostena en el tiempo y el espacio, era el sistema." Y ms
adelante, en la misma entrevista, Asegura la posicin de Lacan
respecto de las ciencias: ... los descubrimientos de LviStrauss, de Lacan, de Deumzil, pertenecen a aquello que

se ha convenido en llamar las ciencias humanas, pero lo que


es ms caracterstico, es que estas investigaciones no slo
borran la imagen tradicional que nos hemos forjado del
hombre, sino que ellas tienden a hacer intil, en la investigacin
y en el pensamiento, la idea misma del hombre.2
Hasta aqu se podra sealar, crticamente, que todas estas
declaraciones son anteriores a los acontecimientos de 1968,
y que corresponden al periodo en el que Foucault estaba muy
cerca del llamado movimiento estructuralista. Sin embargo,
la relacin (epistmica) entre el psicoanalista y el filsofo, no
se detiene en esos aos, ni en ese movimiento. As, en una
entrevista publicada en Japn, Foucault dice en 1978:"... de
hecho son Bataille, Blanchot, Klosowski, quienes, hacia los
aos cincuenta, fueron los primeros en hacernos salir de la
fascinacin hegeliana en la que estbamos encerrados.
Segundo, ellos fueron los primeros en hacer aparecer el
problema del sujeto como el problema fundamental para la
filosofa y para el pensamiento moderno. Lacan ha marcado
cmo Sartre jams admiti el inconsciente en el sentido
freudiano. La dea del sujeto no es la forma original y
fundamental; el sujeto se forma a partir de un cierto nmero
de procesos, que no son del orden de la subjetividad, sino de
un orden muy difcil de nombrar y hacer aparecer... El sujeto
tiene una gnesis, no es originario. Ahora esto, quin lo haba
dicho? Freud sin duda, pero fue necesario que Lacan lo
hiciera aparecer claramente.3Comienza a vislumbrarse lo vivo
del asunto en esta relacin.
Pero 1978 no fue la ltima declaracin al respecto; a la
muerte de Lacan, Foucault dir en Corriere delta Sera: Si
me remonto a los aos cincuenta, a la poca donde el
estudiante que yo era lea los primeros textos de Lvi-Strauss
y Lacan... descubramos que la filosofa y las ciencias sociales
viven sobre una concepcin muy tradicional del sujeto
humano...4, y lo reafirma en una entrevista privada con Eribon:
A partir del sujeto pensado en trminos fenomenolgicos,
pero tambin en trminos tradicionales cartesianos, el
inconsciente no poda existir... Algo pasaba en el sujeto, a
25

.
\

travs del sujeto... y eso permiti a Lacan replantear la


cuestin del sujeto. Encontramos aqu un grave error en la historia
defestructuralismo: no es una filosofa objetivista Se trata de
decirlo: no se poda ms utilizar la vieja teora del sujeto.
Interrogacin del sujeto, movimiento de retraccin en relacin
con el sujeto.5
Queda definida la cuestin: si bien Foucault retoma a Lacan
en sus concepciones sobre lo especular, y seala su
importancia para pensar los sistemas y su lugar dentro de
una crtica a las tradicionales ciencias humanas, pone el
acento en la crtica de Lacan a cierta concepcin del sujeto.
Este es el puntocentral de la relacin entre Lacan y Foucault:
no se trata de un vaivn de influencias, sino de una
convergencia en un espacio fundamental: la cuestin del
sujeto Tanto el filsofo como el psicoanalista coinciden en
una crtica radical al sujeto pensado como centro del
conocimiento y rey de la voluntad.
2. La Cuestin del Sujeto
El problema del sujeto atraviesa casi toda la obra de Lacan
y sus articulaciones del sujeto del inconsciente es quizs uno
de los aportes epistemolgicos y clnicos ms importantes.
Pero en el caso de Foucault, es justificable referirse a una
posicin frente al sujeto cuando el tema del poder parece ser
su aporte fundamental?
Si bien es cierto que el tema del poder es centraljenJa
obra de Foucault, ste no se puede pens_acsDO_en yna
re acin topolgica donde tres dimensiones son necesarias.
As lo asegura Deleuze, en su libro sobre Foucault, donde
afirma: son precisamente tres dimensiones irreductibles,
peroen implicacin constante, saber, podpr y el s mismo.8
Eso~pone en evidencia que el aporte de Foucault es ms
complejo.
Foucault en un texto de 1982 llamado Dos ensayos sobre
el sujeto y el poder es especialmente claro, ah afirma:
Primero quisiera sealar cul ha sido el objetivo de mi trabajo
durante estos ltimos veinte aos. No ha sido analizar los

26

fenmenos del poder, ni poner las bases de tal anlisis. He


intentado hacer una historia de los diferentes modos de
subjetivacin del ser humano que se han dado en nuestra
cultura; desde esta perspectiva he abordado tres modos de
objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos.
Primero estn los diferentes modos de investigacin que ^
tratan^ de acceder aj estatus~de cienciTpienso en la
objetiyacindersujeto parante...
En la segunda parte de mi trabajo, he estudiado la
objetivacin del sujeto en las 'prcticas dividentes' (practiques
divisantes)...
Por ltimo, he intentado estudiar (este es mi trabajo en
curso) la manera como un ser humano se transforma en sujeto; *5
he orientado mis investigaciones hacia la sexualidad...
No es por tanto el poder sino el sujeto, lo que constituye el
tema general de mis investigaciones.7
Esta relacin topolgica sealada con anterioridad, en
relacin con las tres dimensiones, es explicitada por Foucault
en la ltima entrevista que diera a Les Nouvelles Littraires,
en junio de 1984, donde dice: he intentado resaltar tres
grandes tipos de problemas: el de la verdad, el del pocjer y el
de la conducta individual. Estos tres dominios de la A q
experiencia no pueden comprenderse los unos sin los otros.8
Una de las hiptesis de este captulo es que la elaboracin
de estas tres dimensiones obedece a tres tiempos.lgicos
de la obra de Foucault, donde slo a partir del tercero, los
otros dos quedan especificados.
As, arriesgndonos, enunciaremos tres tiempos en relacin
con el sujeto en Foucault:
Primer tiempo. Sujeto y saber. Tiempo epistemolgico
que se estructura alrededor del saber y la verdad a lo cual
corresponden LThistoria de la lo cura (1961), El nacimiento
1
de i clnica (1963); La arqueologa del saber (1969); y, por
supuesto, Las palabras y las cosas (1966).
Segundo timpoTSujeto y poder. Tiempo poltico que se
inaugura magistralmente con Vigilar y castigar (197*5); y que
t
implica tanto Eorden del discurso (1970); La verdad y las
27 $

formas ju rdicas; y, a manera de bisagra, el prjmer tomo de la


Historia de la sexualidad.
Tercer tiempo. Sujeto y tica. Tiempo tico-poltico que
implica la resig'nificacin de los otros dos sin borrarles su
especificidad y que se materializa tanto en las opiniones
expresadas, como en los tomos M, III y IV de la Historia de la
sexualidad.
sta forma de ver la temporalidad de la obra de Foucault
se opone al "ya ah con el que se comprometera una especie
de desarrollo de lo que ya estaba en germen. Lo que aqu se
propone es mucho ms apres-coup en el sentido de tiempos
lgicos. Dejaremos aqu este punto y pasaremos al siguiente.
3. El Problema de la Relacin
Una vez justificado el problema del sujeto, se tendra que
pasar al campo propio de la confrontacin en relacin con
Lacan, ya que de eso se trata el presente captulo.
Un primer error en el que se puede caer, es el de creer que
slo porque los dos pensadores se abocan al tema del sujeto,
su confrontacin est asegurada. Ese error es aqu ahorcado
partiendo de los siguientes aspectos:
En primer lugar, ms que una coincidencia sobre el tema
analizado, se trata de una misma posicin frente a la
) problemtica del sujeto y el saber; una idntica critica frente
> \ aja concepcin del sujeto como centro y propietario del saber.
El otro aspecto es de carcter ms epistemolgico y para
sostenerlo es necesario ir a Las palabras y las cosas.
El orden clsico, donde la representacin y el discurso
sobre lo infinito mantenan la configuracin de ese suelo
epistemolgico, se va a romper cuando esta representacin
deje de ser el nudo del anlisis, y cuando el ser del lenguaje
aparezca fuera de su cuadriltero.
Entonces, interpretar y formalizar aparecen como las dos
puntas del corte de la configuracin del pensamiento que pasa
del clsico al moderno.
Ahora bien, la configuracin de la modernidad, segn
x Foucault, se abre sobre una doble va. Una queinterroga las
C - 28

relaciones entre la lgica y la ontologia y que, armada con los j j


instrumentos de la formalizacin. busca la resignificacin del
problema de la matheas, y la otra va donde la problematizacin
gira e tornojdeT relacin entrejjln g h ificacin y el tiempo
cuya armaes la interpretacin. La modernidad epistemolgica
se prefigura sobre la lucha, la negociacin, y el amor entre
estas dos vas.
En esa red epistemolgica emergen los discursos de
Lacan y de Foucault. Pero surgen, a pesar del mismo suelo
epistmico, tomando caminos divergentes. Lacan apuesta por
una mathesis no suturante. Foucault se arriesga en una
genealoga critica de la modernidad. Si bien es cierto que
Lacan toma la va de la formalizacin, lo hace para exiliar la
sutura logicizante y para escribir, como no se haba hecho,
una lgica del sujeto del inconsciente, donde esa escritura
muestra la hiancia misma, en tanto que funcin estructural y
hace abrir a la lgica las venas por donde se vaca, en tanto
que imposible, la formalizacin.
Foucault, por su parte, hace una historia poltica del sujeto
y una historia del sujeto poltico rebasando la trinchera
hermenutica, haciendo gritar a la filosofa que, o ella es crtica
y poltica, o no es.
Es en el mismo suelo epistemolgico donde se muestran
las diferencias entre Lacan y Foucault. Esjo es, a partir de las
.
d iferencias es quese pueden relacionar histricamente estos
dos discursos y es por eso que pueden compartir una
pisteive.
La relacin existe porque comparten el mismo suelo
epistmico y la misma posicin crtica; pero tanto sus campos
como sus efectos son diferentes. Lacan escribe la lgica del
sujeto del inconsciente y la hace funcionar en un dispositivo
analtico-discursivo. Foucault escribe la historia poltica del
sujeto haciendo del campo de los discursos una relacin de
guerra, no con base en aparatos significantes, sino sobre
juegos estratgicos.
Ahora bien, estos campos diferentes tienen zonas de
interseccin y exclusin, no slo lgicas sino histricas y esto
29 $

no se puede negar, ni desde la bandera de ia hipercrtica


nihilista, ni desde el falso purismo de algunos confesores
lacanianos.
4. Historia y Lgica de la Confrontacin
Una vez explcitos los caminos por los cuales podemos
sostener una confrontacin epistmica vlida en relacin con
el sujeto en Lacan y en Foucault, se abren varias objeciones;
por ejemplo: no es Foucault ese terico que critica
fuertemente, no slo el dispositivo del psicoanlisis, sino la
lgica del significante, concibiendo de una manera radicalmente
diferente el problema del discurso? Adems, en el momento
de la presentacin que hace posible esta confrontacin se
citaron solamente textos que pertenecan a un movimiento
intelectual francs situado en los sesenta y donde el 68 no
pintaba an sus efectos. Asimismo, los sesenta no son ni los
setenta ni los ochenta, dcadas donde ambas posiciones
tienen cambios radicales. Ante estas objeciones, la respuesta
a ambas es s. Sin embargo, es sobre un anlisis histrico y
lgico que esto puede ser demostrado, ya que ni el simplismo
emprico, ni la necesidad pasional de la prisa, pueden
sostener un trabajo que se quiere epistmico.
Lo que se presentar ahora son las escanciones
efectuadas en el discurso tanto de Foucault como de Lacan,
as como su relacin; y para poder hacerlo, dividiremos esta
confrontacin en tres tiempos (la divisin histrica y la lgica
de los tiempos se basa en una doble vertiente, que intenta
aplicar una manera de anlisis que sea interior a la lgica y a
la historia de estas mismas obras):
Primer tiempo: Foucault y Lacan.
Segundo tiempo: Lacan, Foucault. Dos discursos y el
sujeto.
Tercer tiempo: Lacan o Foucault.
_ Primer tiempo:
^ Foucault y Lacan
Este momento implicara una misma red epistmica
O 30

basada principalmente en una crtica al humanismo y a sus


formas de saber, sostenidas sobre un saber cerrado sobre s
mismo y dependiente de un sujeto que es su centro y
organizador.
Es tambin una posicin ambigua respecto del estructuralismo,
frente al cual dos pensadores mantienen una distancia
marcada por la desconfianza, pero tambin por la seduccin
y fascinacin que los provoca a la produccin.
Este prim er tiempo se despliega de 1960 a 1968
anudndose fundamentalmente alrededor de 1966. Foucault
con Las palabras y las cosas enuncia la muerte de la formahombre, haciendo del vaco del asesino de Dios un nuevo
espacio en el cual al fin es posible pensar de nuevo.9
Lo impensado, referido a una nueva lectura del cogito
cartesiano, la ruptura de la representacin, la analtica de la
finitud y la problemtica del tiempo y la repeticin hacen al
psicoanlisis, a la etnologa y a la arqueologa fundarse sobre
una crtica al conocimiento, a partir de un saber del
inconsciente. Esto es lo que sostiene Foucault en Las palabras
y las cosas, donde dice: Era necesario queel psicoanlisis y
y Ia etnologa sean ciencias del inconsciente, no porgue ellas
reatrapen en el hombre esp que est por debajo de su <_]
conciencia, sino porque ellas se dirigen hacia eso que, fuera
d_ej_hp_mbce, permite que se sepa con un saber positivo eso gue
se da o se escapa de su conciencia.10
Foucault es el primero en colocarse, en esa poca, como
un epistemlogo del inconsciente en relacin con el lenguaje.
As, en una entrevista dice: He intentado desprender un
dominio autnomo que sera el inconsciente de la ciencia, el
inconsciente del saber que tendra sus propias reglas, como
el inconsciente del individuo tiene tambin sus reglas y
determinaciones.11Esta es una declaracin de marzo de
1968.
Por su lado, Lacan publicaba sus Escritos en 1966 y dictaba
su seminario -quiz el ms epistemolgico- sobre el objeto
del psicoanlisis, donde por el trabajo que l realizaba sobre
"Las Meninas"de Velzquez, no slo hace leer a sus alumnos
31

el texto de Las palabras y las cosas, sino que invita a Foucault,


quien asiste en silencio a dos seminarios. El cruzamiento de
las miradas se hizo en acto.
La "y" entre Lacan y Foucault implica interseccin, no
equivalencia o igualdad. En la teora de conjuntos, esto
precipita a una zona en que se entrecruzan y a otra en que no.
Slo a partir del hecho estructural de la diferencia, dos
conjuntos se pueden relacionar en una interseccin. A eso
apuntamos aqu.
Segundo tiempo:
Lacan, Foucault. Dos discursos sobre el sujeto.
Tiempo de cambio, tiempo de transicin, caracterizado por
una disyuncin lgica.
En lgica, hay dos formas de la disyuncin: una fuerte que
implica que uno de los trminos relacionados sea expulsado,
y otra dbil que designa una disyuncin que permite una
prdida y una presencia. En este tiempo se aborda este
segundo modo de operacin.
Se trata, en este caso, de la relacin de Lacan y Foucault
con respecto a la funcin del sujeto y el saber al interior del
discurso.
Para analizarlo, tomaremos dos textos de Foucault: Qu
es un autor? y La arqueologa del saber.
Foucault pronuncia, en 1969, frente a la Sociedad Francesa
de Filosofa, una clebre conferencia que intitul Qu es un
autor? All ya no se trata de la muerte del hombre lo que le
provoca pasin, ni siquiera la muerte del autor a la cual
tambin se someta; lo que acenta es, sobre todo, la funcin
del vaco que esas muertes dejan: lo esencial no es constatar
una vez ms su desaparicin (del autor) hay que resaltar como
lugar vaco los emplazamientos donde se ejerce su funcin.12
El lugar central de la funcin es aqu evidente, y as lo
muestra Foucault, que irritado contesta a Goldman, en el
momento del debate: la muerte del hombre es un tema que
permite poner al da el saber... nos damos cuenta que esta
afirmacin reenva al anlisis de un funcionamiento.13
<0- 32

Foucault en esta conferencia pregunta: "No es igualmente


a partir de anlisis de este tipo, que se podran reexaminar
los privilegios del sujeto? Y l mismo responde fuerte: En
resumen, se trata de sacarle al sujeto (o a su sustituto) su
papel de fundamento originario y de analizarlo como una
funcin variable y compjeja del discurso.14
El sujeto es derrocado de su trono, como rey del
conocimiento, siendo lanzado a un exilio donde encuentra su
funcin.
Se trata de un,doble movimiento: primero, de una destitucin
L * del sujeto como centro: v segundo, del sealamiento de su funcin
en tanto que vaco en el discurso.
Pasemos ahora al texto de La arqueologa del saber, el
cual estaba en prensa en el momento que esta conferencia
tena lugar. Ah, Foucault afina su posicin frente al tema del
sujeto y el saber: La arqueologa encuentra el punto de
equilibrio de su anlisis en el saber, es decir en el campo
donde el sujeto est necesariamente situado y sin embargo
sin poder figurar jams como titular.15
Es el mismo Foucault quien encuentra la articulacin entre
la arqueologa del saber y el psicoanlisis: las descripciones
arqueolgicas, en sus desarrollos y en los campos que ellas
transitan, se articulan a otras disciplinas: intentando definirse
fuera de toda referencia a una subjetividad psicolgica o
constituyente, las diferentes posiciones del sujeto que pueden
implicar los enunciados, la arqueologa atraviesa una cuestin
que actualmente establece el psicoanlisis."16
Asi sobre la vertiente de la critica alj u jeto y a su funcin en
el interior de las prcticas discursivas, se solidifican las
exposiciones de Foucault en 1969.
El tema lacaniano de la funcin del sujeto como vaco, la
crtica y la subversin de un sujeto absoluto, as como la
VYelacin del sujeto con el discurso son bien conocidos.
Es entonces que bajo Igjgica del significante, elsujeto es
conceptualizado desde 1961 como lo representado por un
significante para otro significante; es decir, exterior a la
cadena, fuerade todo centro y siendo el efecto de un corte

i
;

i
<

l
[
v

En uno de sus textos centrales llamado Subversin del


sujeto y dialctica del deseo, Lacan escribe: el sujeto no se
) constituye sino sustrayndose. aLcompletar (la cadena
significante) para a a vez deber contarse y no ser sino funcin
I de falta."17He ah una subversin de a teora del sujeto como
sueo de ser el centro de la sntesis.
El seminario del ao 1968-1969, llamado de un Otro al
otro, Lacan lo dedic a la relacin del sujeto con el objeto a
como funcin de plus de goce. A partir de una lectura de El
Capital de Marx, encuentra en la plusvala y su modo de
produccin, un camino fecundo para su teora del goce.
Lacan abandona su pasin por la palabra para colocar al
/ discurso como nico sostn. Es en esta relacin entre el
discurso, la funcin de objeto a y el sujeto, que expone su
\ trayecto lgico al final del ao 1968.
En relacin con el discurso dice: la esencia de la teora
psicoanaltica es un discurso sin palabra. En relacin con el
discurso psicoanaltico y con el goce: Lo que es nuevo es
que exista un discurso que articule el renunciamiento (al goce)
y que haga aparecer -all est la esencia del discurso
psicoanaltico- eso que yo llamara la funcin del plus de goce".
Y resume diciendo: El discurso conserva los medios de gozar
en la medida que incluye al sujeto.18 Ahora el sujeto no es
/ slo elisin significante en su funcin de falta que se cuenta,
\ sino que ocupa una funcin en relacin con el discurso por el
goce que lo marca.
Aqu se abren dos objeciones a este trabajo. La primera:
Cmo se puede hacer un anlisis de las discontinuidades
arquitectnicas e histricas de la confrontacin de dos
proyectos, si slo uno -el de Foucault- ha sido hasta este
momento presentado en sus tiempos lgicos?
El rumor del sujeto subvertido prolifera desde hace tiempo:
puede ser que la teora del sujeto de Lacan haya sido
siempre la misma?
La respuesta no se hace esperar: la teorizacin del sujeto
del inconsciente tiene, en la obra de Lacan, su temporalidad
lgica.
34

Tambin aqu encontramos tres tiempos:


Primer tiempo: El sujeto del inconsciente es diferente del
yo, teorizacin que comienza en 1953 con Funcin y campo
de la palabra y el lenguaje, en la forma ms cercana a la
palabra y que termina con Subversin del sujeto, que implica
una topologa y una teora del significante, que a su vez permite
el pasaje a otro tiempo.
Segundo tiempo: El lgebra del sujeto. Comienzo
propiamente lgico con la definicin enunciada en 1961,
donde el significante representa al sujeto para otro
significante. Hay otra topologa y otra escritura del sujeto del
inconsciente.
Tercer tiempo: Lgica del sujeto. Aqu se escribe ya una
lgica propiamente dicha del sujeto y sta se hace en relacin
con el discurso psicoanaltico.
Es importante aclarar que no existe una correspondencia
entre los tres tiempos de la teora del sujeto en Foucault y los
que acabamos de enunciar respecto de Lacan.
Cada tiempo responde a un movimiento propio de cada
construccin terica y slo otra dimensin exterior a cada uno
de ellos puede permitirnos su confrontacin. Es decir, los tres
tiempos de la confrontacin son una dimensin diferente a
los tres tiempos, tanto lacanianos como foucaultianos. Como
los campos y los efectos son diferentes, esto no podra ser
de otra manera. La lgica temporal que se establece aqu, es
un dispositivo terico exterior a su movimiento interno.
Es en esta diferencia que se intenta confrontarlos. Lo que
se pretende criticar aqu es el campo de la analoga y subrayar
el de la diferencia.
La.segunda objecin que mencionamos es ms radical y
corresponde al momento de separacin; ^disyuncin.
Si bien hasta aqu se ha demostrado que hay una misma
posicin crtica frente a un sujeto centro, y una direccin comn
a pensarlo en su funcin de vaco en el discurso, es
precisamente en la manera de concebir los discursos donde
se plantea una disyuncin insalvable entre las posturas de
Foucault, filsofo arquelogo, y de Lacan, psicoanalista.

Si para Lacan, eLdiscurso.es,un aparato significante que


hace lazosocial. para Foucault se trata de un dispositivo gue
tiene sus modos de existencia en la historia. Cuando para
Lacan all se articula una lgica del sujeto en un funcionamiento
del lado de la mathesis, para Foucault se trata de un anlisis
. histrico__del discurso. Para el filsofo. el discurso es un ^
dispositivo; para el analista, una estructura.
' Desde estas diferencias radicales se configura el tercer
tiempo de la confrontacin.
Es a partir de estas diferentes concepciones de los
discursos, como Lacan y Foucault responden a la problemtica
de la funcinjdel suieto.eael campo discursivo
f
La respuesta de Lacan es la escritura de los cuatro
discursos.
La respuesta de Foucault ser Vigilar y Castigar.
Tercer tiempo:
Lacan o Foucault (1970-1973-1975)
El pasaje al tercer tiempo implica la separacin y la
posibilidad de poner en relacin las dos obras por su
disyuncin.
Mientras que Foucault enuncia una historia poltica del
sujeto, Lacan escribe la lgica del sujeto en el discurso.
Aqu la o disyuntiva se hace fuerte o excluyente, y la
posibilidad de relacin pasa slo por la no relacin.
Foucault comienza a trabajar el tiempo que llamamos el
sujeto y lo poltico, alrededor de tres temas principales (que
aunque enunciados en 1973 son pilares de este su segundo
tiempo):
-El problema de la verdad en la historia y su relacin con
las prcticas sociales.
-El problema del discurso y el poder. Aqu el discurso no
aparece como un montaje gramatical sino como un conjunto
regular de hechos estratgicos a otro nivel.19
-El problema especfico del sujeto. Esto lo trabaja en sus
conferencias brasileas, donde dice: El tercer tema de
investigacin y que definir, por su encuentro con los otros
C r 36

dos, el punto de convergencia en el que me sito, se


constituir en una reelaboracin de la teora del sujeto,
nosotros vamos a dirigirnos en la direccin de esta crtica
radical del sujeto humano tal como l se presenta en la
historia.20
Se trata, pues, para Foucault de una historia poltica del l
sujeto con base en una relacin entre el pod_er, la historia y la ^
verdad
Lacan, por su parte, trabaja una escritura de cuatro
discursos donde existe una estructura con cuatro lugares que,
en tanto funciones, son: el agente, el otro, la verdad y la
produccin; y donde la rotacin dar la caracterstica
especfica a cada uno de los cuatro discursos deja tipologa
,
lacaana que so7~d[scurso del amo, discurso de la histrica <discurso de la universidad y discurso del analista.
Cuatro discursos radicales fundados en y por una relacin
con lo imposible y lo real.
Cuatro discursos que se basan en la hiancia que cada uno
implica.
"Cltro discursos con cuatro elementos rotativos: significante
amo, saber, sujeto y objeto causa del deseo.
Todo esto implica una escritura que intenta trazar la Apertura
de la lgica, presentndose como una lgica del corte, de la
hiancia. As lo dice Lacan en 1969: Se trata de articular una
lgica que, a pesar de su dbil apariencia, es de todas
maneras lo suficientemente fuerte para soportar lo que es el
signo de esa fuerza lgica, es decir la incompletud.21
.. Por lo tanto se trata en Lacan de una lgica del sujeto del
inconsciente, con base en una relacin entre el saber, el goce
y lo imposible; imbricados con la verdad y su produccin.
La confrontacin entre la posicin de Foucault y de Lacan,
nos ha llevado hasta el campo de la verdad.
Aqu slo se acotarn algunas cuestiones de la propuesta
del psicoanalista en el campo epistmico, ya que de eso nos
/ ocuparemos en la tercera parte de este libro. Una de las
V aperturas inditas del psicoanlisis es la problematizacin
VdejaTeacin entre sa^er y verdad. Mientras que la ciencia

intenta dar estatuto de verdad al saber, en una pasin por la


formalizacin: el. psicoanlisis, con la demostracin,del
inconsciente, evidencia que entre saber y verdad hay un
agujero insalvable. Para el psicoanlisis, la verdad est en el
campo de lo jmposible, pero no por ello es improducible.
La ciencia confunde saiber y verdad usando frmulas, va
la lgica, para neutcalizaLlaJbjaocia, la fisura que hay entre
ellos.
La religin concibe la verdad como ya establecida, desde
siempre, por un ser supremo. Por lo tanto no busca saber
sino que se eleven oraciones.
La magia considera que lo efectivo es lo verdadero. De
ah que hoy la tecnologa se crea la magia de la imagen.
La imposibilidad de juntar saber y verdad, sea por rezos,
frmulas, tecnologa o cualquier imaginario moderno, es lo ^
que el psicoanlisis seala.
El discurso del psicoanlisis se constituye aceptando lo
imposible de su hacer, efectuando del agujero entre saber y
verdad la causa de su deseo.
Por ahora dejaremos aqu lo que respecta a la problemtica
de los discursos; primero habr que recorrer los senderos de
la estructuracin del lenguajeyel campo de las representaciones,
para poder visualizar la configuracin discursiva.
Notas:
1 Quinzaine Littraire, mai, 1966, p. 28.
2 Idem
3 Eribon, Didier, Michel Foucault etses contemporains, ed. Flamarion,
Pars, 1995, p. 325.
4 Corriere della Sera, Italy, 1978.
5 Eribon, op. cit., p. 262.
6 Deleuze, Giles, Foucault, ed. Gallimard, Pars, 1988, p. 69.
7 Foucault, Michel, Dos ensayos sobre el sujeto y el poder (1982). ed.
UAM, Mxico, p. 12.
6 Nouvelles Litteraires, juin, Pars, 1984.
9 Foucault Michel, Las palabras y las cosas, Edit, Siglo XXI, Mxico,
1982, p. 340.

3 Idem.
14 Idem.
15Foucault Michel, La arqueologa del saber, ed. Siglo XXI, Mxico, 1988,
p.311.
,e Foucault Michel, op. cit. p.348.
17 Lacan Jacques, Escritos 2, "Subversin del sujeto y dialctica del
deseo", ed. Siglo XXI, Mxico, 1991, p. 786.
18 Lacan Jacques, op. cit., p. 21.
19Foucault Michel, La verdad y las formasjurdicas, ed. Gedisa, Madrid,
1987, p. 15.
20 Idem.
21 Lacan Jacques, Radiofona y televisin, ed. Anagrama, Buenos Aires,
1988, p.69.

39

III
El Hombre y el Sujeto
Una vez sealados los diferentes momentos de la
confrontacin y la dialoga entre Foucault y Lacan, se necesita
mirar ms de cerca cul es la posicin de Foucault respecto
del sujeto, cuando el problema del lenguaje y el saber ocupaban
sus investigaciones. Para ello tomaremos el texto de Las
palabras y las cosas como espacio de mirada y puntuacin.
Las palabras y las cosas aparecen como una nueva forma
de pensar la historia del saber en occidente. La propuesta de
Foucault es radical: estudiar la historia del lenguaje para,
desde ah, pensar la modernidad. Cuestionar el modo como
occidente ha concebido el lenguaje, es la manera ms directa
de sealar cmo se ha pensado el saber y la verdad. Se trata %
de una epistemologa del lenguaje para, desde ah, transformar
el modo de pensar la epistemologa^ La^pregunta^que
atraviesa este texto e s bajo qu condiciones aparece la
forma de pensar en la modernidad? Cules fueron los
senderos y los vericuetos histricos que se recorri para llegar
al modo como se concibe el saber en la modernidad? El
anlisis de las maneras de pensar el lenguaje y, por ende, el
saber, van del siglo xv al xx. Retomando este recorrido,
encontramos cuatro puntuaciones histricas.
1. Existe una Reina: la Semejanza, Siglo XV y XVI
En_eslc)s siglos, lo que llamamos lenguaje sirvi como
espejo del mundo. Reinaba la pasjn por la semejanza. Se
crea que la palabra era espejo de la cosa, que era su doble.
Las_cosas aparecen incluidas en el orden del universo y
ubicadas en tanto escrituras en la naturaleza. El Universo es
el Texto de Dios v hablar es duplicar lo ah? escrito. Los textos t
aparecen como verdad divina: reproducen el Texto-Universo
por Dios El texto, por lo tanto, es sagrado; de all su
-Cr~Cr= 3= SSa^CSS SSCTtrSS. P y fe g gfgjg *Q ^ 'j Z
concebir el texto (es decir el mundo), saber no imptcan ver

^ ni demostrar, sino repetir. Repetir para los fieles, comentar


para los profesionales: sabios, profetas, estudiosos,
sacerdotes. Dicho de otro modo: la naturaleza es el texto de
Dios que, sacralizado, slo permite interpretar lo ah ya
escrito. La palabra aparece como reflejo en la escritura divina.
Ante esta escritura, slo la oracin y el comentario son
posibles.
Tomar al texto como sagrado y como espejo de las cosas
llev a algunos a senderos peligrosos; cuestionar esta
posicin, tambin. Quiz el ms clebre fuera el famoso Don
Quijote. l estaba enfermo de su mancha, es decir, del modo
como su poca conceba el lenguaje y el saber. l, como los
estudiantes de educacin primaria, crea que los libros decan
la verdad; que lo que aparece en los libros es un espejo de lo
que acontece en el mundo. El ingenioso Hidalgo sali al mundo
a comprobar los libros. Pero la escritura y las cosas no se
asemejan; entre ellas vaga la aventura. El Quijote no fue slo
un caballero andante, fue un hroe que vivi en caballo propio
que lo errante era la palabra. Fue el ltimo de los hroes de
aquella poca de espejos simblicos.
Con el advenimiento de la ciencia, otra va a ser la posicin
frente al lenguaje y el texto.
2. El Anlisis y el Nombre: La poca Clsica, Siglos XVII
y XVIII
Hasta el siglo XVI, que podemos llamar la era del
comentario, se sacraliza al texto intentando, repetido. En
cambio, a partir del siglqqueje precede, e| texto se juzga, es
decir, se profana. Ya no se trata de comentar los textos ni el
i Texto con que est escrita la_Qaturaleza: sTrata de analizar.
( \ Lo analgico -base del modo de conocimiento del siglo
/ anterior- va a cambiar por lo analtico. A partir de esto, el
comentario y la interpretacin son transformados por el clculo
y el anlisis. Si en los siglos anteriores se busca relacionar
las cosas entre s a partir de su semejanza, en el siglo XVIII se
- r intenta discernir relaciones.
Si hasta el siglo XVI, el lenguaje hablaba, ahora analiza.

42

Dice Foucault: "Desde la teora de la proposicin hasta la


derivacin, toda la reflexin clsica sobre el lenguaje no es
ms que el comentario riguroso de esta simple frase; el
lenguaje analiza."1 El lenguaje es el anlisis mismo del .
pensamiento en tanto instauracin del orden en el espacio.
Pero, cmo se realiza este anlisis? A partir de un lenguaje,
que se desdobla y se vuelve representacional. En la poca
clsica. el_siono ocupa un lugar fundamental, ya gue se
convierte en la representabilidad de la representacin en la
medida en que es representable. Si el signo_representa, la
representacin puede presentarse a s misma como el corjunto
de la accin de los signos desplegada en encadenaciones
ordenadas. El signo ocupa su lugar y el anlisis de las
representaciones articula las formas de saber en los siglos
XVII y XVIII.
El anlisis lleva a un espacio fundamental para la poca
clsica: el orden. Ms preciso: el anlisis es la forma de
implantar un nuevo orden. F g a y ^ c mo se establece este
ojrden? A partir del nombreNombranse constituye como el
modo dyffnponer un orden)porque el nombre representa ^
directamente el ser del lenguaje. Dice Foucault: El problema
esencial del pensamiento clsico se aloja en las relaciones
entre el nombre y el orden: descubrir una nomenclatura que
fuese una taxonoma o aun instaurar un sistema de signos
que fuese transparente para la continuidad del ser."2Foucault
dice que para poder llevar a cabo esta tarea ordenadora,
surgen dos grandes posiciones al respecto: la matemtica y
la que podemos llamar semitica. Por un lado la pasin por
la Mathesis y su formalizacin; por el otro, la pasin por
ordenar el lenguaje en relacin con sus propias reglas. As,
podra decirse que lo que posibilita las configuraciones del
saber de esos siglos, es la puesta en acto de un orden. Orden
fundado en el anlisis de los signos y no en la.repeticin de
mandatos divinos. Tocamos algo fundamental. No slo se va
instaurar un orden respecto del modo de pensar el lenguaje,
sino se va establecer otro orden epistemolgico. Si en los
siglos anteriores, el modo de conocer estaba ligado a la
43 $

relacin con Dios, donde l todo haba creado y todo le


perteneca, ahora, ms all de su existencia, el problema no
ser qu quiso decir, sino como pensar una ordenacin a partir
de nombrar, organizar, clasificar y calcular. Lo quemutfue la
forma.epistmica de plantearse el saber. El lenouaiev su
anlisis producen un nuevo orden epistmico. La muerte de
Dios anuncia su llegada y, ante esta angustia csmica, ordenar
nombrando aparece como la "salida.

/
^

3. El Pensamiento Moderno, Siglo XIX y XX


A partir del siglo XIX, en lo que Foucault llamar la
modernidad, la episteme habr de cambiar radicalmente y
esto tendr que ver fundamentalmente con el lenguaje y, en
una medida importante, con la representacin. La representacin
que, como dijimos, funda el modo de anlisis de los dos siglos
anteriores, va a transformarse; va a perder el poder de
sostenerse a s misma en el despliegue de las relaciones de
los elementos. La representacin infinita va a cuestionarse a
partir de la pregunta por su funcionamiento y su origen. En
esta pregunta se vislumbia_Ql problema de su exterioridad:
"Lajreoresentacin est en vas de no poder definir va el modo
de ser comn a las cosas y al conocimiento. El ser mismo de
lo oue va a ser representado va a caer ahora afuera de la
representacin.3 La peguQta porfla c a u l^ que es invisible a
la representacin va a propiciar su cuestionamienlo. Surge,
en el modo de pensar moderno, unp pregunta que rebasa el
ordenamiento de las representaciones y que atae a la
estructuracin y a la lgica interna. p q l ejemplo, de las
matemticas. A partir de la crisis de la representacin como
fundamento analtico, el mapa que configura el saber de este
siglo va cambiar. Suroen ahora dos posiciones frente al
lenguaje. Por u n larin, existe la postura epistmica que
interroga a las relaciones entre el $ery lajgica; por otro, se
configura una posicin que surge de la interrogante de la
conexin entre la significacin y eliiem pa
La posicin que problematiza la lgica se establece t>n
una puesta en accin de la mathesis y los caminos de la
44

formalizacin. La otra, pregunta por la historia y sus tiempos


jte significacin; su arma "metodolgica" es la resignificacin
crtica de la interpretacin.
Siendo ambas vas del lenguaje, la modernidad epistmica
se enfrenta a estos dos caminos. Niestzche, Marx y Freud,
/
con sus diferencias y singularidades, tomaran el camino de A
la crtica de la significacin y el tiempo. Russell y Wittgenstein
buscaran ms una formalizacin lgica.
Aqu surge una duda: acaso, en el periodo clsico, no
existan las mismas dos vas? Se parecan sus propuestas
pero no son las mismas. Sin embargo, es en este espacio
donde Foucault propone algo muy interesante: lo que da a la
modernidad epistmica su singularidad, es la existencia de
una va que sin negar ja posibilidad de la formalizacin.
incluyese las dimensiones de la significacin y el tiempo: es
j
''I r decir que, por primera vez en la historia, se pudiese vincular
solidariamente formalizacin e interpretacin, ser y tiempo,
clculo v explicacin, lgica y semiologa. Foucault le llam,
fggructuralisrBo)..,len el cielo de nuestra reflexin reina un
discurso que sera de un slo golpe una ontolooa y una
semntica. El estructuralismo no es un mtodo nuevo: es la
conciencia despierta e inguieta del saber moderno.1,4
Qu quiso decir Foucault con eso de que el estructuralismo
no es slo un mtodo? Precisamente en esa aclaracin se
vislumbra lo radical del planteamiento del texto de Las
palabras y las cosas. El estructuralismo no es slo un mtodo,
es una discontinuidad radical en el tiempo epistemolgico
de Occidente, ya que trastoca el eje desde donde se piensa
el problema del saber. El estructuralismo no slo implica una
relacin entre el ser y el tiempo, la formalizacin y_la
interpretacin sino. \ propuesta de gue el modo de pensar el
lenguaje debe pasar no por la superficie de la representacin
sino por la dimensin inconsciente.
Si bien en la poca clsica, la representacin es el ncleo
del saber, en la modernidad, sta va a ser incluida, pero como
elemento de un sistema. Es el sistema y sus relaciones lo
que funda el nuevo modo de saber en la modernidad. Ahora,
45

el sistema, en tanto tal, est ligado al inconsciente. Citemos,


esta vez de manera extensa, a Foucault, quien en el ltimo
captulo de su libro aqu citado escribe: ...desde el siglo XIX
las ciencias humanas no han cesado de aproximarse a esta
regin de lo inconsciente en la que la instancia de la
representacin se mantiene en suspenso? Y ms adelante
ahonda: ...el papel del concepto de significacin es mostrar
cmo algo as como un lenguaje, aun cuando no se trate de
un discurso explcito y aun cuando no se despliegue ante una
conciencia, puede darse en general a la representacin; el
papel del concepto complementario de sistema es mostrar
cmo la significacin no es nunca primera y contempornea
a s misma, sino siempre secundaria y como derivada en
relacin con un sistema que la precede, que constituye su
origen positivo y que se da por fragmentos y perfiles a travs
de ella; en relacin con la conciencia de una significacin, el
sistema es siempre inconsciente...5
La dimensin de la representacin y el inconsciente permite
pensar radicalmente diferentes a las ciencias humanas. Ya
no se trata de ordenar y clasificar, sino de encontrar su
estructuracin. Foucault, otra vez: ...las ciencias humanas no
hablan ms que en el elemento de lo representable, pero de
acuerdo con una dimensin conciente-inconsciente, tanto ms
marcada cuando se trata de sacar a la luz el orden de los
sistemas, de las reglas y de las normas."6Qu significa esto?
Vamos por partes. Para Foucault. la historia de las ciencias
sociales desde el siglo XIX, podra dividirse en tres momentos,
cada uno de los cuales se organizaba a partir de un modelo.
Sostiene que primero rein el modelo biolgico, despus el
econmico y, por ltimo, el modelo filolgico y lingstico. Cada
uno de stos tena su campo y su horizonte epistemolgico. El
modelo biolgico se ocupa de la vida y su horizonte de estudio
es la funcin. El modelo econmico se aboca al trabajo y se
genera a travs del estudio de los confIicto s ^ p o n jltjm o , el
modelo lingstico se refera al lenguaje preguntndose porja
significacin. Lo fundamental es oue en estos tres modelos
se ha gestado nlfeslizarn'iepTgylflnrie-no puede pensre

<

46

ms su espacio epistmico de la misma manera.


La modernidad descubre que para pensar la funcin hay
que referirse a la norma; para concebir la economa y el trabajo,
no es por la va del conflicto sino de la regla, y para pensar al
lenguaje, es el sistema y no la significacin lo que arma ese
campo. As, se evidencia que es en esta dimensin
inconsciente como se afirman los saberes de las ciencias
humanas en la modernidad.
Valdra la pena hacer aqu un alto. Sorprende la propuesta
de Foucault sobre la dimensin inconsciente, pero su
planteamiento ms escandaloso emerge precisamente de su
posicin frente a las ciencias humanas, ya que de lo hasta
aqu planteado surgen las siguientes preguntas: dnde
queda el hombre supuesto sostn de las ciencias humanas?
Acaso las ciencias humanas no tratan del hombre? Desde
estos planteamientos, cul es la suerte y el lugar del hombre?
La propuesta de Foucault es radical: el hombre, supuesto
tema de las ciencias humanas, surge como figura epistmica
a finales del siglo XVIII y principios del XIX, pero no logra
afianzar su posicin y es rebasado por la misma historia.
Cuando ante el vaco de la forma epistmica de Dios, como
rey del saber; cuando a finales del siglo XVIII, la representacin
no puede ser ms el soporte del ser; cuando la relacin de
los seres, los objetos de cambio y las palabras convocan, en 7
este exterior de la representacin, a una nueva figura \
epistmica que sera el hombre, algo sucede. El hombre que
debera nacer como el nuevo rey del saber sobre las cosas,
las relaciones y lamida, a principios del siglo XIX, se encuentra
con que l est dominado precisamente por la vida, el trabajo
y el lenguaje. Ah donde crea ser el centro y dueo de esos
dominios, resulta que no slo se le escapan a su forma de
conocer, sino que l es efecto de esos tres rdenes. Todos 'i
estos contenidos que su saber le revela como exteriores a l .
y ms viejos que su nacimiento, lo anticipan, desploman sobre
l toda su solidez y lo atraviesan como si no fuera ms que un
objeto natural o un rostro que ha de borrarse en la historia."7^
El enfrentamiento con su dependencia y su estado de
47 $

dominacin por la vida, el trabajo y el lenguaje, le devuelven


al hombre su rostro, bajo un cuadro donde su finitud es tan
evidente como los lmites de su poder para saber acerca de
los campos que lo dominan. El hombre accede al mbito del
saber limitado por su fuerza y por los campos. La finitud de su
fuerza y su proyecto son tan evidentes como el lmite del saber
mismo: el hombre slo sabe que no sabe; el hombre slo
sabe que es finito. La vida se llena de colores, pero el cuerpo
es al fin y al cabo su hotel perenne, el trabajo le permite
acceder a ciertos objetos, pero su deseo siempre va ms
all del rostro de su miseria; y, en fin, pudiendo usar muchas
palabras, mientras ms intente decir la palabra que le abra el
arcn de los secretos, ms errar en el tiempo y en los
laberintos del lenguaje. Pobre hombre lleno de deseo en un
cuerpo que no puede decir lo que lo salvara.
*~La finitud no slo le devuelve al hombre sus lmites en el
trabajo, la vida y el lenguaje, sino que le revela algo todava
ms difcil de soportar: su pensamiento, motivo de orgullo y
diferencia, tambin se muestra limitado respecto de su
cogitacin. Existe toda una regin fundamental de lo humano
que el hombre no puede dominar bajo la legalidad de su
conciencia; hay un espacio negro donde reina lo impensado.
Bajo la figura inerte de su lmite surge, como la sombra de su
pensamiento, una regin que no pertenece a su conciencia y
que transforma todo el modo de concebir el mundo; su mundo.
El hombre que quiso desde Descartes considerarse como
dueo del pensamiento se enfrenta, segn Foucault en la
modernidad, a un nuevo cogito de lo impensado, {slo slo el
hombre reconoce a esa regin como verdad, sino q u e ja
aparicin misma de la figura epistmica del hombre sume
simultnea a esta dimensin: el hombre no se pudo dar
existencia epistmica sino en el momento en que quiso
dominar la vida, el trabajo y el lenguaje, y encontr que stos
lo dominaban. Adems, eso le permiti visualizar que existe
una dimensin de lo no pensable por la conciencia que lo
limita y lo determina. El hombre y lo ipnpensado son, enel
nivel, arqueolgico, contemporneos. El hombre no se pudo
48

dibujar a s mismo como una configuracin en la episteme.


sin que el pensamiento descubriera, al mismo tiempo, a_|
vez en s y fuera de s, una parte de la noche, un impensado
contenido en l de un cabo al otro, pero en el cual se sna irntm
tambin preso.8
Con esto queda claro el paso epistmico de Foucault al
cuestionar las ciencias humanas, sealando que es el
inconsciente y no el hombre lo que hara su fundamento. As
de evidente: Se dir quehay ciencia humana no por aquellas
partes en que se trata del hombre, sino siempre que se
analiza, en la dimensin propia de lo inconsciente, las normas, i
las reglajs, los conjuntos significativos...9
Pero si ya todo esto es radical, falta un franqueamiento
an por realizar. Dijimos que es hacia el sistema, la norma y
la regla donde se efecta la pregunta epistmica en el campo
del saber moderno; sealamos cmo no es el hombre sino la
dimensin inconsciente donde se prefiguran las ciencias
humanas, pero eso no basta, no slo se trata de que aparezca
el lado constitutivo de la biologa, la economa y la lingstica,
sino que en este siglo, a partir de la etnologa y especficamente
del psicoanlisis, el saber avanz otro paso hacia la noche
de la luz.
E] psicoanlisis, al sealar esta frania de la noche y al
afirmarla legalidad del inconsciente, permite deslizar an ms
radicalmente la preguQta por la vsrriari del hnmhre- sta no
se encuentra en lo visible de la vida, sinocnel silenci de la^
0Tuerte j> o anida en lo escandaloso del trabajo, sino en la <
espesura del deseo; no aparece en el resplandor del lenguaje.
sino en la ley que lo constituye. El psicoanlisis seala querio
puede pensarse al hombre, a su vida, sin la Muerte; al trabajo
sin el Deseo, y al lenguaje sin la Ley. Ms radical, s ije qujej-e
pensar al hombre, si_s quiere constituir ciencias humanas.
habr que pensar n la Muerte, la Ley y el Deseo. Aqu
aparece la verdadera subversin, la posibilidad de una V
episteme moderna donde lo humano aparezca en el brillo de
su clandestinidad.

Modelo

Objeto

Determinante

Inconsciente
epistemolgico

Noche
epistemolgica

Biolgico
Econmico

vida
trabajo

funcin
conflicto

norma
regla

Muerte
Deseo

Jn g lstico

lenguaje

significacin

sistema

Ley

4. El problema del sujeto


Tuvo que realizarse este recorrido de lo que plantea
Foucault en su texto, para poder, a partir de ah, sealar cul
sera su propuesta de sujeto. La desmesura de la misma
consiste, a mi parecer, en proponer una subversin radical
del sujeto en la epistemologa occidental. All donde aparece
e hueco, el vaco dejado por el hombre que_noJogra
constituirse como una figura epistmica: ah, no llenando ese
hueco, sino generando una iferenci^ epistemobajca^surgir
un sujeto ligado a la dimensin del inconsciente. Actualmente
slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido.
No es nada ms ni nada menos, que el despliegue de un
espacio en el que por fin es posible pensar de nuevo.10.
rFoucauit no va a plantear que el sujeto es aque^que nace con
Descartes, sino que el_sujeto que darasoporte a las ciencias
humanas es aquel que est sujetado a la Muerte, al Deseo y
a la Ley. Esta propuesta es al pensamiento, loque Descartes
promovi en la filosofa: se (rata de la introduccin de un nuevo
sujet. Elsuieto en Foucault sera ste que surge enel siglo
XIX: vive con la Muerte, camina con el Deseo que ha perdido
su objeto y es dependiente de una Lev gue se articula en
silencio. /A caso ste no sera un sujeto del... inconsciente?
He aqu lo paradjico de la epistemologa. Parece que
hemos llegado al punto cspide donde Lacan y Foucault se
podran encontrar. Pero no, porque es precisamente en
relacin con el sujeto cartesiano que se toman dos posiciones
diferentes. Mientras Foucault, como hemos visto, realiza una
historia del pensamiento occidental y coloca a un nuevo sujeto
que no tiene nada que ver con Descartes, en diversas
oportunidades, Lacan reivindicar que el sujetodel psicoanlisis

es el sujeto cartesiano. <=r


Foucault, en su penltimo captulo de Las palabras y las
cosas, consagra un espacio especial para definir un nuevo
cogito, ya que aqul surgido del pensamiento de Descartes
no permite acceder a lo impensado. Se tratara de reformar
el cogito cartesiano por aqul de lo impensado; ms que de
reformarlo, dereformularlo; de subvertirlo. Foucault, refirindose a
las dos primeras Meditaciones, seala que mientras
Descartes descubre la posibilidad del pensamiento, al
diferenciarlo de la ilusin, el sueo y la locura, el cogito de lo
impensado las incluira como fundamento. Dice Foucault; Para
Descartes se trataba de sacar a la luz al pensamiento como
forma ms general de todos estos pensamientos que son el
error, o la ilusin, de manera que se conjurara su peligro(...)
En el cogito moderno, se trata, por el contrario, de dejar valer,
sean su dimensin mavor. la distancia que a la vez separa y
_liga el pensamiento presente a s mismo y aquello que,
perteneciente al pensamiento, est enraizado en el nopensado."11La constitucin.daestagoo/fo moderno es la punta
de lanza de Foucault para proponer una nueva epistemologa,
al sealar un sujeto indito.
Por su parte Lacan, tomar al sujeto cartesiano no slo
como legitimacin del sujeto del psicoanlisis, sino que su
relacin con el pensamiento de Descartes atravesar gran
parte de su enseanza. Tratmoslo con detalle en el siguiente
captulo.
Notas:
1 Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, ed. Siglo XXI, Mxico,
1982, p.120.
2 Ibid, p. 206.
3Ibid, p. 235.
*lbid, p. 206.
6Ibid, p. 351.
6Ibid, p. 352.
7Ibid, p. 305.
8 Ibid. p. 317.
9Ibid. p. 354

51

&

10Idem.
11 Ibid, p.315.

<jr 52

IV
Descartes y Lacan. Del Sujeto de la Certeza
al de la Estructura
"El psicoanlisis deberla ser la ciencia del lenguaje habitado
por el sujeto. En la perspectiva freudiana, el hombre, es el sujeto
tomado y torturado por el lenguaje."
Jacques Lacan.

1. Introduccin Textual
Foucault quiere subvertir la filosofa introduciendo un nuevo
sujeto: el sujeto del Deseo, la Ley y la Muerte. Sjjjeto surgido
en el siglo XX que derrocara al de Descartes del XVII.
Foucault encuentra. erifsl.sujelo, y punto de apoyo para
las nuevas ciencias humanas.
Lacan toma otro camino. Si bien es cierto que el sujeto
que muestra Foucault es un sujeto dependiente de la ley e,
incluso, se le podra llamar del inconsciente, la posicin del
psicoanalista, en el campo epistemolgico, es muy otra.
Lacan no se rebela contra Descartes, al contrario, seala
epistemolgicamente en la obra del filsofo francs un punto
de viraje fundamental para el nacimiento del psicoanlisis y
para el establecimiento del sujeto del inconsciente. A lo largo
de su obra har mltiples referencias a Descartes. Aqu slo
tomaremos aquellas que fungen como inido de la problematizacin
del sujeto.
Para ello tendremos que ir a los escritos de Lacan.
La primera reflexin importante que hiciera al respecto,
aparece en su texto de 1945, titulado Acerca de la causalidad
psquica. All, las concepciones del filsofo acerca de la
certeza y la verdad son tomadas como plataforma para
cuestionar los planteamientos de Henri Ey respecto de la
locura. La crtica: a la psiquiatra organicista; el campo: la
alucinacin y el delirio; el filsofo aliado: Descartes. En ese
artculo, Lacan propone algo asombroso: un retorno a
Descartes. Sabemos la importancia que para l tuvo aquel
otro llamado de retomo a Freud; consigna de guerra, bandera
de legitimacin. El llamado a Descartes no es sin consecuencias:
53$

lo acompaar como interlocutor a lo largo de muchos aos.


Pero lo curioso es que cuatro aos despus, Lacan parece
contradecirse al realizar una extraa declaracin en su texto:
El estadio del espejo como formador de la funcin del yo.
En primer prrafo, al momento de nombrar la fundn que la
experiencia analtica muestra con relacin al yo, dice
textualmente: "Experiencia de la que hay que decir que nos
opone a toda filosofa derivada directamente del cogito"'
Cmo puede hacer un llamado de retorno a Descartes y
slo algunos aos despus, sealar lo anterior? La respuesta
aparece cuando se afila la mirada y se aprecia cmo la crtica
no es al cogito, sino a la filosofa que emanada de all, pretende
enarbolar al yo como centro de la razn y el entendimiento, es
decir, colocarlo en el lugar del sujeto clsico. En esos
momentos, Lacan est elaborando una crtica a todo
pensamiento que ubique al yo como centro. El estadio del
espejo trata de mostrar cmo el yo se constituye a partir del
otro, cmo se fundamenta en el desconocimiento de su origen:
creyndose el dueo del mundo por su unidad, desconoce
que surge de la falta y la otredad.
Hasta aqu las referencias de Lacan a Descartes giraban
en torno de un intento de cogito del imaginario, pero en los
siguientes 20 aos, su referencia ser directamente al
problema del sujeto.
Eo_1964, en su seminario llamado Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, vincula la va cartesiana con
la freudiana: el sujeto de la duda es tambin e l del
inconsciente. En Posicin del inconsciente de 1966, Lacan
ubica directamente al sujeto cartesiano como el presupuesto
del psicoanlisis. En el escrito que cierra su libro, Ciencia y
verdad", propone al sujeto de la ciencia como aouel que nos
atae tanto en lo epistemolgico como en lo clnico.
Cules sern los motivos para estos planteamientos?
En qu se basa Lacan para proponer al sujeto cartesiano
como presupuesto del inconsciente? Qu tendr que ver la
ciencia y la posicin de Descartes con el psicoanlisis y sus
planteamientos epistemolgicos? Este captulo se abocar

54

a intentar explorar estas preguntas.


2. La Divisin
La primera dimensin que aparece cuando se revisa la
propuesta cartesiana, es la del surgimiento de la divisin del
sujeto en el acto mismo de su enunciado. Descartes comienza
su segunda Meditacin: Sobre la naturaleza del alma humana
y del hecho de qu es ms cognoscible que el cuerpo, con
la argumentacin acerca de la existencia. Si no puedo saber
con certeza qu es lo que es el mundo, el hecho de que yo no
sepa^ me remite a que existo en tanto ejerzo un pensamiento,
pues yo soy quien piensa que no puede conocer. Si dudo es
que pienso, si pienso es que existo. Si puedo persuadirme
de que dudo, es porque pienso; por lo tanto, "se ha de concluir
que siempre que diga 'Yo soy, yo existo o lo concibo en mi
mente, necesariamente ha de ser verdad.2 Si pienso luego
existo, quien diga esta verdad, lo har de modo tal que
aparecer dividido entre su pensar y su existir. Si pienso y
por lo tanto existo, es porque pienso que existo; luego
entonces, yo pienso qu yo existo: dos dimensiones, un solo
sujeto dividido.
Se puede argumentar que a pesar de que aparezca una
divisin, es el yo quien ejerce esas dos funciones; incluso que
es l quien ejerce su pensar. Sin querer introducirse aqu al
vasto espectro de teoras que las reflexiones sobre las
Meditaciones han desarrollado a lo largo de la historia,
podemos puntuar algunas cosas. En el latn, en la construccin
gramatical de la primera persona del singular, se puede obviar
el uso del pronombre cuando se emite la frase; a pesar de
esto, Descartes usa un desdoblamiento enunciativo: en lugar
de decir cogito dice, Ego cogito. El uso del Ego es el que ha
acentuado la filosofa racionalista, en tanto un yo que piensa;
pero, no ser que este uso gramatical implica precisamente
una divisin, un desdoblamiento en el acto mismo del
enunciado? Si no para qu escribir yo y despus pienso?
La frase antes citada en espaol, reza as en el texto original
en latn: denique flatuendum fthoc pronunciatum, Ego sum,

ego existo, quoties a me profertur, vel mente concipitur,


neceffarioeffe verum.* Este desdoblamiento atae no slo a
ser y al existente, sino tambin al sujeto de la enunciacin:
divisin entre el yo que enuncia y al acto reflexivo que lo
constituye. Quiz es lo que el filsofo dice cuando escribe:
Qu es lo que puede separarme de mi pensamiento? Qu es
lo que puede separarme de m mismo? Tan manifiesto es que
yo soy el que dudo, que no se me ocurre nada para explicarlo
ms claramente.4 Sin comentarios.
Un punto ms. Aqu aparece la primera inferencia de
Descartes, es decir: pensando es que deduzco que existo.
^ La deduccin como acto de pensamiento es la va, del
conocjmiento. No se trata de un acto de percepcin, ya que
los sentidos engaan. De all que la evidencia de la existencia
sea un acto del pensamiento, de la deduccin, y surja de ah
la famosa frase de pienso, luego, por lo tanto, existo". Sin
embargo, si se revisa la edicin original, la frase incluye un
detalle que se puede sealar; dice: Egosggito, ergosum
sive existo". El detalle es que no aparece el yo despus del
ergo, textualmente dice: "Yo pienso luego soy y existo", el yo
<' parece enunciando la declaracin, pero lo que resulta no es
un yo que recibe el enunciado, sino un acto que constata la
existencia. La divisin no slo se da entre el dudar y el ser, no
slo entre el yo que enuncia y el enunciado: Yo/ pienso sino
entre el primer tiempo del enunciado donde el yo asevera y
aquel tiempo donde resulta un lugar existencial, calificado e
inferido no por el yo -ese enuncia-, sino por el pensamiento y
la duda.
3. La Duda
Si bien es cierto que se puede inferir un desdoblamiento
que remitira a un sujeto dividido ms que a un yo perceptivo
o reflexivo, los argumentos no son lo suficientemente
contundentes como para relacionar las propuestas de
Descartes con las del psicoanlisis. Ser necesario confrontar
lo expuesto en las meditaciones cartesianas con lo expresado
por Freud.
C 56

En su seminario del 29 de enero de 1964,(Lacap hace ,


una referencia muy importante acerca de la relacin entre J
Freud y Descartes: encuentra que el trmino usado en La
interpretacin de los sueos, cuando se refiere a la
transmisin que se hace de los sueos, no es el de verdad
sino el de certeza. Gewissheit, lo que le permite inferir que
nos encontramos en un cruce de caminos con las meditaciones
cartesianas. El punto: la certeza y la duda: el actor: el sujeto
de la certeza: ej campo: el texto de los sueos.
Tanto Freud como Descartes apoyan, en la duda, la certeza
de la existencia de un sujeto. Mientras en las reflexiones
filosficas se dira: "pienso luego existo, desde el psicoanlisis:
Soy pensado luego soy. Pensado? S, por el inconsciente.
"Dudo luego existo dira Descartes; All donde dudo, el
inconsciente existe, planteara Freud. El sujetg aparece
cuando se asoma la duda, ya que por sta se llega a la certeza,
en Descartes de toque se es, en Freud de quealgohace ser.
Es porque existe la duda que Freud vislumbra su certeza, su
certeza de qu?: de la aparicin del inconsciente.
En el libro La interpretacin de los sueos existe un
apartado en el'captuloVIl, llamado, precisamente: El olvido
de los sueos". Entre las crticas que el psicoanlisis recibiera
de sus detractores con relacin a la interpretacin de los
procesos onricos aparece aquella que cuestiona la fidelidad
de la narracin. Quin podra decir que lo que el soante
cuenta fue lo que realmente so? No slo eso, sino que
muchas veces el recuerdo del sueo aparece fragmentado o
envuelto en neblina y lluvia persistente. Adems, la mayora
de las veces, el recuerdo del sueo parece mostrar lo menos
importante o lo aparentemente poco significativo. Pero,
precisamente, all donde se podra pensar que falla la
evidencia de lo que el sueo implica, aparece con mayor
claridad. Si bien es cierto que la interpretacin se basa hasta
en los detalles ms pequeos, el que el detalle sea un olvido
no menoscaba la validez dei sueo, la legitima. Que la
redaccin del sueo sea otra que la que supuestamente
apareci en la noche, no la anula, la significa. Que slo se
57 $

,
^

.
A

recuerde un jirn del sueo no lo anula, lo seala. Precisamente


Freud va a encontrar en el olvido una punta fundamental para
interpretacin: all donde aparezca un olvido, se debe buscar
una resistencia, es decir, una aparicin del inconsciente. El
olvido es la seal de que algo del inconsciente aparece y, por
lo tanto, la censura debe intervenir intentando arrancar al texto
del sueo sus prrafos significativos. Es en la dimensin
nebulosa del sueo donde el inconsciente insiste. El olvido
puede presentarse bajo la mscara de la duda. Cuando en la
narrativa de un sueo, el sujeto no recuerda una palabra o un
fragmento, o no sabe bien si lo que est diciendo es lo que
sucedi, o la palabra recordada es la original; ah justamente
debe tratarse la redaccin como una certeza y debe
escucharse all la certeza de que el inconsciente suena.
Escribe Freud: ... en el anlisis de un sueo exijo que se
abandone toda la escala de apreciaciones de la certidumbre,
y a la ms leve posibilidad de que algo haya ocurrido en el
sueo de tal o cual suerte la trato como certeza plena.1*5
Evidente: la duda es la certeza.
Tomemos un ejemplo a la letra. Cuenta Freud que una
paciente narra un sueo donde se incluye una referencia a su
libro sobre el chiste: "Menciona algo acerca de una canal,
quiz otro libro en que aparece el canal... ella no sabe."6
Invitada por Freud, ella no logra asociar nada hasta el da
siguiente, donde cuenta que quiz algo pueda decir respecto
a la palabra "canal. La duda sobre esa palabra es lo que a
Freud le da la pista de la interpretacin de ese sueo porque,
el que dudar de s la palabra era canal, le daba la certeza
de que esa era la palabra, no tanto original del sueo, sino la
clave de la resistencia y, por lo tanto, la certeza que esa palabra
dudosa era certera en tanto retoo del inconsciente. De este
modo es evidente que all donde en el relato del sueo aparece
una duda respecto de lo ocurrido en el mismo, el inconsciente
mostrar al sujeto el camino de su deseo. Entre lo producido
en la noche, cuando el yo se va a dormir consigo mismo, y Jo
que se relata cuando el sol se hace astro luminoso, vaga e[
sujeto amarrado al deseo.
58

4. Dimensiones Epistemolgicas
Quiz la dimensin ms importante que Lacan retome de
Descartes es aqulla referida al campo epistemolgico.
Mientras Foucault quiere subvertir el sujeto cartesiano, Lacan
lo toma como punto de apoyo.
Slo dos ejemplos. Cuando en 1966, edita sus textos, para
cada seccin elegida, redacta ciertas introducciones. Una de
las ms importantes atae al problema del sujeto. Se trata
Del sujeto por fin cuestionado; ah declara que el psicoanlisis
tiene a la ciencia como origen, aunque no tome la va de sta.
Es decir, el psicoanlisis naci de la ciencia pero no renuncia
a su especificidad por entrar en su campo. El punto quiz que
ms llame la atencin es el del sujeto. Porque el psicoanlisis
nace de la ciencia y hospeda a su sujeto, ya que sta lo excluye.
El sujeto de la ciencia es el sujeto de la certeza pero ste, a
pesar de lo sorpresivo, est expulsado del campo dla ciencia.
Lacan dir en 1970 que la ciencia es la ideologa de la
forclusjn del sujeto.- Lo que se intentar brevemente, en este
apartado, es dar cuenta de por qu el psicoanlisis est al
principio de la ciencia, por qu surge de ella y cul ser la
especificidad del sujeto del inconsciente.
La ciencia moderna emerge de una revolucin realizada
en los siglos XVI y XVII. Segn Alexandre Koyr,7 tres
elementos seran visibles de la transformacin que serealiz. I
Primero, el cambio de actitud de una posicin pasiva receptiva
del hombre medioeval a una activa del moderno; segunda
una dimensin de especificidad terica, no tanto construccin
de un nuevo mtodo, como de una nueva concepcin del
mundo y el universo, y tercero, ligado a esto ltimo, un nuevo
lenguaje que permite pensar de otro modo las formulaciones
conceptuales.
Pero estas particularidades del cambio que se realiza en
el siglo XVI, se enlazan a dos sucesos fundamentales que
caracterizan el nacimiento de la ciencia: uno, la destruccin
del cosmos, a saber, el modo de plantearlo y pensarlo; y dos,
59 0

la geometrizacin del espacio, es decir, el modo de preguntar


pasa, en la era de la ciencia moderna, por la dimensin
matemtica. Galileo y Descartes son los artfices de este
cambio.
Recurdese lo que Foucault plantea en relacin con este
momento: hasta el siglo XVI, el lenguaje comentaba el mundo;
a partir de ese siglo, el siglo del nacimiento de la ciencia, el
lenguaje analiza. La naturaleza es un texto pero ya no se lee
como espejo del mundo, sino como laberinto cifrado y escrito
en lenguaje matemtico.
Galileo as nos lo har saber en su famosa II sagiatore,
pera VI: Para m, a decir verdad, la filosofa est escrita en
este grandsimo libro, que est perpetuamente abierto delante
de nuestros ojos; pero como l est escrito en caracteres
diferentes de aquellos de nuestro alfabeto, no puede ser ledo
por todo el mundo. Est escrito este libro en lengua
matemtica; los caracteres de este libro no son otros que
tringulos, cuadrados, crculos, esferas, conos y otras figuras
geomtricas.8
Pero qu implica leer el mundo en caracteres matemticos?
Fundamentalmente que ya no se trata de comentar el texto
sagrado sino de inferir relaciones. Antes se buscaba leer el
mundo respetando el designio divino, ahora, el anlisis es
entre los signos y discerniendo sus relaciones.
Para visualizarlo podemos recurrir la historia de la ciencia.
En esta historia, han existido tres etapas o modos que remiten
a tres maneras de plantearse el problema del movimiento.
Estas etapas seran: la aristotlica, la del mpetus y la que da
pie a la fsica moderna con base en las matemticas.
En la fsica aristotlica, el cosmos funcionaba como un todo
ordenado y el universo responda al orden divino; todo
movimiento representaba un desorden y un atentado a la
armona csmica. En la concepcin fsica del llamado
mpetus, elaborado por los nominalistas franceses del siglo
XIV, el movimiento implicaba un cambio que se deba a una
fuerza impulsora; el mpetus apareca como la causa del
movimiento inmanente al cuerpo que venca la resistencia del

60

medio.
Por ltimo tenemos la fsica matemtica que emerge del
pensamiento de Galileo y Descartes. Aqu el movimiento se
concibe como un vnculo entre relaciones de fuerza. La
diferencia es fundamental: ni orden burlado ni fuerza
inmanente; el movimiento se piensa como un campo complejo
de relaciones. Por ejemplo, la primera ley de la inercia reza
as: un cuerpo abandonado a s mismo persiste eternamente
en estado de reposo o movimiento; esto implica que el
cuerpo se mueve en relacin con una velocidad y una
distancia, pero al mismo tiempo, en tanto todo cuerpo est
en un universo donde existe un movimiento uniforme, el
movimiento de ese cuerpo no podr pensarse sino vinculando
estas dos relaciones: de su propio movimiento, con el del
mundo.
Despus de este recorrido por los orgenes de la ciencia,
debemos volver al espacio del psicoanlisis y sealar dnde
estara su relacin con el nacimiento de ella. Precisamente, en
que se constituye a partir de relaciones complejas. El
psicoanlisis se funda en la posibilidad de pensar al
inconsciente como un sistema de relaciones, y no como una
caja oscura de secretos. Tanto Freud como Lacan lo
concebirn as; el primero desde una perspectiva que no atae
a la formalizacin sino a la demostracin en prosa y, el
segundo, mucho ms del lado de las escrituras matemticas.
Freud en 1912, escribe un texto titulado: Notas para el
concepto de inconsciente en psicoanlisis9.Texto originalmente
escrito en ingls, resulta uno de los ms transparentes, ya
que en l, el autor se empea en ser lo ms claro posible
respecto de lo que significa el concepto de inconsciente para
el psicoanlisis y slo para l. Freud intenta una demostracin
y para ello visualiza la concepcin del inconsciente desde tres
perspectivas, que implicaran tres definiciones.
La primera definicin se refiere a la dimensin descriptiva.
En la vida psquica, hay representaciones que son perceptibles a
la conciencia y otras que no. Existe la posibilidad de que una
representacin pueda estar ausente en un momento dado, y

61

&

volver sin cambios en otro. Esta representacin que vuelve,


estaba, en el momento de su ausencia, en estado de latencia.
As, en el psiquism o puede haber representaciones
conscientes, surgidas de una percepcin, y otras latentes que
vienen de la memoria.
Pero esta dimensin descriptiva no alcanza. Freud propone
extender la definicin del inconsciente, sustentada esta vez
en un proceso y no slo en un estado. Tomando el ejemplo de
la hipnosis, describe cmo alguien recibe la orden, en estado
hipntico, de abrir la puerta. Una vez despierta, y pasado el
tiempo estipulado por el hipnotizador, la persona, sin saber
por qu, abre la puerta; es decir, cumple la orden. La orden
de abrir la puerta se mantuvo durante un tiempo en estado
latente, pero lo curioso es que nunca llega a la conciencia. La
persona reaiiza la orden, pero nunca la recuerda; existen
representaciones que, sin ser conscientes, se muestran
eficaces. Lo llamativo es que esta representacin, adems
de ser eficaz, no puede ser llamada a la conciencia. Y no
puede ser consciente, porque algo se lo impide, ese algo es
la censura. Existe un proceso donde, sin importarla intensidad
de la representacin, sta permanece inconsciente. Aqu ya
no se trata de una dimensin meramente descriptiva, pues
se lleva a cabo la intervencin de un mecanismo, la defensa,
que seala una geografa ficticia del aparato psquico: existen
representaciones que, debido al proceso de defensa, no
acceden a la conciencia permaneciendo inconscientes. De
lo descriptivo pasamos a lo dinmico, que desemboca en lo
tpico.
Pero Freud no encuentra todava en la dimensin dinmica
el verdadero sentido de la palabra inconsciente en psicoanlisis.
Para lograrlo, recurrir a los sueos, que tanto hemos
comentado. Y cmo no!, si son la va regia del inconsciente.
El sueo se divide en contenido latente y manifiesto. El
contenido manifiesto aparece como el texto donde la ideas
diurnas conectadas a un deseo inconsciente, muestra una
deformacin figurada del contenido latente. Las ideas diurnas
se vinculan con un deseo inconsciente (desplazamiento), pero

como ste no puede acceder, conecta esta fuerza a aquellas


ideas (condensacin) y avanza pero transformado, disfrazado
(censura). De este modo, el contenido manifiesto es el
resultado de la deformacin del latente. Aqu est el meollo
del asunto; el inconsciente aparece como el conjunto de leyes
que rigen la transformacin de las representaciones latentes
que buscan emerger la conciencia. Dice Freud; ...se nos
ofrece la posibilidad de averiguar algo que ni la especulacin
ni ninguna otra fuente del conocimiento emprico nos hubiera
permitido adivinar; esto es, que las leyes de la actividad
anmica inconsciente se diferencian en alto grado de aquellas
que rigen la actividad anmica consciente; y contina, para
declarar categrico: "Al sistema que se nos muestra
caracterizado por el hecho de ser inconscientes todos y cada
uno de los procesos que lo constituyen, lo designamos con el
nombre de inconsciente."10
As aparece, de manera difana, lo que es el inconsciente,
una nueva legalidad donde los procesos estn sometidos a
leyes diferenciales de aquellas que designan a los procesos
conscientes. No se trata de nada oculto, se trata de un sistema
relaciona! articulado por leyes especficas. Mientras en las
dos primeras definiciones, la llamada descriptiva y aquella
nominada dinmica, la palabra inconsciente funga como
calificativo, en la definicin concluyente no se trata del atributo
de tal o cual representacin, sino del sistema donde se
relacionan bajo otra legalidad. En resumen: el inconsciente j ho
es un sistema de leyes y relaciones.
5. Del Nacimiento (epistemolgico) del Otro al Sujeto de
la Estructura
Lacan parte de aqu para proponer su lectura estructural
del inconsciente freudiano. Este no es un sustrato instintual,
ni una categora metafsica del espritu: es una insistencia legal
de relaciones complejas.
En el famoso texto que abre sus Escritos: Seminario
sobre la carta robada. Lacan intenta demostrar qu el
inconsciente es una memoria; memoria donde algo insiste!'
63

&

La insistencia del automatismo de repeticin, siguiere ser


pensada en un ms all, no lo ser de lo humano sino de lo
emprico. Lacan remitir esta insistencia deJa_memoria a la
^.e stru ctu ra misma deljenguaje. Dice al final del texto antes
mencionado: "Elautomatismo de repeticin (...) no podra
concebirse como aadido al edificio doctrinal. [...] Es su
descubrimiento inaugural lo que Freud reafirma en l: a saber,
la concepcin de la memoria que implica su inconsciente."11
El inconsciente es una memoria.oue el sujeto no sabe que
'
/funciona. En el lapsus, la memoria recuerda algo queel deseo
1
insiste en hacer acto; en el sueo, la noche cobija al deseo
que, disfrazado de bufn, irrumpe en la alcoba del olvido; el
sntoma recuerda con sus dolores que el cuerpo tiene una
memoria a flor de piel y los actos nos muestran cmo la muerte
no deja de insistir en su automatismo de destruccin. El
inconsciente, se ha dicho, es la memoria del olvido, pero
cmo funciona una memoria que no es recibida por el sujeto?
cmo funciona una memoria donde el sujeto no la recuerda?
Lacan responder, no desde la prosa y la poesa, sino desde
la enseanza freudiana, a saber, desde una legalidad
relacional. Lacan tomar el camino de la estructura y sus
operaciones simblicas para dar cuenta de este inconsciente
freudiano: As desde la primera composicin consigo mismo
del smbolo primordial, una estructura, an permaneciendo
^-Y todava totalmente transparente a sus datos, hace aparecer
el nexo esencial de la memoria conja [ey.12
En su seminario: El yo en la teora de Freud y en la tcnica
del psicoanlisis, as como en su escrito titulado Seminario
sobre la carta robada, Lacan intenta demostrar la dimensin
de la memoria ligada a la ley de la estructura y retoma la
dimensin de la formalizacin emanada de la pasin y el
origen moderno de la ciencia. Es por ello que se anuncia una
triple demostracin: la de las relaciones que constituyen un
sistema, el modo como estas leyes operaran y el sujeto que
de all surge.
El camino es curioso: del juego de los nios, a la
especificidad del lenguaje como constituyendo el campo del
O

64

Otro, o dicho de otro modo: de un otro al Otro. De hecho,


Freud es el primero que comienza con juegos de nios.
Recurdese a su pequeo pariente lanzando su carrete y
hacindolo desaparecer y aparecer. Cmo no ver all la
naturaleza del smbolo en tanto alternancia estructural entre
ausencia y presencia? A partir de all, Lacan retoma otro juego
que surge de las pginas de la literatura de Poe.
La historieta cuenta que un nio jugaba con sus compaeros a
adivinar en qu mano esconda una canica. Lo curioso no es
el juego sino que siempre ganaba. A partir de esta historia,
Lacan divide ese juego en tres posiciones y tres tiempos:
1) Yo supongo al otro igual a m, por lo tanto, creo que todo
lo que har, ser por puro azar.
2) El sujeto puede devenir otro y pensar, incluso, en tanto
que otro, su propia posicin, colocndose como un tercero.
La frase rezara entonces: cmo pensara yo vindome jugar
contra 'otro que quiere ganarme, si yo me imaginase como
otro? y
3) El sujeto hace creer al otro que es un imbcil y vuelve al
principio, slo que del lado del engao.
Todos estos tiempos y posiciones muestran una circularidad
imaginaria donde el enfrentamiento dual se basa, precisamente,
en una identificacin imaginaria.
Lacan quiere tomar otra va y llevar este juego del supuesto
azar por el camino de lo "logicisable. Para ello, cambia de
escenario el juego y coloca de contrincante, no a otro sujeto,
sino a una mquina. Contra una mquina, advierte, no se
puede ir por el sesgo de la identificacin imaginaria, por lo
tanto estamos confrontados a la pura combinatoria, s, del
lenguaje. La mquina aparece aqu, evidentemente, como el
campo del lenguaje, donde las relaciones combinatorias son
estrictamente formales. Con este nuevo contrincante, se da
el paso de un otro imaginario al Otro simblico.
La mquina no es un contrincante que funcione en la lgica
de lo especular, pensando al otro como semejante. Ella piensa
en trminos estructurales, es decir, combinatorios. La mquina
puede ganar o perder, pero no realiza sus jugadas a partir de
65 ^

los reflejos dialcticos del otro, sino en las posibilidades de


una memoria basada en la repeticin. Por ejemplo, si la
mquina pierde dos veces seguidas, tendramos slo un 25%
de posibilidades de repetir el triunfo; y a la tercera jugada
slo el 12.5% de oportunidad de obtenerlo. Pero, como apunta
Lacan, esto es puramente terico, porque realmente en cada
tirada tendramos el 50% de posibilidades de ganar. Por lo
tanto, para que la mquina funcione debe haber un sistema
de memoria que le permita recordar los rangos de jugada y
entonces poder responder intentando ganar. Entramos de
lleno a lo que podramos llamar una ley simblica de
probabilidad.
Para demostrarla, partamos de lo ms simple: un juego de
alternancia de azar; arrojando un moneda al aire puede caer
cara o cruz o, como se dice en Mxico, guila o sol. Por
convencin cada jugada se escribe: cara (+) y cruz (-). Lo que
muestran estos signos es la pura diferencia: (+) puede ser
me quiere" y (-) no me quiere"; o bailo o no bailo, o gano o
pierdo, o me bao o no me bao, etc. Se trata de pura
alternancia. El juego parece azaroso ya que cada vez que se
tira la moneda se puede encontrar como resultado cara o cruz;
+ o -. Pero si se repite lo que se obtiene es una serie de
jugadas:
+

La serie permite, por la repeticin, pensar que existe una


ley, una legalidad que posibilita inferir la jugada que viene.
Pues s, s existe una ley y la construy un ruso de nombre
Markov.13 Para construir la ley, primero se agrupan todas las
posibilidades de jugadas y se les asigna un nmero. As
quedaran tres grupos:
Simetra de constancia, sera el nmero 1:
+++
Simetra de alternancia, con el nmero 3:
+ - +

66

y Disimetra, con nmero 2


- -+
++
+ - + + Una vez agrupadas las posibles tiradas en tres grupos, se
puede pensar a partir de la siguiente ley: Dada una serie de
2 que arranca, que comienza a partir de 1, esa serie de 2 se
interrumpe por un 1 o por un 3, segn el rango par o impar de
la serie de 2. Si la serie de 2 que comienza a partir de 1 es de
rango par, se interrumpe por un 1; si el rango es impar, se
interrumpe por un 3.
De este modo, tenemos primero una serie de tiradas
azarosas:
+ + + ._ +
+ + + + - + + - +. . . .
Despus hacemos una lectura agrupando segn los
conjuntos de simetra de constancia, de alternancia o

Lo que encontramos es que mientras la primera serie de


tiradas (+ + + - - +...) es totalmente al azar, la segunda, all
donde se lee a partir de las simetras, las tiradas parecen
recordar. Si una serie de 2 que comienza con 1, se interrumpe
por un 1, si su rango es par, lo que acontece es que la serie
parece que recuerda" con qu nmero va a terminar. Mientras
la primera serie es totalmente aleatoria, la segunda est
sometida a una ley. La primera es puro azar, la segunda
establece nexos lgicos; relaciones matemticas. La primera
es fortuita, la segunda sigue un orden. Precisamente, este es
el ejemplo que Lacan toma en su texto sobre la carta robada,
porque pareciera que la cadena de smbolos recuerda el rango
con el que necesariamente va a detenerse.
La memoria del inconsciente funciona de este modo: a
partir de una repeticin de smbolos, de elementos del
67 !>

lenguaje que no necesitan de la conciencia del sujeto para


accionar; es una memoria que funciona sin que el sujeto la
comande o la construya, ms bien al revs; es esta cadena
de elementos del lenguaje la que promueve un lugar para el
sujeto. Esta memoria es un saber que el sujeto no sabe; ese
es el descubrimiento freudiano y le llamamos inconsciente.
Lacan parte de Freud, de su descubrimiento para intentar,
mediante la formalizacin, dar cuenta, en el campo de la
estructura, cmo es la ley del lenguaje la que determina el
funcionamiento de esa memoria y cmo el sujeto es efecto
de esta concatenacin simblica.
Vale la pena volver a la frase con la que se inici este
apartado donde se mencionaba al automatismo de repeticin
como ubicado al nivel de la memoria y la estructura: Es su
descubrimiento inaugural lo que Freud reafirma en l: a saber,
la concepcin de la memoria que implica su inconsciente
[...]. Puesto que esta repeticin es repeticin simblica, se
muestra en ella que el orden del smbolo no puede ya
concebirse como constituido por el hombre sino como
constituyndolo.14
El sujeto es determinado por la memoria del lenguaje.
Ahora bien, Lacan seala que este lenguaje acciona en el
espacio del Otro, es decir, del inconsciente, de all que defina
al inconsciente como el discurso del Otro.
Valdra la pena sealar algunas cuestiones en relacin con
ese Otro.
Lacan, hasta mediados de los aos cincuenta, no haba
construido esta categora del gran Otro. Es en el momento de
problematizar el juego de las posibilidades donde la otredad
deja de ser slo imaginaria, es decir, fundada en la relacin
especular con el semejante, y se evidencia en su dimensin
simblica, a saber, otro en tanto ley del lenguaje que podra
muy bien encausarse en esta mquina simblica.
La introduccin epistemolgica del Otro, acontece
exactamente el 25 de mayo de 1955, en una de las clases del
seminario antes citado, destinado al yo en la obra de Freud.
Ese da, Lacan apunta: Hay al menos otros a distinguir, al
O 68

menos dos -otro con A (O) mayscula, y otro con una pequea
a (o), que es el yo. El Otro (L'utre), es aquel del que se trata
en la funcin de la palabra.15
Lacan introduce este Otro, en el momento en que cambia
de contrincante en el juego de la adivinanza o de la
probabilidad azarosa.
Cuando el contrincante es un semejante, la estrategia
funciona a partir de lo especular: juego de reflejos. Pero cuando
el oponente es una mquina, como dijimos, no hay lugar para
la va de los espejos; la mquina no es semejante, es puro
lenguaje en accin.
Lojnteresante es oue la introduccin de este Otro permite
escribir, por primera vez, una estructura que lo relacione,
precisamente, con el suieto. a saber el famoso esquema X:
S
a

En este esquema es evidente que hay dos ejes: el de lo


imaginario (a-a1) y el del simblico (A-S). Lo picante del asunto
es que este eje simblico no podra construirse sin la relacin
entre ^sujeto del inconsciente y una otredad del lado del
lenguaje^ Lacan pudo construir estructuralmente este eje a
partir de introducir al Otro: espacio del lenguaje, rostro <0
funcional del registro del simblico.
Y aqu volvemos a Descartes.
Si Lacan retoma al sujeto del filsofo del siglo XVII, es
porque es l quien introduce la necesidad de un Otro para
poder pensar al sujeto.
Descartes, en su tercera Meditacin titulada: De Dios que
existe, seala la necesidad de un Otro y lo ubica, para poder
concebir un sujeto cartesiano, en el lugar de la verdad
encarnada en la figura de Dios.,.
Lacan no es insensible a eso y en el seminario de Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, all donde
69

introduce la propuesta del sujeto cartesiano oomo presupuesto del


psicoanlisis, seala: Para Descartes, en el cogito inicial,
aquello a lo que apunta el yo pienso, en tanto que bascula en
el yo soy, es un real...; y contina sealando que Descartes
debe asegurarse d e :
Otro ( Autre) que no sea tramposo y
que por su sola existencia garantice las bases de la
verdad:..16
Queda ahora clara la importancia de Descartes. No slo
seala la existencia del sujeto que es efecto y portavoz de su
pensamiento, no solamente inaugura con ello la ciencia
moderna, sino que construye los lugares de dicho sujeto y del
Otro, quien aparece como la dimensin donde se afirma la
verdad y el espacio de la exterioridad necesaria.
Como aqu se ha trabajado, si bien es cierto que Lacan
retoma la construccin binomial del filsofo, l, en tanto que
psicoanalista, ubica esta exterioridad del lado del movimiento
del lenguaje y, al sujeto del inconsciente, como efecto de las
leyes del orden simblico y determinado por ese movimiento
estructural.
Para terminar este captulo, resumamos:
El psicoanlisis no habra podido nacer de otro campo que
no fuese el de la ciencia, ya que es ah, como se ha visto,
donde se afirman las relaciones complejas y diferenciales en
el campo del saber.
El sujeto cartesiano es el de la ciencia, porque marca su
aparicin histrica en el enunciado del cogito. Adems, no
puede concebirse sino en relacin con una exterioridad ligada
al campo de la verdad.
Si este sujeto es el del psicoanlisis, lo es precisamente
porque siendo el sujeto de la ciencia, es efecto de mltiples
relaciones del lenguaje, ocupando un lugar especfico en
vinculacin con ellas.
El sujeto de la ciencia no es un actor volitivo del saber, sino
un agente ubicado en un lugar excntrico donde las estructuras
complejas lo determinan, sin excluirlo, en el campo del saber.
El sujeto est, precisamente, sujetado, no siendo centro,
sino efecto, de qu? De un saber que no se sabe. El sujeto
70

del inconsciente es determinado por las leyes del lenguaje


que aparecen como una memoria que funciona sin que l la
comande. El inconsciente es la legalidad de un saber que no
se sabe, donde los elementos del orden simblico tejen redes que
sujetan al hombre a sus laberintos de memoria.
Es hora de llamar por su nombre a esos elementos del
lenguaje y de trazar los caminos de su relacin con el sujeto.
Notas:
1 Lacan, Jacques, El estadio del espejo como formadorde la funcin
del yo" (1949) en Escritos I, ed. Siglo XXI, Mxico, 1994, p. 84.
2 Descartes, Ren, Meditaciones metafsicas, ed. Aguilar, Buenos Aires,
1967, p. 54.
3 Desearles, Ren, Meditaciones de PRIMA PHILOSOPHIA IN QUA
DE! EXISTENTITIA EN ANIMAE INMORTALITAS DEMOSTRATOR,
Pars, 1642.
4 Descartes, Ren, op. cit., p.58.
5 Freud, Sigmund, La interpretacin de los sueos (1900), ed. Amorrortu,
T. V, Buenos Aires, 1986, p. 511.
6 Ibid, p. 512
7 Koyr, Alexandre, Estudios de la historia del pensamiento cientfico,
ed. Siglo XXI, Mxico, 1987.
8 Galileo, Galilei, citado por Alexandre Koyr. Algunos de estos puntos
los he trabajado en el libro: Sujeto del Inconsciente, cap. XIX, ediciones
de laUNAM, 1993.
9 Algunos de estos puntos los he trabajado en el libro: Sujeto del
Inconsciente, cap. XIX, ediciones de la NAM, 1993.
10 Freud, Sigmund, "Observaciones sobre el concepto de inconsciente
en psicoanlisis" en O. C., T. II, ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1988, p.
563.
11 Lacan , Jacques, "Seminario sobre la carta robada", en Escritos /,
ed. Siglo XXI, Mxico, 1994, p. 39.
12 Ibid, p. 42.
13 Retomo aqu, como referencia, el texto de Lacan citado con
anterioridad, pero en ei apartado llamado: Parntesis de parntesis",
as como el artculo de Jorge Jinkis titulado *EI inconsciente freudiano",
que apareci en la revista Conjetural, nm. 6.

71

V
Estructura, Significante Y Sujeto
1. Introduccin Histrica
La problemtica de la estructura recorre las orillas de un
tiempo epistemolgico. Decir tiempo epistemolgico no es
situar fronteras en aos precisos; es vislumbrar posiciones **~
textuales frente al saber. Posiciones implica lugares desde
donde se enuncia y_se practica. Slo desde ese marco podra
arriesgarse una fotografa de un movimiento que atraves los
textos y los debates de los aos cincuenta y sesenta,
fundamentalmente en Francia. Me refiero a lo que fue llamado
estructuralismo. Mucha tinta ha corrido sobre el estructuralismo
y muchos corrieron, ya sea para cobijarse bajo su proteccin
o para alejarse desconfiados por una posible confusin.
Algunos escribieron textos que fueron ubicados, por otros,
dentro del estructuralismo. Los autores de dichos textos lo
negaron, se callaron, lo olvidaron o se retractaron.
El estructuralismo fue un mito y un movimiento.
Mito en tanto nominacin que intent agrupar bajo una sola
bandera a diferentes autores. Ante la crisis del existencialismo, la
prensa y algunos editores e intelectuales quisieron oponerle
algo llamado estructuralismo. No es intil recordar aqu que
mito no implica algo peyorativo ni ilusorio, sino una cierta
legalidad. El estructuralismo como mito, alimentado por la
prensa francesa, represent un modo de crtica al humanismo
y a la concepcin fenomenoloica del sujeto.
En tanto movimiento, convoc a diferentes pensadoras en
torno de la problemtica del lenauaie v la estructura; dl
lenguaje como estructura. stos aparecen como vientos de
un solo cicln. Si se busca un cierto laberinto terico, la
lingstica aparece como el hilo conductor, en el camino que
lleva a este multicfalo minotauro.
Ahora bien, lo que en este texto nos interesa es la obra de
Lacan; no todos los trabajos acerca de la estructura. Sin
embargo, valdra la pena hacer algunas consideraciones
respecto de la relacin inicial de Lacan con la problemtica
73$

estructuralista. La primera no se deja esperar: es evidente


que Lacan hace un uso fecundo del campo de la estructura.
Lasegunda es que eso no lo convierte en "estructuralista".
La relacin de Lacan con el llamado estructuralismo tiene
su historia y, aunque sea de manera esquemtica, vale la pena
sealarla aqu. Esta historia se podra puntuar en cuatro
momentos.
En un primer momento, antes del advenimiento de la
enunciacin del inconsciente ligadojaMenguaje, la estructura
est lejos de interesar a Lacan: ste corra aoasjonado de
las paranoicas a los espejos, siendo su horizonte el mundo
imaginario y la psicologa concreta.
Un segundo momento donde las concepciones sobre el
lenguaje y la estructura implican un suelo frtil y una catapulta
concepta] para sus elaboraciones psicoanalticas que
giraban alrededor del significante, ejsujeto y el inconsciente.
Hay un tercer momento que podra llamarse: tiempo de la
hamaca o del vaivn. Aqu, Lacan seala sus fronteras... pero
no claramente. Aunque no conceba su pensamiento dentro
del adjetivo estructuralista, reconoce la seriedad e incluso
la deuda con pensadores que aparecen como los fundadores
de este movimiento, en especial, Lvi-Strauss y Romn
Jakobson. A mediados de los sesenta, reconoce la seriedad
del trabajo estructuralista, pero se ubica ms en la seriedad
que en el adjetivo; problematizarel lenguaje y sus lmites remite
a lo primero, la moda y el mito de una corriente terica, a lo
segundo.
El cuarto momento de relacin con el estructuralismo
llevara la marca de la separacin. Esto es impreciso.
Separacin implicara unin. Valdra ms decir demarcacin.
En los ltimos aos de su seminario, el perfil del estructuralismo se
hace irreconocible en el rostro de pensamiento lacaniano. El
lenguaje se resquebraja bajo el peso del agujero, la estructura
se. refiere al real y los nudos no permiten reconocer una
escritura de origen significante.
Una vez puntuada esta historia, se necesita bajar las cartas.
El trabajo que aqu se presenta intenta recorrer problemticas
relacionadas con el tiempo ms fecundo del uso que Lacan

hiciera de la estructura y el lenguaje (segundo momento de


nuestra puntuacin). Para ello se tomar una lupa conceptual,
clnica y epistmica para mirar el lugar del sujeto y su relacin
con el significante.
2. Introduccin Textual
Problematizar la operacin significante implica hacer lo
propio con la del sujeto. En efecto, la definicin del movimiento
significante conlleva la de la posicin del sujeto. Esto sera,
de manera sinttica, lo que fundamenta el pensamiento de
Lacan a finales de los aos cincuenta y principios de los
sesenta. Construir una "teora psicoanalticadel significante,
as como una subversin del sujeto clsico, es lo que hace
galopar el decir y el escribir de nuestro autor.
De lo anterior, tenemos constancia en la organizacin de
sus Escritos que, aun cuando incluyen trabajos desde 1934 a
1966, el artculo que hace las veces de apertura, es aqul
relacionado con los temas aludidos: nos referimos al
Seminario de la carta robada.
Mucho se ha escrito con respecto a este artculo, tanto de
lacanianos como de no lacanianos. No por azar, el primer
texto sistemtico de la introduccin de Lacan en Amrica
Latina versa, fundamentalmente, sobre ese escrito1 atiborrado
de referencias literarias, matemticas y filosficas. Tampoco
es casual que un filsofo como Jacques Derrida le dedique
uno de sus intrincados actos de deconstruccin2.
Ese escrito de Lacan que quiere ser una transcripcin
resignificada de un seminario, lleva en sus entraas
complejidades y laberintos. Aquj, como eje de trabajo, se
abordar la determinacin del sujeto por el movimiento del
significante.
Esta determinacin significante estara relacionada con tres
puntos prjflcipajes: el automatismo de repeticin ledo como
insistencia simblica; la tentativa de demostracin formaTcle
que dicha insistencia simblica no es otra cosa que la cadena
simblica; y que en relacin con dicha cadena se debe pensar
la posicin del sujeto como en un lugar ex-cntrico a ella.
Muerte, significante y sujeto seran los elementos de tan

imbricada lgic.
El intento de articulacin de esta problemtica es una
puntualizacin que, incluyendo al texto de Instancia de la letra
en el inconsciente o la razn desde Fr/sud. as como el
Seminario de L'identiication (1960-1961) permita una cierta
lectura de la relacin entre el sujeto del inconsciente y el
significante.
3. Comunicacin y lenguaje
Si el texto de "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje"
en psicoanlisis presenta al sujeto como referido a la palabra,
los de la Carta robada y la Instancia de la letra lo hlran.
fundamentalmente, en relacin con el significante. Ahora bien,
los tres textos implican al lenguaje como campo: e_s toda la
estructura d e ljenguaje lo que.la experiencia psicoanaltica
descubre en el inconsciente."3
Pero fragmentar el lenguaje con elementos operatorios
precipita cauces que es necesario remontar. Uno de los
primeros efectos de esta puesta en escena del significante
es la relativizacin del proceso de la comunicacin. Lacan lo
toma como hilvn y aqu se intentar seguirlo en la textura de
su bordado.
Para ello ser la narracin extraordinaria de_Edgar Alian
Rae, The poulain letter, traducida por Baudelaire como La
lettre vole, y al espaol, por Cortzar, como La carta robada.
la que servir como tapiz al trabajo de anlisis. Tjepjz, por el
entretejido de lneas: anlisis, por el desciframiento que
demanda. Metfora lo primero, posicin frente al te~%to, To
segundo.
La primera referencia que hace Lacan del texto de Alian
Poe, delinea un drama, un comentario, dos dilogos y dos
escenas. De las escenas nos ocuparemos despus. En
relacin con el drama y el comentario, el primero aparece
como la dimensin silenciosa que el segundo quiere hacer
evidente. Sin la narracin, no habra posibilidad de
materializare! drama como tal: ste seria movimiento mudo,
silencio sin texto. S, desde ya, el perfil del inconsciente
aoarece aqu retratado, acaso el sueo y la situacin analtica

no se constituyen en la textualidad de dramas relatados que,


de otro modo, no seran sino silencio; incluso, que no seran?4
Ahora bien, a diferencia del dispositivo analtico, la
narraoin en el cuento ingls oodra dividirse en dos dilogos:
el primero cuando el narrador (amigo de Dupin) expone la
escena donde el polica les cuenta la trama de la carta queha
sido robada; el segundo dilogo se configura cuando. quen
narra la historia, detalla las pefipeoips y las.argucias que Dupin
debi efectuar para apoderarse de la carta peligrosa, al
tiempo que dejaba otra misiva.
En relacin con el primer dilogo, Lacan muestra dos
dimensiones fundamentales con respecto al mensaje y sujugar
en el campo deHengyajg.
'
Mientras que la teora de la comunicacin promueve la
consistencia del mensaje como dotado de un sentido que
sera recibido o no por alguien que lo entendera; el
psicoanlisis revela que, debido a Ja polisignificacin
significante, dicho mensaje no slo no est dotado de sentido,
sino que se fundamenta en una refraccin del mismo y, porjo
tanto, en un malentendido inherente a esta refraccin. Este
malentendido se evidencia en ese primer dilogo, donde el
inspector intenta introducir la problemtica del robo de la ^
famosa carta.
Veamos la escena:
Un polica intenta transmitir lo que piensa a un viejo lobo
que Juega a detective; un jugador a detective escucha lo que
el avispado defensor de la legalidad no quiere decir,., aunque
lo dice.
... la cosa es que el asunto es demasiado simple dice el
inspector, y no dudo que podamos arreglrnoslas muy bien
nosotros mismos; pero he pensado que a Dupin le agradar
or los detalles de esto, porque es sumamente extrao.
Sencillo y extrao dijo Dupin.
Pues s; y, no obstante esta expresin no es exacta, es lo
uno o lo otro, si le parece a usted mejor. El hecho es que nos
hemos visto all muy embarazados por este asunto, pues,
por ms simple que sea, nos tiene absolutamente descontentos.
Quizs la simplicidad misma es la que os induce a error

dijo mi amigo.
Qu insensatez est usted diciendo! respondi el prefecto
riendo de buena gana.
> Quizs el misterio sea un poco demasiado claro dijo Dupin.
Oh Dios misericordioso! Quin oy jamas semejante
idea?
Un poco demasiado evidente.
j Ja, ja, ja! Oh, oh! exclam nuestro husped quien pareca
divertirse mucho. Ah, Dupin!, me har usted morir de risa5.
La evidencia se hace texto: en ese dilogo", los sentidos
rebotan desconcertados y Dupin se burla seriamente del Jefe
de Polica propiciando el malentendido.
La segunda cosa que Lacan intenta demostrar, en relacin
con este primerdtSlbqo, es c m o la fu n c i n del narrador y del
v> lenguaje son la misma retransmitir el mensaje. Lo especficamente
humano del campo de la comunicacin es que la significacin
no se da entre las cosas y las palabras, sino entre los
elementos lenguajeros de la significacin. Un discurso no es
de un objeto, s n el d is c u rs o no s e habla de un objeto, sino de
un mensaje situado en el campo mismo del lenguaje. En el
discurso se habla de otros discursos; un mensaje se relaciona
siempre con otros mensajes. Todo mensaje tiene como origen
la retransmisin de otro mensaje.6: El hecho de que el
mensaje sea retransmitido as, nos asegura de algo que no
es absolutamente obvio: a saber, que pertenece indudablemente
a la dimensin del lenguaje."7
Slo los humanos hablan a partir de esto, es decir que
discurren sobre discursos, o lo que es lo mismo, retransmiten.
Decir slo los humanos permite acentuar la diferencia que,
en el campo de la comunicacin, se establece, por ejemplo,
con las abejas.
Esta problemtica es trabajada por el lingista Eme
Benveniste, en su artculo Communication anmale et
language humaine, donde estudia una danza de abejas.8
La situacin es la siguiente:
a) Una abeja descubre un botn.
b) Regresa y, con una danza constituida por dos movimientos,
transmite la posicin exacta del manjar de miel.

c)
Una vez terminada la danza, las otras abejas salen
velozmente de la colmena y, asombrosamente, llegan sin
titubeos al lugar encontrado por la primera.
Ante esto, desde la teora de la comunicacin, se podra
argumentar que existiendo emisin de la primera abeja,
formulacin de un signo mensaje, danza propiciatoria y
recepcin efectiva de dicho mensaje por un otro abejas
receptores, la dimensin del perfil humano est asegurada.
Benveniste argumenta otra cosa, apoyado en los siguientes
puntos:
Primero. No hay uso de la voz, lo que hace necesaria la
mirada y, por ende, la luz. Esto implicara o que la dimensin
del lenguaje slo se da de da o que las abejas tendran que
aliarse a las lucirnagas para poder cenar. Este argumento,
si bien es ilustrativo, no es contundente.
Segundo. Lo fundamental es que en esta danza de las
abejas, no existe capacidad de respuesta. Ninguna abeja, ni
siquiera por educacin, le devuelve un mensaje, del tipo de:
enterado, gracias, o podras hacerlo ms despacio? Lo que
se demuestra ah es la inexistencia de dilogo. Si no hay
respuesta, no hay dilogo. Aqu se encontrara una de las
diferencias fundamentales del movimiento de abejas con el
lenguaje: para que exista dilogo es necesario un intercambio
de respuestas, y para que haya respuestas, es necesario que
un mensaje se conteste con otro mensaje, y esto es lo que no
pueden hacer las abejas.
Tercero. Otro punto fundamental que se desprende del
anterior es que, a diferencia del lenguaje, en las abejas no
hay posibilidad de retransmisin del mensaje recibido. No
slo no se puede responder, sino que tampoco se puede
retransmitir. Slo quien vio transmite; ninguna que no vio lo
transmitido puede retransmitirlo.
Lo anterior podra resumirse en la siguiente frase d e )
Benveniste: La abeja no construye un mensaje a partir de
otro mensaje."9 La imposibilidad de retransmisin constituye
la diferencia fundamental entre la comunicacin1' entre las
abejas y el lenguaje humano: las abejasni pueden hablar, ni/
pueden mentir; es decir, no pueden traicionar. S, slo los
7 9 -^

humanos traicionan.
Al evidenciar la inclusin de estas dimensiones en el
dilogo retransmitido por el narrador y al retomar el texto de
Benveniste, Lacan intenta demostrar cmo el lenguaje es slo
susceptible de una transmisin simblica y cmo una
comunicacin, por ejemplo la de .las abejas, muestra
fundamentalmente una "dimensin imaginaria".
4. Dimensiones de la Verdad
En relacin con el segundo dilogo, el narrador cambia de
oficio al variarde posicin: se_deja el terreno de la exactitud
informativa y pasa al registro de la verdad propia de una cierta
dimensin simblica.
Lo que hace el narrador en el primer dilogo es relatar
retransmitiendo la forma como se desarroll una conversacin
acontecida. En este segundo donde intervienen l y Dupin,
ste le muestra cmo se hizo de la carta, y al hacerlo, pone
sobre la mesa la problemtica de la verdad.
El registro de la verdad aparece desde diferentes ngulos.
El primero se referira a la bsqueda de algo; a la forma de
cmo encontrar la verdad. Es decir, Dupin busca una carta
sabiendo que quien la esconde participa de las cualidades
del poeta, el matemtico y el poltico. Estas mismas cualidades
que le han servido para inducir al error a la polica, son las
que interesan, no en tanto cualidades, sino modalidades de
relacionarse con la verdad.
Esta forma de vincularse con la verdad,implica en la
deduccin -tan inglesa- gue realiza nuestro hroe, la dimensin
de la verdad en el engao. Esta verdad en el engao est
articulada a esa forma deideotificadn. no con el pensamiento del
otro, sino con la manera d e e ngaar al otroXajdentifi.cacin^
es, fundamentalmente, al modo de engaar.
El ejemplo que retoma Lacan de Freud es el encuentro de
dos judos: por qu me mientes -se oye exclamar-, s, por
qu me mientes dicindome que vas a Cracovia para que yo
crea que vas a Lemberg, cuando en realidad es a Cracovia
donde vas?10
Desglosemos:

Tenemos al sujeto A que va algn lugar y al sujeto B que no


quiere ser engaado. Si A quisiera engaar a B diciendo la
verdad (voy a Cracovia), lo engaara si el otro pensara:
seguramente va a Lemberg. Ahora bien, si B desea no ser
engaado, necesita identificarse con la forma de engaar de
A para no caer en la trampa; as, pensara: "si A dice que va a
Cracovia es para hacerme creer que va a Lemberg, pero
pensando como l, me doy cuenta que a donde realmente va
es a Cracovia.
Es evidente que la verdad voy a Cracovia est en el
engao voy a Cracovia . Es innegable que la verdad est
en el lenguaje.
Otra dimensin de la verdad que Lacan nos deja entrever,
se relaciona con una aseveracin que podra enunciarse de
este modo: la verdad se presenta como ficcin. Una manera
de problematizar esta lnea es la va heideggeriana; aqu se
tomar otra que, aunque vinculada con la antes citada,
presenta mayores ventajas para la exposicin; nos referimos
a la va freudiana.
Esta va podemos construirla situando el momento histrico
del pasaje de la teora del trauma a la del fantasma, es decir,
al nacimiento mismo del psicoanlisis.
Freud, hasta 1897, crey que la narracin de la agresin
sexual que origin un trauma psquico y, por ende, la neurosis,
describa algo que ocurri en la realidad. Imbuido en su teora
de la seduccin, crea que lo verdadero estaba en el suceso,
es decir, que dicha agresin haba existido. Lo que hace al
nacimiento del psicoanlisis, es gue Freud se dio cuenta que,
en efecto, el suceso traumtico era verdadero, pero que/io
haba existido en la realidad como tal, sino en la realidad
que l llam psquica. Es decir, se percat que la verdad no
estaba en el suceso como tal, sino en lo narrado. La verdad
como ficcin se presentaba en el decir de la histrica. no_en
lo vivido realmente". A partir de ah nace no slo el
psicoanlisis, sino la evidencia de que es el deseo el que
hace decir y, que en ese decirse articula el deseo y la verdad
detsujeLo.
La tercera dimensin de la verdad es la que recibir aqu

mayor atencin. No slo porque incluye las otras dos


dimensiones, sino porque permite articular la problemtica
de la carta robada con el significante. Esta dimensin es la
que se vincula al lugar.
Lo que se transparenta en el texto de Poe y Lacan lo hace
visible es que, como la carta, la verdad no est oculta. No
setratade buscar la verdad escondida en algn lugar oscuro.
La verdad no est escondida. L a ju e est escondida, y ms
que escondida, perdida, es la posibilidad de la polica de
encontrarla.
La estupidez de la polica, que la lleva a plantearse una
poltica de avestruz, consiste en no ver la verdad. En no
concebir que la carta no est escondida, sino all, a la vista.
Del mismo modo que en la historia juda y en la narracin
de la histrica, en la pesquisa de la carta, la verdad no tiene
que buscarse sino donde est, es decir, ah. Pero, qu
sjanifica~ese ah, si la polica busc, como dice Lacan, por
todas partes? El que la polica, con los mtodos ms
modernos, no la haya encontrado en ningn sitio", implica
que la carta no se hallaba en ese cuarto? No, la carta buscada
estaba all.
Estaba o no estaba... is thatthe question? S y no, ya que
no slo es si estaba o no, sino dnde estaba.
Los problemas anteriores llevan a pcegulacse p o rja
relacin de la carta con el lugar; de la verdad del lugar de la
carta. Para eso, la relacin de la carta robada con el
significante no se hace esperar. Lacan es claro; Es evidente
que la carta en efecto tiene con el lugar relaciones para las
cuales ninguna palabra francesa tiene todo el alcance del
calificativo ingls Odd. Bizarre, por la que Baudelaire la
traduce regularmente, es slo aproximada. Digamos que esas
relaciones sorisingulares, pues son las mismas que con el
jugar mantiene el significante.''11
Lo hasta aqu expuesto se ha trabajado mucho, pero quiz
tomar la vertiente de la relacin del significante con el lugar,
permita esbozar lo que una teora posterior del mismo podra
implicar, en relacin con una formulacin sobre el espacio
del significante y el sujeto; es decir, una topologa.

Avanzar en este camino, nos llevar a poder formular


algunos resultados inditos que el trabajo de Lacan produce
en relacin con el sujeto y con el inconsciente.
5. La Estructura I
Una precisin. Sj se acepta que el inconsciente, como la
carta, implica una nueva formulacin del -topos-, qu relacin
existe entre el inconsciente y la carta*? Una primera
aproximacin se efecta por la va de la homofona: lettre, en
francs, se usa tanto para carta como para letra. As que el
uso que s le da en el texto a la lettre, permite referirse a la
carta como a la letra. En espaol esto no es posible, ya que
carta y letra.no son homnimas. A partir de aqu se utilizar la
palabra francesa lettre cuando sea necesario. Lase, en este
uso del francs, una necesidad textual y no un adorno.
Ahora bien, reducir la relacin de la carta a la letra por su
pura homofona no hace justicia a lo explicitado por Lacan.
La letra es, no slo la unidad del abecedario, sjno
fundamentalmente :"... el soporte material que el discurso
concreto toma^jel lenguaje."12 Es decir que la letra es la
materializacin del significante, en tanto que implicado en el
discurso. Pero no nada ms. La letra es "eso" que vincula al
significante y al inconsciente con el lugar: ...lo que llamamos
letra, a saber, la estructura esencialmente localizada del
significante.13
Es notorio, que el uso de lettre no fue azaroso; cuando
Lacan usa estas elasticidades del lenguaje, lo hace bajo el
yugo conceptual.
Una vez esbozada esta aclaracin se intentar tomar al
pie de la letra lo desarrollado por Lacan. De la ltima definicin
de la letra, lo que surge como interrogante es la palabra
estructura. A la problematizacin que en esta poca haca
Lacan de la estructura, es hacia donde se pondr la proa
textual.
Hay una forma de designar a la estructura: es aquello que
est articulado. Demasiada abstraccin, concretemos: lo
articulado es exactamente la definicin del lenguaje; por lo
tanto se podra decir. para_empezar, que la estructura es

-6

lenguaje, porque es una articulacin.


Para que exista articulacin, es decir estructura, se
necesitan elementos que se articulen. Estos elementos
necesitan relacionarse para articularse; as, la estructura es
/
una relacin de elementos articulables. Lo importante de esto
i *. Lia es que la relacin es lo que constituye la estructura; pero sta
es la que soporta las relaciones de elementos. Es decir, la
estructura est constituida por elementos en relacin: pero
esa relacin da cuenta, a su vez, de la relacin de la formacin
y el movimiento de los mismos. Se jra ta, entonces, de una
pura combinatoria.
A partir de esto, podramos decir que si el lenguaje es la
estructura por excelencia, los elementos que constituyen una
estructura tendrn que ser referidos al mismo.
7
Una primera aproximacin.
Estructura: combinatoria de elementos del lenguaje.
-fc>
Ahora bien, cul es la caracterstica de dichos elementos?,
se trata de reproducciones de las cosas slo que en otro
orden?, se trata de sustancias, de formas, de contenidos,
de apariencias ideticas?
No, ninguna de las definiciones recin esbozadas pueden
dar cuenta de dichos elementos. Estos elementos son
unidades lingsticas constituidas del mismo orden que el
lenguaje, es decir, son unidades de relacin.
Ferdinand de Saussure, a principios de siglo, fue el primero
no slo en definir al lenguaje como un sistema, sino en romper
la ilusin de que los elementos del lenguaje eran una simple
representacin de la cosa.
A partir de all, podramos definir la estructura como lo hace
un filsofo francs: se trata de una combinatoria de elementos
i obt formales oue no tienen ellos mismos ni forma, ai significacin,
ni realidad emprica. n[ inteligibilidad detrs de la apariencia.14
Esta definicin es bastante exacta, pues permite plantear,
en una misma lgica, las diferencias entre Saussure y Lacan.
Es conocido el uso que Lacan hace del signo saussuriano.
All donde el lingigtaveun siono cerrado. Lacan lo abre en el
mismo movimiento donde coloca al significante como
determinando al significado. En este movimiento, la posicin
O 84

de los trminos se invierte y el significante se coloca sobre el


significado separado por la barra.

Se sustituye el signo de Saussure:


por el algoritmo
lacaniano_S
s
Este cambio produce un indito, hace depender al sentido
node la relacin diferencial de signos, sino de la relacin de
un significante con otro significante.
Lo aqu expuesto, precipita que el significante cobre
supremaca y que sea concebido como de un orden diverso
del_signjficado, que pasar a ser efecto de la relacin entre
significantes. La barra entre ellos ser barrera que resiste a
la sign ificacin, y hace enigma a su vinculacin. La
significacin se relativiza y, en todo caso, seria un resultado
de la relacin articulada en una estructura significante: ...la
estructura del significante es, como se dice corrientemente
del lenguaje;que sea articulado.15
6. La Posicin y el Espacio
La articulacin de los elementos significantes implica que
stos no tengan un sentido preconcebido, ni intrnseco, ni
asignado a priori. Entonces, cmo se produce el sentido?
El sentido slo puede producirse a partir de la posicin de
los significantes. El significante se significa por su posicin,16
por su lugar dentro de una cadena.
No se trata de un lugar en el sentido de lugar en la
"realidad". Tampoco del lugar como geografa imaginaria. e
trata de lugares en un espacio que podremos llamar estructural
otopolgico.
Siguiendo al filsofo antes citado, se podra decir que lo
q u e e s e s tru c tu ra l e s e l espacio.
Este espacio, es un espacio de relaciones, en s, es un
espacio vaco, pero configurado por relaciones de vecindad;
es un orden de relaciones de vecindad. La estructura como
espacio es un espacio relacional puro.
Por lo tanto, el sentido se produce por una posicin. El
sentido resulta siempre de una combinacin de elementos,
de significantes, que en s mismos no significan nada. El

sentido es siempre resultado; es un efecto de posicin.


El sentido no existe sino como sinsentido y ste slo se
produce de acuerdo con un tiempo donde el significante,
anticipndose, recibe su significacin en el corte de la cadena
que lo articula.
Lacan lo enunciara asf: e b a n ificante por su naturaleza
anticipa siempre p I RAptirin desplegando en cierto modo ante
l mismo su dimensin. Como se ve en el nivel de la frase
cuando se la interrumpe antes del trmino significativo Yo
nunca... Aunque tal vez... No por eso tiene menos sentido...1,17
Algo se hace notar: s, el sentido existe porja posicin de
los significantes; pgiia q u e je produzca, se necesita no slo
la dimensin del espacio sino tambin la del tiempo. Un
tiempo oue llamaremos tiempo significante". Un significante
en si no significa nada, su significacin se da en relacin de
lugar con otro significante, pero se podra preguntar: cundo
una frase se constituye como significativa, ya que si un
significante remite a otro, ste a su vez a otro, y as ad
infmitum?
El corte en la cadena significante es aquel que, desde el
sinsentido, produce una manifestacin de sentido. Es un
tiempo en donde el final re-significa el principio. No se trata
de una dimensin de tiempo lineal sino retrospectiva. As,
podramos decir que toda produccin de sentido es una
resignificqcin.
A este tiempo del significante, Lacan lo denomin aprscoup. Pero no slo l dio cuenta de esta extraa dimensin
temporal, Freud mismo lo llam nachtralich. El nachtrglich
freudiano es una evidencia clnica, cuando se piensa en el
tiempo del trauma. Freud descubri que.el trauma corresponde,
no tanto al momentcTdel suceso infantil, sino a un segundo
momento, cuando el primer suceso cobra significacin para
ejsujeto. Slo cuando se re-significa esto, lo experimentado,
adviene traumtico.
De lo anterior se desprende que, si bien existe un lugar
significante ligado a la posicin, el sentido no slo se
constituye_a partir de la posicin de los significantes, sino
tambin a partir de un tiempo nacido de un corte. Cronos y

Topos son aqu resignificados en el campo significante. <ti^

7. La Diferencia y lo Singular
El significante, dijimos, se significa en una relacin de
posicin con respecto a una cadena significante. Ahora bien,
los significantes de la cadena se determinan recprocamente,
ya que es la relacin entre ellos la que produce el sentido.
Pero para que esto suceda es necesario que sean diferentes
unos de otro, porque a partir de esa diferencia, de un
significante con respecto a otro, es que pueden relacionarse.
Esta diferencia es posible a partir de la singularidad de
cada significante. Es la relacin de una singularidad con otra
singularidad, en un sistema diferencial, lo que permite pensar
la produccin de sentido. Lacan dice en su escrito sobre la
carta robada: si hemos insistido primero en la materialidad
del significante, esta materialidad es singular-ms adelante
vuelve sobre el tema es que el significante es unidad por ser
nico-.18
El significante es nico por ser diferente a otro significante
que, por dicha diferencia muestra, a su vez, su singularidad.
Instante diferencial del lenguaje
As se podra enunciar una primera definicin "temporal
del significante: un significante es lo que no es otro significante.
Es pura diferencia. Un significante es lo que est en el lugar
que podra ocupar cualquier otro significante; es el instante
diferencial del lenguaje.
Lacan, en el texto de la Instancia de la letra, al enunciar la
estructura del significante articulado como el lenguaje, define:
Esto quiere decir que sus unidades, se parta de donde se
parta para dibujar sus imbricaciones recprocas, estn
sometidas a la doble condicin de reducirse a elementos
diferenciales ltimos y de componerlos segn las leyes de un
orden cerrado."19
El prrafo anterior concretiza lo hasta aqu expuesto y
precipita otra lnea ya puntuada: si bien es cierto que se trata
de unidades implicadas en una relacin diferencial, estas
relaciones estn sometidas a lo que Lacan llama aqu leyes
de un orden cerrado. Esto vuelve a interpolar la problemtica
87

de la estructura.
8. Estructura II
Una consecuencia que se desprende de lo hasta aqu
expuesto es que el sentido es un efecto de relaciones
significantes, el sentido es producido; aparece como
consecuencia de articulaciones diferenciales.
Ahora bien, si el sentido es un efecto de articulaciones
significantes, estas articulaciones (que como se seal, hacen
la estructura) son inconscientes. Es decir, si el efecto es
aprehensible, el cmo se estructura es inconsciente.
En el punto cinco de este texto, se plante que la estructura
por excelencia es el lenguaje; ahora se plantea que la
estructura es inconsciente. Casi cae por su propio peso la
definicin de Lacan: el inconsciente est estructurado como
un lenguaje.
Los significantes aparecen como singularidades diferenciales
que constituyen la estructura y la estructura se presenta como
las operaciones relacinales de dichas unidades diferenciales.
La estructura es operacin, es funcin de relacin, es
ejecucin de un orden de posiciones. El significante es la
unidad diferenciada con que opera la estructura. Decir que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje es
presentificar lo aqu mostrado: El inconsciente no es lo
primordial, ni lo instintual, y lo nico elemental que conoce
son los elementos del significante.20
Ahora bien, si la estructura es un orden de operacin y los
significantes sus elementos, cules son las operaciones de
la estructura? Lacan desarrolla ampliamente esta dimensin
en su texto de La instancia de la letra.
A partir de los mecanismos que Freud expuso como los
propios del sueo y de toda formacin del inconsciente,
Lacan enuncia dichas operaciones como leyes estructurales.
Freud usando un lenguaje importado de la fsica, llama a
lasdosluncionesdel inconsciente: condensacin y desplazamiento.
Lacan, desde una terminologa proveniente de la retrica,
les llama metfora y metonimia, respectivamente.
La metonimia, que equivaldra al Verschiebung o

88

desplazamiento aparece como la relacin de conexin de


un significante con otro significante.
La metfora que refiere a la verdichtung o condensacin
en la teorizacin de Freud, es la estructura por la cual se
sobreimponen los significantes en el momento de sustitucin
del significante. Lacan indica que es en la sustitucin del
significante por otro significante donde se produce un efecto
de significacin que es de poesa o de creacin, dicho de
otra manera, de advenimiento de la significacin en
cuestin.21
Para Lacan la metfora y la metonimia son las operaciones
de la estructura.
Se dijo: la estructura posibilita la ordenacin de los
significantes; ahora se agregara: la metfora y la metonimia,
en tanto rdenes relacinales, organizan su dinmica.
La diacrona y la sincrona toman de all su lgica.
El conjunto de elementos significables, diferenciales y
sustituibles de articulacin, en un tiempo de simultaneidad
operante, pero diferencial, toma su dinmica en el campo de
la sincrona. Este movimiento se organiza en relacin con la
metfora. Tiempo de sustituibilidad. Un significante es lo que
no es otro significante y su vrtigo es que es siempre sustituible
por otro significante.
Por otro lado, sera mejor decir, en otro vector, los
significantes para hacer discurso se organizan segn una
concatenacin de los mismos. Este ordenamiento en cadena
responde a un tiempo eslabonante que tomara el nombre de
diacrona. Este es el modo temporal de la organizacin del
discurso; es la ordenacin histrica de los elementos
significantes. Ordenamiento encadenado, relacin de
vecindad; la metonimia es aqu la dimensin articulatoria.
Singularidades, diferenciacin, relaciones y tiempo. La
estructura es precisamente esto.
Intentando resumir lo tratado en este punto, se citar a
Deleuze: Toda estructura presenta dos aspectos: un sistema
de relaciones diferenciales, a partir de las cuales los
elementos simblicos se determinan recprocamente, y un
sistema de singularidades correspondientes a estas
89 ^

relaciones que trazan el espacio de la estructura.22Quiz


habra que agregar: en relacin con un tiempo estructural,
organizado a partir de la sustituibilidad y la concatenacin.
Tiempo y espacio: dos dimensiones de la estructura.
Problematizar el tiempo y el espacio de la estructura merece
e implica un riesgo laberntico.
Aqu exclusivamente se tomar y, a manera de ejemplo, lo
planteado por Lacan en su texto del Seminario de La carta
robada, porque creemos que all hay una demostracin
concreta de lo aqu dibujado en relacin con el espacio
estructural.
Una de las sorpresas que ejerce el texto de Alian Poe es la
posibilidad, por parte de la polica, de encontrar la carta. Una
carta que no est pero est. El problema del dnde es lo que
atae a este espacio de relaciones.
Si un significante se significa en relacin con otro
significante en una cadena, es porque las relaciones
estructurales as lo determinan. Ahora bien, si el espacio como
se dijo es relacional, no hay visibilidad de dichas relaciones;
es decir, un espacio relacional es un espacio de circuitos, de
movimientos; dnde buscar las relaciones?, dnde
encontrar el movimiento?, la significacin debida a la
diferencia es encontrable?
El astuto polica escarb hasta en el ltimo rincn, esculc
todos los muebles, busc por todas partes y no la encontr
en ningn sitio". Sin embargo, all estaba; quizs la
concepcin que tiene el polica no es la misma que la del poeta
y el matemtico. No es lo mismo el empirismo realista propio
de una cierta posicin policiaca, a la visin de quien piensa
el espacio como relacional y diferencial.
Ante la problemtica de la carta robada, Lacan hace de la
carta un elemento que permite la relacin con el significante,
y opina al respecto: ...no puede decirse de la carta robada
que, a semejanza de los otros objetos, est o no est en algn
sitio, sino ms bien que a diferencia de ellos, estar y no
estar all donde est, vaya a donde vaya.23
Que algo est y no est implica una presencia de una
ausencia; dicho de manera ms precisa, implica la presentificacin
C * 90

de una ausencia. Es exactamente esta propiedad la que


Lacan encuentra en el significante: ... el significante es (unidad
por ser nico), no siendo por naturaleza sino smbolo de una
ausencia.24
El significante simboliza una ausencia, es decir, que su
presencia implica dos dimensiones de la falta:
-En tanto el significante se significa por su relacin con
otros significantes, lo que falta es otro (todos y cualquier otro)
significante. Es decir, que la presencia de un significante
implica la ausencia de cualquier otro que hubiera podido
ocupar ese lugar; el lugar del significante es el de la presencia
de la diferencia y la singularidad. Lugar de puro cambio, de
pura sustitucin. Lacan dice jugando con la carta: es que slo
puede decirse a la letra que falta en lugar de algo que puede
cambiar de lugar, es decir, de lo simblico."25
-La otra dimensin apunta a la falta, como falta de la cosa.
Lacan, desde Hegel, enuncia una relacin fnebre entre la
palabra y la cosa: la primera implica la muerte de la otra. En
el campo de la significacin, la cosa no tiene lugar sino de
ausencia.
En el campo del lenguaje, como se dijo con anterioridad,
un significante remite a otro significante, no a una cosa. En el
momento en que hablo, hablo en relacin con otras palabras
y las cosas no estn sino como canto fnebre. La palabra no
existe en relacin con la cosa sino con su canto; con su oracin
de sepelio. Con su falta.
Debido a esta doble dimensin de la falta es que la cadena
significante se articula. En el origen (segunda dimensin) y
en la actualizacin misma del significante (primera dimensin), la
falta es causa del movimiento. Es porque en el origen de la
significacin hay una prdida, que arranca el deslizamiento
de significante en significante y es porque un significante
sustituye a otro, debido a la funcin de lugar como falta, que
puede metaforizarse como significante.
Ahora bien, en el cuento de Poe, a partir de la lectura de
Lacan, la carta {la lettre) evidencia estas dimensiones. La
carta no est sino en un incesante deslizamiento provocando
con esto las estrategias intersubjetivas. De la reina al ministro,
91 9

del ministro a Poe, de Poe al polica, del polica a la reina, de


la reina a...
Su posibilidad de sustitucin no slo es evidente sino
necesaria. El ministro sustituye la carta de un hombre a una
mujer por el semblante de una carta con letra femenina, Dupin
sustituye la carta comprometedora por una saldacuentas, el
polica sustituye la carta de las manos de Dupin por un papel
no menos valioso llamado dinero, el polica a su vez sustituye
el valioso documento poltico amoroso por unos cuantos
billetes y por un lugar no menos negociable en lo poltico, etc.
Lo que es evidente, tanto en el desplazamiento como en la
sustitucin de la lettre, es que sta determina las posiciones
de los diferentes personajes de la trama. Aqu se encuentra
lo que para Lacan constituye el motivo de tan elaborado texto:
la evidencia de que: es el orden simblico el que es, para el
sujeto constituyente, demostrndoles en una historia la
determinacin principal que el sujeto recibe del recorrido de
un significante26.
Es hora de problematizar la relacin significante-sujeto.
9. El Significante y ei Sujeto
Como se seal al comienzo de este punto, la intencin es
demostrar la relacin que existe entre la funcin del significante
y el sujeto.
La lectura que Lacan hace del texto del escritor ingls, le
permite desarrollar su posicin al respecto.
En el punto anterior se demostr cmo la lettre funcionaba
como significante. Funciona como tal, por todo lo expuesto
en los puntos anteriores, pero fundamentalmente porque el
f- su je to e s e fe c to d e t o d o e s te movimiento significante.
Es el significante el que determina_aLsujeto y no al contrario,
como pudiera pensarse en medio de una embriaguez
filosfica ligada a la autoconciencia.
La carta robada es un extraordinario ejemplo de ello.
La primera evidencia de que la determinacin de los
personajes viene del recorrido de la carta, se especifica en
relacin con la pertenencia de la carta: es que el ministro
tiene realmente la carta? No, es la carta quien lo tiene, pues
C* 92

la efectividad de la misma depende de su no uso, ya que una


vez utilizada, el poder de chantaje sobre la reina desaparecera, y
tal parece que el ministro no se inclina slo hacia el lugar del
canalla, sino fundamentalmente del astuto. Acaso Dupin tiene
la carta? Tampoco, pues el que est suspendida a la espera
de un cheque, la hace no pertenecerle sino como salvoconducto
de la recompensa econmica, es decir, como puro valor de
cambio.
Es evidente que el inspector tampoco la posee, pues l es
quien ms presionado est por entregarla a su destinatara
oficial; el paso de la lettre por las manos del polica ser tan
corta como grande su ambicin
No son ni quien la escribi ni quien fuera su destinataria
aquellos que poseen la carta, es claro en la trama, que el
mensaje del primero no slo no aparece, sino que sus
renglones fueron manoseados poco cortsmente por ms de
dos. Respecto de a quin iba dirigida la carta, es transparente
que la lettre no perteneca a la reina como tal, pues en tanto
dama real, su vida privada no slo estorba sino que no existe.
Del rey, ni hablar.
No slo la tenencia queda cuestionada, sino la misma
pertenencia: pertenece a la reina por ser la burlada? Acaso
al ministro que recibi por su conducto la venganza de un no
menos astuto ingls? Pertenecer acaso a alguien cuyo
apego a la realeza inglesa se paga con unas cuantas libras
esterlinas y un premio rencoroso de consolacin? Un polica
asustado y rencoroso ser el orgulloso poseedor de tan
sublime objeto de amor? No, pues eso s sera un horror. El
rey tendra el derecho de poseer a la carta, debido a su rango?
Como es evidente, nadie tiene la carta ni tampoco la posee,
sin embargo, cada uno de ellos depende de ella; de sus
movimientos.
La reina, ms bien la cabeza de la reina pende de esa
carta.
El poder del ministro, y por lo tanto su vida entera, se teje
en este juego de estrategias polticas.
El inspector apuesta no slo su aumento de peso, sino de
rango en la resolucin y ejecucin exitosa del enigma del robo.
93 $

Dupin, tan astuto l, necesita de la carta para desquitarse


y quitarle a la reina la posibilidad de pensar tranquila en
problemas de casas encantadas. Y as, las dependencias se
encadenan hasta el mismo Poe, Lacan y cualquier lector
annimo del cuento ingls.
Lacan indica, por esta va, que lo fundamental del texto de
la carta robada, no era ni la inteligencia de Dupin, ni la ceguera
del polica, ni la psicologa del ministro. El verdadero tema
del cuento es la carta, su trayecto y la determinacin que
precipita de los papeles jugados por los diferentes actores
de la trama.
Citar aqu un largo pasaje de Lacan implica la inconsistencia
de parafrasearlo, cuando su claridad es incandescente: lo
que Freud nos ensea en el texto que comentamos, es que el
sujeto sigue el desfiladero de lo simblico, pero lo que
encuentran ustedes ilustrado aqu es todava ms impresionante:
no es slo el sujeto sino los sujetos, tomados en su
intersubjetividad, los que toman filas (...) y que ms dciles
que borregos, modelan su ser mismo sobre el momento que
los recorre en la cadena significante.
Si lo que Freud descubri y redescubre de manera cada
vez ms abierta tiene un sentido, es que el desplazamiento
del significante determina a los sujetos en sus actos, en su
destino, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus xitos.27
10. Signo, Significante y Sujeto
Hasta aqu se ha sealado al sujeto como efecto de
significantes. Se ha puntuado que l es resultado del recorrido
del significante y, por ende, que su posicin depende de las
relaciones significantes. Sin embargo, se necesita un punto
ms, donde se problematice lo especficamente psicoanaltico
de la relacin entre el significante y el sujeto.
Si uno mira de cerca tanto el texto sobre La carta robada,
as como La instancia de la letra, se puede observar que la
definicin del sujeto no aparece claramente definida, ni
especficamente sealada dentro del campo del psicoanlisis.
Esto se debe a que en esos aos (56 y 57), la definicin del
significante segua ligada al signo saussuriano. Vemoslo.
94

Saussure introduce la relacin del significante y el


significado cuando enuncia su concepcin del signo. As, en
el captulo primero llamado Naturaleza del signo lingstico,
de su Curso de Lingstica general, se lee lo siguiente: "El
signo lingstico es una entidad psquica de dos caras, que
puede ser representada por la figura:

(...) Llamamos signo a la combinacin del concepto v de la_ t.


imagen acstica... Nosotros proponemos conservar la palabra
signo para designar la totalidad, y reemplazar concepto e
imagen acstica respectivamente por significado y significante. w
A partir de este texto suceden, producidas por Lacan, dos
cosas importantes:
Primero, efecta una transliteracin del signo borra la elipse
y las flechas, as como coloca el significante sobre la barra y
el significado debajo de la misma. Esto implic, como ya se
ha sealado, la predominancia del significante sobre el
significado y, sobre todo, que el sentido se realizara en el
espacio del significante, siendo el significado un resultado;
un efecto de la relacin entre significantes.
Segundo, con la escritura del algoritmo:
s
una cierta ambigedad del texto saussurueano quedaba
puntuada. En las ediciones del Curso, aparecen las tres
representaciones arriba transcriptas, donde el tercer esquema
produce un problema, ya que hace pensar al significado como
imagen de una cosa, lo que podra suponer que el significante
sera la palabra que representara una imagen en tanto
referente de una realidad, cuestin que llevara a concebir la
lengua como una nomenclatura. Lo interesante es que en la
edicin del curso de 1986, se hace la aclaracin de que el
ltimo esquema no pertenece a Saussure, sino que fue
colocado all por sus alumnos para, supuestamente, facilitar
la comprensin. Este problema queda de algn modo anulado
95 0

cuando Lacan coloca al significado como puro elemento del


lenguaje.
Ahora, que Lacan produjese un algoritmo con las dos
caractersticas antes sealadas no impide visualizar ciertos
problemas. El ms importante estara referido al lugar del
sujeto. El hecho de que exista an una relacin del significante
con el significado no permite a Lacan desprenderse de una
estrecha vinculacin con el signo de Saussure, pero
fundamentalmente le exige colocar en una ambigua relacin
al significado con el sujeto. Si tanto el significado como el
sujeto son efectos del significante, el sujeto estara en el lugar
del significado?
Aunque parezca curioso, durante algunos aos, precisamente
los referidos a los textos antes trabajados, el sujeto ocupaba
el lugar del significado y, por lo tanto, se podra decir, no tena
un lugar especfico.
En el escrito sobre La instancia de la letra, de 1957, Lacan
seala: "Pero todo este significante, se dir, no puede operar
sino estando presente en el sujeto. A esto doy ciertamente
satisfaccin suponiendo que ha pasado al nivel (etage) del
significado.29 Ms adelante, al escribir de la metfora,
pondr: Este franqueamiento expresa la condicin de paso
del significante al significado cuyo momento seal ms arriba
confundindolo provisionalmente con el lugar del sujeto.30
Este provisionalmente no alcanza a definirse en el ao
siguiente, ya que Lacan en su texto: De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, escrito
entre 1957 y 1958, trabajando precisamente la metfora
paterna, ubica al sujeto otra vez ligado al significado.31
Nnm-fliL-Pre _
Dsir de la Mre

M s l r de laAlra _ Nom.du. Pre ( & )


Signifi au sujet
'Phallus'

Ser necesario esperar hasta el Seminario de La


identificacin, de 1961-1962, para que'Ta definicin del
significite sea especficamente psicoanaltica. Y esto slo
puede suceder si en la definicin del mismo se incluye la del
sujeto. Lacan va a definir, en este Seminario, tanto al signo
como al significante. All dir: el signo es lo que representa

r96

algo para alguien y el significante ser lo que representa a un


sujeto para otro significante. Se abren aqu dimensiones
fundamentales para pensar la propuesta de Lacan sobre el
sujeto y el significante. Primero, el sujeto no ocupa ms el
lugar del significado, sino que es aquello que hace lazo entre
significantes;32 esto permite definir, en el campo del
psicoanlisis, tanto al sujeto como al significante. Segundo,
al disolver la relacin significante y signo, la independencia
del significante no se realiza slo con respecto al significado
(como en 1956 y 1957), sino precisamente al signo. Con esto
se rompe toda relacin con el signo saussuriano y sus
definiciones de significante y significado. Es la clarificacin
del lugar del sujeto lo que hace gestar la diferencia entre el
significante lingstico y el psicoanaltico. El sujeto sigue siendo
efecto del significante, pero su funcin es gestar la relacin
entre los significantes y no aparecer como significado. El
sujeto es efecto del significante, pero tambin aparece
realizando el acto del movimiento del lenguaje. Con esta
concepcin, el sujeto encuentra un lugar en la estructura; es
efecto pero tambin puente entre significantes; es la condicin
del lazo entre significantes. Podra pensarse el problema
de la estructura en psicoanlisis sin incluir al sujeto? Est claro:
no.
11. El Sujeto y la Escritura.
Pero an queda un punto oscuro: cmo se produjo este
pasaje del signo saussuriano al significante lacaniano? Qu
se introdujo para que Lacan pudiera prescindir del signo de
Saussure y labrar su propia concepcin del significante?
Avancemos la respuesta: lo que permite el pasaje del signo
al significante es la escritura. Lacan lo dice textualmente, el 6
de diciembre de 1961: para soportar aquello que lo designa
(al significante), se hace necesaria una letra (...) y voy a intentar ^
mostrarles en la letra, justamente, esta esencia del significante
por la cual se distingue del signo.33
La escritura; la funcin de la escritura, permitir a Lacan
abandonar al signo de Saussure en relacin con el significante
gestando una exclusin de la dimensin del significado.

Hasta hace algunos puntos habamos definido al significante


como aquello que no era otro significante. Lacan, en el
Seminario de La identificacin avanza por esta_via, pero
introduciendo la dimensiorTde la identidad. En la clase antes
mencionada escribe A=A, donde resulta queja primera A, a
pesar de ser parecida a la segunda, no es igual a ella, sino
precisamente diferente. Aqu el problema que se introduce
es el de la identidad. Un significante es diferente en el
momento en gue ocupa otro lugar en r e la c i n con otro
6 significante que parece idntico a L.Es decir que sHa primera
A es diferente de la segunda, es por el lugar que ocupa. Lacan
va trabajar precisamente la identificacin, sealando que sta
no generar una igualdad sino una diferencia. S i alguien se
identifica a otro, esta identificacin no generar una iguajdad
sino una diferencia. S jo porque alguien es diferente a otro
puede "desearse o producirse una identificacin, es porque
soy diferente que quiero ser igual al otro , slo q u e ja
identificacin no llevar a la igualdad sino a la diferencia: esta
(A) es parecida a esta (A), pero no igual y, por lo tanto,
diferente. De all que Lacan defina al significante, e n ese
seminario, como aquello que no es idntico a s mismo. Ahora
en A=A, lo que permite la diferencia es la escritura como
asiento material de dos lugares. Pero, porqu la escritura
tiene esta posibilidad? Porque en la escritura aparece el puro
trazo diferencial sin referente alguno.
Para clarificar, ser necesario ejemplificar a partir de lo
que ocurri con Lacan en aquellos aos y que l mismo cuenta
en su seminario.
Lacan cuenta que visitando el museo de Saint-Germain
qued fascinado ante la visin de la escritura de mgrcas (un
palito, un trazo despus de otro) sobre un hueso de un antiguo
mamfero. Pero qu fue lo que produjo la fascinacin del
psicoanalista? Que precisamente all se haca evidente que
la funcin de la escritura eyfarcar la superficie deTygmpd^)
donde el trazo no es sino la diferencia sin referencia. Los trazos
en el hueso no permiten saber de qu se trat. Seran trazos
de animales cazados, de lunas contadas, de amores
perdidos? Quiz para aquel que lo escribi, pero una vez que

se convirti en escritura de una marca diferente de otra marca,


para quien lo lea en la espesura del tiempo, esos trazos no
designan ni objeto, ni referente, ni concepto alguno. No hay
posibilidad de ligarla a ningn significado. Nohay representacin,
ni significado, slo trazo de diferencias. La disolucin de la
relacin del significante (como pura diferencia) con cualquier
referente o concepto permite pensar la naturaleza del
significante como tal.
Ya no slo no puede haber cabida al error introducido por
los alumnos de Saussure, al dibujar un rbol en el lugar del
concepto, sino que el significante nace del borramiento de
toda vinculacin con cosa alguna; con referente alguno. Un
significante es la escritura de la diferencia; 3$ la marca
diferencial del borramiento de la cosa. Este borramiento del
referente, esta desvinculacin radical con el concepto vaca
totalmente al significado. El significante no remite a ningn
significado, es la escritura de ese borramiento.
Pero esta funcin de la escritura le vino a Lacan por una
ocurrencia genial y, a partir de ello, puede replantear todo su
pensamiento sobre el signo? No, no bast con la ocurrencia;
tuvo que ir a la historia de la escritura para mirar all, lo acertado
de lo pensado.
As, Lacan recurre a un gran libro llamado Histoire de
lcrture, de<James~GI t-rever^ , para constatar la funcin de
la escritura y su historia. All, el autor erudito de este texto
muestra cmo la escritura se desarrolla en cuatro tiempos.
El primero, donde el hombre primitivo, que dispone de una
cantidad especfica de medios de expresin, produce algunos
que son transitorios y otros no. La escritura aparece como el
modo de expresin privilegiada del lenguaje que persiste en
el tiempo.
El seguido periodo corresponde a_aquel donde un signo
de escritura lleva a sugerir toda una frase."36
El tercer periodo representa un progreso significativo: el
signo no evoca ms una frase, l designa una palabra.
Aparece lo que llamamos escritura analtica o ideogrfica.
Wortschi, escritura de palabras, diran los alemanes.
El cuarto periodo encierra un paso tambin decisivo: la

escritura deviene la marca de sonidos diferenciables. La


conocemos como escritura fonemtica.
Qu retoma Lacan de todo este recorrido? La evidencia
histrica de que la letra surge del borramiento de todo
referente. Antes se pensaba q u e "tpodra representar un toro,
hoy sabemos que es el origen de la a y tal letra nada tiene
que ver con toros, con imgenes, ni con cosas; es un
vaciamiento radical de referente. Para Lacan. esto impl|ca
que la letra es el vaciamiento de todo significado; la letra no
necesita del significado, ste deviene nada. Tampoco el
significante necesita, entonces. del_significado.
Ahora s, el significante librado del significado, por la
funcin de la escritura, puede dar cabida y lugar al sujeto como
aquello que liga, que vincula a un significante con otro
significante. Guy Le Gaufey lo dira as: La promocin del
significante, en tanto cadena de elementos discretos, permite
a Lacan replantear la cuestin del sujeto como aquel que hace
lazo, no ms entre representaciones porque los "honramientos"
han disipado la atadura representativa del signo a su cosa,
sino entre significantes literalizados.36
Al final de este texto, podemos decir que slo la escritura
permiti el surgimiento de una posicin del sujeto tal como
Lacan lo har funcionar por muchos aos. Slo de la relacin
d[sujeto y ej significante, materializada en la letra, pudo surgir
una concepcin psicoanaltica de[ sujeto v. por ende, sujugar
en la estructura. Terminemos con una frase de Lacan del 6 de
diciembre de 1961 que resume lo aqu planteado: .el
nacimiento del significante a partir del signo. Qu quiere ello
decir? Aqu se inserta como tal una funcin que es aqulla del
sujeto, no del sujeto en el sentido psicolgico, sino del sujeto
en el sentido estructural.37
Notas:
1 Nos referimos al conocido texto de Oscar Massota, Introduccin a la
lectura de Jacques Lacan, ed. Corregidor.
2Derrida Jacques, El concepto de verdad en Lacan, ed. Homo Sapiens,
Buenos Aires, 1975.
3 Lacan Jacques, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn

desde Freud, en Escritos, ed. Siglo XXI, Mxico, 1990, p. 475.


4 Es evidente que algunas analogas sirven slo de ejemplo.
5Alian Poe Edgar, La carta robada, en Narraciones extraodinaras, Ed.
Porra, Mxico, 1992, p. 26.
6 Para profundizar este punto, referirse al texto de Massota, arriba
sealado.
7Lacan Jacques, Seminario de La carta robada, op. cit., p. 13.
" Benveniste Emile, Comunicacin animal y lenguaje humano, en
Problemas de lingistica general, ed. Siglo XXI, Mxico, 1971, pp. 5662.
9Benveniste Emile, op. cit., p. 60.
10Freud Sigmund, El chiste y su relacin con el inconsciente (1905), ed.
Biblioteca Nueva, 1.1,
11Lacan Jacques, op. cit., p. 17.
12 Lacan Jacques, op. cit., p. 475.
13 Ibid., p. 481.
14Deleuze G, A quoireconnait-on le structuralismo?, en Laphilosophie
auXXsicle. Seguiremos de cerca a este autor en los planteamientos
siguientes.
16 Lacan Jacques, op. cit., p. 481.
,e Introducir aqu la problemtica de la topologa es slo un primer
acercamiento a un campo que merece un trabajo especial. Aqu
exclusivamente se anotarn algunas ideas fundamentales en relacin
con el espacio significante.
,7 Ibid., p. 482.
18Lacan Jacques, op. cit., p. 18.
19 Lacan Jacques, op. cit., p. 481.
20 Ibid., p. 502.
21 Ibid., p. 496.
22Deleuze G, op. cit., p. 50.
23 Lacan Jacques, op. cit., p. 99.
24 Ibid., p. 18.
25 Ibid., p. 19.
26M ., p. 6.
27 Ibid., p. 24.
28Saussure Ferdinand de, Curso de lingistica general (1916), ed. PlanetaAgostin, Espaa, 1993.
29 Lacan Jacques, op. cit., p. 484.

101^

30 Ibid., p. 496.
31 Lacan Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis, op. cit., p. 539.
32 Algunas de las ideas de este apartado y del siguiente surgen de las
propuestas que Guy Le Gaufey hace en su libro: L,incompletud du
symbolique, E.P.E.L., Pars, 1991.
Lacan Jacques, LJdentification, Seminario indito de 1961-1962.
34 Frevier James, Historie de l,ecrture (1959), ed. Payot, Pars, 1984.
35 Idem.
Le Gaufey Guy, op. cit., p.165.
37 Lacan Jacques, op. cit., Clase del 20-12-1961

VI
Puntuaciones Epistemolgicas del Pensamiento
Estructural de Lacan
1. Introduccin
Hasta aqu se han trabajado los diferentes cam inos
conceptuales que Lacan recorriera en su posicin frente a la
estructura. La lgica del significante y la posicin de un sujeto
efecto del mismo surgen como punta de lanza de una nueva
posicin dentro del psicoanlisis. Pero quiz valdra la pena
hacer algunas observaciones de orden epistemolgico para
sealar los territorios por donde Lacan transit para retomar
y transliterar algunos de los conceptos que son fundamentales
en su obra.
En el captulo anterior se mostr la concepcin del
significante y el sujeto destacando sus relaciones y diferencias
con las propuestas de Saussure. De la dislocacin del signo.
pasando poLuna primaca del_significante y el borramiento
de la vinculacin con el significado, hasta llegar al lugar del
sujeto como lazo entre significantes, las diferencias con el
autor del Curso de Lingstica General se hicieron patentes.
Una pregunta se dibuja en este momento: si Saussure
representa el pilar del pensamiento de las estructuras del
lenguaje, cmo puede generarse una diferencia tan radical?
La respuesta apunta a sealar que si bien Saussure es
fundamento del pensamiento sobre el lenguaje, l casi no
nombra la palabra estructura en su Curso; ms bien pondera
el anlisis del sistema. Son, como ya se seal, Romn
Jakobson y Claude Lvi-Strauss quienes sientan las bases
del anlisis estructural. Es tiempo pues de afinar la lupa y
remitimos a las influencias y diferencias de estos autores con
respecto a la concepcin del Lacan de los aos cincuenta y
sesenta.
2. Contextos Histricos
Como ya se seal, Hegei,represent el pilar de la
103-f>

produccin de muchas ideas importantes y muchos textos


histricos en los aos cuarenta y cincuenta. El existencialismo
y la visin fenomenolgica de la historia y del yo, surgen de
las concepciones del filsofo alemn. Tres son los puntos que
constituyen su fuerza y su capacidaddejnfluenda;_el problema
de la otredad, lajnegativjdgd y el lugar que asiqnaba a lo
absoluto y ajjsujeto.
La filosofa ha insistido en formular las leyes de la razn.
Kant aparece como un pensador fundamental en este intento
filosfico. Sus crticas a la razn prctica y a la razn pura
establecen las posibilidades de un sistema donde las leyes
de la razn encuentran un punto culminante.
Hegel va a plantear las cosas desde otro lugar, su sistema
no puede, desde la dialctica, concebir la razn sin un
movimiento hacia un territorio aparentemente desconocido
para ella: la otredad. La otredad cuando se relaciona
dialcticamente con la razn produce otro panorama. Muchos
pensadores franceses se ven inmersos en la aventura de
mostrar la otredad y sus implicaciones. Demos dos ejemplos
representativos: Foucault, para pensar la razn, recurre a la
historia de su noche, a saber, la locura: slo desde la locura
se podr visualizar el espacio de la razn y sus violencias;
Lacan construye su estadio del espejo sealando, ene[campo
de lo imaginario, la forma en que_el yo se constituye a partir
del otro y sus especularidades.
Ahora, el punto espinoso reside en la posicin que se tome
frente a la otredad: se puede reducir lo otro a lo racional, se
puede incluir la dimensin de lo otro para hacer ms
comprensible la razn y/o se puede vincular dialcticamente
la otredad en un movimiento que desemboque en una
sabidura del espritu. Hegel seal estos caminos.
Ligado directamente al tema de la otredad aparece uno
de los conceptos fundamentales del pensamiento hegeliano:
la negatividad. Para que se pueda adquirir una conciencia
de s, es necesaria la impugnacin de lo otro; para que la
historia pueda realizarse, la negacin de lo dado es
fundamental. La naturaleza es lo dado, lo que est y slo la

sy*

negacin de esa dimensin por el acto humano realiza el


devenir de la historia y la posibilidad humana de una
conciencia de s. La accin aparece como el modo de
transformar lo dado en historia; la accin impugna lo dado
para humanizar el mundo. La negatividad como accin es el
fundamento de la historia y la conciencia en Hegel. Del
pensamiento de lo negativo surgen propuestas fundamentales
como la de Kojve, que plantea que sin revolucin sangrienta
no hay cambio y la de Sartre donde la Nada es fundamento
para pensar al Ser.
La propuesta de Hegel avanza a partir de la historia donde
la negacin como accin llevara a la realizacin de un sujeto
que devendra lo absoluto. La conciencia absoluta o espritu
se convierte en sabidura cuando en el devenir de la historia,
al fin, el autor del discurso puede descubrir que el Otro al que
llamaba Dios es l mismo en tanto productor de la historia. El
sujeto se convierte en el verdadero Dios cuando implementa
el saber absoluto donde se realiza la identidad del sujeto con
el objeto y del pensamiento con lo que llamamos ser.
La problemtica del sujeto como Absoluto hace resaltar
una dimensin fundamental en el pensamiento hegeliano: la
relacin entre la identidad y la diferencia. La dialctica
introduce, en la definicin misma de identidad, la diferencia.
La naturaleza aparece como lo idntico a s misma; la historia
sera quien introducira la diferencia. El ser-en-s se presenta
como lo idntico, como lo dado, como lo natural, mientras
que por medio de la accin de la negacin se introduce un
ser-para-s que produce la diferencia con lo dado y, por ende,
la historia.
Ahora, el problema aparece en que la diferencia surge de
la identidad, es decir, la diferencia aparece como subsumida
a la identidad ya que parte de ella. La identidad aparece en
el origen de la accin, de la diferencia y sta, al final, sucumbe
ante su integracin en la identidad, cuando el sujeto se
presenta como un sujeto de un saber absoluto, es decir,
sabiendo su propia identidad. El en-s de lo dado es
transformado por el para-s de la diferencia, para en un tercer
105^

momento, en una sntesis, incluirse dialcticamente en el sujeto


absoluto. La fenomenologa del espritu sostendra precisamente
el proceso histrico por el cual el hombre se transforma en
sujeto en tanto absoluto. Su mtodo se convierte en la va a
transitar. La fenomenologa se basa en la descripcin de la
existencia humana en tanto proceso histrico. La descripcin
privilegia el percibo como fundamento del pienso". Pero el
fenmeno no es la cosa que se percibe, el fenmeno es un
proceso que transcurre en un tiempo con sus caractersticas
especficas. Dar cuenta del fenmeno en tanto proceso a partir
de la percepcin es el mtodo que realiza la fenomenologa.
Es por ello que se hace necesario un sujeto que sea afectado
por la experiencia y sea capaz de dar cuenta de la misma, a
travs del lenguaje. El sujeto de la fenomenologa emergido
de las aguas hegelianas es aquel que adquiere conciencia
de su saber y su ser a partir de la percepcin de los procesos
y el lugar que ocupa en esos procesos y, por los cuales, puede
percibirse a s mismo. La obra de Merleau- Ponty se enriquece
de estas posiciones.
En contraposicin a estas posiciones surgidas de las
lecturas de Hegel e influidas notablemente por la enseanza
de Kojve, surge en los aos sesenta una revuelta epistemolgica.
Ante una lgica que pondera una filosofa de la identidad,
se presenta un planteamiento que privilegia la diferencia. Se
trata de sealar que en un pensamiento que tome a la otredad
como reducida a una de las dimensiones de la mismidad, es
decir, donde lo otro se reduzca a fin de cuentas a lo mismo,
se subordina la diferencia a la identidad. Se tratara de forjar
un pensamiento de la diferencia no contradictorio, y por lo
tanto no dialctico, donde la diferencia se relacione con la
diferencia. Ante la lgica de la identidad, un pensamiento de
la diferencia. Deleuze y Derrida tomarn un lugar protagnico
en el mismo.
Como sealamos, uno de los iniciadores de este pensamiento
de la diferencia es Heidegger. El texto fundamental para esta
revuelta es precisamente IdentitSt und Differenz, donde se
'aa- P ^ a Hece!. e* asu^.o de' censar es el pensamiento en

tanto concepto absoluto. Para nosotros, el asunto del pensar


es, la diferencia en tanto que diferencia.1 La frase se convierte
en fusil epistmico.
A partir de un pensamiento de la diferencia ya no se trata
de describir sino de deconstruir ; de desmembrar las
relaciones y el lugar de las diferencias. Ya no es el fenmeno
como proceso el que aparece como lo que puede ser
descrito, sino el anlisis de las construcciones que constituyen
al mundo o, dicho desde otro lugar, las estructuras. La
estructura como espacio de las relaciones de las diferencias
permite pensar desde otra posicin a la historia, al lenguaje y
al saber; sobre este territorio florecern los anlisis de
Foucault, BarthesyAlthusser.
El sujeto, si no trata de describir el modo como adquiere
una mayor conciencia de s a partir de la descripcin de los
fenmenos, tendr que ser pensado totalmente diferente. Ya
no se tratar de un sujeto de la conciencia construido a partir
de la percepcin, sino de otro efecto de las relaciones
diferenciales del lenguaje, las cuales son inconscientes. Lacan
se encargar del asunto.
Si Heidegger apunta sus armas hacia el campo de la
diferencia, Lvi-Strauss avanza por el sendero de otra
concepcin del mundo a partir de las relaciones estructurales
e inconscientes.
3. Sobre el Inconsciente y el Significante: Lvi-Strauss
Digmoslo desde el inicio, la obra del antroplogo impacta
de manera fundamental a la del psicoanalista. Dos aspectos
son fundamentales en la influencia creadora que Lvi-Strauss;
tiene sobre Lacan: el concepto del inconsciente y la
concepcin del significante.
Para desarrollar esta propuesta, analicemos un texto de
Lvi-Strauss, se trata de su famosa Introduccin a la obra de
Marcel Mauss que apareciera en el texto del autor, llamado
Sociologa y antropologa.2
Tres son los textos que Lvi-Strauss comenta y que servirn
de plataforma epistmica: Relaciones reales y prcticas de
107 &

la psicologa y la sociologa, Ensayos sobre el don y Ensayo


de una teora general de la magia.
Para Marcel Mauss, la relacin entre la psicologa y la
sociologa acontece en un terreno especfico que es aquel de
la relacin entre el individuo y la sociedad. Para abordarlo
toma el vnculo del chamn con la tribu y del neurtico con su
grupo. En ambos casos, el chamn y el neurtico tienen un
lugar en la estructura social. Ambos cumplen un papel
especfico en la legalidad de cierto grupo. Ellos representan
una funcin al interior de su sociedad: actuar los excesos que
la mantienen y la legitiman. Para Mauss, la sociedad se
configura a partir de relaciones simblicas incluidas en un
sistema dado. Tanto el charrn como el neurtico desempean un
papel en el campo de lo social. No se trata de catalogar al
neurtico de anormal ni de situar al brujo como paranormal,
ambos tienen una significacin particular, ambos desarrollan
y sostienen una funcin en un sistema determinado. La
realidad est constituida por relaciones dentro de un sistema
y cada una de sus funciones tiene un lugar. Las acciones de
sus miembros cumplen determinadas legalidades simblicas.
Las llamadas conductas anormales, ya sean las de un brujo
posedo o las de un neurtico en crisis, especifican conductas
especiales pero legitimadas por el sistema. La conducta del
brujo como la de otro elemento de la tribu no demuestra la
excepcin sino la relacin de funciones. Del mismo modo, el
neurtico no es un anormal, sino un sujeto al que se le asignan
mecanismos especficos dentro de una legalidad determinada.
Las conductas llamadas anormales y las normales son
complementarias en una red social. Si ambos tipos de
conductas ocupan un lugar dentro de una legalidad simblica,
el psiquismo individual y las posiciones sociales dentro de un
grupo son complementarios. De aqu se desprende la idea
de una complementariedad entre el psiquismo individual y la
estructura social. La sociedad es un sistema donde existen
diferentes roles determinados precisamente por su funcin
dentro del mismo. Lo social es un sistema relacional, pero no
puede olvidarse que cada neurtico tiene su historia, como
<H 08

cada brujo, su recorrido al interior de una cierta tribu. Si bien


es cierto que estos personajes ocupan un papel en el teatro
de la comunidad, cada uno, cada individualidad, es marcada
por trazos diferentes en su historia. Por lo tanto, la dimensin
subjetiva y la objetiva tambin se vinculan de manera
complementaria. Lo social y lo individual no se contraponen
ni se subordinan: ambas forman parte de un conjunto
relacional. El modo como lo individual y lo social se encuentran
no es en el predominio de uno sobre el otro, sino en un abrazo
ertico. Si el modo no es el de la subordinacin sino de la
continuidad, deber existir un espacio donde se realice este
encuentro.
Lvi-Strauss, leyendo a Marcel Mauss, seala que el campo
donde lo individual y Ig colectivo, lo objetivo y lo subjetivo, lo
anormal y lo normal encontraran su espacio comn es en el
inconsciente. Lvi-Strauss lo dice claramente en el artculo
comentado: "El inconsciente ser el trmino mediador entre
el yo y el otro (...). As, ja aprehensin (que no puede ser sino
objetiva) de las formas inconscientes de la actividad del
espritu conduce a la subietivacin.3 Como se ve en lo citado,
no_hay dicotoma sino relaciones de complementariedad.
No se trata de que lo subjetivo y lo objetivo se vinculen
dialcticamente y donde, por ejemplo, lo social sea lo contrario
de lo individual, sino que ambas especificidades formen parte
relacional de una estructura. El inconsciente, entonces, no
representa la otredad de la conciencia donde conocindolo
se perciba mejor el campo de la razn. E inconsciente es el
lugar donde lo social y lo individual encuentran su determinacin;
no es otra forma, ni un subrogado del consciente, se trata de
otro espacio con sus procesos especficos y su legalidad
propia. Lvi-Strauss, a partir de Mauss, es el primero en
sealar que la sociedad como el lenguaje funcionan a partir
de un sistema simblico donde sus leyes son imperativas e
inconscientes. Lacan no quedar al margen de tan sugestiva
y poderosa declaracin.
Para demostrar el lugar de los elementos significativos slo
comprensibles en un sistema de relaciones, Lvi-Strauss

analiza de cerca la propuesta de Mauss sobre el don.


En Ensayos sobre el don, Mauss muestra que el objeto
que sirve como evidencia material del intercambio funge como
representante de un modo de relacin. El objeto significa una
modalidad relacional en un sistema simblico. El objeto no
es una cosa, es un texto que especifica un pacto. Por lo tanto,
los objetos en el don son elementos significables por la
relacin que con ellos se establece. Los objetos aparecen
como puro smbolo dentro de una lgebra y cobran su
significacin a partir de su lugar dentro de la legalidad social.
Al respecto, Lvi-Strauss dice: los productos de la actividad
social: tcnica, econmica, ritual, esttica o religiosa son
productos comparables entre s por su carcter comn de ser
transferibles. Ellos no son slo comparables, sino seguido
sustituibles, en la medida en que valores diferentes pueden
remplazarse en la misma operacin.4
Si los objetos son transferibles y sustituibles es por que no
son cosas sino elementos significables dentro de un campo
de relaciones. A partir de la cualidad de los objetos de poseer
diferente significacin y de sostener determinados modos de
relacin, Lvi-Strauss deduce que los objetos, en el acto de
intercambio, funcionan como elementos significativos dentro
de una estructura y que, por lo tanto, funcionan como
significantes a los cuales se les puede asignar, segn su lugar
en una articulacin, una significacin cualquiera, es decir,
diversos significados. De ah que asegure: Como el lenguaje,
lo social es una realidad autnoma; los smbolos son ms
que lo que ellos simbolizan, el significante precede y determina
al significado.5
En resumen. Intercambio: video etnogrfico de lo simblico;
lenguaje: sistema de intercambio; objeto: representacin
simblica de un sistema de intercambios relacinales.
Llegamos al punto fundamental. Lvi-Strauss seala una
independencia y una volatilidad del significante. Es el primero
en enunciar que la significacin del significante se establece
en una cadena de significantes y no en una vinculacin con el
significado. Cualquier objeto y cualquier elemento de la
110

estructura pueden tomar diferentes significados segn su lugar


en la estructura y en el sistema de significaciones. El
significante cobra, pues, autonoma. Esto ser esencial para
Lacan.
Para afianzar an ms esta determinacin del significante,
Lvi-Strauss comenta el texto de Mauss llamado Teora
general de la magia, a partir de un punto delicado y vivaz: el
lugar que un elemento, el mana, ocupa en las sociedades.
Mana es una nocin que Mauss encuentra en ciertos
pueblos, donde una palabra puede tener no slo un sentido
mgico sino que puede sostener una variedad indefinida de
significados. Si Mauss le da un lugar fundamental en sus
estudios al mana, Lvi-Strauss lo eleva a la categora de
funcin. En su introduccin, el antroplogo seala que la
funcin que cumple el mana se repite en culturas diferentes y
lejanas. Tanto en Amrica como en la Polinesia existen
palabras que funcionan como comodines mgicos del
lenguaje: los Jbaros tienen el isamura; los Nambikwara el
nad; y los Amniapa, los Apinay, los Gabili, los Lamisto, los
Chamicuro, los Xabero, los Iquito, etc., tienen formas anlogas
en sus lenguajes. Estas palabras cumplen diferentes roles
dentro de la lengua pero sirven para nombrar de la misma
forma a diferentes objetos, cosas o circunstancias. Dos
ejemplos. Entre los Algonkins existe una palabra, manitou,
que sirve para designar a todos aquellos animales o cosas
que aparecen como extranjeros o peligrosos. Entre los indios
de Amrica del sur llamados Tupi-Kawahib, existe la expresin
falar cablo proveniente de una mezcla con el portugus y
que se utiliza para todo aquello que les causa asombro. El
primer ejemplo es de Mauss, el segundo de Lvi-Strauss. Del
anlisis de estas palabras cuya accin consiste en decir lo
inombrable, relatar lo incognosible, sealar lo atemorizante,
el investigador encuentra que la funcin que cumplen estas
nociones es aquella de un smbolo algebraico que demuestra
que hay elementos del lenguaje que no tienen un valor
predeterminado y que pueden adquirir una cantidad variable
de significaciones. Por lo tanto, hay una inadecuacin entre
111$

el significante y el significado que rompe el signo y seala


que existen elementos lingsticos "autnomos" a los cuales
se les puede adjudicar cualquier significado. Lvi-Strauss
dice: "las nociones de tipo mana, por diversas que ellas
puedan ser, y mirndolas en su funcin ms general,
representan precisamente este significante flotante (...). En
este sistema de smbolos que constituye toda cosmologa,
ser simplemente un valor simblico cero, es decir un signo
marcando la necesidad de un contenido simblico complementario
y pudiendo tener un valor cualquiera.6
La evidencia se hace patente: es el antroplogo quien le
seala al psicoanalista la independencia del significante y su
determinacin respecto del significado. Lo que Lvi-Strauss
declara del mana (sobreabundancia de significados,
volatilidad y polisignificancia de acuerdo con situaciones
especificas), Lacan lo toma para definir la naturaleza y la
actuacin del significante en general. Al Csar lo que es del
Csar
4. Operaciones de la Estructura: Romn Jakobson
Es tiempo de sealar la importancia conceptual que el
fundador de la corriente estructural en lingstica tiene en las
concepciones de Lacan sobre el significante y sus caminos.
Para ello retomaremos algunas de las lneas desarrolladas
en este captulo.
4.1 De Lacan a Jakobson
En los aos de 1955 y 1956, Lacan desarrolla el tema de
las psicosis en su seminario. Pero algo peculiar sucede: tensar
la problemtica de la psicosis le exige pensar la del lenguaje,
y ms especficamente, la del significante. As, en dos clases,
resumir de manera clara y concisa su posicin al respecto.
El 11 de abril de 1956, Lacan definir a la estructura y su
especificidad en psicoanlisis, y al significante. Aquel
mircoles dice: La estructura es un. grupo de elementos
formando un conjunto covariante, y ms adelante asegura:
interesarse en la estructura es no poder descuidar (ngliger)
el significante la nocin de estructura y aquella de significante
112

aparecen como inseparables. De hecho, cuando analizamos


una estructura, es siempre, del significante que se trata.7
La claridad no deja lugar a dudas, la estructura tiene que
ver con el significante en tanto que ste es el elemento que
se articula en el grupo que forma un conjunto covariante. Pero,
yendo todava ms lejos y ganando en claridad, Lacan asegura
en aquel feliz da que: nuestro punto de partida, el punto al
que volveremos siempre, pues ser siempre nuestro punto
de partida, es que todo verdadero significante es, en tanto
tal, un significante que no significa nada."8 Definicin de
estructura y de significante. Si la estructura es una articulacin
de elementos del lenguaje, si estos elementos se relacionan
en un conjunto donde cada uno de ellos produce sentido a
partir de su lugar y su diferencia, entonces, en tanto que
elementos vacos, no significan nada. Estos elementos son
los significantes y esta articulacin es la del lenguaje. Pero
Lacan no se detiene ah, y el 18 de abril, una semana despus,
afirma: De hecho, el significante con su juego y su insistencia
propia interviene en todos los intereses del ser humano (...) y
nosotros podramos llamar provisoriamente una autonoma del
significante, a saber que hay leyes que le son propias. 9
El paso est dado: Lvi-Strauss le seala la independencia
del significante y ahora se abre a la posibilidad de sealar
las articulaciones del significante y la legalidad que le es
propia. Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje,
si esto implica que el lenguaje en tanto estructura est
configurada por significantes(que son elementos interdependientes
y que por ello no significan nada), la posibilidad de pensar el
inconsciente no como una otredad subsumida a la conciencia
sino como una legalidad singular ligada a las leyes de la
estructura del lenguaje, consiste en visualizar las leyes del
significante.
La declaracin de ciudadana epistmica y clnica del
inconsciente se configura en esta apuesta. Quien le abre el
camino a Lacan para establecer las leyes del significante es
precisamente Jakobson.
Un mes despus de las clases citadas, Lacan por primera
1130

vez, nombrar las leyes de la articulacin entre significantes.


Su origen: una lectura que hiciera de Jakobson en el texto
relativo a las afasias.
Pero no se podra decir que Lacan toma del lingista sus
categoras sobre el inconsciente, no sin relacionarlas con
Freud. La pregunta no se hace esperar qu tiene que ver
Freud con todo esto? Mucho, porque uno de los textos que
cita Jakobson en su ensayo es, precisamente, la monografa
que el fundador del psicoanlisis dedicara al tema de las
afasias. Ya slo por ese dato valdra la pena problematizar el
texto de Freud, pero su lectura nos llevar mucho ms all,
quiz a una puntuacin diferente del origen epistmico del
corpus freudiano.
4.2. De Freud a Jakobson
En 1891, Freud escribe un extenso trabajo sobre los
problemas del lenguaje llamados afasias. Se trata de un texto
rico en sugestiones e deas que, para los archivistas e
historiadores clsicos del psicoanlisis, no debe valer tanto
la pena como para incluirlo en las obras completas. Texto con
evidente aroma neurolgico, no slo desarrolla elementos
importantes para la intratextualidad freudiana, sino que
permite ubicar la obra de Freud en un marco ms amplio, a
saber, el de la epistemologa de su tiempo. Se hace menester,
entonces, recorrer estos caminos de Freud.
A finales del siglo XIX, muchas disciplinas intentaban tomar
su autonoma y otras establecan relaciones con saberes
vecinos, acordes a ciertos objetos de estudio. El tema de las
afasias represent, en aquella poca, uno de los temas
fundamentales y una va fecunda para la epistemologa de
ciertas ciencias. Por qu las afasias ocuparan este lugar a
finales del siglo pasado? Porque ellas implicaban un campo
comn a disciplinas como la lingstica, la neurologa, la
medicina y la psicologa.10 Las afasias convocaban a estos
diferentes saberes porque ponan sobre el campo de la
discusin y la posibilidad clnica el problema de la localizacin
cerebral de las lesiones del lenguaje y, al mismo tiempo,
114

porque se trataba precisamente del lenguaje, la dimensin


de las asociaciones de ideas y las conexiones entre
representaciones.
El autor que abre el fuego y que se coloc como un clsico
del tema en aquellos aos es Paul Broca. Este mdico francs
define los problemas afsicos del lenguaje en un lugar
especfico en la anatoma del cerebro. Broca, en un escrito
que data de 1861 dirigido a la Socit d ' Anthropologie,"
seala que los problemas del habla corresponden a una lesin
que se encuentra en la parte media del lbulo frontal del
hemisferio cerebral izquierdo, exactamente, en la tercera
circunvolucin. La importancia de los estudios de Broca no
slo atae a un intento por la localizacin exacta, sino que
adems pone el acento en la investigacin clnica, esto es,
en el anlisis post mortem y en la observacin de casos. Este
mdico pionero abre la puerta a otros estudiosos, entre los
que destacan Charcot, quien fuera su colega y compaero
de trabajo; John Hughins Jackson y Sigmund Freud quienes,
a partir de la observacin y el estudio de casos, intentaran
relacionar la medicina con la psicologa, siendo las afasias el
territorio de su convocatoria.
Jackson fue el primero en intentar vincular epistemolgicamente
la fisiologa del cerebro con la psicologa del individuo. Para
ser ms precisos, lo que introduce es la dimensin de la
historicidad en el fenmeno afsico. Para Jackson, no slo
importaba la localizacin de la posible lesin sino tambin el
momento en el cual aconteca el problema del lenguaje.
Sealar este momento no aparece como un dato ms, sino
como una puntuacin en la historia del individuo; el ataque
afsico sobrevino en un momento dado y las palabras que
fueron sustituidas por la ruptura del lenguaje tienen una
importancia mayor.
Freud retomar esta dimensin histrica y le dar un papel
fundamental; por ejemplo, en sus estudios sobre las histerias.
Recurdese que su famoso texto intitulado Sobre el
mecanismo psquico de fenmenos histricos, escrito con
Breuer, data de 1893, es decir, apenas a dos aos de
1150

distancia de su monografa sobre las afasias. Tanto en el


escrito sobre los problemas del lenguaje como en aqul de
los traumas psquicos, el momento histrico en que aconteca
determinado suceso, ser fundamental para la comprensin
del fenmeno; el suceso se vuelve significativo de acuerdo
con ciertas circunstancias y con determinadas caractersticas.
El evento es significativo y acontece en el espacio de la
sustitucin: en la histeria viene el sntoma en lugar del recuerdo
de la escena y en la afasia los enunciados que iban a tener
lugar dejan paso a una ruptura que los eclipsa. De este modo,
tanto Jackson como Freud vislumbran el espacio de la historia
en medio del territorio de las localizaciones.
Pero dejemos esta breve panormica histrica y vayamos
al texto de Freud. Como buen investigador, la arquitectura del
escrito cumple con todas las reglas acadmicas de la poca:
revisin exhaustiva de la bibliografa sobre el tema, recorrido
por las diferentes posiciones al respecto, discusin de la
validez argumentativa de dichas propuestas y, sobre todo, una
posicin diferente y, por ende, una nueva nosografa de las
afasias a partir de sus propias investigaciones.
A lo largo del libro, se sealan las aportaciones de
diferentes autores. Broca aparece, como es evidente, como
el punto de partida de todos ios estudios ya que es l quien
relaciona una forma especfica de trastorno con una lesin en
un rea determinada. Otro autor fundamental es Wernicke a
quien Freud reconoce como aquel que, al distinguir entre
centros del lenguaje (almacenes de impresiones) y haces de
fibras (canales de conduccin) permiti una localizacin ms
exacta de las lesiones y, por ende, una clasificacin ms
precisas de las afasias segn su relacin con los centros o
con los haces.
En el mismo camino aparecen Lichtheim y Meymet quienes
vinculan la organizacin del cerebro con sus diferentes zonas
y conexiones. Por otro lado, Freud tambin examina los
aportes de Grashey quien hace predominar la explicacin
funcional de los trastornos del lenguaje en detrimento de la
explicacin va localizacin cerebral.
116

Freud recurre a todos estos autores para pensarlos y


despus cuestionarlos. Su punto de partida es examinar la
importancia de la localizacin cerebral de la lesin en la
comprensin y explicacin de los trastornos del lenguaje. Sin
dejar de sealar su importancia, tambin abre la va para
pensar la dimensin psicolgica. Cuando se refiere a la
localizacin de las lesiones, toma en cuenta que no todo
problema del lenguaje se puede localizar, lo que implica que
quiz se trate de una disfuncin de las conexiones. A partir
de sealar que existen problemas no localizables, el acento
se coloca sobre la funcin. Y es all donde comienza lo picante
del asunto, ya que si bien es cierto que acepta una explicacin
basada en la geografa del cerebro, al momento de ampliar
su posicin frente a las afasias recurre a otro campo
conceptual. En su captulo de conclusiones se lee: Nuestra
concepcin de la estructura del aparato del lenguaje estuvo
basada en la observacin de que los llamados centros del
lenguaje limitan externamente con partes de la corteza que
son importantes para la funcin del lenguaje, mientras
interiormente encierran una regin que no est cubierta por
una localizacin y que probablemente pertenece tambin al
rea del lenguaje. Ms adelante, en el mismo captulo, afirma:
Desde el punto de vista psicolgico, reconocimos la palabra
como un complejo de conceptos que est conectado mediante
la parte sensorial con el complejo de las asociaciones de
objeto. Definimos la afasia verbal como una perturbacin
dentro del complejo de la palabra..."12 Lo curioso es que
cuando afirma que existe la posibilidad de la localizacin de
la lesin tambin seala que puede haber trastornos que
correspondan a dimensiones funcionales no localizadas y
cuando, en lo psicolgico, seala a la palabra como centro
de la cuestin, tambin introduce dimensiones fisiolgicas.
Cmo mirar en tan nublado sendero? En la conclusin Freud,
dice: nos parece que el significado que el factor de la
localizacin tiene para la afasia ha sido sobrestimado y que
haramos bien en preocuparnos por los estados funcionales
del aparato del lenguaje. Esta frase permite pensar que si
1170

bien Freud toma en cuenta la anatoma cerebral, pone un


mayor nfasis en el problema de la funcin. Relativizar la
localizacin y hacer predominar el problema de la funcin, le
permite pasar de una geografa fisiolgica del cerebro a una
concepcin del aparato del lenguaje.
Para explorar esta va, es necesario tomar ms de cerca
algunos pasajes de su libro. En un momento en que Freud
trabaja las ideas de Jackson, incursiona por los conceptos
de Meyrnet, el cual avanza la posibilidad de que las
representaciones-palabra estuvieran contenidas en las
neuronas, es decir, que la neurona aparecera como el
aposento, el lugar donde se podran encontrar las representaciones.
Ante esta propuesta, comenta Freud: Es en general
admisible y correcto un supuesto de este tipo, que aloja
representaciones en clulas? Yo creo que no.13 El problema
se presenta claramente: las representaciones parecen ser el
punto fundamental de la discusin y las hiptesis de la
localizacin no pueden dar cuenta de ellas.
Si los problemas del lenguaje tienen que ver con las
funciones, la pregunta que se precipita es cmo funciona el
aparato del lenguaje? Respuesta: a partir de las representaciones.
Si las representaciones son las que permiten pensar la funcin
del aparato del lenguaje y stas no pueden ser localizadas
cerebralmente, habr que pensar desde otro lugar epistemo lg ico
la naturaleza de las representaciones. Precisamente esto es
lo que hace Freud.
En otro captulo de su libro sobre las afasias, intenta
distinguir claramente el lado psicolgico del anatmico para
despejar el problema de la constitucin del aparato del
lenguaje. Para ello recurre a la siguiente definicin: Para la
psicologa la unidad de funcin del lenguaje es la palabra;
una representacin compleja que se demuestra compuesta
por elementos acsticos, visuales y kinestsicos.14 Una vez
definida la palabra, Freud problematiza el modo como
aprendemos a hablar, a deletrear, a leer y a escribir, y todo lo
construye sobre el problem a de la palabra en tanto
representacin. Despus pasa a desglosar an ms el
-1 1 8

problema y entonces dice textualmente: La palabra cobra su


significado por su enlace con las representaciones-objeto. A
su vez, la representacin-objeto es un complejo asociativo
de las ms diversas representaciones visuales, tctiles,
acsticas y otras. Freud entonces divide la posibilidad de
pensar el funcionamiento del aparato del lenguaje en la
asociacin de las representaciones-palabra y las representacionesobjeto. Es por ello que, a partir de esta concepcin, va a
proponer su nosografa de las afasias: He aqu la tesis que,
sobre la base de la patologa de los trastornos del lenguaje,
podemos formular: La representacin-palabra se anuda por
su extremo sensible con la representacin-objeto. As
llegamos a suponer la existencia de dos clases de trastornos
lingsticos: 1) una afasia de primer orden, afasia verbal, en la
que solamente estn perturbadas las asociaciones entre los
elementos singulares de la representacin-palabra y 2) una
afasia de segundo orden, afasia simblica, en la que est
perturbada la asociacin entre la representacin-palabra y
representacin-objeto.15
De todo esto se desprende que si bien Freud no quiere
abandonar el problema de la localizacin, su elaboracin y su
propuesta se fundamentan en el campo de la representacin. Esto
es de suma importancia ya que le exige pasar de una
anatoma del cerebro a una geografa de la funcin de la
representacin, es decir, de la palabra. Si los problemas del
lenguaje se fundamentan en una relacin de asociacin entre
representaciones y stas no tiene una localizacin cerebral,
el lenguaje mismo no puede pensarse en trminos fisiolgicos
y, esencialmente, se necesita construir no una anatoma
cerebral sino una topografa, una tpica de la representacin.
Por ello, Freud construye un aparato del lenguaje que lo llevar
a un aparato psquico.
Para afianzar esta propuesta se hace requiere visitar uno
de los textos fundamentales del creador del psicoanlisis,
aqul donde se especifica su posicin frente al aparato
psquico, a saber, el texto Lo Inconsciente o Das Unbewusste.
Partcipe del trptico de la llamada primera tpica freudiana y
1190

pilar de la metapsicologa, este escrito de 1915 se construye


en siete captulos. El ltimo se denomina Discernimiento de
lo inconsciente. Ah Freud dir de manera clara y precisa en
qu consiste la diferencia entre las representaciones
conscientes e inconscientes. Para ello comienza con una
puntuacin de terminologa: all donde antes nombr
representacin-objeto (Objekvorstellung), ahora deber
descomponerse en representacin-palabra (Wortvorstellung)
y representacin-cosa (Sachvorstellung), cuestin que nos
remite directamente a su posicin en el texto de las afasias
donde relacionaba representacin-objeto con representacinpalabra. Segn Strachey, lo que en 1891 Freud nombr
representacin-objeto en el texto del inconsciente equivale a
representacin-cosa.16 Pero sigamos con lo importante. En
el texto de 1915, se especificar la diferencia entre los
elementos inconscientes y los conscientes precisamente a
partir de una tpica de la representacin ligada a la palabra.
Dejemos que lo diga Freud: "...ahora creemos saber dnde
reside la diferencia entre una representacin consciente y una
inconsciente. Ellas no son, como creamos, diversas
transcripciones del mismo contenido en lugares psquicos
diferentes, ni diversos estados funcionales de investidura en
el mismo lugar, sino que la representacin consciente abarca
la representacin-cosa ms la correspondiente representacinpalabra, y la inconsciente es la representacin-cosa sola (...).
Ahora podemos formular de manera precisa eso que la
represin, en las neurosis de transferencia, rehsa a la
representacin rechazada: la traduccin en palabras.
Se hace evidente que el edificio del aparato psquico con
su tpica, su dinmica y su energtica se basa en una
geografa de las funciones de las representaciones, y que las
representaciones son elem entos sim blicos ligados,
precisamente, a la funcin de la palabra. Todo esta cascada
conceptual comenz a clarificarse y a fortificarse en el texto
de las afasias. Quiz con esto se pueda sealar cmo el
origen del aparato, de la concepcin misma del psiquismo
en Freud se fundamenta en una concepcin del lenguaje.

120

Freud pasa, lo subrayamos de nuevo, de un aparato del


lenguaje a un aparato psquico. En el origen est el lenguaje
como cimiento y fuente de la obra freudiana.
Ahora quedar ms claro, cmo antes de pasar a la
propuesta que Jakobson realiza en su texto de las afasias,
era necesario ir a Freud, no slo para mostrar otra va de
interpretacin de los orgenes freudianos basada en una teora
del lenguaje y no en un cambio de tcnica respecto del trauma,
sino para recorrer los caminos que un lingista no poda evitar
si buscaba una propuesta sobre las afasias que se sostuviera
en el campo del lenguaje. Del mismo modo, Lacan retomar
la lectura de Jakobson, pero deber confrontarla con su lectura
de Freud, para desde all construir las leyes del significante.
Desarrollemos, pues, este nuevo paso.
4.3. De Jakobson a Freud
El lingista escribe dos textos sobre las afasias; el que
aqu comentaremos es el primero de ellos y se titula: Dos
aspectos del lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos y
que apareci por primera vez en ingls, dentro de un libro
llamado Fundamentis o f language. Este texto se divide en
cinco apartados. El primero de ellos, introduce un problema
del campo de la patologa a la mirada interrogante del
lingista. En el segundo, hace el recorrido de una disfundn
del lenguaje, al modo general de su funcionamiento. Jakobson
adelanta que existe un doble carcter del lenguaje. Esta
duplicidad en su accionar, supone dos operaciones que son
seleccionary combinar determinadas entidades lingsticas. A
partir de all, configura dos columnas fundadas en operaciones
especficas.
Seleccionar supone la posibilidad de sustituir una unidad
del lenguaje por otra, pero esta sustitucin debe realizarse
dentro del magnum de un cdigo existente. Del stock del
cdigo surge el elemento sustituido, pero tambin el
sustituyente. La posibilidad de cambiar un elemento del
lenguaje por otro funciona a partir de una similitud entre ellos.
La seleccin de una unidad lingstica con base en su similitud
1210

y posibilidad de sustitucin dentro de un cdigo establecido,


funciona de acuerdo con la figura extrada de la retrica y que
se llama metfora.
Pero simultneamente a la metfora, existe otra funcin,
otra operacin del lenguaje que consiste en la posibilidad de
la combinacin. Para que un discurso pueda configurar una
comunicacin, requiere constituir un contexto lingstico, es
decir, que las unidades se articulen en una relacin de
contigidad y, que a partir de all, se pueda dar un desarrollo
combinatorio que construya una direccin del mensaje. La
forma operatoria que conjunta estas actividades lingsticas
es la metonimia.
POLOS
seleccin
sustitucin
cdigo
alternancia
semejanza
METFORA

DEL LENGUAJE
combinacin
contextura
mensaje
yuxtaposicin
contigidad
METONIMIA

A partir de especificar la forma en que el lenguaje funciona


a partir de estas dos operaciones, Jakobson, en el tercer y
cuarto apartado de su texto, propone dividir los problemas
del lenguaje, de acuerdo con el tipo de trastorno que se detecte.
Dice: ...los trastornos del habla pueden afectar en grado
variable la capacidad del individuo para com binar y
seleccionar las unidades lingsticas...saber cul de estas
operaciones resulta daada (fundamenta) el anlisis, la
descripcin y la clasificacin de las diferentes formas de
afasia.17 Por lo tanto, distingue una afasia donde existen
trastornos de la funcin de la sustitucin y la semejanza, y
otra donde los problemas residen en la posibilidad de
combinacin y contextura.
Pero quiz el punto fundamental del texto es el quinto
llamado Polo metafrico y metonmico". Aqu Jakobson, a
partir de pensar las afasias, propone que todo el mecanismo

122

del lenguaje funciona de acuerdo con estos dos polos. La


cultura con sus diferentes expresiones, como son los
movimientos en la pintura o los modos de versificacin en
poesa, se sostiene en el predominio de una de estas
operaciones respecto de la otra. Pero no slo la cultura
depende de ellos, sino todos los fenmenos humanos en su
aspecto simblico. Aqu llegamos al punto que atae a Lacan
y su escucha de las propuestas de Jakobson. El lingista dice:
En todo proceso simblico, tanto intrapersonal como social,
se manifiesta la competencia entre el modelo metafrico y el
metonmico. Por ello, en una investigacin acerca de la
estructura de los sueos, es decisivo saber si los smbolos y
las secuencias temporales se basan en la contigidad [para
Freud, el desplazamiento que es una metonimia, y la
condensacin, que es una sincdoque) o en la semejanza
('la identificacin y el simbolismo en Freud).18
Precisamente, como ya muchos autores han sealado,
Lacan toma de aqu sus dos operaciones, sus dos leyes
fundamentales del accionar del significante. La metfora y la
metonimia que el psicoanalista hace operar en las configuraciones
de las formaciones del inconsciente, tienen su origen
conceptual no tanto en las formas tradicionales de la retrica
y la lingstica clsica como en el pensamiento de Jakobson
y su propuesta estructural.
4.4. De Jakobson y Freud a Lacan.
Lacan va a proponer en los aos cincuenta un retorno a
Freud, es decir, a la legitimidad del descubrimiento freudiano.
Como aqu se ha sealado este descubrimiento, desde su
mismsimo origen, atae al campo del lenguaje: Freud, para
construir su concepcin del aparato psquico y, por ende, su
propuesta sobre esa otra legalidad llamada inconsciente,
debi partir del problema de la representacin y sus
funcionamientos en el aparato del lenguaje. Lacan retorna a
esta legalidad del inconsciente vinculado al lenguaje y lo
enuncia as: el inconsciente est estructurado como un
lenguaje. Lo nuevo de Lacan se sostiene en la inclusin de la
estructura. sta, ya se seal, la fundamenta sobre la cintica
1230

significante, que retoma de Lvi-Strauss y en las leyes de su


articulacin que, como se acaba de desarrollar, proviene de
Jakobson. Pero quiz es tiempo, despus de reconocer las
aportaciones de la lingstica y la antropologa, de subrayar lo
indito de la articulacin de Lacan frente al campo de la
estructura y la edicin significante.
El apartado anterior termin con la frase de Jakobson que
tanto aport a Lacan. All, el lingista acota la forma en que
todo proceso simblico es comandado tanto por la metonimia
como por la metfora y, enfilando su lectura hacia Freud,
apunta que en la estructura de los sueos es necesario saber
las secuencias temporales de su configuracin. Ya se seal
tambin que Lacan, de aqu importa su propuesta. Sin
embargo, si se afila la lupa textual, encontraremos interesantes
resquicios por donde comentar cierto movimiento.
Jakobson divide su anlisis de los sueos, indicando que
habra una dimensin de la contigidad y all coloca el
desplazamiento que, dice, es una metonimia, pero tambin
all mismo, ubica la condensacin. Para el segundo polo, o
polo de la semejanza, incluye como constitutivos a la
"identificacin" y al simbolismo en Freud. Si afinamos la vista,
no concuerda con la propuesta que Lacan hiciera en su escrito
de la instancia de la letra. All ubica a la metonimia del lado
del mecanismo freudiano del desplazamiento y a la metfora
en relacin con la condensacin. Como se ve, Jakobson ubica
tanto el desplazamiento como la condensacin del lado de la
contigidad, es decir, del polo metonmico. La diferencia se
hace evidente y no es sin consecuencias, ni sin historia.
Vayamos a los textos, a su dialogia, para desmenuzar esta
diferencia que parece imperceptible.
La primera vez que Lacan comenta el texto sobre las
afasias de Jakobson, acontece en su seminario sobre las
psicosis. El 2 de mayo de 1956, despus de revelar su fuente,
seala que en relacin con dichos problemas de lenguaje,
existiran dos dimensiones: aquellas ligadas a la sustitucin y
otras referidas a la contigidad. Al respecto construye un listado
donde coloca la sustitucin, la eleccin, la concurrencia y la funcin
124

del sinnimo del lado de la similitud y la articulacin


significante y la coordinacin sintctica como pertenecientes
a la esfera de la contigidad. Pero tambin comenta con
respecto al anlisis de los sueos y ubica a la identificacin y
al simbolismo del lado de la metfora, oponindolo a otra
forma, dice all retrica, que sera la metonimia. Como es
evidente en este momento, Lacan se adhiere totalmente a la
postura de Jakobson. Sin embargo, unos minutos despus,
unos prrafos ms adelante, mencionando al fundador del
psicoanlisis expresa: De una manera general, eso que
Freud llama condensacin, es lo que se llama en retrica la
metfora, aquello que llama el desplazamiento, es la
metonimia.19 El problema se presenta una vez que aparece
la condensacin, ya que el lingista la ubica del lado de la
contigidad, es decir, de la metonimia, y Lacan como fundante
de la metfora.
Lacan titubea, ya que en la clase posterior, aquella del 9
de mayo, vuelve a referirse a lo trabajado por Jakobson, sin
lograr tener una posicin clara. Mientras que comentando las
afasias sensoriales ubica a la condensacin del lado de la
metfora, y respecto de las afasias motoras coloca la
contigidad del lado de la metonimia, cuando reflexiona sobre
el pensamiento freudiano dice: La obra comienza por el
sueo, sus mecanismos de condensacin y desplazamiento,
de figuracin, todos ellos del orden de la articulacin metonmica."20
Otra vez la condensacin del lado de la metonimia. Pero Lacan
dejar este titubeo en La instancia de la letra", producida el
9 de mayo de 1957 (exactamente un ao despus) y
reelaborada en algunas de sus partes en 1966. All deja, en
tanto acta escrita, su posicin cuando comentando la
Traumdeutung escribe: (...) las dos vertientes de la incidencia
significante sobre el significado [son]: La Verdichtung,
condensacin, es la estructura de sobreimposicin de los
significantes donde toma su campo la metfora [...] La
Verschiebung o desplazam iento es ese viraje de la
significacin que la metonimia demuestra y que, desde su
aparicin en Freud, se presenta como el medio ms
1250

apropiado para burlar la censura.21


Quiz se pueda pensar que se trata de una minucia, pero
tratndose de las leyes que comandan la estructura y, por
ende, el funcionamiento de la accin del inconsciente, no
puede dejar de sealarse la importancia de su clarificacin.
Se trata, tal vez, de una lectura diferente de Freud, lo que
precipita la posicin del lingista y la clarificacin del
psicoanalista.
Para despejar ese tal vez volvamos a los textos. En los
seminarios donde Lacan comenta las ideas de Jakobson,
existe un trmino que usa y que llama la atencin ya que no
existe en la argumentacin del lingista. Se trata de la
transferencia, pero en el campo del sentido. Este trmino es
usado por Freud, precisamente como algo fundamental en
su construccin sobre la ciencia de los sueos. Quiz sea
necesario volver a l, para all encontrar algunas claves de
esta problematizacin.
En el libro La interpretacin de los sueos, Freud deja bien
claro que la va regia de esclarecimiento del inconsciente son
los sueos. Los sueos aparecen desdoblados en dos
dimensiones: aquello que se llama contenido manifiesto o
texto que sostiene al sueo y el contenido latente que es la
dim ensin del pensam iento del sueo. El contenido
manifiesto, que aparece al soante como el guin del sueo
es una traduccin del contenido latente. Esta traduccin
implica que el inconsciente se manifiesta por vas indirectas
para burlar la censura. El modo de pensar los sueos, nos
dice Freud a lo largo de su libro y especialmente en los
captulos VI y VII, consiste en leer el sueo a la letra y descifrar
all sus significancias. As lo escribe: El contenido del sueo
nos es dado, por as decirlo, en una pictografa, cada uno de
cuyos signos ha de transferirse al lenguaje de los pensamientos
de los sueos.22 El anlisis se basa en la lectura del
inconsciente como texto; los sueos son el texto del
inconsciente. Ahora, el trabajo del sueo se realiza a partir
de dos mecanismos fundamentales: la condensacin y el
desplazamiento. En el primero, las conexiones del texto del
1 2 6

sueo permiten discernir una cantidad indefinida de


concentraciones de significacin; en el segundo, es decir en
el trabajo de desplazamiento, el sueo difiere y descentra
significaciones para engaar a la censura. A la letra sera: El
desplazamiento y la condensacin onricos son los dos
maestros artesanos cuya actividad podemos a trib uir
principalmente a la configuracin del sueo.23 Ahora, lo que
Lacan lee en Freud es que, presdsamente, si estos mecanismos
funcionan como tales es porque el inconsciente acciona en la
cintica del significante y sus caminos. La condensacin
implica que un elemento del sueo funciona como punto nodal
de mltiples significaciones y que el desplazamiento las
desliza de manera multivectorial. Freud lo dice textualmente:
La palabra, como punto nodal de mltiples representaciones,
est por as decirlo predestinada a la m ultivocidad, y las
neurosis aprovechan tan desprejuiciadamente como el
sueo las ventajas que la palabra ofrece as a la condensacin
y al disfraz.24
Todo esto ya es sabido, y una vez que se han situado los
prolegmenos de la lectura de los sueos, podemos pasar
al detalle de la diferencia entre Jakobson y Lacan en sus
puntuaciones al texto freudiano.
En el captulo VI, Freud analiza los diferentes modos de
figuracin del sueo. All menciona las conexiones lgicas de
simultaneidad, causacinysucesin, oposicin y contradiccin y
pone el acento en aquellas que l llama de semejanza y
concordancia. Ah precisamente, la condensacin se relaciona
directamente con la semejanza va la identificacin: El afn de la
condensacin del trabajo del sueo viene en ayuda de la
figuracin de la relacin de semejanza. Semejanza,
comunidad son figuradas por el sueo en todos los casos por
reunin en una unidad que ya estaba dada en el material
onrico o que se crea nueva. Al primer caso puede llamrselo
identificacin y al segundo, formacin mixta."25
Pero no slo en la obra cumbre de los sueos, Freud hace
este sealamiento. En su texto de 1901, llamado ber den
Traum o Sobre el sueo, vuelve de manera radical al tema:
1270

Entre las relaciones lgicas hay una sola, la de semejanza,


que favorece en altsimo grado al mecanismo de la formacin
del sueo. El trabajo del sueo se sirve de estos casos como
puntos de apoyo para la condensacin onrica."26 Evidentemente,
el que Jakobson, para el polo de la metfora, es decir, el que
se fundamenta en la semejanza, sealara la condensacin
como mecanismo y a la identificacin como accin, surge
del texto de Freud.
Pero si afinamos an ms la mirada, surgirn nuevas lneas.
La otra parte de la propuesta de Jakobson para constituir la
semejanza es el simbolismo. Freud lo trabaja tanto en el punto
D como E del captulo VII, llamado El trabajo del sueo. En
estos dos apartados se seala cmo el uso de los smbolos
en los sueos implica una doble vertiente. Por una parte, los
smbolos que aparecen en las producciones onricas vienen
de las diferentes culturas e impregnan con sus sentidos el
contenido del sueo, pero por otro lado, que no se puede
ignorar, estn las asociaciones que sobre estos smbolos
realiza el soante. S, se pueden incluir smbolos sociales
como figuraciones onricas, pero a condicin de leerlos como
elementos asociativos y significables dentro del contexto de
la asociacin. Dice Freud: Toda vez que para figurar un
contenido se ofrezcan a su eleccin varios smbolos, se
decidir por el que muestre, adems, vinculaciones temticas
con algn otro material de pensamientos,27/fte aqu la
dimensin de la semejanza]* y por lo tanto admita una
motivacin individual junto a la vigente en sentido tpico.28 Y
ms adelante en el mismo captulo contina: ... stos [ los
smbolos onricos] a menudo son multvocos, de modo que,
como en la escritura china, slo el contexto posibilita su
aprehensin correcta en cada caso.29
Algo surge con estas texturas: aunque los smbolos sean
referidos a la cultura e incluidos en una articulacin del
lenguaje, deben representar al sujeto que asocia a partir de
ellos. No hay interpretacin que no surja de la singularidad
del sujeto representado en esos sueos que lo visitaron. Quiz
la dimensin que interesa a Lacan no es tanto de orden
-1 2 8

lingstico sino que lo que aqu aparece es la necesidad de


incluir al sujeto. No hay posibilidad de realizar la lectura de
los sueos articulado en las leyes del significante y, por ende
del inconsciente, el cual est estructurados como un lenguaje,
sin relacionarlo con un sujeto que interviniera como haciendo
lazo entre esos significantes. S, leyes y estructura pero
incluyendo al sujeto como dependiente de ellas.
Un paso ms. Cuando Lacan comenta a Jakobson, lo
sealamos, incluye un trmino especial, habla de transferencia.
Lo utiliza para desplegar lo que en Saussure sera el
deslizamiento del significado bajo la cadena significante. Pero
usar esa palabra no es sin consecuencias pues remite, una
vez ms, al texto de Freud.
En el texto freudiano que aqu nos ocupa aparece en
diferentes lados la problemtica de la transferencia. Este
trmino es bien conocido ya que remite a la experiencia que
vivencia el paciente en relacin con el analista en el espacio
mismo de la cura. Pero Freud lo utiliza en el libro de los sueos
en un sentido lexical y no clnico. En siete ocasiones en la
obra aparece este proceso, y en todas desemboca en el
mismo terreno. Se presenta transferencia cuando una
representacin inconsciente, no pudiendo acceder al
preconsciente, se conecta a otra no censurable y le trasmite,
le transfiere su intensidad. Del mismo modo, el inconsciente
transfiere a los restos diurnos la fuerza pulsional para que
acten como punta del iceberg del texto onrico. Pero, qu
es especficamente toque se transfiere tanto a las representaciones
preconscientes como a los restos diurnos? El deseo. Lo que
se transfiere es precisamente el fundamento del sueo: el
deseo reprimido. Freud nos dice: En el curso del da, o al
producirse el estado del dormir, el deseo inconsciente se
facilit el camino hacia los restos diurnos y ejecut su
transferencia sobre ellos. As se engendra un deseo
transferido al material reciente o el deseo reciente sofocado
cobra nueva vida por el esfuerzo que le viene del inconsciente.30
Encontramos pues el meollo del asunto. No se trata de sealar
si Lacan o Jakobson hacen una lectura ms apropiada de
1290

Freud o cul de ellos tendra razn, sino que la lectura del


lingista no es igual que la del psicoanalista. Los sueos
implican al deseo pues es su funcin. El sueo es una
realizacin figurativa del deseo. El sueo en el lenguaje realiza
el deseo; el inconsciente es la letra del deseo. Todo
acercamiento a las leyes que articulan el accionar del
inconsciente debe incluir las configuraciones de la contigidad
y la similitud, pero refirindose al campo que permiten
vislumbrar, a saber, aquel del deseo. Por ende, Lacan retoma
las propuestas de Jakobson pero las lleva al campo de la
articulacin del significante, al campo del deseo y al espacio
del sujeto. Si toma la condensacin del lado de la metfora es
para sealar la posibilidad de m ultideterm inacin, pero
principalmente para visualizar el mecanismo de sustitucin
del significante. Sustitucin que le servir como fundamento
de la configuracin del sujeto y la instauracin del proceso
del despliegue del deseo. Es entonces tiempo de dejar la
vereda de la lingstica jakobsiana y reconstruir la posicin
indita que Lacan elabora respecto de la metfora y sus
funciones en la constitucin del sujeto del deseo.
5. Metfora, Deseo y Sujeto
Si bien Lacan en su seminario sobre las psicosis trastabilla
en su claridad respecto de los mecanismos del sueo
vinculados con los polos del ejercicio simblico del lenguaje,
cuando debe pasar a la escritura mucho de lo que trabaj en
ese curso, la precisin se hace letra. Fl texto rte / a instancia
de la letra o la razn despus de Freud. vrsa precisamente
sobre la materialidad del,lenguaje, sobre las leyes del
signific a r le y acerca de los modos como stas leyes
configuran los textos de los sueos. En este artculo, Lacan
por primera vez enuncia y escribe las frmulas de la metfora
y la metonimia. Y es, precisamente, despus de desarrollar
la escritura de las leyes de la estructura, cuando hace intervenir
el lugar del sujeto. All se lee: Es en la funcin del sujeto, en
ia_giiR rfehfimns dtnernos ahora. porque_est en el punto
crucial de nuestro problema.31 Recurdese cmo en el

captulo anterior se seal que Lacan ubica en un primer


momento al sujeto ocupando provisoriamente el luaar el
.Significado va que ste, como aqul, aparece como efecto
del_significante. Es por ello que si bien en este texto hay una
referencia central al sujeto, ste est incluido de manera poco
clara en la frmula de la metfora. No como lazo entre
significante, ni como ligado al deseo. No se trata todava de
la metfora en relacin con el sujeto, sino a la operacin entre
significantes. El punto a resaltar es, entonces, que en este
escrito ya se vincula la metfora con el sujeto, pero an no se
incluye en un sentido estrictamente psicoanaltico; lo lingstico
an pesa mucho. Habr que esperar algunos aos para que
en un extrao y olvidado escrito, Lacan enunciar, precisamente,
eso que nos atae.
El texto al que nos referimos es de 1961, cierra el libro de
los Escritos, y se titula precisamente: Metfora del sujeto. All :>
se vuelve a lo planteado en La instancia de la letra, pero desde
otro lugar que quiere ser de mayor precisin. Lacan rescribe
en 1961 la frmula que diera de la metfora de este modo:

__S (_!_)
>
-A
S\ x
Ks J
Lo que llama la atencin es la diferencia con lo apuntado
en el otro artculo de 1957 ya que all escribe la frmula de
esta manera:
f (S')S = S_(+)s
\
S
Qu es lo que ocurri, de dnde surge este cambio y qu
va a implicar? Para recorrer estas preguntas es necesario ir
al texto del 61 y desarrollar algunas dimensiones.32
Lo primero que salta a la vista es que las frmulas se
diferencian en su estructura misma. En la nueva frmula de la
metfora existen dos pisos y el primero se divide en cuatro <r_
trminos. En el artculo citado, Lacan comienza por dar la
frmula de la analoga a cuatro trminos y despus pasa a
escribir su frmula de la metfora. Las formulaciones iniciales
remiten directamente al texto que sirve como plataforma de
discusin y al nuevo interlocutor que aparece en escena.
1310

Jakobson fungi como punto de lanza en la escritura de


las leyes de la estructura, pero esta vez la dialoga se
establece con un filsofo especializado en ias cuestiones del
lenguaje y la metforjTse trata~de<6harles PerelmarT)
Perelman escribe un texto llamado Trait de l'argumentation
donde establece la relacin entre la analoga, y la metfora.
All, propone una frmula para la analoga de proporcin que
servira de base para pensar la metfora:
B D
que deber leerse: A es a B lo que C es a D. Para
ejemplificar propone la frase de Aristteles: Aquello^que la
veiez es a la vida, la noche lo es al da". Esta frase es una
analoga, pero si quisiramos extraer de all una metfora,
entonces debera escribirse siguiendo la frmula:
v vejez = noche y
^
vida
da '
y proponer la metfora; la_ veiez es la noche de la vida.
Como seala Le Gaufey, la metfora consistira en que el da
se funde (se condensa) en vejez.
Pero si se afila la vista se apreciar que no es la frmula
que toma Lacan para su metfora. Aquella que retomar es
otra que tambin aparece en el libro de Perelman y que ste
llama analoga a tres trminos", ya que uno de ellos, el_cuarto,
debe ser producido como incgnita. La frmula a tres trminos
deber leerse, A es a B como B es a x, donde lo curioso es
que se repite B, es decir, dos de los trminos medios parecen
ser el mismo. La configuracin de la escritura implica que_si
yo tengo dos trminos iguales y uno desigual, es decir tres
trminos, con estos tres se puede inferir el cuarto.
Precisamente sta es la frmula que Lacan va a utilizar en
su metfora:

_ iL . <& S /1\

JL x

donde este S1no slo es sustituido por la accin de S. sjno


que S2 es otro significante. Esto implica que no slo existe
una sustitucin de significantes efectuada por la funcin S,
^

132

sino que existe un mecanismo de sustitucin y un resquicio


entre el primer significante S1 y e]^egundo,S^2. Esagu donde
intervendra precisamente el sujeto. Si slo se tratara de un
significante que es sustituido por otro, quien ejerciera esta
sustitucin podra ser un sujeto de la conciencia, mientras que
de este modo, es el mecanismo del lenguaje, la accin de S,
el que permitira que entre ese S1 y S2 existiese un sujeto
que sera efecto de ese mecanismo comandado por la funcin
de sustitucin, precisamente, de S.
Pero an un paso ms. Esta nueva frmula de la metfora
es lo que permitir a Lacan en su texto sobre la psicosis,
plantear el momento lgico de la instauracin de la falta en el
sujeto y, por lo tanto, la materialidad de su gestacin como
sujeto de deseo.
En el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento
de las psicosis, Lacan avanza la llamada metfora paterna.

que deber leerse:


Nombre-del padre

Qgsae-eia~lfldre

Pfiseo-dciaiTdre

significado del sujeto

del P

(A )
Phallus

En gu consiste dicha metfora? Precisamente en la


operacin donde el deseo de la madre que ubicaba al sujeto
como aquello que la completaba en lo imaginario, ser
sustituido por un elemento significante que, a partir de
entonces, .fungir como significante sustituible. Lo que
acontece en la llamada metfora paterna es que se instaura
la posibilidad de que el deseo advenga al campo de
intercambio, de lo sustituible, precisamente, por la accinde
la metfora significante, ejercida porePsignificante del Nombrd> t
g il Padre en tanto funcin simblica All donde el nio
apareca como objeto colmador de la madre, interviene la ley
del lenguaje y convierte a ese deseo en materia de
intercambio y le exige devenir significante, ubicndolo en tanto
falo quefalta y, por lo tanto, buscable y deseable. La metfora
1330

paterna no slo instaura el mecanismo de sustitucin de


significantes (el que apareca como objeto colmador de la
madre devendr en un elemento x, que se buscar en el
mundo del intercambio simblico), sino que por lo mismo, tanto
el nio se convertir en deseante al faltarle algo, como la
madre al ser despojada de su colmante. Es precisamente, un
significante que fungir como smbolo de la falta y que se llama
falo. El falo es el significante de la falta, erjiantam arca, por
^ un lado la carencia y la incompletud, y por el otro, la funcin efe
& sustitucin de todo significante. Como falta ese significante,
cualquiera podr intentar sustituirlo. Peor: como ese
significante sustituido no es el que se busca para colmar la
fajta, tendr que sustituirse po_rotro y as sucesivamente. JEI
tema de la metfora es precisamente el de la prohibicin del
incesto. Por lo tanto la ley que rezara: t madre no
reintegrars tu producto y t hijo no cohabitars con tu madre",
es escrita algebraicamente para dar cuenta de la configuracin de
un sujeto del deseo dependiente de las leyes del lenguaje
comandadas por la metfora. Ms adelante, en el captulo
dedicado al sujeto del fantasma nos ocuparemos de ello en
detalle.
De este modo, llegamos al final del recorrido de este
captulo.
Primero se intent mostrar cmo el inconsciente no sera
slo un subrogado de la conciencia en tanto otro integrable
de la mismidad. El campo del lenguaje funciona con
diferencias, no con dialcticas de inclusin. El elemento
diferencial del lenguaje es el significante. Fue Lvi-Strauss
quien permiti a Lacan vislumbrar al inconsciente como un
lenguaje estructurado en la ley y comprender que este lenguaje
poda funcionar con significantes flotantes. Despus
recorrimos la forma en que Freud, en el origen mismo del
psicoanlisis, se basa en un aparato del lenguaje para
construir su aparato psquico, s, aquel que desarrollar en el
libro de la ciencia de los sueos. Retomando las propuestas
de Jakobson se seal cmo las leyes del lenguaje, pueden
comandar el modo de estructuracin de los sueos.
C*134

El indito de Lacan surge de todo esto, pero incluyendo


diferencias. Si bien toma de Lvi-Strauss la relacin lenauaie:
inconsciente, stano puede construirse sin incluir la dimensin
de la funcin del padre como ley que instaura el campo del
deseo. No p uede haber c am Po del len g usj e sin espacjode I
deseo; por lo tanto del suieto. Del mismo modo, si bien es
cierto que el antroplogo le seala la flotabilidad del
significante y su ruptura con un significando adherido, el
psicoanalista reconoce que el significante, a partir de esta
metfora paterna, funge como elemento que materializa, no
slo un deslizamiento de significado, sino la funcin misma
de la falta. Jakobson incluye precisamente la posibilidad de
pensar la sustituibilidad del, significarte, al mostrar a j a
metfora y a la metonimia como las leves del movimiento del
lenguaje; como las leves de la estructura. Pero como
acabamos de ver, la dimensin de la metfora debe incluir no
slo la sustituibilidad sino el espacio del sujeto, no slo la
metaforizacin sino el mecanismo de instauracin del deseo
A pesar de que Lacan retoma elementos conceptuales
fundamentales tanto de la lingstica como de la etnologa,
sus construcciones epistemolgicas difieren de ellas por
situarse dentro del espacio del psicoanlisis y por ello del
campo freudiano. Lacan recurre al significante pero para
mostrar el mecanismo de operacin de la falta. Retoma las
leyes del lenguaje, en especial la metfora, pero para hacerla
funcionar con respecto a la estructuracin del deseo y el
sujeto. El inconsciente estructurado como un lenguaje implica
la sustitucin significante en el orden de la falta para sealar
un sujeto dependiente de esas leves y enqarzadp. por la falta
quejocpnstjtuye, al deseo. En psicoanlisis no hay significante
que no remita a la falta, n jju je jo gue no sea del inconsciente.
Esta es la novedad lacaniana.
Notas:
Heiddeger, Martn, Identitt und Differend", citado porVicent Descombes
, Lo mismo y lo otro, ed. Ctedra, Madrid, 1979,p.107.
7Algunos de estos temas han sido tratados en Sujeto del inconsciente,

1350

______________________________________________________________________________________
sobre todo en la primera y segunda parle.
3 Lvi-Strauss* Introduction a louvre de Marcel Mauss en Marcel Mauss,
Sociologie et antropologie, ed. PUF, Pars, 1989.
4 Ibid, p. XXXIII.
5Ibid, p. XXXII.
elbid, p. XLIX.
7 Lacan, Jacques, Les psychoses, ed. Seuil, Pars, 1981, p. 208.
6Ibid, p. 210.
9 Ibid, p. 223.
10Existe un autor ingls que aporta interesantes observaciones sobre el
tema, me refiero a:John Forester, El lenguaje y los orgenes del
psicoanlisis, ed. FCE, Mxico, 1994.
11Broca Paul, citado por Forester.
12 Freud, Sigmund, Las afasias (1891), ed. Nva. Visin, Bs. As., 1989,
p.145.
13 Ibid, p. 144.
14 Ibid, p. 146.
15 I c f e m

16 Freud, Sigmund, " Lo inconsciente" (1915) en O.C., T. XIV, ed.


Amorrortu, Bs. As., 1976, p. 173.
17 Jakobson, Romn, Fundamentos del lenguaje, ed. Pluma y Ayuso,
Madrid, 1980, p. 133.
18 Ibid, p. 141.
19Lacan, Jacques, op. cit., p. 251.
20 Ibid, p. 259.
21 Lacan, Jacques, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud" (1957), en Escritos 1, ed. S-XXI, Mxico, 1990, p. 491.
22 Freud, Sigmund, La interpretacin de los sueos (1900) en O.C. T. IV,
p.285.
23lbid, p. 313.
2>lbid, p.346.
25Ibid, p. 325.
26 Freud, Sigmund, "Sobre el sueo" (1901) op. cit. p.643.
27Freud, op. cit. p. 358.
28 Ibid, p. 359.
29 Ibid, p. 565.
30 Lacan, Jacques, op. cit. , p. 496.
31 Para trabajar esta dimensin puntual de la metfora en Lacan,
remitimos al texto de Guy Le Gaufey, L'Eviction de 'origine, ed. EPEL,
Pars, 1994.

0136

VII
Voces Desde el Lenguaje: Barthes
El Rostro del Texto
Ginnette Barrantes S
No os ha pasado nunca eso de leer levantando la cabeza?
pregunta Barthes, quien hace de este movimiento la base de
su tctica de lectura. La lectura se produce en ese trayecto,
en el movimiento de una mirada desprendida, mientras la
dirige hacia un punto ciego. Las nuevas ideas se dispersan
en ese vaco donde el lector escribir su lectura. Con el rostro
atrapado entre las tapas, se aleja de la fusin imaginaria y se
aventura, en ese ms all, en el texto imprevisto. La lectura
deviene as una ertica, una produccin y un trabajo ldico.
Una apuesta con destino incierto. Barthes hace de la lectura
su objeto de lectura, all donde la cabeza gira, retorna y se
produce la necesidad de escritura. El texto barthesiano
demanda este tiempo imprevisto, pues impregnado como
est de referencias al psicoanlisis, su texto nos invita a
abordar la va contraria: escuchar las sugerencias que su
teora de la lectura le propone al psicoanlisis. El psicoanalista
como lector Cul es su teora de la lectura? Qu texto lee?
El rostro del texto se nos impone como ttulo en esta
cabalgata de Jinete en tierra de volcanes. Un ensayo,
...gnero ambiguo donde la escritura disputa con el
anlisis.1Una investigacin ldica, donde la interrogacin le
sigue al placer sorteando el dogmatismo. Un parpadeo donde
la lectura escribe los fantasmas y, con el fantasma, se narran
las ficciones. Una lectura, es decir, una aventura, una excursin
al sabor del saber, subvertido por la re-creacin. Cmo
podramos anticipar el fin de este juego? Una lectura
irrespetuosa y, paradjicamente fiel -como suponemos
Barthes lo habra agradecido-.
El psicoanalista es, en mltiples sentidos, un lector: Cul
es la especificidad de su lectura? El analista-lector lee los
1370

textos de Freud y de Lacan si es un lector-deseante, leer


muchos otros analticos y no analticos. Su formacin se nutre,
en un aspecto, el de la teora, en un espacio de aprendizaje
de lecturas, que, en el mejor de los casos, le permitirn una
lectura y un recorrido propio. Pero, fundamentalmente, un
analista es aquel que ha advertido, en su anlisis, su deseo
de lectura: de leer, en otro registro, en la clnica, lo obvio de la
vida cotidiana sustrado a la lectura. Freud le llam a esto el
inconsciente.
Estas lecturas producen al analista, quien en su prctica
clnica hace una coreografa de lecturas. Se dispone a
escuchar un texto hablado, el discurso del analizante en la
sesin analtica. No se trata del libro-objeto del lector literario,
sino de uno que est hecho con la voz y la palabra, hilado en
\ la asociacin libre, un decir, que llev a Lacan a plantear al
psicoanlisis como una prctica de lenguaje. De qu texto y
de qu lectura se trata, este texto hecho discurso, en la sesin
analtica?
El rostro nuevamente y su etimologa nos construyen una
escena. Etimolgicamente rostro denomina, en el siglo XV,
...pico u hocico puntiagudo de un animal; la parte ms
prominente de la faz humana2 El rostro del lector literario,
deseado en su escritura y desconocido por el autor a pesar
de los intentos de hacerlos coincidir en los mercados. El
cuerpo del lector apresado por el cuerpo textual, un
movimiento postural que Barthes aprovecha para mostramos
que la lectura desgarra el tejido y lo devela, no en su contenido
o su significado, sino en lo que no est presente: su
produccin. La lectura produce, no un rostro anticipado al que
el lector se abisma, sino uno desconocido. En el caso del
psicoanlisis, ese texto fue escrito pero le fue sustrado al
sujeto. En el texto-deseo e s donde adviene la lectura, es decir,
\cuando el texto es orillado, llevado al lmite, al filo de lo
imposible, donde el lenguaje vislumbra una exterioridad ante
la cual slo puede tartam udear, pues su otredad es
1 innombrable.
El lector es, para Bgrtfa.es, un contra-hroe. Se ntroducg

0138

en este campo en expansin, enja ruptura, entre los bordes y


las fisuras, justo donde el texto'sedestruye.~n est eicena
el lector corporiza, es decir, toma el placer o el goce de su
lectura, en un tiempo dilatorio, en ese instante en que Eros lo
convoca a lo imposible. En los intersticios del texto, donde su
desnudez se abre y descorre los velos, se gesta la metfora
que desgarrar las telas y, en el tejido-texto, tratar de
interrogar sus enigmas. Es una cabalgata tomada de las
bridas del relato.
Sumergirse y levantar la cabeza, aqu el escrito, all la
lectura, es la danza que nos sugiere el rostro del texto. Una
escena de aparicin y desaparicin, en un ritmo que se mece
en la extensin del texto; donde traquea el un, dos y tres de
las vrtebras de su lectura y deslectura. Un juego escnico,
un despertar entre hilos y franelas, convocando al sujeto a
jugar en su agujero.
Ante la imagen ldica del lector literario se antepuso el
dolor del lector en la clnica. Encontramos un texto de Camille
Claudel. Acaso este texto haba ledo el nuestro? quien le
escriba a su hermano, desde el manicomio, sobre el retrato
que haba realizado a su madre: Los grandes ojos en los
que se lea un dolor secreto, el espritu de resignacin que
reinaba en todo su rostro, sus manos cruzadas encima de las
rodillas, en la ms completa abnegacin: todo indicaba
modestia, sentimiento del deber cumplido en exceso: qued
bien reflejada nuestra pobre madre. Nunca ms he visto el
retrato (ni a ella!).3 Se puede leer una imagen, un rostro, un S
movimiento, un retrato Ah, pero eso ya lo sabamos! Hacia '
dnde proseguir? Dnde habr quedado el retrato de la
madre? Esa resignacin, un duelo que no ha vomitado an
su muerte. La masa y los vacos tallados de la escultura de
Camille, con las lgrimas de una muerte no dicha y de una
vida no anunciada. Ese dolor secreto es la carta del rostro
materno en el que como en cualquier otro se pueden leer los
secretos a voces de un dolor enmohecido.
Una primera cita con el analista: un rostro desconocido se
hace presente despus de una primera llamada. Una primera
1 3 9 -0

lectura de signos: un rostro, una voz, un cuerpo y una mirada.


La escena es de escucha, nos trae un dolor chilln, otras veces
mudo. Se nos ocurre, una primera escena de lectura analtica
es este rostro a rostro, bifaz, donde uno sufre y otro escucha.
El analizante trae un texto de palabras, imgenes y sonidos.
sE \ analista es aquel que ha decidido, despus de escucharse
\ su deseo, ser lector con las orejas. Diga libremente todo lo
que se le ocurra Una regla paradjica! Nunca es libre, ni
nunca es todo. La pajabra est asociada al cdigo y el sujeto
al lenguaje^ No hay manera de agotarlo, no hay transparencia
plena entre el emisor y lo dicho. Al sujeto le preceden los textos
anteriores, fue narrado, dicho, hablado y hasta escrito. En l
tambin se entremezclan las hablas y la lengua como melodas
tonales y atonales o como dulces o amargas sinfonas que lo
sujetan.
Ahora tenemos muchos rostros en escena! El analista
presta el suyo, una primera imagen donde sostenerse hasta
que el analizante encuentre la escena donde l deviene lectoranalizante. El analista entonces oculta el rostro tras el divn y
se produce una nueva escena de lectura: el analizante debe
escuchar su propio texto, leer su decir fracturado e
incongruente. Este decir nos recuerda la ficcin barthiana de
un texto a viva voz. Con sus timbres y silencios. Las palabras
como soplos de un lector enamorado, una lectura en alta voz
en las que resuenan las voces an no dichas, un texto donde
se salta a la rayuela y, entre surcos, deja entrever sus muertes
disfrazadas.
v. Propongo esta lectura coroaiioa leQtutaR4ransferenca.
^ L a particularidad de una lectura que se sostiene en la
odioenamoracin, es decir, necesita de un lector-escucha,
al que se le pregunta. Aqu Barthes nuevamente nos sugiere:
la relacin dual es narcisista, permanece en el registro
Imaginario ...sostiene el rostro en las cubiertas como si fuera
un nio que espera el pecho de su madre. Levanta la mirada
para leerse en el rostro de su madre, el primer texto de lectura.
Esta es la figura un lector enamorado: se queda suspendido
del rostro amado.'* Cuando la necesidad de sostn en la
0140

mirada (imagen) toma el lugar de la pregunta (palabra),


cuando la demanda de una fusin paradisaca se distiende,
el rostro del analista se oculta. Uno de los rostros del texto ha
cado y al desprenderse se ha iniciado el viaje hacia ese textolectura incierto, una produccin que registrar las letras del
inconsciente, el propio texto desconocido y con la leche, an
tibia, entre las comisuras de labios, se puede invocar la
otredad: el Otro y a los otros, echar a andar la apuesta. El
analista se oculta como rostro de gran Otro para hacerse
simbante de un objeto causa^sio legible en tanto penJcJo.
La transferencia es frDs~'sta"3 ,ventufa de una lectura
bordeada por el deseo y efgoce y sostenldi por la demanda
de un saber ignora3. ~~ ~
Volvemos al lector barthiano Un contra-hroe! Y el
analizante-lector? La figura de un hroe trgico: Edipo y
Antgona. Un saber cuyos efectos es mejor no ignorar. La
tragedia es no saber que se sabe o ignorar que se ignora. Un
anlisis es la lectura de nuestro propio texto enunciado al
descuido de las razones. Qu escena de lectura fue a inventar
Freud en el siglo XIX!
Levantar la cabeza! No puedo proseguir... Una taza de
caf. Leo a Barthes. Nos dice: ...leemos como una mosca
vuela en el volumen de una pieza (lo cito formalmente o le
hago caso en eso de que nadie es dueo de las ideas?).
Pero, y la mosca? - Me da vueltas la cabeza. No, es la mosca
la que da vueltas falsamente definitivas y apresuradascontina diciendo Barthes. Su vuelo me cautiva. El analizante
cazando las moscas de su deseo...cazamos moscas cuando
escribimos?
Aparece ya el tema del rostro falso, el de la ideologa, el
falso rostro del texto. Todos se leen all y se sienten parecidos.
Como los que leen al personaje-autor y no lo que ste dice!
Su lectura se apoya en un principio de autoridad o de
paternidad. Cito a Barthes: ...la ideologa pasa sobre el texto
y su lectura como el enrojecimiento sobre un rostro (en el amor
algunos gustan erticamente ese rubor).5 Pienso en las
guerras de dialectos lacanianos, en esa Babel feliz e infeliz
1410

/ del psicoanlisis. Un discurso al que Lacan le da sy^statuto


\ propio frente al del amo, al de la histrica y al de la universidad.
Opone el saber al poder, la produccin al o bjeto. El discurso
-j" incluye al Otro, slo los sistemas delirantes desconocen que
el enemigo est en nosotros mismos. No se puede prescindir
del otro rostro y a la vez su presencia es el inicio de todas las
batallas. Barthes agrega: de all vienen las doxas, cuando la
especularidad se coagula. Entonces, la paranoia es un amor
sin rostro, es la imposibilidad de la lectura. L a jdeologa es
una idea que se niega a la gestacin de otra y al negarse a su
muerte tampoco vive, Las ideas rectoras slo pueden aspirar
adominar y, portante, tampoco tienen otras, pues slo tienen
enemigos.

<

Y la mosca revoloteando por la habitacin! Nos ha llevado


a la deriva, por caminos dismiles. Los lectores-analistas que
creen haber desentraado el sentido nico, descubrieron el
texto originario y saben con certeza lo que Freud o Lacan
dijeron o quisieron decir. Son lectores hermeneutas de
sentido, no derivan con las moscas, los hablan los dialectos.
Otra va, la del zancudo: ese que no nos deja dormir, es decir,
/ el sntoma que nos lleva a ese amor sin objeto que es el
' psicoanlisis, pues de qu otra manera uno se aventura en
esa travesa?
Ambas vas, la del sntoma, un saber que se torna doxa y
se niega su propio saber. Ahora est ms claro! Una lectura
tal como la describamos antes es un sntoma. Sntoma
personal o sntoma del discurso analtico que permite
parafrasearlo; sin tomar posicin sobre lo que se dice. Un
psicoanlisis que an se sostiene en el rostro de la palabra o
en el del sujeto y su unidad psicolgica. El psicocoanlisis
devendra ideologa. Se ruborizara Freud! Dnde queda la
escritura? Acudamos nuevamente a Barthes: El texto es el
lenguaje sin su imaginario, es lo que falta a la ciencia del
lenguaje para que sea revelada su importancia general (y
no su particularidad tecnocrtica).6Este sera un uso tecnocrtico
del texto analtico Un psicoanalista tecncrata con una
produccin en serie de analizantes! -quiz deberamos decir,
0142

de clones analizantes-. Una imagen siniestra de miles de


rostros, todos similares. Es hora de volver al ocio analizante,
a la deriva. El texto-lectura no est en ningn lado, hay que
producirlo, es vano buscarlo tan empeosamente. Est en ese
espacio diseminado, en el plus, al que la significancia nos
remite incesantemente.
Freud o Lacan son los rostros del texto psicoanaltico, dos
picos puntiagudos, sobresalientes entre otros. Se puede hacer
una lectura totmica y conferirles la paternidad y el origen. Un
punto de engendramiento en la textualidad de su poca, una
roca en la cual encallar la textualidad psicoanaltica por
devenir; pero, de ninguna manera, la sacralizacin de un
Ttem. Su lectura se escribira en el espacio suplementario
donde su texto no alcanza a responder.
El analista es ese escritor que trata de atrapar la mosca
en pleno vuelo, pocas caen en sus manos, es el guerrero de
las ficciones, de las hablas cotidianas y sus silencios. El
analizante es un lector de su texto producido en transferencia.
Su anlisis ser su escritura. Pero, ahora estamos en el vasto
campo de una teora del texto y de su lectura. La crtica literaria
semantista y la psicobiogrfica fue desplazada cuando
aparece en escena el psicoanlisis. Pero, de este lado, donde
en la clnica el analizante se confronta con la imposibilidad de
su decir cul es la postura de lectura? No se trata de hacer
Ciencia de la lectura, ni de una metalectura, sino de que la
postura analtica en Freud y eri Lacan, son ya en s mismas
una posicin de lectura, que hay que interrogar y que se nos
muestran con distintos objetos en el recorrido de sus
elaboraciones tericas. Interrogar al psicoanlisis como una
escena de lectura, no es solicitarle, necesariamente, que
se refiera a qu se hace con ese texto producido en
transferencia, donde, tanto el analista como el analizante, son
lectores?
Freud ledo por Lacan
Muchas veces hemos ledo que la relacin Freud (?) Lacan
es una relacin de lectura De qu lectura se trata? Lacan
1430

lee el texto freudiano, sin el cual no habra habido lectura


lacaniana. Lacan lee en l su indito, es decir, aquello que no
estaba ni en Freud ni en Lacan, sino en un espacio imprevisto.
Lacan-lector subvierte el texto-Freud, salta entre sus surcos,
lo lee a la letra pero lo desgarra desde su tiempo, su episteme
y su inconsciente. El texto freudiano se desdobla sobre s, no
se repite ni se reproduce, su retorno es un bucle topolgico,
un pliegue de lectura.
Lacan es un lector deseante en el espacio de la textualidad
freudiana, se sita en un lugar paradjico, donde el texto
freudiano es sacudido. Lacan habitar este nuevo espacio
textual, gestado en el que se ofrece a su creacin, donde
escribe su lectura en transferencia. All encontraremos sus
amores y desamores; pero, sobre todo, esas zonas de
profundo silencio donde Freud no alcanza a contestar y Lacan,
en su investigacin, apenas deja entrever.
Pero qu tipo de lectura hace Lacan de/con Freud? Se
iha denominado esta operacin como un retorno a Freud.
^ C omo todo retorno, es paradjico, pues presentifica aqu lo
que no est y, por tanto, no lo reproduce sino que lo retorna.
Philippe Julien7 nos propone tomar toda la obra freudiana
como un decir, que nos anuncia la ausencia de un saber que
se sabe, por tanto el texto freudiano es la interrogacin misma
desde el inconsciente y los efectos de lectura son en
transferencia. Su lectura es analtica, no acadmica, es decir,
dejndose interpelar por los efectos, en el espacio de una
t produccin inconsciente. La diferencia entre el texto de Freud
/ y la lectura de Lacan, es un texto nuevo: el de una lectura
\ implicada. Es la cita que abre y pluraliza el campo de su origen
ye hace producir, no solamente en tanto continuidad de un
campo de saber; sino tambin en su secreto: un retorno a la
letra freudiana que, a su vez, abre y pluraliza su propio campo
de origen.
Leer (en) la Estructura
Sito la sesin analtica como un dispositivo singular de
lectura. El analista-lector escucha la deriva de la libre
C" 144

asociacin en el discurso del analizante. El analizante-lector


toma la palabra y, con ella, el sntoma. En este punto tenemos
ya distintas posturas de lectura que el analista puede realizar:
una, atribuir un significado latente al sntoma, tal como lo hizo
Freud, en 1900, cuando atribuye un significado latente al texto
manifiesto del sueo. Otra, puede intentar descifrar el mensaje
dirigido al Otro, tomar la va de la interpretacin de esa
demanda incolmable de amor que clama por un sentido que
mitigue el sufrimiento. Pero, hay an otra va, trascender la
cara significante del sntoma, escuchar su texto como lectura
del analizante; pero trabajar con el rostro innombrable que
ste ignora. Anudar el sntoma a su cara de goce y al fantasma.
El sntoma como enunciado no es tomado por el analista
como un contenido por traducir, le abre las puertas a su clnica
cuando ste se pregunta quin lo enuncia, desde qu lugar y
en dnde, es decir, un anlisis no puede ser sino en una
relacin donde un sujeto que sufre le supone un Saber sobre
la cura a otro, crendose as lo que llamamos transferencia.
El sntoma es un saber que el sujeto ignora y que el analista
interroga para que su texto le sea devuelto a quien lo supone
en otra parte. Es por ello, que el sujeto reconoce en lo ledo lo
ya-escrito.
Sntoma amordazado, hecho de palabras, enunciado en
una habla particular y en una cadena de significantes. Un texto
vivo, con voz, con rostro y movimiento. El analista escucha sin
detenerse en el significado, si bien no tiene nada de malo
precisarlo, no fija su sentido demasiado, lo lee en su deriva,
en el desplazamiento infinito en la cadena donde caza algunos
significantes que representan al sujeto y que les llama
significantes amo. El analista sabe que su lectura no es
una aplicacin terica de las hiptesis recogidas en los libros,
es llamado a producir una nueva lectura. Lee la particularidad
de ese texto en los distintos momentos de la transferencia,
es decir, no lo interroga desde su consistencia, sino en su
querer decir, lo que el sujeto ignora. No se trata de disolver el
sntoma, no es posible agotarlo en su estructura inconsciente,
algo de lo real se resiste a un desciframiento. Por ello un
145

v
/

\
r
]

anlisis es tambin escritura de un goce indecible.


En la clnica, el analista-lector punta el texto, lo escande,
lo cita, lo repite y a veces hasta lo interpreta. No toda lectura
es clnica; pero no hay clnica sin que en ella est involucrada
una posicin de lectura. El analista lee el discurso en su deriva
significante sujeta al equvoco, donde el lenguaje salta, corre
y estalla en su significacin. El sntoma, cuidado con nutrirlo
de un saber, es su saber el que trabaja. En sus lagunas se
produce su lectura, no desde un aprendizaje formal sino desde
los enigmas, donde el saber supuesto le retorna, al analizante,
como cita.
Se lee un texto fragmentario, entre retazos y sesiones. Aqu
*") Barthes nos popojie: leer es dejar o irja propia voz y la
practica psicoanaltica nos sorprende. $s prctica dej a
escucha, de la palabra, desprendida del grano deja^yoz,
sacudida y desgranada, un decir que Lacan puso en el campo
de la palabra y del lenguaje, donde no hay plenitud del propio
texto. Hay una remisin permanente, incesantemente otra, un
engendramiento perpetuo donde la verdad del sujeto balbucea
y lo convoca como un faro que espera el barco a media noche
entre la niebla.
La clnica psicoanaltica incluye la lectura de un decir, en
las mareas y las olas de una significacin no unvoca. Se
repite, se retorna una y otra vez sobre lo mismo, pero cada
vez se lee el texto desde un lugar distinto. El sujeto hace un
recorrido, se descubre apresado y constituido en y por el
lenguaje, desconocido en su propia divisin subjetiva.
Descubre las voces y los silencios que lo hablan, visita las
orillas y le quita los antifaces a la muerte. Otra vez Barthes
acude: ...la lectura no desborda la estructura, est sometida
a ella.8 El lector-analizante est sometido a la estructura, por
un lado, la del lenguaje; por otro a su posicin subjetiva que lo
hizo deseante. Puede leerse desde su estructura clnica,
donde es un personaje sin que l mismo lo sepa.
Pero la lectura, en tanto produccin, se realiza en el espacio
del suplemento, en eso que desborda y descompleta la
estructura. El lector en su estructura se nos ocurre como el

tS 14B

lector del libro de Italo Calvino, en el prlogo de su libro leyendo


la escena de l mismo en busca de los libros Que No Ha
Ledo: Siguiendo esa huella visual te abriste paso en la tienda
a travs de la tupida barrera de los Libros Que No Has Ledo
que te miraban ceudos desde mostradores y estanteras
tratando de intimidarte(...).9Despus de una frentica lectura,
el lector en pos de su lectura, se encuentra en el agujero-libro,
no hay posibilidad de completar su lectura, siempre algo que
no ha ledo le invoca y empieza de nuevo el invierno del viajero.
El analizante-lector viaja por el texto que no ha ledo a su v
agujero, a la fuente del deseo y de toda significacin posible. /
Se escucha narrar un sufrimiento, donde l es uno de sus
personajes, entre muchos que lo habitan y lo hablan. Si leyera
todo sera una lectura plena, es decir loca y literal. Como
lector se aventura a leerse ms all de lo que dice, pero
tambin lee en orilla, donde el sujeto es la escritura que sujeta
la estructura. Se acaba la deriva, el festn de las olas y se
encuentra con la letra hecha cuerpo textual, con la angustia
como presencia del objeto, con los puntos de ilegibilidad del
texto, con su silencio. Este es el rostro desconocido, una
produccin con los espectros de la muerte, una vida asumida
como acto que se afirma como lectura plural en intertexto.
Ms All del Rostro
Leer lo ilegible del escrito, recortar simblicamente lo real
hasta su lmite. Esto aleja al psicoanlisis de la reconstruccin
de la memoria, del intento de llenar las lagunas de sentido, o
de la omnipotencia interpretativa de los analistas yoicos, que
desconocieron ese punto de legibilidad que encontr Freud
en ombligo del sueo. El sujeto es efecto de una escritura,
una operacin metafrica de tachadura del Otro, una danza
de los rostros, que Lacan denomin nombre-del-padre. En
un movimiento de alienacin-separacin en el Otro, el sujeto
debe construirse una respuesta al deseo del Otro. El fantasma
organiza la mscaras de la distancia que separa a un sujeto
de su objeto, el juego de luces donde brilla o silencia su propia
relacin con el deseo o la destruccin.
147^

i
!
[
^

El analista convoca esta operacin subjetiva, la de causar


el deseo y sostenerlo, no en la institucin, sino en la fugacidad
de su aparicin. El analista abre el texto del analizante, se
introduce y lo convoca a los efectos inesperados, de esa
novela no leda, lo alude en su agujero, en la significacin no
construida, al sinsentido de una verdad desnuda a medias y
medio desnuda. En este punto de la cadena significante y
sus racimos de lapsus y de olvidos ambos abandonan el rostro
juguetn, no hay Otro del Otro, S(A) ( S de A tachada), la
incertidumbre, el balbuceo....No se puede completar la lectura.
V Un objeto perdido, elevado a causa del deseo, amarra la
estructura. Un ms all del rostro nos conmina a escribir a
tientas su lectura. Un rostro desconocido nos hace un guio
desde el silencio...Parafraseando a Barthes, digamos que el
texto es el lenguaje sin su rostro imaginario...La lectura es
entonces un baile de disfraces. Por las calles de la gran ciudad
Barthes tambin so, como Lacan con su retorno, en quitarle
al texto analtico su lugar de monumento sagrado y en hacerle
soar la verdad de su propio sueo: no hay rostro sin ombligo.
Con E. Jabs10 nombremos ese rostro que organiza la
ilegibilidad del texto y a la vez provee la posibilidad de escritura
en ese otro marco, fuera del libro, que organiza el texto.
^

' El escrito no es un espejo.


Escribir es afrontar un rostro desconocido
E. Jabs.
1 Barthes, Roland, El placer del texto y la leccin inaugural, ed. Siglo
XXI, Mxico, 1982, p. 113.
2 Coraminas, J., Diccionario etimolgico de la lengua castellana, ed.
Gredos, Espaa, 1961, p. 501.
3 Delbe, A., Camille Claudel, ed. Circe, Espaa, 1989, p. 69. (el
subrayado es de GB)
4 Barthes, Roland, op. cit., p. 52.
5 Ibid., p. 55.
6 Julien, Phiiippe, El retorno a Freud de Jacques Lacan, ed. SITESA,
Mxico, 1992, p. 5.

0 148

7 Idem.
8 Barthes, Roland, El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la
escritura, ed. Paids, Buenos Aires, 1987, p. 42.
s Calvino, Italo, SI una noche de invierno un viajero, ed. Smela, Espaa,
1993, pp. 8-18.
10 Jabes, R., El pequeo libro de la subversin fuera de sospecha, ed.
Vuelta, Mxico, 1989, p. 15. Agradezco a Benjamn Mayer mi encuentro
con este libro.
11Barthes, Roland, Critica y verdad, ed.Siglo XXI, 1971.
Barthes, Roland, S/Z, ed.Siglo XXI, 1980.
13Barthes, Roland, Roland Barthes por Roland Barthes, ed. Monte vila,
Venezuela.
14 Deleuze, G., La literatura y la vida, ed. Alcin, Argentina, 1994.
15Galvet, L-J., Roland Barthes Biografa, ed. Gedisa, Espaa, 1992.
16 Lyotard, Jean-Francois, Dispositivos pulsionales, ed. Fundamentos,
Espaa, 1981.

149$

El sujeto, el placer, el texto, la ficcin y su


amante
Karen Poe Lang
Hace ya veintitrs aos que Roland Barthes public El placer
del texto, escrito que suscit gran revuelo en su momento.
Alabado por unos, repudiado por otros, no dej de ser en
gran medida una provocacin. Porqu el planteamiento de
que el placer de una lectura garantiza su verdad se constituy
en una espina para las conciencias bien pensantes? Como
el mismo Barthes plantea:
Tratando de traer a la luz una reflexin sobre el erotismo
de la lectura, no hago ms que oponerme al discurso
dogmtico.1Y ms adelante dir que el placer del texto es
una tctica.
Qu es lo que est en juego al traer a la palestra el
problema del placer?
Ya desde 1968, Barthes declaraba la muerte del autor y de
la obra literaria. El univer.so ideolgico que haba nacido con
la Potica de Aristteles y haba encontrado la cspide en el
Romanticismo -que exaltaba valores como la originalidad del
autor y la belleza de la obra- se desgarraba con la entrada en
escena de un nuevo actor: el lector. En palabras de Barthes:
(...) el nacimiento del lector se oaaa con la muerte del
Autor.2
El autor deja de ser el principio de explicacin del texto, y
lo que es ms importante, el lector conmueve el que haba
sido hasta entonces el centro de inters de la crtica literaria.
El lector, como elemento exterior-interior al texto, quiebra el
principio de inmanencia en el cual chapoteaba an la crtica
estructuralista.
Con la publicacin de El placer del texto, Barthes se
arriesga a probar otras mieles: el placer esttico y la amargura
del goce lo conducirn a las puertas del miedo. Esta ser la
aventura del presente escrito.
1973. Apenas cinco aos han pasado desde la Revuelta
1510

Estudiantil y sus consignas libertarias, el fin de la Primavera


de Praga ha minado la homogeneidad de la izquierda
institucional.
Cmo explicar, entonces, la negativa de algunos sectores
de la intelectualidad francesa ante la invitacin de Barthes de
pensar el placer del texto?
Barthes lanza una hiptesis:
Apenas se ha dicho algo sobre el placer del texto en
cualquier parte aparecen dos gendarmes preparados para
caernos encima: el gendarme poltico y el_ gendarme
psicoanaltig): futilidad y/o culpabilidad, el placer es ocioso o
vano, es una idea de clase o una ilusin.3
El placer est ensombrecido por el deseo en el psicoanlisis y
forcluido de la crtica ideolgica. El discurso dogmtico tiende
a valorizar el lenguaje, por la existencia de un sentido ltimo,
por la detencin del torrente de la significancia. El dogmatismo
es el fretro de la pojifona.
Por el contrario, si el placer para Barthes es una tctica,
se trata de una tctica sin estrategia, pues no existe ninguna
meta por alcanzar, ninguna verdad ltima que descubrir, ms
all de la relacin entre el lector y su texto. El placer no es un
atributo del texto, es una deriva, unjJjspositivo para la
diseminacin, pues el placer es siempre precario, incierto,
mvil.
El Texto Enamorado
El placer del texto es un texto enamorado de su propia
disolucin, es el despliegue de un campo de ambigedad.
Es un texto que no se deja resumir, pues parece que los
conceptos nunca alcanzan estabilidad, las frases oscilan entre
la apertura y el cierre, la escritura circula en fragmentos que
no siguen un orden lgico y su lugar en el espacio textual se
presenta como aleatorio.
Barthes ha introducido en el texto el principio de
incertidumbre, le ha asestado un golpe mortal a la solidificacin
del sentido, pero lo ms notable es que no se trata de una
postura ideolgica sino de una prctica textual.
0152

Ser acaso lo imposible de esta escritura que se borra


(barra?) a s misma en cada giro lo que inquieta a algunos
de sus lectores?
El Domador de Palabras
Escribo porque no quiero las pajabras que encuentro.
El monstruo, la fiera, la Medusa es la Doxa. la^opinin
comn, el estereotipo. En la jaula del lenguaje -que es tambin
un escenario- Barthes lucha incansablemente contra el
desgaste de las palabras y la consistencia de las deas. Su
ltigo es el desplazamiento infinito, la frescura de las palabras,
la sensualidad del lenguaje. Al igual que el domador de leones,
sabe que lo que est en juego es la defensa de un territorio.
El Texto Imposible
A partir de la oposicin placL-goce, Barthes hace estallar
el sistema lgico del discurso desde este sistema mismo.
Ambos trminos se alternan infinitamente sin pretender nunca
una sntesis pacificadora:
(Placer/goce: en realidad, tropiezo, me confundo:
terminolgicamente esto vacila todava. De todas maneras
habr siempre un margen de indecisin, la distincin no podr
ser fuente de seguras clasificaciones. e[ paradigma se
deslizar, el sentido ser precario, revocable, reversible, e]
discurso ser incompleto.)4
No hay una relacin de jerarqua entre estos dos conceptos.
En trminos derridianos. el ooce-placer introduce la lgica
del suplemento (no del complemento) para poner el texto en
falta. No hay texto plerjo pues el placer-goce, e n ja n to
suplemento no puede complejarlo. No se trata de cambiar la
sustancia plena por el suplemento, sino de mantenerse en un
estado de ni lo uno ni lo otro, es decir, en la_apora (cabe
recordar que apora adems de significar imposibilidad quiere
decir duda, fajta, carencia).
Barthes dice:
(...) El placer es aqu (y sin poder prevenir) extensivo al
goce tanto como le es opuesto.5

_La paradoja se ha hecho presente para fugarse de la


5r dialctica.
Barthes conoce la distincin lacaniana entre placer y goce
\ pero no logra acomodarse en ella. La utiliza, la desplaza, la
critica, la afirma. El placeren Barthes conserva la marca de
Brecht.
El placer-goce, en tanto tctica de diseminacin, hace
de El placer del texto un texto imposible, atpico, amante de
su diferencia.

Recuerdos Circulares
En El placer del texto no hay citas textuales en el sentido
filolgico del trmino; ms bien se trata de convocatorias, de
la produccin de un espacio de intimidad entre dos textos
que se rechazan, se acompaan, se distancian, se desean.
Lacita en Barthes tiene un carcter amoroso.
^
i n ^ autnres r.nnvnr.ados no son una autoridad sino en
~ 1 palabras de Barthes un recuerdo circular.
Jacques Derrida, el gran ausente de El placer del texto en
tanto alusin directa, impregna con su aroma el espacio
textual, como un perfume que se prueba hasta que la qumica
de nuestro cuerpo lo absorbe, lo transmuta, lo violenta. De
Lacan: un cierto sabor y el saber, el saber que no se sabe del
psicoanlisis. De Kristeva la extranjera una cierta precisin
musical del concepto, el carnaval de la teora, siempre
poniendo patas arriba las verdades recientes. Sade y Proyjt
se disputan el placer de Barthes lector, pero no por las mismas
razones, como l mismo afirma. Nietzsche, la agona de la
verdad, el entusiasmo del fragmento, el fro de la clarividencia.
/ Sollers, Sarduy: el ms all (del placer?), el silencio. De
' Efrecht: el placer, a secas.
Un Sujeto Incierto
| El suieto de El placer del texto es un desafo a las leyes de
la lgica 3e~costmccin de los discursos. Sima y cima,
abismo y cumbreddespacio textual, el lector deriva su placer
de esta condicin in so ste n ible. Capaz de d isfru ta r
0 154

simultneamente de su estabilidad y de su prdida, e[sujeto


de El placer del texto es una paradoja:
(...) es una contradiccin viviente: un sujeto dividido que
goza simultneamente a travs del texto de la consistencia
de su yo y de su cada.18
Barthes propone considerar al sujeto del placer textual
como una ficcin. Esta ficcin se opone a la ilusin de la
unidad individual que sostiene todo imaginario.
Se tratara de inventar una de las ms raras y ltimas
ficciones: lo ficticio de la identidad.17
Plantear que el sujeto es una ficcin (por cuanto afirma y
niega en un mismo movimiento su verdad) es mantenerse en
el campo de la paradoja. Esta es una de las propuestas que
abre El placer del texto. Me voy a permitir citar extensamente.
Ficcin de un individuo (...) que abolira en si mismo las
barreras, las clases, las exclusiones no por sincretismo sino
porsimple desembarazo de ese viejo espectro: la contradiccin
lgica\ que mezclara todos los lenguajes aunque fuesen
considerados incompatibles; que soportara mudo todas las
acusaciones de ilogicismo, de infidelidad: que permanecera
impasible delante de la irona socrtica (obligar al otro al
supremo oprobio: contradecirse) (...) quin sera capaz de
soportar la contradiccin sin vergenza? Sin embargo este
contra-hroe existe: es el lector del texto en el momento en
que toma su placer. (Subrayados en el original).

El Miedo
La nica pasin de mi vida ha sido el miedo es el <
epgrafe de Hobbes que abre El placer del texto";.Por qu
Barthes inaugura un texto sobre el placer con una reflexin
sobre el miedo? Ser posible que el placer d miedo?
El actor principal de El placer del texto es, en cierta forma,
el lector. El placer de la lectura es transgresory no est exento
de peligros. Barthes afirma que el placer del texto es atpico,
no es ubicable.
Acaso esta caracterstica del placer vuelve atpico
tambin al sujeto? El lector, adems de ser una contradiccin
1550

viviente no sabr definir su lugar en las redes del texto. Entre


el abismo del goce y la ubicuidad del placer, el lector lucha en
las arenas movedizas del texto, trata de encontrar un lugar
para su cuerpo y un nombre que aplaque la angustia de no
saber quin es. Segn Barthes el miedo escinde al sujeto
pemJo_deja_intacto.
Jorge Luis Borges en su texto La duracin del infierno se
acerca a esta situacin lmite, en la cual el sujeto que tiene
miedo se sostiene en las facultades de su razn:
Pens con miedo dnde estoy? y comprend que no lo
saba. Pens quin soy? y no me pude reconocer. El miedo
creci en m. Pens: esta vigilia desconsolada ya es el Infierno,
esta vigilia sin destino ser mi eternidad. Entonces despert
de veras: temblando.8(Negrillas son nuestras)
No hay Punto G del Texto
No hay punto G del texto. En todo caso, si lo hubiera, ste
sera inevitablemente un punto de fuga, pues el placer del texto
es atpico, no tiene zonas ergenas. Barthes:
Se podra imaginar una tipologa (...) de los lectores de
placer; esta tipologa no podra ser sociolgica pues el placer
no es un atributo'del producto ni de la produccin, slo podra
ser psicoanaltica comprometiendo la relacin de la neurosis
lectora con la forma alucinada del texto.9
Ms adelante propone una clasificacin: el fetichista
encontrara placer en los cortes, las citas, las palabras. El
obsesivo obtendra la voluptuosidad de los metalenguajes. El
paranoico consumira los textos como juegos, como
exigencias secretas. El histrico entrara en la comedia sin
fondo del lenguaje y se arrojara a travs del texto.
El lugar del lector es entonces el del amante: desfigura,
rescribe, inventa, moja, acaricia, profana el cuerpo ertico del
texto; le dice palabras tiernas al odo (pues los textos tambin
nos escuchan), le ofrenda su cuerpo. En fin, en el texto el lector
le hace el amor al lenguaje.

Notas:
1 Barthes, Roland, El grano de la voz, ed. Siglo XXI, Mxico, 1983, p.
167.
2 Barthes, Roland, El susurro del lenguaje, ed. Paids, Barcelona, 1994,
P- 71.
3 Barthes, Roland, El placer del texto y Leccin inaugural, ed. Siglo XXI,
Mxico, 1986, p.93.
4 Barthes, Roland, op. cit., p. 11.
5 Ibid., p. 33.
6 ibid., p. 35.
7 Ibid., p. 102.
8Borges, Jorge L, 1980. Prosa Completa, ed. Bruguera, Barcelona, 1980,
p.179.
9 Barthes Roland, op. cit., p.103.
10Barthes, Roland, La aventura semiolgica, ed. Paids, Barcelona, 1993.
Barthes, Roland, Roland Barthes por Roland Barthes, ed. Montevila,
Venezuela.

1570

VIII
Captulo Mexicano: Vietas
" Estoy seguro que si algn mrito tengo, v
es saber servirme de mis ojos, que conducen a las J
cmaras en la tarea de aprisionar no slo los colores, A
las luces y las sombras, sino el movimiento que es la vida.*
Gabriel Figueroa

1. Principios
Barthes es un escritor lleno de libertad. Sus textos se pasean
por el mundo recogiendo sus frutos y sus insignias. Todos los
temas pueden ser su tema, porque su tierra es el lenguaje.
Es quiz, por lo mismo, el ms estructuralista. Desde la moda
y sus desfiles, hasta la esttica aromtica de la comida
japonesa, Barthes lee el mundo y lo recibe en el espacio de
su escritura. Su maravilla consiste en encontrar maravillas en
cada cosa que existe y, si lo ve de ese modo, es porque es un
cazador apasionado de los signos y sus rotaciones. Para l,
todo puede ser significativo si se lee desde la perspectiva de
la construccin de lo humano. Su ojo se enlaza con su odo y
su olfato juega de flecha en los mensajes enviados a la mano
que, ya en el acto ntimo de la escritura, transmite lo que los
sentidos capturaron. Su tema es el mundo porque su mundo
es el lenguaje.
El libro que quiz mejor demuestre lo aqu sealado, es
Mitologas. All, recoge textos escritos entre 1954 y 1957,
donde se retrata con toda su fuerza, la agudeza de su mirada.
Son textos que versan sobre la vida cotidiana y sus diferentes
ventanas. Lo que busca no es hacer crtica erudita sino
desmenuzar el campo de significantes con lo que implican en
su materialidad y su sentido, la astrologa, la cocina
ornamental, los objetos de plstico, los marcianos, en fin, la
danza de eventos mundanos. Barthes encuentra las
significaciones de las cosas, dice l, sus significaciones. Sus

1590

ensayos son un modo de apostar, de incluirse en el magnum


de los textos y en la escritura de la vida; sus libros son su
vida.
El captulo que sigue quiere impregnarse de ese aroma.
Lo escribir en primera persona, de puo y letra y sin
sustraerme en el enunciado, porque me implica y me
determina, como los otros captulos, pero de manera diferente.
No habr un desarrollo orgnico sino una oleada de textos y
escrituras que muestren, sin explicar, mucho de lo tratado
conceptualmente en los captulos anteriores. Se trata de un
texto donde las palabras tomarn su lugar en esta cascada
que el lenguaje nos da para baarnos. Los temas sern
variados como diversos son los colores. Adems, est
construido como un lbum de estampas textuales; de
fotografas de slabas y vocablos; son fototextos.
Comencemos por el inicio: el que este captulo se llame
mexicano puede invitar a equvoco. De hecho todo lo que
acaba con ese sufijo, huele mal. Lo que aqu se intentar
escribir, no tiene que ver con una nacin ni con un pas, sino
con un territorio.
Mxico es un territorio donde la vida y la muerte se enlazan
de una manera especial. Su nombre oficial, es el de Estados
Unidos Mexicanos, pero rpidamente se escucha estamos
jodidos mexicanos o, de modo ms prudente, se pregunta:
estamos unidos mexicanos? Mxico es una repblica y su
construccin ha costado muchas vidas y muchos sueos; es
un terreno donde la diversidad toma cuerpo. Sus fronteras no
se miden en kilmetros, ni su carne termina en los mapas. No
es tanto una nacin como un modo de relacionarse con la
lengua y sus laberintos; con la tragedia y la pachanga.
El concepto de nacin surgi en el siglo XIX y permiti
dibujar sobre la tierra, lneas territoriales y convenciones
diplomticas; en el magnum de lo humano, las naciones
tomaron nombre y se gest una geografa imaginaria. Pero
los mexicanos no son los que viven en Mxico, ni los que traen
los colores patrios en la camiseta; mexicano es el modo como
0160

se nombra una relacin con el lenguaje y, especficamente,


con la lengua castellana. La segunda ciudad ms habitada
por mexicanos, es la capital de California y, aunque muchos
vivan en Los ngeles, muchos ms viven en el infierno.
Habr quien diga que Mxico es un pueblo, como tantos
otros, lleno de anhelos y trabajo. Pero no es un pueblo, son
muchos pueblos. Mxico es un mosaico de diferencias donde
no existe una historia, sino varias historias; es un caleidoscopio de
pasiones y escrituras. Mxico es un territorio de heterotopas,
es decir, un lugar donde coexisten miles de sueos y fantasas.
Algunos de los modos como se viven estas historias tienen
que ver con el idioma que aparece como lazo y cadena. Mxico
es el territorio donde el castellano hace de imn y cuchillo.
Dos cosas tenemos en comn los mexicanos, la Constitucin
y la lengua. La primera nos une separndonos, la segunda
nos separa unindonos. A la Constitucin se la enmienda, se
la reescribe, se la discute; se mancilla, se burla; se torea. Al
castellano se lo convoca, se lo mastica, se lo escupe; se
mezcla, se edita; se maldice. Mxico es ese espacio
relacional con la lengua espaola; sea de paz, de guerra, de
ignorancia o de indiferencia, pero relacin al fin. Para algunos
es la lengua materna, para otros la materia de su oficio
acadmico, para no pocos, la lengua que acall la de sus
ancestros y que eclipsa con sangre la de sus padres y sus
hijos.
S, estos tipos de relacin con la lengua castellana no
convocan slo a los mexicanos, sino a todos los que lo habitan;
a todos aquellos que la hablan en Espaa y a los que nos
llamamos iberoamericanos. S, la historia rene muchas
historias desplegadas en diversos lugares, desde la selva de
concreto de las ciudades hasta la de mangos y palmeras,
desde Manhatan hasta la tierra del fuego. Por eso me siento
chileno cuando me duele la mano izquierda al escribir 11 de
septiembre, me siento cubano cuando recuerdo Varadero y
sus nios sanos y lectores de Mart, me siento argentino
cuando se me llenan los ojos de agua salada al recordar el
ao de 1976, me siento tico al sonrerle a las montaas que
1610

cobijan a un pueblo que no tiene ejrcito y a un pas que ama


su democracia como al mismsimo mar, y me s nica, charra,
chicano, inca, coya, hondureno y...
Pero cada regin tiene tambin sus singularidades y
Mxico las tiene. Quiz es su forma de vivir la fiesta y de
festejar la muerte, quiz es su modo de cantar llorando o de
llorar cantando, pero nunca es sin relacin con su lenguaje.
Desde el famoso albur mexicano hasta la escritura de Marcos,
muchas letras nos marcan y nos sealan.
Es por eso que me permitir narrar aqu algunas vietas
acontecidas en este territorio, en este espacio que es Mxico.
No sern sino historias que tienen de similar haber sucedido
en este terruo, el del lenguaje, el del castellano, el de la vida
itinerante.
Algunas sern retratos que la prensa ofrece, otras
divertimentos del lenguaje, las menos reflexiones sobre algn
acontecimiento o suceso que me convoque, tambin habr
referencias polticas y clnicas. Varios sern temas serios,
otros, no tanto. Algunos ms combinarn lo solemne con lo
cmico, quiz por eso sea necesario comenzar con un tema
poco comn, pero lleno de importancia para la vida cotidiana:
me refiero a la risa.
2. La Risa y lo Cmico
Diversos autores a lo largo de la historia se han ocupado
de la risa. Existen por ejemplo, en lengua alemana, dos
filsofos que han tratado el tema con toda la seriedad que
requiere, a saber, Shopenhauery Nietzsche.
Arthur Schopenhauer le dedica un apartado en su famoso
libro: El mundo como voluntad y representacin. En su
primera parte, avanza lo que l llama una psicologa de la
risa. Afirma que las operaciones humanas slo se realizan
con ayuda de la razn, pero la risa se efecta a espaldas de
ella. Segn l, el efecto de lo cmico surge de la incongruencia
entre un concepto y su objeto, apareciendo la risa como la
manifestacin humana ante la inesperada incongruencia.
Para Federich Nietszche, la carcajada viene a retumbar
0162

en medio de la seriedad del mundo. Para el autor del


Nacimiento de la tragedia, la vida se sostiene sobre dos
dimensiones fundamentales, la va trgica y la cmica. La
existencia no es solamente sufrimiento y dolor, tambin es
juego y creacin gozosa.
Pero no slo los filsofos han tocado el tema. Hay tres
autores que destacan por su agudeza, ellos son Baudelaire,
Freud y Octavio Paz. Es curioso que dos poetas coincidan
con un psicoanalista en el tema, pero lo ms llamativo es que
coinciden en lo esencial: la risa es un modo subversivo del
actuar humano.
El 8 de julio de 1855, Charles Baudelaire publica un texto
titulado: De la esencia de la risa y en general de lo cmico
en las artes plsticas. Esta publicacin formaba parte de un
ambicioso proyecto acariciado por el poeta desde 1852, la
construccin de una Esttica de lo cmico, que incluira una
Filosofa de la risa. Para Baudelaire, la risa tiene que ver
con lo diablico, con la introduccin de un cierto caos en el
espacio de la sabidura y la religin. La risa puede inquietar a
los ngeles porque es profundamente humana. Su naturaleza
humana la llena con los signos de lo contradictorio. La risa
implica superioridad ante un objeto denigrado, pero tambin
inferioridad ante el creador de los mortales: es orgullo y
humillacin. Orgullo ante la evidencia de que, l que re, no es
como del que se re; humillacin porque Dios es el creador,
incluso de lo cmico. Baudelaire lo dice as: La risa es
satnica, luego es profundamente humana...es esencialmente
contradictoria, a la vez es signo de grandeza infinita y de una
miseria infinita, miseria infinita respecto del Ser absoluto del
que posee la concepcin, grandeza absoluta respecto a los
animales. La risa resulta del choque perpetuo de esos dos
infinitos."1
Freud escribe en 1905 un texto sobre el chiste. En ese
libro, no slo da carta de ciudadana psquica a un elemento
de la vida cotidiana que haba pasado totalmente inadvertido,
sino que tambin da una explicacin psicoanaltica del proceso
placentero que implica la produccin de un chiste: la fuente
1630

del placer emerge del ahorro de energa. Pero no ser su


ltimo escrito acerca del tema. En 1927, redacta para el 10o
Congreso Internacional de Psicoanlisis, un ensayo sobre el
humor. Aqu, a diferencia de su libro sobre el chiste, la
explicacin no es de orden econmico, es decir, fundamentado
en la energa, sino que introduce el problema de la relacin
del yo con la realidad. Especficamente, comenta que en lo
cmico, el yo se rebela contra la realidad. El humor aparece
como un medio para negarse al sometimiento doloroso de la
vida y para que el yo se afirme ante los traumas del mundo
exterior. No slo el mundo exterior es cuestionado con el
humor, sino que el yo intenta demostrar, a partir de l, que lo
doloroso incluso puede proporcionarle placer. Freud escribe:
El humor no es resignado, sino rebelde; no slo significa el
triunfo del yo, sino tambin del principio del placer, que en el
humor logra triunfar sobre la adversidad de las circunstancias
reales.2
Octavio Paz, el poeta y ensayista, retomar a Baudelaire y
a Freud, para enunciar con todas sus letras la funcin de la
risa como rebelin. En 1969, inspirado por la lectura que
hiciera de la Nueva Picarda Mexicana, escribe cuatro textos
sobre el humor: La metfora, Conjugaciones, Eva y
Prajaparamita y El orden y el accidente. Ah resume lo
fundamental de su pensamiento sobre el tema, pone el acento
en la funcin del humor como modo contestatario y rebelde.
Paz afirma: La crtica social asume con frecuencia la forma
de la burla contra la pedantera de los cultos...El principio del
placer es subversivo."3
Para constatar lo aqu referido, se puede pensar el lugar
que juega la risa dentro de un espacio tan sagrado como la
escuela.
En 1995, me invitaron a participar en un proyecto muy
especial: la configuracin del Programa Nacional de
Educacin Preescolar. Por sorpresivo que parezca, en Mxico
el programa nacional para los nios que comienzan su
educacin formal, se fundamenta, conceptualmente, en
Piaget, Freud y Lacan. Evidentemente, su elaboracin no fue
0164

sin desvelos y su aplicacin sin dificultades. Las reflexiones


que su puesta en marcha provoc, son la fuente de lo siguiente.
3. Infancia, Tiempo y Exilio
a) Tiempo y movimiento
La dimensin del tiempo siempre ha obsesionado al ser.
Ver las estrellas fue, no slo un acto romntico en los albores
de la humanidad sino, tambin, un gesto desesperado. El
cielo, su da y su noche fueron el primer enigma luminoso del
tiempo. Mirar fue el primer paso epistmico en el proceso de
conocer; medir fue el segundo. Medir: relacionar fenmenos
jugando a predecirlos.
Observar el cielo y sus cambios lo hace cualquier animal;
medir, calcular y jugar con los movimientos y las repeticiones
de las luces slo lo pueden hacer los humanos. Jugar a
calcular el tiempo es una pasin humana.
Toda civilizacin ha querido decir sobre el tiempo. Cada
una ha tenido su concepcin y con ella una concepcin del
universo. Hay posiciones sagradas, circulares, matemticas
y poticas en relacin con el tiempo. La modernidad tambin
tiene su concepcin. La modernidad es una crtica al pasado
y una apuesta al futuro; el presente es transitorio. El presente
en la modernidad est hipotecado: no se entiende sin el
pasado, no se concibe sin el futuro. La posicin moderna es
devenir.
En su discurso de recepcin al Premio Nobel, Octavio Paz
dijo algo muy interesante: En la infancia slo hay presente.
Ni pasado ni futuro, slo inmediatez tangible, pero despus
agreg algo as como: Uno deja de ser nio cuando es
desterrado del presente. Dos cosas pueden inferirse de
estas frases: 1) que los nios no son modernos y 2) que la
infancia termina cuando el sujeto se precipita a los dolores
del tiempo. Esto nos lleva a mirar desde otro lugar la infancia,
ya que uno podra preguntarse: acaso el nio slo vive en un
presente sin pasado?, qu precipita a los infantes al vrtigo
de los tiempos?, qu es una historia infantil?, acaso la
1650

infancia no debe pensarse en trminos de desarrollo biolgico,


sino tambin en aqullos del devenir del ser?
Problematizar sobre estas lneas es el nimo de este
trabajo. Comencemos.
Si bien es cierto que el nio vive un presente continuo, ste
no es sin historia. El nio se experimenta en un proceso
inmediato, pero eso no lo exime de la historia. Su historia,
por corta que parezca, tiene mucho tiempo en proceso de
escribirse, ya que comienza mucho antes de que nazca, es
una precipitacin de historias anteriores. As, su presente es
su pasado. Pero no slo eso, sino que cada da representa
un enfrentamiento con lo nuevo. Descubrir es la pasin de la
infancia y esto la precipita a lo que vendr". As, los nios
estn sujetos al futuro por venir. A esto habra que sumarle lo
que sucede, de otro modo, con el pasado infantil, respecto
de su futuro. Los padres, actores histricos del nacimiento
de un nio, le tienen tambin un futuro propuesto. De la cuna
al jardn de nios y de la primaria a la universidad, al
matrimonio y al sueo del consumo. As, podramos decir que
un nio vive un presente inmediato, pero que esta experiencia
desconoce su implicacin con un pasado que lo precede y
un futuro que lo predice.
Un nio es un nudo complejo de historias desconocidas,
pero palpitantes. Ante tal situacin es necesario repensar el
problema del inicio de la educacin escolar y sus propuestas
de formacin. Desde hace algn tiempo he venido pensando
una nueva posicin frente a la infancia y su relacin con la
escuela. Una propuesta centrada en el nio como sujeto
principal de la historia ha sido la fuente de un programa y una
prctica nueva en lo que se llama educacin preescolar. A
partir de la complejidad de lo que es un nio quisiera sealar
algunos obstculos que pueden presentarse frente a la
relacin entre un nio como personaje fundamental del
proceso de conocimiento y una escuela que tambin tiene su
historia.

0166

b) La disciplina de la repeticin.
Un nio, una nia es un nudo complejo de historias. Pero,
qu es una historia?, es el recuento de fechas y datos
biogrficos de un sujeto? No nada ms. Fundamentalmente,
una historia es el caleidoscopio de los colores del deseo. La
historia, mi historia, no es lo que me ha pasado o lo que he
vivido, sino tambin lo que no me ha sucedido y lo que an no
ha muerto. Una historia es, ms que nada, el espacio donde
mi deseo ha buscado no morir o hacerse reconocer.
Lo que uno cuenta cuando narra su historia, no son los datos
ciudadanos sino los modos como se ha transitado por el
laberinto del deseo. Ahora bien, mi deseo como mi historia
aparece siempre en un mundo, y decir mundo, es nombrar
los otros, lo social. Por lo tanto, si toda historia es social, la
historia de cada nio incluye la relacin de su deseo con los
otros. Precisamente eso es lo que constituye su historia: su
vinculacin con el deseo de los otros. Pero, cmo hace
historia una nia si su tiempo est enclavado en un presente
inmediato?, cmo hace un nio para decir una historia que
anuda otras historias si (an) no puede decirla? La dice
jugando.
Jugar es intentar poner de un modo visible la complejidad
de la historia. Cuando el nio juega, pone en acto la historia,
en tanto presente, vinculada; entremezclada con las historias
familiares que la preceden y tambin determinan. Jugar es
intentar decir qu es la historia de un nio mientras la est
construyendo. Jugar es anudar ldicamente el pasado y el
futuro en el presente como acto.
Pero, qu se juega en un juego? En el juego se juegan
las danzas del deseo, o dicho de otra manera, los modos
subjetivos como un nio vive su deseo en relacin con otros.
Ante tan compleja y maravillosa actividad, la escuela
tradicional ha respondido con desconfianza al juego y con
disciplina ante las historias particulares. El gran obstculo para
una nueva forma de plantearse el lugar del nio en la escuela,
es el predominio de la disciplina frente a las actividades
ldicas. Ante la creatividad del juego se responde con la espina
1670

de la repeticin; ante la singularidad del deseo se contesta


con consignas disciplinarias que uniforman y silencian.
Para poder escuchar el juego del nio se necesita proponer
un poco de silencio a la disciplina. Para que el deseo y la
singularidad del deseo del nio florezca en el intento de
redactar su historia en el texto del juego, se requiere aceptar
las diferencias de los procesos y sus singularidades, sin
intentar reducirlos a una disciplinada, callada y silenciada
repeticin de lo viejo y lo codificado. Suena fcil no?
c) La solemnidad del adulto.
En el juego, el nio no slo intenta anudar historias sino
que eso le produce alegra. Por qu una nia re cuando
juega? Porque est creando un texto nuevo a partir de otros
textos. Jugar es descubrir las bondades del lenguaje; es
inventar nuevas historias; es asistir a la posibilidad humana
de crear nuevos latidos, y eso es maravillosam ente
placentero.
El juego del nio es muy serio, pero no es solemne. A la
seriedad gozosa del nio, a esa risa y concentracin ante el
invento espontneo, la humanidad respondi con rito y
solemnidad. La religin hizo del juego, rito; y de la seriedad
de lo all jugado, solemnidad. La religin judeocristiana intent
exiliar la risa del juego de la vida. Los dioses griegos jugaban
y rean; el Dios monotesta es serio y solemne.
Por qu rean los dioses? Porque jugaban mientras
creaban. La diferencia entre los dioses griegos y los humanos
es que mientras ellos rean creando, los hombres trabajaban.
La risa y el juego atentan contra la solemnidad del trabajo. La
carcajada interrumpe el trabajo y la ceremonia. El mundo
moderno ha hecho del trabajo la nueva ceremonia. El juego
est prohibido, porque crea en lugar de repetir, e introduce el
placer y la risa all donde se exige la ceremonia religiosa y la
solemnidad adulta.
En el juego, el nio se re porque se trata de algo muy serio:
hacer florecer brotes de vida y muerte. En el trabajo, el hombre
se endurece porque su alienacin no le da risa. En la escuela
0168

como formadora (en todos los sentidos) de los prximos


obreros del sistema, no se puede aceptar ni el juego ni la
risa. La risa y el juego no se aceptan porque la alegra y el
placer atentan contra la tristeza y el silencio del trabajo
alienado, la risa introduce un tiempo no recuperable por la
disciplina.
Permitir un proceso escolar donde el juego sea el viento
de da y la creacin el producto del placer, no sera acaso
proponer a los nios elevarse a la categora de dioses
griegos? Propiciar la invencin y el placer en el proceso de
construccin e invencin del saber, no implicara atentar
contra el modo moderno del uso del tiempo y de la posicin
frente al trabajo? S, todo eso implicara. Fcil de lograr no
es.
d) El olvido del laberinto.
Jugar no es fcil. Hay que ser muy nio para lograrlo. Pero
tampoco es fcil mirar jugar. Por qu? Porque el juego es el
deseo convertido en baile desinhibido. Jugar es poner a trotar
las palabras, las manos y los sueos. Quien juega dice
plsticamente, iconogrficamente, aquello con loque suea.
Jugar es soar despierto; an ms: es arriesgarse a hacer
del sueo, texto visible.
Un gran problema es que las maestras y los maestros frente
a los nios no pueden jugar. Los nios s, ellos no. Un gran
obstculo para instrumentar un programa donde el nio y su
juego estn en el centro del torbellino educativo, es la dificultad
que tienen los maestros para jugar. Nopoderjugarnoesni un
problema a resolver con voluntad, ni una consigna a obedecer.
Los adultos no podemos jugar porque hemos olvidado.
Olvidado qu? Nuestra infancia. Los adultos estamos
enfermos de olvido.
Cmo propiciar que las nias digan e inventen con sus
juegos, cuando uno no puede seguir jugando? Uno deja de
jugar cuando las instituciones nos convierten en desterrados
de la infancia, y la escuela, histricamente, ha representado
una institucin construida alrededor del destierro del juego, la
1690

risa y la creacin.
Qu representa para los nios el primer encuentro con la
institucin educativa? Este primer encuentro tiene un estatuto
de exilio. Los nios se convierten en exiliados al obligrseles
a dejar el pas de su casa, el territorio donde habitan. Valdra
la pena decir algo aqu acerca del exilio.
En el fondo, todos somos exiliados. Exiliados de nuestro
hogar, de nuestro territorio, de nuestro pas, de nuestros
sueos aejos. Pero hayal menos dos tipos de exilio: el exilio
que llamaremos dulce y aquel que podra llamarse amargo.
Hay exilios fecundos: aquellos que propician el intercambio
con los otros. Exiliarse es arriesgarse a los aromas de la
otredad. Hay exilios donde uno no olvida de dnde proviene.
Al contrario, uno llena su mochila con trocitos de pan de la
mesa abandonada, con un puado de tierra que lo vio crecer,
con una cancin y una tristeza de sas que surgen de donde
uno viene. Si no fuera as, qu podra compartir con aquellos
otros con los que se encuentra? Cmo intercambiar cachitos
de historia y apretones de vida si uno no trajera la mochila
llena de nubes exiliadas?
Pero tambin hay exilios amargos. A sos habra que
llamarles: destierros. El destierro es la desolacin de haber
dejado la tierra y odiar el origen. El desterrado no trajo nada
para intercambiar, nada de lo que fue o de donde vino; slo
tiene su amargura. Del exilio han nacido todas las amistades,
todas las naciones; Mxico sera lo que es si no fuera por
toda la fuerza que trajo el exilio espaol del '39, o la sabidura
del exilio chileno del 7 3 y el argentino del 76? El destierro
implica imposibilidad de compartir, porque expuls el placer
del recuerdo.
Los nios, al ira la escuela, comienzan el camino del exilio
y muchas escuelas les proponen el destierro. Algunas
escuelas quieren arrancarles a los nios sus risas y sus juegos;
quieren convertirlos en desterrados de su infancia. La escuela
puede funcionar como mquina de destierro si no le permite
a los nios que traigan sus mochilitas llenas de cuentos e
historias; llenas de risas y tonteras. La escuela puede
0170

propiciar que el encuentro con la otredad pueda estar repleto


de caramelos humanos, es decir, que se produzca un exilio
dulce.
El gran problema es que muchos adultos hemos olvidado
nuestros miedos infantiles, nuestros terrores de la noche,
nuestra algaraba de nios. Adulto es el desterrado de la
alegra de la infancia. Y qu es esa alegra? El ruido que
produce la infancia al inventar jugando, que la vida puede
devenir un exilio en forma de chupirul. Aceptar el juego como
posibilidad y al nio como personaje a acompaar en el
camino del exilio, implica que los adultos nos atrevamos a
enfrentar el olvido de nuestro propio laberinto. Pero, por qu
es tan difcil recordar ese laberinto? Porque ese laberinto no
es otro que el laberinto del deseo.
Por qu uno olvida la infancia? Porque la infancia es el
tiempo donde la sexualidad y la muerte hacen de nuestra
actividad un juego subjetivo. Vencer el olvido del laberinto del
deseo no se logra con buena voluntad y un buen mtodo
efectivo. Cmo se podra lograr? Esa es la pregunta con la
que daramos la palabra a los maestros, por lo menos a
aquellos que quieran arriesgarse a recordar que ellos tambin
corran como venados, lloraban porua ausencia lastimosa y
gritaban como locos cuando sonaba la hora del recreo.
Saquemos de las m ochilas los pedazos de olvido y
compartamos el exilio.
4. De la Carpa a la Real Academia o de la Afasia a la
Cspide del Cine
En la llamada poca de oro del cine mexicano, una
extraa estrella brilla con una luz particular, Cantinflas. Lo
extrao no es tanto el nombre, sino lo que implica para el cine.
Nacido el12 de agosto de 1911, oriundo de la capital,
exactamente de la famosa colonia de Santa Mara la
Redonda, hijo de doa Soledad Reyes y de Pedro Moreno,
este hombre vestido con una camiseta larga, unos pantalones
a media cintura, una gabardina hecha jirones y un sombrerito
cantarn -atuendo que surge de la tira cmica Vaciladas de
1710

Chupamirto que desde 1927 sala los domingos en el


peridico El Universal- introduce al cine, un modo muy
especial de hablar y de conversar con el otro.
Su aparicin artstica se realiza en las carpas de las
colonias populares, primero como bailarn y luego como
cmico, oficio al que llega despus de incursionar en el arte
de toreo y la talacha del boxeador.
El cine nacional de los aos treinta, cuarenta y principios
de los cincuenta, viva un tiempo de esplendor. Directores
como: el Indio Fernndez, Ismael Rodrguez, Fernando de
Fuentes y, ms adelante, Luis Buuel, mostraban, a travs
del lente de sus cmaras y las letras de sus guiones, imgenes
llenas de mujeres valientes, hombres enamorados y horizontes
en claroscuro. Las historias de amor y odio del campo bravo
y los puertos violentos se revelaban al pblico en pelculas
como All en el rancho Grande (1936), Mara Candelaria
(1943), Pueblerina (1946), Ro escondido (1947), La perla,
El mar no es negocio (1949), o la clebre Mujer del puerto
de 1933. Los rincones amargos de la ciudad, as como sus
espacios musicales y pasionales se podan apreciar en
pelculas de la fuerza de los Olvidados (1949), Nosotros los
pobres (1947) o Saln Mxico (1947). La fotografa de
Gabriel Figueroa enfocaba los cielos de Mxico, mientras
actrices como Dolores del Ro y Mara Flix iluminaban el
firmamento de la industria cinematogrfica. Los actores de
bigote negro y ojos oscuros, no se dejaban eclipsar por la
belleza y la fiereza de las divas; la voz de Jorge Negrete, se
enfrentaba a duelo con la de Pedro Infante, mientras el otro
Pedro, el Armendriz, alzaba su ceja cuando miraba al
horizonte donde fumaba Arturo de Crdoba.
En medio de ese esplendor, Cantinflas irrumpe con un
modo de hablar irreverente y juguetn. Ante los dramas
impregnados de academia de los ingleses o la seriedad
filosfica de los franceses, Cantinflas introduce el habla de la
plebe, el lenguaje de las carpas y la cantaleta burlona de las
calles urbanas. El melodrama y las tragedias clsicas son
despojados de su atmsfera solemne por un personaje que
0172

baila mientras habla, y dice sin decir, lo que no se sabe bien


que est diciendo. El lenguaje de Cantinflas es un modo de
poner en tensin la lengua culta de la burguesa y las clases
dominantes. El goce de su decir, aparece en la violencia que
introduce cuando llena los dilogos de giros e interpreta
palabras de las quedesconoce su significado o su correcta
diccin, este desparpajo produce una gran felicidad porque
el desconcierto que provoca, es vivido como victoria y lleva al
otro, en general -abogado, polica o juez- a un terreno donde
su juego verbal se convierte en arena movediza y suelo
resbaladizo. Cantinflas introduce el habla popular, pero
tambin un modo de charlar sin decir y de hacerse escuchar
pero no entender; hace del lenguaje una cascada de palabras
que producen, mucho ms una pica del sinsentido, que un
dilogo comunicacional. Su modo de expresin atenta contra
la seriedad y, menendose mientras habla, hace bailar al
lenguaje ah donde se le quera esttico y erudito. Su insolencia
es alegra de la palabra que se regocija de la sorpresa de su
enunciacin. Demos un ejemplo con su propia vo z:
Pos ah est el detalle!
Que trais joven -resulta que de momento dice que cada
cosa quien sabe entonces...
porque eso s ni modo y hay donde ves, la emancipacin
propia del mismo pero luego, cada quien ve las cosas segn
l...
Mire baboso peludo...Aguntese!. Total, pero no, porque
eso s ni modo.
Ora que t no te das cuenta, pero tenemos hartos vacilones,
lotro da me agarr uno en el telfono, mira si sers... porque
total cuando se encuentra uno luchando por la unificacin
proletaria qu necesid haba deso, porque t y yo, pues no,
pero lo que t, total."4
Monsivis opina sobre la importancia del mimo mexicano
en el cine: "Cantinflas es la irrupcin de la plebe en el idioma.
Antes de l, los peladitos, los parias urbanos, slo existen en
el espectculo como motivos pintorescos... Cantinflas aporta
una diccin y un ritmo extraordinarios, y un movimiento corporal
1730

que dice desparpajo e incredulidad ante las jerarquas


sociales."5
Precisamente esto es lo interesante del asunto. Cantinflas
introduce el lenguaje popular, produce con su decir un atentado
contra la seriedad de la academia y las clases sociales, y lo
hace de manera tan radical, que las obliga a reconocerle su
fuerza y su dinasta popular. Tanto es as, que ha logrado lo
que muy pocos: que su estilo y su nombre propio se vuelvan
materialidad en la historia de la lengua y moneda preciada
de los eruditos del lenguaje. En la ltima edicin del
Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola, en
la pgina 188, se encuentran dos nuevas palabras en el mar
de nuestro idioma castellano, una como sustantivo y otra
funcionando como verbo: Cantinflada" y Cantiflear". Este
hombre nacido de las carpas y los cuadrilteros del boxeo
popular, pudo firmar con letras de oro su pasin por el lenguaje
y su alegra por las palabras saltarinas. Cantinflas hizo de su
nombre propio, una palabra comn; pasa del anonimato del
barrio a la cumbre del cine, y de ah, a la academia y sus
diccionarios. Hace de su nombre singular, un verbo, ahora
universal.
Pero su hazaa no se queda ah, logr, adems, algo
inusual, esta vez dentro del campo mismo de los estudiosos
del lenguaje y la lingstica. Para dar cuenta de ello ser
necesario remitimos a una de sus pelculas ms hermosas y
divertidas: "Ah esta el detalle .
La pelcula ms famosa de Cantinflas se comenz a rodar
el 25 de junio de 1940 y se termin slo un mes despus. El
argumento fue escrito por Juan Bustillo y Humberto Gmez,
la escenografa estuvo a cargo de Carlos Toussaint, la foto de
Lauro Draper y fungi como director, el mismo Bustillo.
Acompaado con actores de la talla de Joaqun Pardav y
Sara Garca, Cantinflas logra su consagracin con una pelcula
que no denotaba una trama profunda pero s llena de enredos
y alegra.
La pelcula comienza cuando a peticin de Paz, la sirvienta
de una casa adinerada, Cantiflas debe matar a un perro
0174

llamado Boby, que no dejaba salir a su dueo, Don Cayetano,


quien preparaba un viaje ficticio. El viaje que finga hacer el
dueo del perro y de la casa, se deba a su inters por
sorprender a su mujer, Dolores, en un bochornoso acto de
infidelidad. La coincidencia hace que la noche del supuesto
viaje, Boby, un antiguo novio de Dolores, intente sobornarla
con cartas que ella le haba escrito otrora. Esa noche, Boby
llevara las cartas que cambiara por dinero, pero ya estando
ah no se conformo con la plata y quera algo ms. En ese
momento, Don Cayetano llega con la polica y, tanto Cantinflas,
que se estaba tomando el licor del patrn de su novia Paz,
como el fraudulento ex-novio, deben escapar; este ltimo
escapa, el primero se esconde. Los equvocos comienzan
cuando Cayetano encuentra a Cantinflas escondido en la
despensa y cree que l es el infame que mancilla el honor de
su matrimonio. El relajo no termina ah, ya que para evitar el
problema, la ofendida esposa asevera que Cantinflas es su
hermano; asunto que cambia las cosas ya que Cayetano
necesitaba la presencia de su cuado para poder cobrar la
herencia que su difunto suegro dej y que no poda llevarse a
cabo sin que apareciera el susodicho. Los malos entendidos
y las aventuras de estos personajes desembocan en el famoso
juicio donde el fiscal acusa a Cantinflas de asesinar a Boby,
el exnovio, y l acepta haber matado a Boby, el experro. Este
equvoco es el centro del juicio y sus vericuetos.
Lo que me interesa sealar aqu es el modo como
Cantinflas se expresa en esa escena memorable para el cine.
Hay dos momentos estelares, primero, cuando el fiscal quiere
demostrar la vida ilegal que ha llevado el acusado y saca a
relucir la existencia de un establo clandestino que tena un
toro, una gallina y un perro. Cantinflas responde a la acusacin
de este modo;
Sabe usted, era un toro, Sr. Juez, que desde mi to se
estaba muriendo, no mi to, el toro verdad, entonces yo lo vi,
dije hombre quien sabe de cualquier manera, que claro pues
ya hasta cojeaba y dije vengase pa'ca, sobres me lo traje,
viera ust ahora est muy gordo, verdad, pero como yo digo
1750

si es no ms un toro ya ah y quin orde, digo.


Hay otro momento cuando Cantinflas quiere hablar en
relacin de su defensor...
Seor juez yo pido la palabra y creo que tengo derecho
porque ya es mucho aguantar a este endividuo, no quiero que
al agarrar la misma se me quiera tomar por tomar, que as
sea, este endividuo desde un principio se vio la mala intencin,
seores del jurado no no no quiero tampoco porque, mire
usted, hasta le consta yo tengo un, a ust le conozco muy bien
seor, yo no quiero tampoco que se tome y se me subaje en
esta forma, porque soy macho, macho en cualquier terreno y
a mi no, yo pido que se fusile al seor este y al otro seor y a
todos, y a usted, contra usted no pido nada porque ya me
cans materialmente...
Si se afila el odo, se podr apreciar que su modo de
expresin denota una alteracin de la contextura, una
disminucin en la variedad y extensin de las frases, existe,
adems, una abolicin de la flexin y la jerarqua de las
unidades lingsticas, se genera un agramatismo y, centralmente,
se aprecia un atentado contra las reglas sintcticas. Esto nos
levara a sealar, desde una patologa del lenguaje, un trastorno
en la contigidad, tal como lo mostr Jakobson, a quien
trabajamos en el captulo sobre la metfora y la metonimia
Lo curioso y lo maravilloso, es que Cantinflas hace de su
supuesta falta el trampoln de su alegra. El trastorno que
seala la patologa, recibe el nombre de afasia, pero Cantinflas
hace de ella el camino del desparpajo y la ruta de su xito
cinematogrfico. Quiz este sea uno de los ejemplos
paradigmticos, donde se muestre que las supuestas
enfermedades no son necesariamente una deficiencia, sino,
tal vez, un modo especfico de relacin con el mundo. Cantinflas
hace de su falta su tesoro, y de su afasia un dilogo con la
academia, el cine y la fama mundial. Este cmico mexicano
hace saltar al significante y produce, con su relajo de palabras,
que el lenguaje se vuelva fiesta y los fonemas canicas en el
juego de la vida.

0176

5. En la Toma del Poder, la Palabra lo Toma


El primero de diciembre de 1988, tuvo lugar en Mxico, el
cambio de poderes, marcado por la ley.
A las once de la maana, el Licenciado Carlos Salinas de
Gortari, cumplira con la obligacin constitucional de rendir
protesta, tras colocarse la banda l mismo. No slo el
presidente entrante vivira la protesta, muchos mexicanos
estaban seguros que Salinas llegaba al poder tras un golpe
espurio en el campo de las elecciones y un fraude sin
precedentes en el espacio democrtico. Quien le haba cedido
la banda era el presidente saliente, Miguel de la Madrid,
siendo ayudado, en este acto solemne, por la presidenta de
la Cmara de Diputados, Socorro Daz Palacios. Nunca mejor
nombre para esa ocasin. Ya que estamos hablando del
pasaje de la banda, acompaaban a los personajes antes
citados, el gabinete entrante que sera integrado por 8
economistas, 6 abogados, 1 mdico, 1 profesor, 1 ingeniero,
1 general y 1 almirante de la armada.6 Una vez cedido el puesto
y que el nuevo presidente haba sido investido con los poderes
y los colores de la nacin, la diputada Socorro, pronunci,
como le exiga su lugar de lder de la Cmara, las siguientes
palabras: El Presidente de los Estados Unidos de la palabra,
har uso de los ....; sigui un pequeo silencio y vino de
inmediato la rectificacin. La frase constitucional es: "El
Presidente de los Estados Unidos Mexicanos har uso de la
palabra. El lapsus es evidente, pues hubo una significativa
sustitucin: el significante palabra vino en lugar de mexicanos
y, viceversa, mexicanos fue al lugar de palabra. Este acto no
fue fallido sino logrado, pues la frase que se construy: El
presidente de los estados unidos de la palabra, har uso de
los mexicanos, fue un presagio y una verdad. Es curioso cmo
el acto de un sujeto puede representar el signo de los tiempos
y cmo el inconsciente puede mirar el futuro al recordar el
pasado.
6. Escalera al Cielo
El mismo da del calendario, pero seis aos despus,
1770

tendra lugar, en lo formal, la secesin del poder presidencial.


Tras los homenajes correspondientes, Carlos Salinas de
Gortari hara entrega de la banda, al presidente electo, por
supuesto, antiguo miembro de su gabinete y de su partido, el
doctor Ernesto Zedillo. Se encontraban en el podium superior,
el Presidente saliente y el de la Cmara de diputados y, en
inferior, los secretarios encargados de dar fe escrita de lo
que aconteca en ese recinto gubernamental. A las dos de la
tarde, hizo su entrada el doctor Zedillo en medio del aplauso
de diputados, invitados especiales y miembros de los poderes
pblicos. Todos los mexicanos que no fuimos invitados a la
ceremonia, y seguamos por televisin tan importante suceso,
vimos al doctor Zedillo acercarse al lugar donde se realizara
el cambio de poderes; pero en un momento, se vio llegar al
estrado superior slo a los miembros de su escolta. Luego
de que en Mxico, ese ao, acontecieron diversos sucesos
violentos, por un momento el teleauditorio contuvo la respiracin,
inmediatamente, las cmaras mostraron la imagen del
Presidente electo que haba subido al podium, s, pero se
haba equivocado de piso, metindose al espacio de los
secretarios,. Rectificado el piso y el paso, lleg sonriente al
lugar que la Constitucin le demandaba. Los actos no es que
digan ms que las palabras, lo dicen de otro modo, a veces,
como en este caso, ms ilustrativo.
7. Lingstica Prista
No cabe duda que los tiempos cambian. Quien primero
fue Dios y reciba todos los halagos posibles cuando estaba
en el poder, ahora, cuando ya lo perdi, no slo es indeseable,
sino que se le intenta expulsar de donde vino. El partido en el
poder tiene una moral de hierro: al que no le sirve le pasan
cuchillo, con tal de salvar los curules y el control del pas. En
medio de la crisis econmica, poltica y social, el PRI se debata
entre expulsar a un ex-presidente que se les haba convertido
en un problema o dejarlo dentro del partido pero fuera del
pas. En este contexto, de nuevo la materialidad del significante
nos ayuda a mirar el con-texto. Presento, sin ms comentario,
0178

una caricatura que se public el 19 de septiembre de 1996


en el peridico La Jornada.
L IN G IST IC A PR IISTA El Fisgn

8. Recopilacin Vagabunda
Si se hiciese una encuesta literaria, donde la pregunta
fuese: Cul cree usted que sea el libro ms editado y, por
ende, ms ledo, escrito en lengua castellana despus del
Quijote de Cervantes?, muchos responderan que Cien aos
de soledad de Garca Mrquez o quiz que El laberinto de la
Soledad de Octavio Paz; tal vez, si se pensase ms en la
poesa, se propondra el Aleph de Borges o Azul de Rubn
Dario. Algunos otros, ms de la onda, responderan que De
perfil de Jos Agustn, o La regin ms transparente. Pero
no, el libro ms ledo, escrito en lengua castellana despus
del Quijote, es nada menos que Picarda Mexicana de
Armando Jimnez.7
Este texto que, junto con su segundo volumen incluso ha
generado un extenso trabajo de un premio Nobel como lo es
Octavio Paz, se construye como una recopilacin de frases
populares, y no tan populares, que se emiten y se ejercen en
los lugares donde la vida cotidiana tiene sus placeres. Sea
en el retrete de un restaurante elegante o chafa, en la cantina
de un barrio lastimado por la economa o en los pasillos de
los salones legislativos, el lenguaje siempre encuentra la forma
de hacerse or. El espacio del pensamiento o la reflexin no
es la excepcin.
1790

Uno de los grandes placeres, adems de la escucha clnica,


que proporciona el hecho de ser psicoanalista, es la
posibilidad de viajar para compartir las preguntas y los
enigmas que la praxis y el saber psicoanaltico nos procura.
El espacio de la transmisin siempre ha sido complicado pero
hermoso y me ha permitido visitar diferentes estados de la
Repblica Mexicana como son: Puebla, Oaxaca, Veracruz,
Jalisco, Tabasco. Ah he compartido lo que este saber nos
depara. Lo curioso es que cuando llega al momento de pensar
el significante y sus movimientos, han surgido ejemplos
emanados de estas diferentes regiones.
Quisiera compartir aqu algunos de ellos.
Una vez, luego de trabajar las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis que publicara Freud, precisamente
aqulla donde surge la famosa frase: El que comienza
cediendo en las palabras, termina cediendo en los hechos,
alguien pasa un papelito donde se lee: S, Freud tiene razn,
el que comienza cediendo en la palabra, termina cediendo
en el lecho.
Otra situacin que se repite es aqulla de ejemplificar la
manera como el significante no est adherido a un significado,
a partir de jugar con las palabras en el famoso no es lo
mismo... Presento aqu algunos de ellos.
No es lo mismo:
No ds flores a las seoritas que, no desflores a las
seoritas.
Crrele pava que te lanzan que, crrele que te la zampaba
Un gato montes que, te monts un gato
En un pueblo de la huasteca, existe un dicho muy conocido:
San Cayetano era santo
coma como vesta
dorma sobre una vieja estera,
la vida del santo
pero todo el mundo lo dice as:
San Cayeta no era santo
coma como bestia
dorma sobre una vieja, estera
0180

la vida del santo"


En los ejemplos anteriores se ve muy claro cmo la
significancia se produce a partir del lugar que ocupe el
significante dentro de la cadena, es tambin evidente cmo
el significante por s mismo no significa nada, y cmo el
sentido se produce a partir de su ubicacin.
Pero quisiera referir aqu, un chiste que me contara un
paciente en medio de una sesin muy luminosa. En l se ver
como un significante no es otro significante y cmo no necesita
haber alteracin fontica, ortogrfica o sintctica, para que
un significante , por el simple hecho de estar en otro lugar,
produzca significancia en el acto de la pura diferencia. El chiste
le fue contado a mi paciente por una colega andaluza. La
espaola pregunta a un grupo de amigos que estaban
trabajando... saben ustedes cunto dura un polvo?, ante la
sorpresa y el silencio de los escuchas ella misma respondi:
lo que dura dura. Antes de comentar respecto de este cuento,
quiz valga la pena aclarar que polvo es la palabra, dulce y
juguetona, que utilizan los espaoles y, por su puesto, las
espaolas tambin, para referirse al acto sexual. Como se
hace evidente la significancia del chiste consiste en los
mltiples sentidos que se engendran por la respuesta, pero
los mltiples sentidos se producen porque el significante
dura , que aparece en tres lugares diferentes, siendo
exactamente la misma palabra, produce sentido segn en el
lugar que se encuentre.
9. Intersecciones: Tatuajes y Rayas
El psicoanlisis no es un espacio enclaustrado, tampoco
una praxis y un corpus doctrinal cerrado al mundo y sus letras,
todo lo contrario, Lacan durante muchos aos estableci
fructferas relaciones con otros campos del saber, por ejemplo,
con la antropologa, la lingstica y las matemticas. Pero no
slo con otros saberes, sino tambin con otras prcticas
sociales, tal es el caso de su incursin en el campo de la
literatura y la criminologa. Es precisamente este ltimo campo
el que me interesa convocar aqu.
1810

En 1995, apareci en los anales del Instituto Mexicano de


Psiquiatra, un estudio muy interesante sobre una crcel de
Mxico. Su ttulo lo dice todo: Conducta criminal de alta
peligrosidad: personalidad y tatuajes. Se trata de una
investigacin realizada en el Centro de readaptacin social
de Almoloya de Jurez, catalogado como penal de alta
seguridad, donde participan diferentes instituciones como son
la Secretara de Gobernacin, la Universidad Anhuac, la
Divisin de Investigaciones Clnicas del Instituto Mexicano de
Psiquiatra y la Divisin de Investigaciones Epidemiolgicas
del mismo instituto. Su inters se centra en los tatuajes, ms
precisamente, en relacionarlos con las conductas criminales.
Su marco terico se basa en autores norteamericanos como
Post y Grumet y su metodologa se fundamenta en la
demografa y la epidemiologa, evidentemente.
De un total de 504, se estudiaron ( as lo dicen ellos) 306
internos, encontrndose que de los 504, 195 tenan algn
tatuaje, lo que representa el 36% de la poblacin. Despus
de enumerar el tipo de tatuajes que encontraron (de nombres
y letras, de corazones, msticos, diablicos, anatmicos etc.)
llegaron a la brillante conclusin de que existe una relacin
entre los tatuajes y la personalidad y de que, a pesar de que
sus resultados no pueden concluir nada, en cambio s se
puede sealar que los internos acusados de homicidio
presentan con mayor frecuencia tatuajes diablicos y los
convictos por daos a la propiedad, tatuajes con rostros de
personas.
La pobreza de este estudio no deja de llamar la atencin, y
ms all de la necesidad de generar una discusin seria sobre
los mtodos y los anlisis realizados, existen por principio
dos diferencias con lo que plantea el psicoanlisis: primera,
los tatuajes no pueden ser ledos simplemente como signos
ni como significados, sino como significantes; y segunda, no
se trata de estudiar reclusos, sino de leer historias.
Afortunadamente en Mxico no slo se realizan investigaciones
de ese tipo en los reclusorios, tambin existen aquellas que
intentan mirar desde otro lugar las escrituras realizadas dentro
0182

de las crceles, y , adems, tratar de otro modo, tanto a los


internos, como a sus producciones. Tal es el caso del libro
sobre el encuentro entre el arte y el encierro que realizaran
Mara Laura Sierra y Mara Elisa Laguna.
Intentando mostrar otra mirada respecto del tatuaje y
tratando de ir ms all de la lectura estadstica y clasificadora,
es que escribo las siguientes lneas.

a) Tapices de piel
Toda sociedad tiene sus leyes y, por lo tanto, sus
instituciones. Las sociedades tienen sus espacios permitidos,
sus lugares tolerados y sus territorios prohibidos. Tienen
tambin su cultura como mquina de producir signos y sus
rupturas cuando estos signos se vuelven contra ellas o se
enloquecen en las diferencias inclasificables; tienen sus picos
encumbrados y sus puntos de fuga.
Pero asimismo, todas las culturas tienen sus concepciones
del cuerpo. Segn sea esta arquitectura del cuerpo, ser su
modo de representarse. La cultura hace del cuerpo el espejo
de su representacin: sus imgenes en la moda, sus adornos
brillantes frente a la opacidad de la piel y sus exigencias
estticas en las ceremonias obligatorias, revelan los modos
como se concibe una sociedad.
De estas ideas y concepciones sobre del cuerpo, surgir
la significancia y la representacin del tatuaje.
El tatuaje ha sido una prctica que atraviesa los tiempos y
sus diferentes producciones . Desde los chinos con sus
legados en la piel y los faraones egipcios y sus insignias de
linaje, hasta los rockeros y sus dibujos satnicos o psicodlicos,
el tatuaje ha marcado la piel de los humanos. El tatuaje hace
de la piel, el papel de una declaracin y esta, ya que marca
cortando, se convierte en un acto de desafo al tiempo. Hay
amores que exigen una promesa escrita con sangre, hay
promesas que no deben borrarse en ningn viaje y existen
viajes que no pueden no dejar huella de amor. Los marinos
son expertos en el tema; ante la inmensidad del mar y la
1830

negrura de la noche tropical, escribirme tu nombre color de


luna me embriaga de tu sal con olor a ausencia. Pero no slo
de amor se escribe, el odio tambin tiene su lugar en las
declaraciones: el pual tatuado que an no encuentra su funda,
la venganza escrita en forma de calaca en el brazo ejecutor,
la galera grabada con navaja de nombres de los hombres
que estuvieron y ya se fueron. El tatuaje es la escritura de las
pasiones cuando se convierten en apuesta frente al devenir.
Tatuaje: iconografa imborrable de las pasiones; pacto tejido
con los hilos del amor y la muerte.
A lo largo de la historia, el tatuaje ha sido un espacio donde
se escriben las prcticas sociales. En la antigedad, la
relacin ertica de los mortales con los dioses exiga la marca
de un consentimiento o una insolencia, y su trazo deba
ejercerse en la piel. Las pruebas iniciticas en muchas
latitudes tambin necesitaron su constancia corporal. Cuando
la valenta, el herosmo o el arrojo de un guerrero sobrepasaba
los lmites cotidianos de una tribu, los tatuajes venan a ser el
acta del valor. Del mismo modo, en otros prados calurosos,
servan a los guerreros como simulacro ideogrfico que les
permitan adquirir la fisonoma de un animal o un espritu,
produciendo, para la guerra o la fiesta, un aspecto terrible o
divino. La escritura en la piel tambin fue usada como signo
de hechicera y sabidura en Oriente, donde los hechiceros,
portaban en sus cuerpos dibujos mgicos y enigmticos como
demostracin de sus poderes e insignias de sus embrujos y
pactos malignos. La sabidura no se ha salvado de ser trazada
en los cuerpos encorbados de sus pilares humanos.
En la actualidad, el cuerpo que haba sido reprimido y
velado por las religiones judeocristianas, vuelve a portar los
trazos en la carne. Los tatuajes se han convertido en un modo
de ejercer simulacros no msticos y de producir una esttica
en movimiento. Con ello, el cuerpo se puede convertir en tapiz,
en espacio doloroso de moda, en museo ambulante, en graffiti
epidrmico o en prctica de fierros pintores que convierten a
cualquier ciudadano en un hombre ilustrado.
De este modo, a lo largo de la historia, el tatuaje ha
0184

cumplido o realizado diferentes funciones: mgica, al propiciar


proteccin y servir de amuleto u oracin encarnada; mstica
en tanto comunicacin y correo de sangre con los dioses;
identificatoria como smbolo de iniciacin o pertenencia y
esttica propiciando que el cuerpo se convierta en la
superficie del adorno y la audacia semitica.
Entre todas estas funciones, hay quiz dos que histricamente
son significativas. El tatuaje funge como evidencia de
humanidad al encarnar el origen de la actividad artstica. La
escritura en las cavernas, las inscripciones en las tumbas son
las marcas de la humanizacin pero el caminar del arte
comienza en la escultura del propio cuerpo. El cuerpo apareci
como un objeto sagrado y por lo tanto como la primera
escultura a producir. En el origen del arte est la produccin
escultural del cuerpo; ms claro, el cuerpo fue el primer objeto
a decorar y por lo tanto el primer acto artstico viviente. Cuerpo:
escultura mgica marcada con tinta de sangre y carbn.
Siguiendo en esta ruta, el tatuaje, en tanto acto esttico
escultural, permiti en los orgenes dar el paso del destino
puramente biolgico al pacto social. Los adorno y los
decorados en la cara representan el paso de la superficie
carnal al rostro como texto de la dignidad social, la ferocidad
guerrera o estratificacin mstica. El tatuaje represent la
primera escultura humana al inventar una mscara sobre el
rostro.
b) Geografas marcadas.
Para el psicoanlisis, el tatuaje cumple diversas funciones.
Ante el cuerpo vivido en la fragmentacin, ste puede fungir
como el trazo que unifique en lo imaginario lo que se rompe
en lo real. En este mismo registro del imaginario. El trazo que
marca el cuerpo con un graffiti particular, empuja a la
singularidad en medio del mar de cuerpos annimos;
cualquier brazo, tan parecido a todos lo brazos, deja de serlo
y se convierte en el mo, al reconocer el sello de una historia
hecha carne. Tatuaje: trazo de la diferencia. El espacio del
cuerpo se vuelve, entonces, el mapa de las rutas singulares y
1 85-0

diferenciales por las que un sujeto particular ha transitado en


el laberinto de los amores y los odios.
En otro registro, el tatuaje permite cifrar el cuerpo como un
modo de dar aposento a lo que le da significacin. Por medio
de l, el cuerpo se convierte en el espacio de la instancia de
la letra; se transforma en la instancia hecha letra. El cuerpo
es tatuado, es marcado por las agujas pero tambin por el
amor perdido, la palabra nunca dicha que hace hueco, el golpe
de la traicin inesperada o el adis que hizo brotar la libertad;
el cuerpo es el espacio donde la historia escribe sus trazos:
es el campo de las cicatrices del tiempo.
Hay algo importante, el tatuaje no slo implica a aquel que
se ray la piel. Tatuarse es un modo ertico de trazar en la
geografa del mundo, una marca de existencia. Se trata de la
escritura como modo de localizacin del sujeto en el campo
del Otro. Pero no de cualquier escritura, es aquella que
singularizando el cuerpo legitima un modo especifico de
representarse, adems, y por lo mismo, el cuerpo adquiere
el estatuto de canto visible, de voz de sangre; de apuesta,
desesperada o no, de gestar una va de la belleza que se
encarne en una declaracin de existencia; es un modo de
gritar en medio del silencio y de producir un trazo en el campo
del Otro, en el de su ley.
c) Cdigo de barras
Existe una clara relacin entre la ley y el cuerpo; sta quiere
someterle. El derecho y sus caminos siempre desembocan
en los cuerpos. Desde su origen el derecho se escribe en los
cuerpos; todas las actas se levantan sobre l. Sea por la va
de la justicia penal o la civil, los cuerpos son castigados u
obligados; puede ser la silla elctrica, la crcel o la obediencia
en la fidelidad conyugal. La ley escribe su texto en la superficie
corporal.
Esta ley puede ser punitiva o no; la moda, por ejemplo, es
un modo de ejercicio de lo legal que no tiene el rostro de la
polica. Su fuerza se realiza a partir del dficit. La moda
funciona sacando elementos que no se usan o sirven (grasa,
0186

pelo, arrugas, etc.) o agregando ( pintar uas, sembrando


pelo, abultando senos, etc.), es decir, corrige. La moda
interviene corrigiendo con relacin a un cdigo; obliga a los
cuerpos a alinearse en una norma, ella los normatiza; los viste
con los trapos de la exigido.
Pero la ley tambin tiene su rostro feroz: castiga a aquel
que no la cumple. Pero dnde se ejerce ? Sobre los cuerpos.
El cuerpo es el espacio de realizacin de lo legal. El ejercicio
de la ley tiene en el cuerpo su territorio privilegiado porque es
su pas de existencia; es su piel. En el cuerpo no slo se ejerce
el castigo sino, como en el ejemplo de la moda, se escribe su
texto. Adems, es donde se usan sus instrumentos sean
letales, estticos o correctivos; donde funcionan los bistures
quirrgicos, el potro, la cruz, el tegretol, el apando o las
golpizas de la polica de todas las ciudades, los padres rgidos,
los maridos machistas o los maestros retrgradas. El cuerpo
es donde la mquina de escribir de la ley traza el cdigo con
sus herramientas filosas.
Aqu es donde el tatuaje, especficamente, tras las rejas,
cobra su fuerza y su belleza. Ante el cdigo de barra, la flor, la
calaca, la ria o el pual. Los autores que estudian el poder lo
han sealado ejercindose de arriba para abajo; Foucault y
el estudio de las prcticas disciplinarias, Althusser y la
denuncia de los aparatos ideolgicos del estado. Pero no
hay ejercicio del poder estatal, fam iliar, policaco o
pedaggico que no se encuentre con la resistencia. No hay
sometimiento sin guerra, ni imposicin sin protesta: no hay
ley ejercida que no se enfrente a su contestacin y ,a veces, a
su anulacin. Tambin existe el poder de la rebelda y la
contestacin. El tatuaje es un ejercicio del poder rebelde frente
al del cdigo punitivo.
La ley castiga encerrando, poniendo tras las rejas;
embotellando. Se castiga la libertad aprisionando el cuerpo.
Pero con el tatuaje se ejerce un acto de libertad. Encerrado el
cuerpo es lo nico que nos pertenece; all se escribe la ley
pero tambin el poema; el cuerpo se transforma de espacio
de castigo y encierro en archivo de vida y libertad. El
1870

embotellado llena de licor rojo la amargura d la sombra; se


emborracha de agujas.
En a escritura, la hoja en blanco circunscribe el limite del
trazo, en la crcel, la hoja en blanco dnde escribirse es el
cuerpo. Rayndose se transforma el cuerpo propio en el
propio cuerpo. Rayarse es una prctica de la recuperacin
del cuerpo, de liberarlo. All se escribe algo surgido de la
propia historia que nadie puede borrar. La piel se transforma
en el pergamino que lleva a la isla del tesoro, y, en qu
consiste ese tesoro? En las leyendas de la vida. Esas
leyendas se escriben en las hojas de piel viva. El tatuaje
convierte al cuerpo encerrado en isla reconocible; en territorio
propio dnde intentar escribir una novela; la propia, la nica,
la que no se puede arrebatar. Los tatuajes convierten las
crceles en bibliotecas radicales.
Frente a la fealdad de la ley, los tatuajes inventan una belleza
clandestina: frente a lo gris de los muros el color de la virgen,
los brillos de la muerte; el rojo de la sangre. Las rayas
transfiguran los barrotes. La belleza puede ser pensada como
la tctica realizada del equilibrio, pero tambin como el invento
humano por transformar la verdad de lo horrible en canto
escuchable; la belleza es transgresin, no de la regla sino de
la realidad. En su origen el horizonte de lo bello consisti en
transfigurar el impacto intestinal del cuerpo y la pesadilla de
lo existente en trazo exuberante que libere y texto con vuelo
que transporte. El tatuaje en las sombras es un modo de revivir
una y otra vez el origen del arte: libertad y transgresin ante lo
existente.
Presos, todos estamos, de qu?... de nuestro cuerpo y
del lenguaje. Desde el psicoanlisis reconocemos que el Otro,
ley y mandato, no est slo en el cdigo de los congresos, en
el padre totmico o en la constitucin de los pases, sino que
es nuestro cuerpo; el Otro se encama en el cuerpo. Por eso
tatuarlo, rayarlo, hacerlo libro visible, constituye, hace trazo
en ese espacio del Otro. El tatuaje quiere liberar el cuerpo en
cautiverio por la biologa y la ley. No lo logra del todo (qu lo
lograra?) pero permite el intento de marcarlo con trazos
0188

singulares; permite subrayar en ese campo la particularidad


de una historia. Posibilita escribir, quiz, el nombre propio en
el espacio del Otro. Se trata pues de una prctica de la firma;
tatuarse es firmar de recibido pero exigiendo la clusula que
ese cuerpo puede usarse como libro de la historia. Tatuaje:
firma indeleble en el silencio del Otro.
d) Colofn
Este texto lo escrib con la mano izquierda, por posicin,
fractura y decisin, pero tambin porque en ese brazo tengo
mi tatuaje. Lo realic en calidad de escriba. Lo que aqu se
plasm tiene estatuto de acta construida en combinacin con
ecos de otros y asentada y aceptada por mi tinta y sello. Es
un caleidoscopio de voces bibliogrficas: Foucault, De
Certeau, Lacan, Freud, Bataille, Guzmn, pero fundamentalmente
de voces vivas y exigentes, las de todos los habitantes de las
crceles que dejan sus trazos en los cuerpos, las paredes o
el murmullo del lenguaje. Estos actores de la creacin nacida
en la sombra de la celda, todos los hombres y las mujeres
que nos ensean sus pinturas, sus poemas y sus tatuajes, no
slo nos ensean eso; ustedes saben a que me refiero. Sus
escrituras son un archivo de los modos como la vida se ejerce
a travs de los barrotes de la muerte.
Notas:
1Baudelaire, Charles, Lo cmico y la caricatura, ed. Visor, Madrid, 1988,
p.28.
2 Freud, Sigmund, El humor (1927) en Obras Completas, t. III, ed.
Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p. 2998.
3 Paz, Octavio, Conjugaciones en Obras Completas, t. X, Ideas y
costumbres, ed. FCE, 1996, p. 121.
4 Monsivis, Carlos, Ah est el detalle. El cine y el habla popular,
aparecido en La Jornada del 17 de abril de 1997.
5 Idem.
6 Agradezco a Alejandra Martinelli la investigacin que realiz en la
Hemeroteca de la UNAM.
7En el libro de Armando Jimnez, Nueva Picarda Mexicana de ed. Diana,
se lee en la pgina 297: Esta misma editorial publica, tambin de A.
Jimnez Picarda Mexicana, el libro ms ledo en la historia de la literatura
en idioma espaol. (Solamente despus del Quijote de la mancha."

189$

Segunda Parte

Ms All de la Modernidad

IX
La Locura del Psicoanlisis

1
Una vez problematizado el espacio del lenguaje y sus
caminos, se necesita avanzar y sealar un ms all del
lenguaje. Este ms all atae a lo real. Para abordar este
otro registro, nada mejor que problematizar el campo de la
psicosis, porque como se ver, es desde este espacio que
se cuestiona la hegemona del simblico y resalta de manera
evidente la necesidad de incluir el registro del real, en la
concepcin de la estructura y en la reflexin acerca de la
clnica.
Erasmo planteaba que no se puede hablar de la locura
fuera del espacio que ella engendra. Quien habla de la locura,
habla desde ella. Freud no sigue necesariamente esta
mxima romntica y se enfrenta a la locura de un modo ms
respetuoso: le pregunta. Preguntarle a la locura implica
enfrentarla, no responderla. En mltiples ocasiones exterioriz
sus dudas sobre la viabilidad del psicoanlisis de los
psicticos. El psictico, lleg a pensar, puede ser inanalizable.
Freud no respondi a todas las preguntas que la psicosis
planteaba al psicoanlisis, sin embargo, no dej de
problematizar este campo difcil y de analizar tericamente
las psicosis. La locura siempre lo interpel. Casi toda su obra
est atravesada por preguntas, silencios y suspiros
provocados por ella. Sin embargo, nunca explcito una teora
general de las psicosis, tal como lo hizo con las neurosis en
1917.1 Pero la inexistencia de una teora general de las
psicosis, enunciada sistemticamente por Freud, no impide
que el creador del psicoanlisis haya formulado ideas
fundamentales al respecto.
As, valdra la pena rastrear en los textos freudianos las
puntuaciones sobre las psicosis.
Para ello es necesario relacionar la problematizacin de

1930

la psicosis con la arquitectura misma de su obra.


Desde esta perspectiva, se podran sealar cuatro tiempos.
El primero puede llamarse El tiempo del trauma, y va de
1882 hasta 1897. En este tiempo, el trauma apareca como
el origen de la histeria, la obsesin y la paranoia.
El fundamento terico se apoya en una posicin energtica
y la cura se fundamenta en la desaparicin del sntoma, a
travs de la abreaccin y la rememoracin, va la hipnosis.
En este primer tiempo, Freud escribe dos textos donde incluye
reflexiones sobre la paranoia: Las neuropsicosis de defensa,
de 1884, y Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis
de defensa, de 1896. Anterior a estos escritos, existen
referencias a la paranoia en los manuscritos H y K de su
correspondencia con Fliess. En 1884, Freud plantea que el
yo se defiende contra una representacin intolerable;
especficamente en el caso de la paranoia, la defensa es la
ms exitosa, pues el yo "desestima (vewerfen) la representacin,
el afecto y la realidad a ella enlazada. En las nuevas
observaciones, slo dos aos despus, Freud afirma lo
mismo, pero el mecanismo ya no es el rechazo sino la
represin. El nudo central de este periodo relaciona al yo con
la defensa, y a la representacin, con la prdida de la realidad;
mecanismo: la represin; agente: el yo; resultado: una defensa
exitosa a costa de la realidad.
El segundo tiempo que ira de 1897 a 1914, podra titularse:
Sexualidad, lenguaje y clnica. En este periodo, Freud escribe
nada menos que: La interpretacin de los sueos, El chiste
y su relacin con el inconsciente y La psicopatologa de la
vida cotidiana. La sexualidad se hace merecedora de un
escrito terico en: Tres ensayos para una teora sexual, y de
varias propuestas clnicas en cuatro de los famosos casos
clnicos: El caso Dora , de 1905; Juanito , de 1909;
Schreber, de 1910, y El hombre de las ratas, de 1911.
La histeria, la fobia y la obsesin reciben tratamiento de
paradigmas clnicos. Pero tambin las psicosis. Mejor dicho,
Schreber y sus memorias, son analizadas en 1910. En su
escrito dedicado a ese caso, Freud desarrolla por primera

C f-m

vez, de manera sistemtica, sus ideas acerca de la paranoia.


Una tesis sorprendente aparece en la tercera parte de su
escrito: en lugar de una realizacin homosexual del deseo,
puede existir un delirio paranoico. Ms preciso: el delirio
paranoico es una defensa contra una "tendencia homosexual
del deseo. En 1910, Freud postula que el mecanismo psictico
se constituye en tres movimientos: la fijacin, la regresin y la
represin. A partir de ellos, seala similitudes y diferencias
con la neurosis. Una de las diferencias fundamentales se
centra alrededor de la proyeccin y la peculiaridad del "retorno
de lo reprimido". Freud dice que en la psicosis, lo sofocado
adentro retorna desde afuera. Pero, cul sera la diferencia
con 'a neurosis, si tambin en ella hay retorno? La diferencia
aparece en el desdoblamiento de los registros. En la neurosis,
lo reprimido y lo que retorna estn en el mismo registro, en el
mismo campo. Freud dira interno, Lacan dira simblico. En
la psicosis no sucede lo mismo: lo sofocado adentro retorna
desde afuera. Lacan dira lo que no fue simbolizado retorna
desde lo real. Freud desarrolla puntos clave adems de los
citados: el lugar del perseguidor ligado al padre, las
formaciones gramaticales origen de los sntomas paranoicos,
as como la imbrincacin entre el narcisismo y la homosexualidad.
El tercer tiempo de la puntuacin en la arquitectura de su
obra va de 1914 a 1919 y se enlaza al anterior a travs de un
escrito fundamental que funge como bisagra: a saber,
Introduccin del narcisismo de 1914.
La Introduccin del narcisismo pone en tensin las ideas
anteriores de Freud e inaugura la va para las propuestas
metapsicolgicas. Este tiempo ha sido denominado primera
tpica, ya que se sostiene sobre el trptico textual de Pulsiones
y destinos de pulsiones, La represin y Lo inconsciente de
1915. Tanto Introduccin al narcisismo como los escritos
metapsicolgicos son fundamentales en la teorizacin de la
psicosis. En el texto acerca del narcisismo, aparece la idea
fundamental de una libido narcisista diferente de una libido
objetal; y el captulo VII de Lo inconsciente presenta
reflexiones esenciales sobre el lenguaje en la psicosis y la
1950

lgica que sostiene y relaciona a la representacin cosa con


la representacin palabra.
El cuarto tiempo, que puede llamarse de la segunda
tpica , se inicia en 1919. Esta poca que no es de
decadencia, sino de esplendor, se inaugura de manera
sombra con un texto luminoso: Ms all del principio del
placer.
La pulsin de muerte hace su aparicin y las consecuencias
no se dejan esperar. Algunos aos despus, Freud escribir:
El yo y el ello, Inhibicin, sntoma y angustia, Lo ominoso y
El problema econmico del narcisismo. En este cuarto
tiempo se aborda la psicosis a partir de la tridimensionalidad
conceptual del aparato psquico. Dos artculos brillan por su
sencillez aparente y su profundidad evidente: Psicosis y
neurosis y La prdida de realidad en neurosis y psicosis, de
1925. De nuevo, en estos dos textos, lo central de la reflexin
en torno de la psicosis, es la realidad. Sin embargo, algo nuevo
aparece: Freud habla de que uno de los mecanismos
fundamentales de la psicosis es la desmentida. Adems,
seala que para explicar la psicosis se deber dilucidar el
mecanismo especfico de la misma ya que, si bien se parece
a la represin, sta no es el mecanismo preciso. Lo aqu
sealado llama la atencin, porque evidencia una tensin que
no deja de atravesar todo el recorrido freudiano por el campo
de las psicosis. Dicho claramente: Freud no alcanza a definir,
de manera precisa, el mecanismo constitutivo de las psicosis.
La dificultad para resolver lo constitutivo de la psicosis va
aparejada a una pregunta que haca lmite y crisis a las
propuestasfreudianas: es posible el tratamiento psicoanaltico
de las psicosis?
Ante esta pregunta, muchos se sienten convocados. Entre
ellos, Jacques Lacan; l escucha la pregunta y quiere
resolverla. No es que la pregunta de Freud lo hubiese llevado
al tratamiento de las psicosis, ya que l era psiquiatra; a lo
que lo convoca Freud es a la va analtica de un posible
tratamiento. La prctica psiquitrica de Lacan lo lleva a un
impasse y all, quiz all, escucha las propuestas del
0196

psicoanlisis y decide tomar ese camino contestando a la


pregunta de Freud. As, en 1957, escribe un texto que titula:
De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis. Ttulo extenso, pero revelador. Se trata de una
cuestin preliminar, pero seala que el tratamiento de las
psicosis puede ser posible. El texto de 1957 concentra, como
el de Freud de 1910, sus ideas sobre las psicosis; pero no
se detiene ah, ni tampoco comenz all. Tambin, en Lacan
se pueden plantear diferentes tiempos en relacin con la
psicosis.
El primer tiempo abarca de 1930 a los albores de la
segunda guerra mundial. En ese entonces, Lacan propondr
el origen de la psicosis ligado a lo social y a la relacin
imaginaria con el otro, como nudo de la paranoia. Su tesis de
doctorado de 1932 lo atestigua, y sus escritos de Minotaure
lo testifican.
Despus de la segunda guerra mundial, Lacan vuelve a
hablar de la psicosis en un texto llamado: Acerca de la
causalidad psquica; all, critica las suposiciones rganodinamistas
de la psicosis, propone la dialctica del ser como constitutiva
de la psicosis y del ser en general. La dialctica, el lenguaje y
la verdad aparecan como los parajes donde buscar la
causalidad de la psicosis.
En 1955-1956, Lacan pronuncia su seminario sobre las
psicosis que materializa un ao despus en el escrito antes
mencionado; ste, que sera el tercer tiempo, se distinguir
por ser donde se construye la nocin de forclusin del Nombredel-Padre y la problemtica de lo real vinculado con lo
simblico y lo imaginario en relacin con la paranoia y el delirio.
El cuarto tiempo es un tiempo de silencio. Durante algunos
aos, Lacan no elabora explcitamente ningn texto sobre ella.
Es hasta finales de los aos setenta que una mujer lo vuelve
a convocar al campo de las psicosis. Marguerite Duras
escribe El arrebato de Lol V. Stein, este texto impresiona
hondamente a Lacan. El ensueo de Lo/V. Stein despert a
Lacan.2
Despus, en los aos setenta, vendr el seminario de Los
1970

nombres del padre y el del Sntoma, donde Lacan pensar


la psicosis, desde la propuesta borromeica de los nudos.
Como se puede constatar en este recorrido, ni Freud ni
Lacan dejaron nunca de pensar y reflexionar acerca de la
psicosis. Los dos psicoanalistas aceptaron escuchar las
voces polifomnes de la locura confrontndolas y confrontndose
con sus teoras y sus prcticas. La historia de la locura no
puede, entonces, no dimensionar lo dicho por el psicoanlisis.
Las preguntas generadas por las psicosis son muchas y
muy problemticas. El trabajo que aqu se intenta desarrollar,
versa sobre uno de los laberintos que el psicoanlisis quiere
explotar, a saber, el cuerpo. Las dificultades no se hacen
esperar. La primera pregunta sera: qu es el cuerpo para el
psicoanlisis? Y ms concretamente: cmo pensar en el
cuerpo del psictico?
Intentar acotar esbozos de respuestas ser el reto de esta
exposicin. Para ello, se requiere situar primero el lugar que
ocupa el psicoanlisis dentro de la historia de la locura.
2
La locura no siempre ha sido tratada en hospitales ni ha
tenido necesariamente el mismo rostro. En el siglo XV, el
rostro de la locura exaltaba la imaginacin de Occidente.3 La
locura se presentaba ligada a los viajes absolutos y a la muerte
ironizada. En el siglo XV, los locos navegaban; no habitaban
la tierra sino el mar. En la Edad Media existi una famosa
embarcacin: La nave de los locos. A los locos se los meta
en una embarcacin y se los obligaba a navegar. El loco en
este siglo era un peregrino, un buscador de aguas, un
explorador de milagros. Los locos viajaban por el mar
convirtindose en viajeros de lo absoluto. Cada viaje, como
seala Foucault, poda ser eterno: no se saba el tiempo del
regreso. El loco convertido en marinero se transformaba en
prisionero de su propio viaje. Cada viaje, pudiendo ser eterno,
era un viaje absoluto. Es por ello que el mar, desde hace
mucho tiempo, es un escenario privilegiado para la locura. El
mar es un espejo de historias de locos. El espacio del mar
C198

'

llama a la locura como las sirenas a los marineros. Acaso


Coln no fue un loco que se hizo a la mar? Acaso las sirenas
no son las musas de la locura?
La Edad Media, sin embargo, no slo haca navegar la
locura, tambin la vivi en carne propia. En esta poca, la
locura se relaciona con la muerte. La locura, por curioso que
parezca, exorcizaba a la muerte. En aquellos siglos, tan llenos
de leyendas y de monstruos religiosos, el Apocalipsis apareca
a los ojos de los mortales como inminente. La peste azotaba
a Europa y los guerreros santos que partan a las cruzadas no
podan recuperar los lugares sagrados. La gran muerte, la
muerte de todos los hombres, era anunciada por los
portavoces de la religin. Ante esa muerte apocalptica, la
locura representaba una mueca burlona. Al terror frente al
exterminio absoluto, la locura representaba una irona: estar
loco es adelantar la muerte; es hacerla cotidiana. As, la locura
se vuelve una forma de conjurar a la gran muerte. Estando
loco se burla a la muerte, pues, cuando sta llegue, ya nada
ser. La locura representaba una forma de interiorizar la
muerte para desarmarla.
La fascinacin por la locura no se establece para siempre.
El advenimiento de nuevos tiempos la despoja de su traje
hechicero. La atraccin por la locura termina cuando la
humanidad sale de la oscuridad luminosa de los siglos
medievales. Este nuevo tiempo ha sido llamado Renacimiento,
con una metfora grata a los historiadores: slo se renace de
la muerte.
El Renacimiento, segn Foucault, marca una divisin que
coloca a la humanidad ante dos posiciones con respecto a la
locura.
Por un lado, existe una dimensin trgica de la locura,
donde la fascinacin emanaba de la mscara, de la propuesta
de desorden y furor que ella implicaba. La locura imantaba
porque inclua un saber del y sobre el mal: el loco era un
iluminado maldito. Pero el mal, con su atraccin envolvente,
se experimenta en el campo de lo trgico. Los poetas y los
pintores malditos son los portavoces privilegiados de esta
1990

dimensin.
Por otro lado, la locura es concebida como una dimensin
crtica de lo humano. La locura aparece bajo esta luz como
una verdad del hombre. El hombre puede ser loco, Dios no.
La sinrazn se relaciona con lo humano, porque est exiliada
del campo de lo divino. Adems, al ser una dimensin propia
del hombre, seala una curiosa relacin con la razn: la locura
es la mscara de la razn, arranca los disfraces de la razn y
la muestra en estrecha relacin con ella: hay una razn en la
locura y una locura en la razn. Los filsofos, en el
Renacimiento, pudieron pensarla como una verdad reveladora
de la razn.
La divisin acontecida en el Renacimiento, es decir
alrededor del siglo XVI, va a ser desmantelada ante la
imposicin de una de las facetas de la locura sobre la otra.
En los siglos XVII y XVIII, siglos del Renacimiento de la
ciencia, la dimensin crtica de la locura se impone sobre la
trgica. Y ms radicalmente, la razn se impone sobre la locura
obligndola al exilio. Ahora, la razn se convierte en su
enemiga y le exige a la ciencia sus ttulos de nobleza. La razn
exige que el pensamiento no tenga ninguna relacin con la
locura. Descartes, al introducir a un sujeto del pensamiento,
provoca la expulsin de la locura del campo de la razn. El
sujeto puede dudar, pero no puede desvariar ni delirar. Si hay
hombres locos, el pensamiento no puede estar loco, ni ser
insensato.
La imposicin de la poca de la razn, tambin es la poca
de la tica de la era industrial, es decir, la tica del trabajo.
El siglo XVII coincide la Revolucin Industrial con la
cientfica, y para ninguna de ellas, el loco era bienvenido. Para
la lgica de este siglo, el loco era peligroso: el loco como
todo aquel que no trabaje. Todo aquello que no cumpla con la
nueva legalidad burguesa del trabajo, hay que exiliarlo. El loco
no trabajaba, haba que aislarlo. Para garantizar ese encierro,
la sociedad crea hospitales psiquitricos. Con ello, la
sociedad mata dos males con una sola institucin: aislando
al loco se protege de su mal ejemplo.

0200

De este modo, se ve cmo la edad clsica, edad de la


ciencia y la industria encierra, asla y violenta a la locura.
Pasaron muchos aos para que la crisis de la razn estalle
y para que aquello que estuvo callado retorne al campo del
saber y la vida cotidiana.
Este retorno que provocar la crisis de la razn tendr lugar
hasta el siglo XIX. En este siglo se abren las pandoras y los
saberes toman otras posiciones. Tres nombres, con tres
obras, ensombrecen el reinado de la moral, el trabajo y la
razn. Ellos son: Nietzsche, Marx y Freud.
N ietzsche critica sin piedad la moral occidental,
descubriendo su rostro terrorfico.
Marx rompe la ilusin de la historia y ubica la materialidad
de sta, en un espacio diferente que el de las ideas y los
conceptos.
Freud subvierte el campo de la razn y sus legitimaciones.
La subversin freudiana consisti fundamentalmente en
demostrar que la verdad del sujeto estaba en lo oscuro, en lo
sucio, en lo roto. El psicoanlisis es un discurso que surge a
finales del siglo XIX y se consolida en el XX, y demuestra que
es en esa dimensin trgica e insoportable del sujeto donde
la verdad muestra su rostro.
El psicoanlisis da otra dimensin a aquello que no se
quera or: a la sexualidad y la muerte. Sexualidad y muerte
que, a partir de entonces, no sern conceptos metafsicos,
sino enigmas localizados. Localizados en un cuerpo, un
cuerpo que habla, que goza, que suea, que explota; que
enloquece.
Hablemos del cuerpo, cuerpo redefinido por el psicoanlisis.
3
Discurrir por el cuerpo no es lo mismo que hacerlo sobre
el mismo. Hablar del cuerpo siempre es ms gris que tocarlo.
Lo que no exime que haya un goce de la palabra sobre el
cuerpo, es decir, que hablar del cuerpo tambin tiene sus
recompensas. Recompensas en el campo de la palabra, pero
al fin y al cabo recompensas. Mientras en disciplinas como la
2010

danza, el cuerpo se expande; en el psicoanlisis, el cuerpo


se escucha.
El cuerpo habla y escucha ese decir es la primera funcin
del analista. El cuerpo habla con signos, los cuales no son
siempre comprensibles; ms bien, son casi siempre opacos.
El cuerpo habla con signos insensatos. Pero no slo habla
con signos, tambin con silencios. S, el silencio tiene que ver
con el signo, es su revs. Ms an: el silencio es la negatividad
temporal del signo; es su suspensin en el espacio del posible
advenimiento de la significacin. El silencio significa y es tan
difcil como deconstruir la significacin de su decir. As, el
cuerpo casi siempre se presenta como enigma. Lo enigmtico no
implica lo inabordable. Se puede hablar de un enigma; peor,
slo los enigmas nos hacen hablar. El psicoanlisis, aun
reconociendo al cuerpo como un laberinto enigmtico, tiene
cosas que decir; tiene cosas que escuchar.
El primer psicoanalista que habl sobre lo que deca el
cuerpo fue Freud. No slo porque fue el primer psicoanalista,
sino porque el psicoanlisis nace de esa escucha. Freud
fundamentalmente, escuch el cuerpo, s, el cuerpo de la mujer.
Lo que oy no fue slo la palabra de esa mujer a quienes los
otros tachaban de mentirosa; escuch tambin su cuerpo, es
decir, lo que era silencio en la palabra. Freud hosped el
enigma de un cuerpo que hablaba. Adems, descubri que
hablaba precisamente de aquello que los otros no queran
escuchar: de la sexualidad; de la sexualidad femenina.
Escuchando el cuerpo de la mujer, pudo escuchar el cuerpo
sexual. No slo el cuerpo de la mujer hablaba de su sexualidad.
El del nio tambin. Lo subversivo del descubrimiento
freudiano no consisti solamente en decir que el cuerpo
hablaba, sino que en ese decir se encontraba la verdad que
constitua al sujeto. Verdad silenciada, pero no por ello menos
existente. Verdad cifrada en un cuerpo que gritaba en el
silencio ruidoso de la sexualidad.
Si eso ya era bastante horrible para la ciencia y la cultura
de la poca, los nuevos senderos freudianos seran an ms
escabrosos. Las vas de la sexualidad llevaron a Freud a un
0202

encuentro con la muerte. La muerte, no como final de la vida,


sino como una instancia que insiste en el cuerpo del sujeto,
en la vida del sujeto. As, el cuerpo se hallaba anudado por la
sexualidad y la muerte. Este cuerpo sexual izado y ocupado
por la muerte fue lo que Freud se atrevi a escuchar.
4
Para pensar el cuerpo, en psicoanlisis, es necesario
recurrir a tres registros: el imaginario, el simblico y lo real.
El registro imaginario ha sido fundamentalmente referido
al dispositivo especular; la imagen del cuerpo en el espejo
muestra, como ninguna otra, la dimensin del mismo. En lo
imaginario, el cuerpo se presenta como espejo de las
pasiones, como imn ertico.
La dimensin simblica propondr al cuerpo como un
libro. Un libro en su materialidad ms inminente, es decir, como
texto. El cuerpo es el lugar donde se escribe nuestra historia;
es el libro de nuestra historia; all estn las marcas de las
cartas del amor, de las batallas del odio, del silencio del
abandono. All estn las cicatrices de la infancia, los rastros
de los aos viejos, los surcos de los golpes fros, las
borracheras sin terminar.
Lo real del cuerpo es lo ms difcil de expresar porque tiene
que ver, fundamentalmente, con el grito y con el silencio. Un
silencio radical, es decir, un grito sin llamada. Lo real del
cuerpo es aquello que se resiste al signo y repele la
significacin. La dimensin de lo real atae al horror.
La dimensin imaginaria ser el teln de fondo de esta
exposicin. Lo simblico y lo real sern los actores principales.
La razn de dicha coreografa obedece a una estrategia para
abordar la temtica que aqu se desarrollar.
5
El libro que inaugura con mayor fuerza la posicin
psicoanaltica sobre la sexualidad es Tres ensayos para una
teora sexual. Este texto escrito en 1905, marca el manifiesto
freudiano de aquella poca; es fundamental, no slo por el
2030

momento en que fue escrito, sino porque representa una


concepcin indita de la sexualidad humana. El cuerpo
aparece all no como un montn de pelos, visceras y venas,
sino como un espacio sexual. Freud, all, plantea las famosas
zonas ergenas. Dicha elaboracin implicaba que la
sexualidad no slo era infantil, sino que se extenda a todo el
cuerpo. Con esto se libera al cuerpo de una sexualidad
apresada en lo puramente genital. Adems, permite ubicar el
placer sexual anterior a la edad adulta. Cuerpos sexuados,
nios vivientes.
Algunos lectores de Freud han postulado sus teoras
sexuales como un desarrollo biolgico de la sexualidad. Las
zonas ergenas aparecen bajo esta ptica, como determinadas
por un desarrollo ya implcito en el organismo; primero, la etapa
oral con su zona: la boca, despus el ano ubicado como
ergeno en la etapa anal y as hasta llegar a la genitalidad y,
por ende, a la culminacin del "desarrollo psicosexual". Estas
posturas desembocan en una moral sexual genital.
Otra va de leer lo propuesto por Freud, es pensar las
llamadas zonas ergenas no como puntos biolgicos, sino
zonas relacinales. Esto implica pensar al cuerpo, no como
nudo biolgico sino como espacio relacional. Las diferentes
zonas del cuerpo no son pura carne, sino pura relacin de la
carne con las paradojas de las pulsiones. Las diferentes zonas:
boca, ano, pene, vagina no son zonas ergenas determinadas
biolgicamente, son puentes relacinales. A travs de ellas
se constituyen modalidades de relacin con el otro, con los
otros; con los fragmentos del Otro. En lugar de zona ergena,
podramos llamarle espacio de modalidad pulsional: cada
zona es un espacio relacional con el Otro. Hay modalidades
pulsionales localizadas en la boca, pero como relacin
pulsional con el Otro. La boca come, vomita, insulta, expulsa,
injuria, devora, invoca, contrata, ama. La boca es un espacio
de relacin, no una cavidad inventada para los dentistas.
Decir modalidad pulsional implica no circunscribir las zonas
corporales a lo ergeno, a Eros, implica extender las
modalidades de relacin corporal a las pulsiones. Las
0204

pulsiones en Freud aparecen bajo una doble modalidad: la


de la vida o Eros y la de la muerte o Tanatos. En las
modalidades pulsionales que tienen como base al cuerpo,
funcionan ambas dimensiones pulsionales. Por el cuerpo se
relaciona la vida y la muerte.
Esto es fundamental. Lo que Freud pone en evidencia es
que no hay sexualidad sino en relacin con la muerte. Dicho
de otro modo, la sexualidad implica la vida y la muerte.
Una concepcin as planteada lleva a una ertica, no a una
nueva sexologa. La concepcin freudiana de la sexualidad
no es un nuevo saber sobre el placer como estimulacin
muscular; es una posicin frente a la vida y la muerte como
materializadas en las relaciones del cuerpo. La sexualidad
humana no es enclave biolgico, sino relacin fantasmtica.
No se trata de una teora del desarrollo: cuerpo-rgano (as
sea rgano sexual). Se trata de una posicin respecto de la
ertica humana, es decir, de una relacin del cuerpo con el
deseo y el goce, una relacin con el fantasma. Lo que Freud
descubri no fue slo que el cuerpo del nio hablaba;
descubri que hablaba del deseo atrapado. Freud evidenci
no slo que el cuerpo de la mujer deca la verdad, sino que
ella gozaba, aunque no supiera decir su goce.
La ertica freudiana se opone a una posicin genitalista
de la sexualidad. Por posicin genitalista entendemos aquella
que cree que la sexualidad alcanza su cspide en la
genitalidad. Cualquier discurso que sostenga esta posicin,
sea psicoanaltico o no, implica un retorno a la moral genital.
Es una nueva moral porque plantea un nuevo ideal. Antes, el
ideal era la pureza, ahora la genitalidad. Hay morales que
plantean a la sexualidad como la va a la procreacin. La
religin judeocristiana as lo cree. Al circunscribir la sexualidad
a la procreacin se exilia el deseo del cuerpo. Se le exilia
prohibindosele. Pero exilio no implica desaparicin de las
fuerzas, sino otra arquitectura de la pasin. La moral se implanta
proponiendo legislar la sexualidad para la procreacin; el deseo
se presenta como rostro irnico frente a esa ley. La ertica
freudiana implica la transgresin a esa ley. Como dira Bataille,
2050

la sexualidad humana es la transgresin constante del fin de


la procreacin. Peor an, aquello que especifica a la
sexualidad como humana, es la transgresin de la ley de la
procreacin. El arte de la ertica es la posibilidad de encontrar
el goce fuera de la procreacin y ms all de la pura
genitalidad.
La ertica, as, tiene que ver fundamentalmente con la
transgresin. El deseo se afirma ante la transgresin. Esta
es el espacio del deseo, por lo tanto, la ertica tiene que ver
con el deseo.
El deseo humano no es la bsqueda de una satisfaccin
fisiolgica, es la marea que precipita a la transgresin. El
deseo busca traspasar las fronteras de lo prohibido. Peor: el
deseo slo se inflama ante lo prohibido, es carencia de
realizacin; y quien exige la no realizacin es la ley. Pero al
exigir la ley, esa continencia inmediatamente lo precipita a
buscar su culminacin. La ley sanciona y provoca al deseo.
Para sancionarlo, lo provoca.
Pero no slo el deseo tiene que ver con la transgresin: el
goce tambin. El goce no es el deseo. El deseo es carencia;
el goce, exceso. Se desea lo que no se tiene, se goza lo que
se toma.
El goce tambin se relaciona con la ley. Sin ley no hay
transgresin y, sin transgresin, no hay goce. Por ello, el goce
se relaciona con la ley; la necesita para mancillarla, para
burlarla.
El deseo y el goce no se relacionan con la ley de la misma
manera. El primero se queda ms ac de ella; segundo,
siempre ms all. El goce se afirma como transgresin en
acto, el deseo slo la fantasea. El deseo suea con la
transgresin; no es su acto, sino su posible realizacin, lo que
lo provoca.
Las llamadas estructuras clnicas tambin pueden ser
pensadas desde la luz de la transgresin.
El neurtico teme a la transgresin, pero la necesita para
soar que puede llegar a ella. El goce es la utopa del neurtico.
El perverso es un apasionado de la transgresin. Sade
O 206

sonre complacido ante la ley, pues la requiere para gozar.


El psictico est ms all de la transgresin. Ese ms all
no es el de la ley, sino el de la transgresin misma. El psictico
tiene una relacin singular frente a la ley: no la reconoce
Pensar la transgresin y la psicosis permite acercarse a
los litorales de lo real del cuerpo. Una pregunta que an se
hace el psicoanlisis, podra formularse simplemente as:
qu es el cuerpo del psictico?

6
Intentando acotar esta pregunta, es necesario plantear algo
que puede parecer sorprendente: el cuerpo del sujeto existe
antes de nacer. Existe como entidad fantasmtica en la historia
de los padres.
El sujeto, antes de nacer, es precedido porua estructura
simblica que fungir como espacio simblico de existencia.
El sujeto se insertar en una legalidad que le precede. El
nombre que se le asigna, le designa. La historia del sujeto
comienza mucho antes de su nacimiento.
Esta estructura que le precede incluye dimensiones
simblicas (como la del nombre), pero tambin imaginarias.
En un texto clsico para el psicoanlisis que se titula
Observaciones sobre la estructura psictica* se plantea
cmo el cuerpo del nio es imaginarizado antes de nacer. El
cuerpo imaginarizado viene a ocupar un lugar dentro de la
fantasmtica de la madre. Una mujer embarazada puede
llamarle a lo que tiene en el vientre: mi hijo, o crudamente:
feto.
La mujer que le llama hijo" erotiza a un cuerpo como a un
ser; al hacerlo, imaginariza no un montn de rganos, sino a
un cuerpo creado en la erotizacin materna de ese ser. La
madre, al imaginarizar al hijo como ser, lo convoca al mundo
del ser.
La mujer que vive eso como a un feto que crece, lo concibe
no como a un cuerpo que porta a un ser, sino como a un
pedazo de carne que se desarrolla dentro de ella. Ese nudo
de msculos es un rgano, un pedazo ms de su cuerpo. Ese

2070

cuerpo que crece es una prolongacin del cuerpo de la madre


y no un nuevo ser que viene. Por lo cual, ella legislar sobre l
como lo hace con sus brazos o con sus piernas. Ese nio
ser un pedazo de carne legislado por la madre. Ser una
prolongacin del cuerpo de la madre; por lo tanto, no ser.
Donde no hay un cuerpo que soporte a un sujeto como
separado de un Otro que es la ley, no puede existir intercambio
simblico con otros; con otros sujetos con otros cuerpos.
Para que el sujeto exista, debe haber una separacin del
cuerpo-muralla del Otro. El sujeto nace de una separacin.
De una separacin del deseo de la madre. Esta separacin
se puede dar por una doble prohibicin: a la madre no
reintegrars a tu producto", y al hijo, no cohabitars con tu
madre". Esta ley irrumpe en la ley de la madre; posibilita la
expulsin del nio al mundo del intercambio. As, por medio
de la ley, aparece el sujeto como deseante y el objeto de deseo
como prohibido. Esta ley ubica al objeto del deseo como
prohibido. De all que el deseo se constituya siempre como
carencia, pero tambin como buscando transgredir, ya que el
objeto deseado es siempre el prohibido.
El psictico (tericamente) no ha sufrido la accin de la ley
que separa. Para l no hay tal ley, no existe, nunca ha existido.
Si el psictico no sufre esa separacin del goce y del cuerpo
del Otro, no puede transgredirla. En la psicosis, el sujeto queda
ms ac y ms all de una ley que nunca existi. Ese ms
ac y ms all, lo ubica frente al abismo. Ante la ausencia de
la ley de separacin del Otro, el sujeto queda preso del vrtigo
del precipicio. El psictico queda abismado en el goce del
Otro.
El cuerpo del psictico, al abismarse en el cuerpo del Otro
como pedazo colgante, no puede armarse como unidad
imaginaria. El cuerpo entonces se experimenta" como
fragmentado, como roto, ya que nunca fue vivido como
separado del Otro y, por lo tanto, como unidad en ser. El
cuerpo del psictico es puro real.
Cuando ese cuerpo se mira al espejo, no ve un nuevo
cuerpo, mira en su lugar, el loco objeto del goce del Otro. En
0208

lugar de encontrar un cuerpo, encuentra el desgarrado


proyecto de un goce ajeno que lo rompe: ve el horror.
Cuando alguien mirndose al espejo no reconoce el rostro
que lo mira, el horror aparece como la mscara del
desconocimiento. Cuando alguien ve el rostro de la muerte
en el espejo, la sombra del horror se hace reconocer.
Todo esto obliga a reconocer que el cuerpo del psictico,
que el cuerpo de la loca se acercan o se abisman en el horror.
Abismarse en el horror de un cuerpo desfondado puede ser
la imagen del estallamiento de la psicosis.
7
Si el erotismo se define como aquello que tiene que ver
con las relaciones de los cuerpos, el erotismo debe integrar
la herida sangrante del erotismo psictico.
El "erotismo del psictico se relaciona con el horror, con
el abismo oscuro, con un viaje por un agujero radical. La
ertica psictica circunscribe al cuerpo psictico como
succionado por un agujero que sera lo ms parecido a lo
infinito, a lo inconmensurable; a una totalidad sin lmites.
La ertica desde Freud tiene que ver con los agujeros, con
los bordes. A pesar de todo, los viajes por la piel o por la
fantasmtica sensual del otro desembocan, tarde o temprano,
en algn agujero. El erotismo precipita a los agujeros. Pero
en la psicosis ese agujero no es un espacio de relacin, es
un laberinto sin fondo. As, una ertica radical debe incluir esa
dimensin del agujero como laberinto horroroso.
Una ertica amoral debe contemplar la esttica clida de
los amantes perdidos en la saliva y en los juegos de los
territorios deseantes. Una ertica extensiva debe incluir la risa
estruendosa, llena de morbo de los seguidores de Sade. Una
ertica radical debe aceptar, junto a las dos lneas anteriores,
la desgarradora dimensin de la psicosis; el abismante vrtigo
del agujero negro de lo ilimitado.
Los poetas han sabido de estas dimensiones, las han
escrito y las han vivido. Como muestra de ello, una cita de
Baudelaire:
2090

Tengo miedo del sueo como se teme a un gran agujero


Todo lleno de vago horror, llevando no se sabe dnde,
Yo no veo que infinito por todas las ventanas,
Y mi espritu siempre presuroso del vrtigo
celoso de nada la insensibilidad..."
8
Freud intent, desde finales del siglo XIX hasta mediados
del siglo XX, construir un nuevo saber. Saber que es una praxis.
Freud no quiso hacer una filosofa del psicoanlisis, ni una
filosofa psicoanaltica; intent siempre una praxis del
inconsciente. Por ello trabaj, fundamentalmente, en el campo
de las neurosis. El psicoanlisis nace en las tierras de las
neurosis, porque all encuentra la fertilidad de su hacer clnico.
Freud pudo enunciar una teora general de las neurosis, porque
se produca a partir de la posibilidad clnica de su tratamiento.
La pregunta no se hace esperar: por qu Freud no
escribi una teora general de la psicosis, si no dej de
pensarla? Simple, porque en la prctica clnica, la psicosis
cuestionaba la viabilidad del psicoanlisis. Se trata de un
gesto tico; si el psicoanlisis no puede plantear una prctica
clnica de la psicosis, el psicoanlisis no puede pronunciarse
en el plano conceptual.
Ahora, si bien es cierto que Freud no enunci una teora
general de la psicosis, s seal, en cambio, trazos
fundamentales para pensar la psicosis desde el psicoanlisis.
Lo que seal fueron puntuaciones y flechas tericas que
llevaran, en un futuro, a un tratamiento posible de las psicosis.
Freud, frente a la psicosis, no guard silencio: propuso un
advenir clnico.
Lacan se dijo, se siente convocado. No slo l sucumbi
al encanto de las sirenas freudianas; otros analistas tambin
lo hicieron; quiz l destaque, porque no dej de plantearse,
a lo largo de todo su recorrido, la viabilidad del tratamiento
analtico de la psicosis. Lacan plante una praxis analtica en
este campo.

(!- 210

Plantear al psicoanlisis como praxis implica vislumbrarlo


como una prctica radical de un saber con consecuencias.
Pero, en qu se sostiene la praxis analtica?
Lo que se quiere avanzar aqu, es que el psicoanlisis se
sostiene en una ertica, una potica y una tica.
Si se anuncia que este trptico sostiene a la praxis analtica,
valdra la pena confrontarlo brevemente con aquello que la
psicosis precipita. Vayan aqu algunas ideas inconclusas que
sirvan ms, como una manera de abordar las preguntas, que
de emitir respuestas.
Comencemos por la tica. El psicoanlisis nace como una
escucha del dolor histrico e histrico de un cuerpo
silenciado. El psicoanalista escucha para intervenir, escuchar
es ya intervenir. Freud fue convocado por un dolor que gritaba
en la oscuridad marginal de los hospitales. Hoy en da, de
maneras muy diversas, la locura, la psicosis grita y exige ser
escuchada. Los locos han sufrido por parte de la cultura
occidental, el destino del desterrado, del exiliado. Primero se
les manda al mar. Despus se les expulsa del campo y los
privilegios de la razn. La era industrial los destierra de la
ciudadana y los recluye en el hospital. Hospital: nave inmvil
que aleja y encierra entre muros y olvidos. La poca moderna,
con su ciencia, ha terminado de exiliarlo. La medicina lo ha
desterrado de su propio cuerpo: el medicamento anula al ser
para conservar su cuerpo. Antes estas dimensiones, el
psicoanlisis tambin exiliar a la psicosis? Acaso el
psicoanlisis har odos sordos a la llamada que, por todos
lados, hace acto de presencia? En las crceles, los hospitales,
las escuelas, los consultorios, la locura se presentifica como
acto y decir. No es un problema tico? Desentenderse del
llamado abismado del psictico, no es una posicin
insostenible desde la tica del psicoanlisis?
Pero, acaso es posible un tratamiento analtico de las
psicosis, cuando desde Freud se plantea la imposibilidad de
la transferencia en la psicosis?
El tema de la transferencia nos lleva directamente al de la
2110

ertica analtica.
Aqu se expuso la ertica en relacin con el cuerpo del
psictico, pero es innegable que el teln de fondo de toda
ertica es el amor: Eros: amor; amor: transferencia. El primer
problema que se enuncia, en un sentido general, podra
plantearse desde una posicin fenomenolgica. acaso el
loco puede amar cuando, segn Freud, la libido objetal, fuente
del amor, aparece en un laberinto que lleva al narcisismo? Si
no hay establecimiento de la libido objetal, cmo puede
entonces haber transferencia y, por ende, tratamiento analtico?
Sin embargo, en el campo de lo visible cotidiano, acaso no
es evidente el amor del loco?, los grandes temas
cinematogrficos no muestran que el amor enloquecido es la
fuente de la pasin ertica? S, esta dim ensin
fenomenolgica existe, pero es insuficiente. Quiz lo que
habra que preguntarse es: qu ama el loco? Y all se
vislumbra, desde Freud, una respuesta. Freud dice a Fliess:
el psictico ama su delirio como a s mismo. El psictico es
un amante de su delirio; es un amante apasionado del texto
que produce; es un textfilo. Las personas, en la trama
amorosa psictica, son personajes de un texto. Se podra
decir que el psictico es un novelista ertico. Pero se trata de
una novela que convoca al acto. Qu implica aqu esta
dimensin? Que en la psicosis, el texto es un acto o se
escenifica en el escenario del pasaje al acto. Ante todo esto,
la pregunta surge: cmo se incluye la prctica analtica?
Desde Lacan, la respuesta es sorprendente: la transferencia
en la psicosis est fundamentalmente del lado del analista.5
El analista despliega una transferencia hacia s mismo objeto
de amor del psictico, es decir, hacia el texto delirante.
Transferencia en las dos vertientes, la freudiana y la
lacaniana. El analista ubica, en el delirio, un supuesto saber;
este es el saber del psictico. El delirio es el saber
presentificado en acto amoroso. Slo aquel que tenga
transferencia con la psicosis podr escucharla. Escuchar a la
psicosis no es fascinarse con sus matices, sino apostar por
la emergencia frtil de un saber hecho delirio.
0212

El amor, se sabe desde los griegos, encuentra su expresin


ms impactante en la poesa. En la poesa, el amor se dice;
el amor es el lenguaje de la historia. En la poesa, el amor se
presenta en acto. Por eso existe una potica analtica; porque
el amor en anlisis se presentifica, no slo como palabra,
sino tambin como suspiro, grito o silencio. En la locura se
produce una potica radical. Una poesa que se realiza bajo
la ausencia aparente de un llamado. Pero, acaso el psictico
no hace una llamada desesperada, bajo la figura de un pasaje
al acto? Acaso no los ms bellos asesinatos han sido
inspirados por amor y realizados por locura? El delirio no
es el llamado del loco? Llamado que se presenta como
impenetrable, pero llamado al fin. El llamado, en la psicosis,
tiene tambin una estructura potica. El sueo, deca Freud,
tiene una estructura potica; el delirio, tambin. Poesa
desesperada, pero poesa. El loco comparte la pasin del
poeta maldito: mira al frente del abismo, y como l, lo dice a
su modo. Lo dice en un acto donde hay un decir sin palabras;
lo dice en un texto desbordante al que sobran las palabras.
No todo loco es poeta, no todo poeta es loco, pero comparten
la locura y la poesa, esa pasin irrefrenable por los abismos
y sus fronteras.
Formulemos, para terminar, algunas lneas, algunos inicios
de respuestas.
Tomar como puente de cuestionamiento a las psicosis,
atae no slo a la clnica de la psicosis, sino a la clnica en
general.
Lo que la psicosis muestra, de manera evidente, es que lo
real no puede exiliarse de la clnica analtica.
La tica no puede no apuntar a lo real.
La transferencia en la psicosis evidencia el peso de lo real.
La potica en la psicosis anuda la palabra fragmentada al
horror de lo indecible.
Para finalizar, la cita de un escritor: Por la boca del poeta
habla la otra voz. Es la voz del poeta trgico, y la del bufn, la
de la risotada y el suspiro, la de la solitaria melancola y la de
la fiesta, es la voz del silencio y el tumulto, loca sabidura y
2130

cuerda locura. Or esa voz es or al tiempo mismo, el tiempo


que pasa y que, no obstante, regresa vuelto unas cuantas
slabas cristalinas.6
Quizs, ante la locura, el analista tenga que arriesgarse a
escuchar esa otra voz.
Notas:
1Freud, Sigmund, Conferencias de introduccin del psicoanlisis, 1917,
ed. Amorrortu, tomo XVI, Buenos Aires.
2 Phillipe Jullien ha avanzado en el intento de puntuacin de la
problematizacin de la psicosis en la obra de Lacan
3 Foucault, Michel, La historia de la locura en la poca clsica, ed. FCE,
Mxico, 1982.
4 Castoriades -Aulager, P., Observaciones sobre la estructura psictica,
en Carpeta de psicoanlisis, Buenos Aires, 1980.
5 Paz, Octavio, La otra voz, ed. Seix Barral, Mxico, 1990.
6Esta hiptesis la ha propuesto, principalmente, Jean Allouch.

<}' 214

El Psicoanlisis y los Tiempos Modernos


Arte, poesa, belleza... qu extraas palabras!
Sern un conjuro?
Hoy cualquier cerdo es capaz de quemar
el edn por cobrar un seguro
L. E. AUTE

1. Introduccin
Transitar por los laberintos de la psicosis nos llevo a
vislumbrar los pilares de la prctica analtica en general. La
tica, la ertica y la potica son el trptico que la sostienen.
Pero estos pilares no se levantan en medio de cualquier mar;
las tormentas de los tiempos tienen su especificidad. El
psiconalisis es un saber que surge en un momento
determinado. El tiempo que nos envuelve con sus velos, sus
caricias y sus violencias esta lleno de nubes negras y soles
luminosos; siglo XX ha sido su hogar y su barranco. La historia
exige posiciones frente al mundo que se construye y destruye,
por ello el psicoanlsis no puede quedar al margen del viento
de su poca. Lo que aqu se intentar desarrollar es una
propuesta que incluya en un slo campo lo que hemos
nombrado el trptico analtico. Despleguemos pues las velas.
Conforme pasa el tiempo, se acerca ms el final del
milenio. En pocos aos este siglo encontrar su muerte. Nos
ha tocado vivir en medio de un remolino de signos de muerte
y estallidos de creacin. En esta centuria, la ciencia y la
tecnologa han ocupado un lugar fundamental. El siglo XX
tambin podra llamarse el Siglo de la Ciencia. Estamos
entonces en la era cientfica o, lo que parece lo mismo, en la
era del uso de la energa. La ciencia ha descubierto al mundo
como un estanque utilizable de energa. Hoy en da, la ciencia
es, ante todo, tecnologa aplicada a la utilizacin de la energa.
La ciencia se presenta como amante de la tecnologa. Hoy la
ciencia es tecnologa y la tecnologa es la embajadora eficaz
de la ciencia.

2150

Es imposible negar los beneficios que la ciencia y la


tecnologa han brindado al mundo. Pero tambin es
impostergable sealar los maleficios que ellas han trado a la
Tierra. La destruccin ecolgica es una de las imgenes ms
dolorosas de ese maleficio.
Pero la ciencia y la tecnologa no slo han tenido una
injerencia lastimosa en el espacio ecolgico. Tambin el
espacio relacional de los hombres y las mujeres ha sufrido
mutaciones.
Comencemos sealando algunos de los lados oscuros de
la ciencia, en donde el de la cotidianidad quiz es el ms
inmediato.
Es evidente que la ciencia ha ocupado un lugar estelar en
la vida diaria de los sujetos. El modo como se presenta la
ciencia es la eficiencia tecnolgica. La licuadora, la plancha,
el televisor, los telfonos inalmbricos, etc., son las maravillas
tecnolgicas que nos hacen ms fciles los das y las noches.
El telfono, el fax, el automvil, los aviones y la televisin
son los estandartes por excelencia de la era tecno.
Ahora bien, qu es lo que permite la ciencia con esta va
tecnolgica? Acercar las cosas, acortar el tiempo. La
tecnologa ha transmutado el ser del tiempo.
La tecnologa ha acortado las grandes distancias; sin
embargo, tambin ha alejado lo ms cercano. La tecnologa
acercando las cosas, las ha alejado.1
Cmo ha alejado la tecnociencia a las cosas si estn
aparentemente tan cerca? Las ha alejado porque ha
transformado el modo de relacin de las cosas con los sujetos.
Las cosas son, hoy en da, instrumentos desechables. Lo que
ha producido la tecnociencia es la abolicin del tiempo del
placer en la relacin con las cosas. Como ejemplo viviente
est la llamada generacin McDonalds.
Lo que ha fracturado la tecnociencia es el romance con las
cosas. Lo que ha propiciado es el rompimiento de la intimidad
dulce. Hace no mucho tiempo todava se poda encontrar una
intimidad entre la cosa y los hombres: haba romance. Ahora,
la eficacia-perfomance y la desechabilidad han hecho, de su
0216

presencia, hegemona: de la pluma del abuelo al bolgrafo Bic.


Lo que ha desterrado la era moderna es la intimidad: la ha
dejado sin tierra.
Pero, qu es la intimidad? Es el espacio donde dos seres
se relacionan sin romper, sin disolver, su diferencia. Slo quien
puede relacionarse con otro sin destruir sus diferencias puede
entablar intimidad. Lo contrario, ah donde se disuelven las
diferencias, es la fusin, y sa no crea intimidad sino
intimidacin.
La tecnociencia y el uso acelerado del tiempo han
desterrado la intimidad entre los humanos y las cosas, pero
tambin entre los hombres; entre los hombres y las mujeres.
El tiempo es la tierra de la intimidad y hoy parece exiliado.
Los sujetos han devenido cosas tecnificadas, es decir,
desechables; sujetos incapaces de intimidad. El ideal tecno
es que el sujeto devenga m quina-perfomance. Las
relaciones se vuelven de uso y de desuso. La intimidad, es
decir, el espacio de intercambio de las diferencias y las
deferencias, est desapareciendo. Mientras mayor sea la
integracin a la era tecno de la eficiencia y la seriacin, habr
menos intimidad.
Al expulsar a los hombres de la posibilidad de intimar los
han convertido en desterrados; desterrados del recogimiento
dulce de la intimidad2 y, quiz dentro de poco tiempo,
desterrados de este planeta. Cmo crear si no hay tierra
donde intimar? Cmo hacer bailes y palabras si no hay
campo donde hacer florecer los pasos y los poemas?
Hemos llegado a un momento histrico en el cual es
imposible no preguntarse qu es lo que busca ese extrao
conglomerado llamado humanidad.
Ante esa situacin se abren preguntas tales como: qu
busca "el hombre? Cules son los fines declarados de las
naciones-imperios? Hacia dnde vamos? Qu determina
la forma de actuar de los sujetos?
Estas preguntas tan actuales son precisamente el
fundamento de la tica.
La historia del pensamiento tico es el intento por
2170

responder a estas cuestiones.


Dentro de esta historia podran puntualizarse cuatro
grandes propuestas ticas:
1) La tica nicomaquea, fundada por Aristteles;
2) la tica kantiana, enunciada por Kant;
3) la tica libertina, descrita por Sade, y
4) la tica del psicoanlisis construida por Freud y Lacan,
pero donde es imposible no incluir la presencia precursora
de Spinoza y Nietzsche.
La tica que aqu nos interesa es aquella surgida de las
aguas del psicoanlisis. Sus redes representan un tejido
complejo; por ello, slo se tomarn tres temas para intentar
anudarlos en un gobelino tangible. Estos temas son: la tica,
el mal y la creacin. Y curiosamente comenzaremos por una
breve historia del placer, de los discursos acerca del placer.
2. Los Caminos del Placer
Recorrer los senderos histricos del placer nos lleva a los
orgenes, es decir, a la cultura griega. Los griegos eran unos
practicantes del placer y, por ello, escribieron sobre l.
La diversidad de las prcticas condujo a un mosaico de
posiciones; aqu se sealarn slo las ms representativas.
Para los hedonistas, el placer era un fin natural. Y a esa
determinacin natural la proponan como el objetivo de la vida.
El placer sera el borbotn natural de la fuente de la felicidad.
Si el fin de la vida es la felicidad por el placer, el placer deviene
un bien, un bien soberano.
Platn interviene y propone que el placer no es ni un bien
ni un mal en s, sino algo ligado a la mesura. El placer sera un
bien si fuese finito y mensurable; si por el contrario, resultase
infinito, caera dentro del campo del mal.
Aristteles, quien representa al pensador tico por
excelencia de la antigua Grecia, propondr que el placer no
es un bien que encarne la meta de la vida, sino que el Bien es
el objeto tico de la vida. El principio que determina el hacer
humano es la procuracin del Bien. El placer es derrocado
de la soberana donde queran colocarlo los hedonistas y es

0218

situado como un signo mensurable del Bien. El placer


temperado es un bien y la desmesura del placer una accin
que lleva a lo bestial.
Pero si hay algn pensamiento griego que acorrale al
placer, se es el estoico. Para el estoicismo, el fin de la vida
es la felicidad, pero por la va de la ausencia del placer. Ms
precisamente, la perfeccin es el bien soberano y alcanzarla
conlleva a la felicidad. El placer, en esta trayectoria, estorba.
Tanto la propuesta aristotlica como la estoica van a influir
en la consolidacin de otro gran periodo de la historia del
placer: el cristianismo. Esta religin propondr un exilio del
placer del cuerpo. El cuerpo no ser ms el recinto natural de
lo placentero como lo es para los hedonistas y tampoco un
espacio de expresin del placer; el cuerpo es el territorio
donde el placer deviene pecado y la accin placentera es un
signo del mal. El cuerpo, en el cristianismo, se convierte en el
hotel de lo diablico y lo pecaminoso. El bien consiste,
entonces, en renunciar al placer del cuerpo. No se exilia al
cuerpo, sino a su posibilidad de recibir y exhalar placer. El
cuerpo no es expulsado del cristianismo porque su uso le ser
primordial. El cuerpo devendr el espacio dnde ejercer el
castigo, pero tambin una ofrenda a Dios. Dentro del
cristianismo hay una forma aceptada de obtener placer
temporal: entregrselo a Dios. Los santos son el ejemplo. La
perfeccin cristiana sera la beatitud teolgica; entregar el
cuerpo a Dios para acercarlo a las costas de la divinidad. De
tal modo, el cristianismo propone un hedonismo divino.
Podramos resaltar aqu algo fundamental para esta breve
arqueologa: el placer aparece en el campo del discurso
dividido y es juzgado en el espacio de lo tico. Por un lado
existe el placer como un bien; aquel de la mesura, la
continencia medible, la renuncia al cuerpo; este placer debe
ser finito y limitado. Por otro lado, existe el placer del lado del
mal: aquel que implica la desmesura, el exceso, lo infinito.
Intentar llevar el placer a lo infinito es condenado por las ticas
de la mesura. Pero, acaso el placer llevado a lo infinito no
merecera otro nombre? S, el nombre histrico del placer
2190

desmesurado puede ser lo que llamamos goce. De este


modo, lo que condenan esas ticas es precisamente el goce.
Volvamos a la historia despus de este breve parntesis3.
Curiosamente, quienes van a relanzar la cuestin del placer
fuera del orden divino y religioso son los empiristas. El
empirismo propone al placer como un estado ligado al trabajo
y al pensamiento. Los empiristas van a reintroducir la
dimensin humana del placer.
A partir de todas estas discusiones histricas, en el siglo
XIX se nota el surgimiento de dos grandes posiciones frente
al placer: la primera que llamaremos esttica y la segunda
que ser denominada posicin utilitarista. La modernidad
estar atravesada por ambas.
La posicin esttica introduce la dimensin de la belleza.
El placer debe llevar a las aguas de lo bello y por eso no puede
tener lmites. El placer ligado a lo bello debe ser infinito. El
placer de lo bello exaltado es lo sublime. Lo sublime lleva el
placer a la infinitud y ah lo vuelve delicioso. Lo sublime es el
rostro policromtico de la delicia. El arte, propuesto como
tica sublime, se convierte en la tierra del placer infinito y
desmesurado, es decir, del goce.
Como evidencia de esta posicin, surge en el siglo XIX la
propuesta tica del romanticismo moderno. El romntico
quiere cantarle al placer como desmesura. Los romnticos
(de Poe a Lautramont) apuestan a una escritura posible del
goce, lo cual provoca su frtil desgarramiento. A ello dedicaron
su vida y su muerte. De algn modo, todo buscador
desesperado de su goce es un romntico. Ahora bien, no
todos escriben textos desgarradoramente bellos.
Ante la posicin esttica del placer, surge otra va: la
utilitarista. El utilitarismo intenta hacer un uso del placer pero
proponiendo una aritmtica: el placer es una cantidad
utlizable. El placer es esa cantidad mnima que se necesita
parar realizar un trabajo, una accin.
Es hora de introducir el lugar del psicoanlisis. Por curioso
que parezca, Freud, el Freud de antes de 1919, se incluye en
esta posicin maquinista del placer.
0220

La tica utilitarista es la ideologa del maquinismo. El


hombre funciona como mquina, es decir, a partir de un
principio regulador. Freud, por ejemplo, le llama principio del
placer. El Freud de los inicios del psicoanlisis, propone al
placer como una tendencia. El aparato psquico funciona con
un principio regulador de equilibrio. Esta posicin reivindica
al maquinismo contra lo que podra llamarse la pregunta por
el sentido del placer. No es que el hombre busque el placer, ni
que se pregunte por su significacin, sino que se presenta
como un sistema maquinal que responde a un cierto
funcionamiento.
Sin embargo, Freud tuvo que renunciar a esta concepcin
de lo humano. Algo se le impuso en su prctica: haba algo
que atentaba contra ese principio. Freud se encontr con que
haba una fuerza ms poderosa que la tendencia al equilibrio.
Exista algo diablico que atentaba contra el bien y la
mquina. Esta fuerza buscaba la destruccin. A partir de ese
momento, todo cambi, ya que ninguna mquina busca su
destruccin. Por lo tanto, el hombre y la mujer no funcionan
como mquinas.
La fuerza que busca destruir fue denominada pulsin de
muerte por Freud. Aunque suene paradjico, la pulsin de
muerte humaniza la concepcin del hombre al introducir el
aroma de lo diablico.
Freud encontr que el sujeto no busca el placer sino el dolor.
Ms radical an: busca el placer en el dolor.
Tambin constat que el placer no tiende a la mesura sino
a la desmesura.
A esta "tendencia, a este placer en el dolor, Freud, a falta
de algo mejor, le llam masoquismo primordial. Lacan le
llam goce.
Freud tena una concepcin fundamentalmente econmica
del goce, lo llamaba placer en la excitacin y en el dolor. Lacan
propone una concepcin tica: el sujeto no busca su bien sino
su mal.
Definamos esquemticamente al goce: el placer en el mal.
El psicoanlisis seala que el mal es mucho ms deseable
2210

que el bien. Hay mucho ms placer en hacerse y en hacer el


mal que el bien. sta es una mala noticia. Desmenucemos
sus consecuencias.
Si el mal es ms deseable que el bien, el deseo se
presenta como buscando el mal. Si el deseo tiende al mal,
abstenerse de hacer el mal es renunciar al deseo. Y, si toda
renuncia al deseo es una sumisin, todo intento por evitar el
mal es una sumisin.
Llegamos entonces a un gran problema: cul es la
posicin del psicoanlisis frente al mal?
No puede negar su insistencia pues es lo descubierto por
su prctica. No puede condenarlo porque se volvera una
moral o una religin. Pero tampoco puede exaltarlo debido a
que propiciara una posicin sadiana.
Entonces, cul es la posicin del psicoanlisis frente al
placer como infinito, ante el mal como fin, ante el goce?
Las respuestas a estas preguntas constituyen, precisamente,
lo fundamental de la propuesta tica del psicoanlisis.
3. De los Laberintos de la Creacin
Ya mencionamos que a principios del siglo XIX surgieron
dos posiciones frente al placer: la utilitarista y la esttica.
La forma tica que tomar el psicoanlisis ante las
paradojas del goce ser la de explorar la dimensin esttica.
sa es la posicin de este escrito. Vemoslo de cerca.
El arte, como se dijo, ha demostrado la relacin tica que
existe entre el placer y el infinito. Por ello se le vincula a los
senderos del mal. A la vinculacin ertica entre el placer infinito
y los vericuetos del mal tambin se le puede llamar creacin.
Pero, por qu relacionar a la creacin con el mal?
El acto creador, en tanto que produce una innovacin,
introduce un desorden. Crear es desordenar y tambin
desobedecer. A quin? A Dios, sostendr por muchos siglos
la religin. Los creadores desafan al Creador, desordenan
su texto y tienen la desfachatez de florecer como dioses.
Por ello muchos fueron quemados, perseguidos y los ms
fueron obligados a la retractacin de su pensar.
0222

Pero la religin no slo tom cartas en el asunto con


respecto al acto creador, tambin conden el espacio mismo
de la creacin, es decir, la materia hecha obra.
Todo aquello que cambia es maligno. Si la materia se
transforma, tambin aparece como fuente del mal. Todo aquel
que intente hacer con la fuente del mal un acto an ms
maligno, como es crear, ser doblemente demoniaco. As,
no slo el sujeto creador fue perseguido, sino tambin sus
obras. Tanto el discurso de los fanticos como el famoso Index
del Vaticano se sustentan en esta acusacin.
Curiosamente, Lacan relaciona al mal con la creacin
introduciendo el problema de la Cosa. En el seminario de La
tica del psicoanlisis, el 3 de febrero de 1960, dice:
El mal est en la materia. Pero el mal puede estar tambin
en otro lado [...] el mal puede estar en la Cosa.
l puede estar en la Cosa en tanto que ella no es el
significante que gua la obra, en tanto que ella no es la materia
de la obra, sino en tanto que, en el corazn del mito de la
creacin del cual toda la cuestin est suspendida, ella
mantiene la presencia de lo humano.4
Y Lacan define la Cosa como: aquello de lo real que
padece por el significante.
La Cosa no es la materia, tampoco el significante en s,
sino aquel vaco que invocando al significante es marcado
por l mismo. La Cosa es el imn del significante, pero al
atraerlo, ste la circunscribe. La Cosa est entre dos registros:
el real y el simblico. La Cosa es aquello que siendo vaco
precipita a la creacin, precisamente por su condicin de
vaco imantador.
S, Lacan relaciona la creacin con la Cosa y con el mal,
pero, y Freud?
Freud relaciona la creacin con la sublimacin.
La sublimacin es uno de los destinos de la pulsin.
Sublim ar es cam biar un fin sexual peligroso por otro
socialmente soportable. Mucho se ha escrito sobre el asunto;
el arte mismo se ha intentado explicar por esa va.
Pero detengm onos un poco en este punto de la
2230

exposicin. Hasta aqu tres hilos han quedado colgando.


Comenzamos con una arqueologa del placer y llegamos
hasta el territorio de la pulsin de muerte, hasta los perfiles
del goce, hasta la vertiente esttica del placer.
Ese camino nos llev hasta las costas del mal y esto al
problema de la relacin entre la creacin y la Cosa.
Ahora, en este ltimo punto, pasamos de la creacin al
espinoso espacio de la sublimacin. Pero, y el mal? Qu
relaciones existen entre la sublimacin, los vericuetos del mal,
los laberintos del goce y la inconmensurabilidad del placer?
Es hora de anudar esos cabos.
Partamos de la pregunta inicial: Cmo se ubica el
psicoanlisis frente a la pulsin de muerte, frente al mal?
Respondamos: tomando la va de la creacin.
Precisemos: para el psicoanlisis la creacin tiene que
ver con la muerte y con el mal, porque la fuente de la creacin
brota de la muerte.
Seamos osados: acaso lo que se sublima no es la
pulsin? S, pero de muerte.
sa es la hiptesis que sostiene este trabajo.
El psicoanlisis no condena el mal, no desoye a la pulsin
de muerte, no puede ignorar los signos de la destruccin; pero
reconoce en esa fuerza una emergencia privilegiada de la
creacin. La sublimacin de la pulsin de muerte es la fuente
de la creacin.
Desde lofenomenolgico se podra decir que ante el vaco
surge la creacin; desde lo existencial podra plantearse que
ante la muerte emerge el acto creador; desde lo analtico se
dira que ante la pulsin destructiva, la sublimacin convierte
a la fuerza de la muerte en pulsacin creadora.
En 1960 Lacan dice:
Si todo eso que est implcito en la cadena de los sucesos
naturales puede ser considerado como sumiso a la pulsin
llamada de muerte, no es sino ligado a la cadena significante.
Se hace exigible en este punto del pensamiento de Freud
que de lo que se trata es de articular la pulsin de destruccin,
en tanto que ella pone en tela de juicio todo lo que existe.
0224

Pero ella es igualmente voluntad de creacin a partir de nada,


voluntad de volver a comenzar."
Y desde ah asegura:
La nocin de pulsin de muerte es sublimacin creacionista.. s
La creacin surge de la sublimacin de la pulsin de muerte
porque el sujeto en lugar de destruir crea El fin de la pulsin
se transforma, se sublima: en lugar de destruccin como
retorno, la destruccin se hace insistencia en la creacin.
Pero se trata de una creacin que no excluye el goce, ni el
dolor, ni la presencia de la muerte; al contrario, les incluye
como materia prima y como fuente.
Desde lo fenomenolgico, la muerte siempre est incluida
en lo artstico: la escultura es la muerte de la piedra; la msica,
la suspensin del silencio; la pintura, la pincelada de color
frente a su ausencia; la escritura, la marca del litoral de la
muerte.
Pero en psicoanlisis esto toma carcter radical, pues la
creacin misma surge de las aguas de la muerte. Frente al
vaco, ante esa nada, emerge el acto creador; ante la
insistencia de la materialidad sometida a la destruccin, por
la sublimacin, se produce la obra que proviene de esa misma
materialidad.
Recurramos a la escritura como ejemplo.
La palabra dijo Lacan por los aos cincuenta es la muerte
de la cosa. Pero en su materialidad ms radical, es escritura.
Escribir es poner un texto ante la muerte, es utilizar la
materialidad de la muerte para hacerla hablar. Escribir es
anudar de otro modo el goce. El escritor hace del goce
desaforado de la pulsin de muerte, un goce que pueda
incluirse en el espectro del sentido. Lacan dira, jugando con
la homofona, j ou'i sens, es decir, jouissance, goce. Quien
escribe hace texto gozoso de su cuerpo sufriente. La tinta del
escritor es la sangre de su historia: comunin fallida de un
cuerpo textual y una sangre que marca. El cuerpo como tiempo
complejo se vierte en el escrito como j'ousens. El escrito es
el cuerpo ocupado por el goce, no el de la carne pura, sino el
que se precipita en la velocidad sin tiempo del sentido.
2250

Ahora, esta transmutacin no se hace sin sacudimientos.


Hacer hablar a la muerte desgarra la vida. Repetir es fcil,
crear no. Slo los desesperados crean; los desesperados
por vivir. Los adaptados, los conformados, esos repiten; ah
no hay riesgo. Escribir, analizar, disear, son actos sublimes
s ante la muerte contestan con una creacin. Y seamos
claros, dicha creacin es potica. Ya sea una escultura, un
escrito, una pintura: si producen un tiempo nuevo son poticos.
Crear es inventar nuevas formas y no formas de apasionarse
con el tiempo frente a la muerte.
La creacin desde esta perspectiva, la del dolor y
desgarramiento del sujeto y del tiempo, no es un acto
comercial; es guerrillero, pues atenta contra el orden, por eso
es vida. La vida es un acto que desordena la muerte. Este
desorden gestado por la creacin que viene de la transmutacin
de la muerte, tiene un carcter subversivo, catico. En este
sentido, la sublimacin de la pulsin de muerte siempre
fracasa: la obra y el acto creador subvierten los rdenes y por
eso no son socialmente aceptados.
4. De ngeles, Amigos y Pasiones
Despus de este largo recorrido, podemos apuntar a una
propuesta.
El mundo actual, moderno y/o posmoderno, est repleto
de signos de destruccin, violencia y desamparo. No hay
ideales que se sostengan y el retorno a los caminos del
oscurantismo toma el rostro terrible del fascism o y el
lamentable escudo de lo religioso.
El psicoanlisis trajo malas noticias; no propone nuevos
ideales, ni se toma por un nuevo camino salvador.
Ante las crisis actuales, el psicoanlisis seala una tica
que se funda en una clnica. La clnica analtica implica hacer
de la pulsin de muerte una posibilidad creadora, del dolor
un canto significable, del gemido un poema.
La tica del psicoanlisis es radical porque sin negar la
insistencia del mal o el goce, intenta transformar la destruccin
en obra, el placer desmesurado en delicia, lo terrible en
0226

belleza.
Y aqu entra la propuesta. La tica del psicoanlisis, ante
los tiempos modernos, empuja de una tica a una est/tca,
es decir, a una esttica rota. No se trata, como propone un
autor francs, de incluir lo tico en lo esttico (esththiquef
sino de gestar una posibilidad tica que implique una esttica
barrada, una esttica que incluya la falta, la incompletud. Pero,
qu significara esta nueva posibilidad est/tica de pensar?
Se tratara de una esttica no de la belleza de la forma
sino de la pasin. No se tratara de ningn nuevo ideal esta
vez colocado del lado de lo bello. La belleza no existe, es un
mito humano; lo que aqu se avanza intenta sealar una
esttica del psicoanlisis como no se haba pensado antes:
aquella fundada en el deseo que seala la fractura.
No se trata de la belleza7 de los filsofos, sino de aquella
que surge de la tica analtica.
La belleza que sealara el psicoanlisis no es aquella de
la forma sensible, tampoco la belleza trascendental, ni siquiera
la de la transgresin batailleana. La belleza que se vislumbra
es aqulla del deseo.
Lacan en un momento del seminario de la tica denuncia
a la belleza como velo del terror. Pero ms adelante, ese
mismo ao, hablando de Antgona, deja vislumbrar otra
manera de pensar la belleza: aquella que, incluyendo el velo,
muestre e incluya lo que est detrs del mismo, es decir, el
terror. La belleza, tal como puede pensarse desde el
psicoanlisis, sera aquella que incluye lo maldito, lo terrible,
el riesgo, lo catico, lo trgico; la insoportable belleza de lo
trgico.
Frente al derrumbamiento del tiempo y del mundo, el
psicoanlisis seala una belleza de la pasin del deseo; de
no ceder a la pasin del deseo.
Se trata de una est/tica que implica el caos y el desorden
pero tambin la obra y la caricia.
En 1966 Lacan retoma a Spinoza: El gusto por el escollo
es el ornamento de la perseverancia del ser . Dicho de otro
modo: el gusto por la dificultad es la belleza del deseo del
227$

sujeto. En estos tiempos donde la dificultad es cotidianidad,


el deseo puede ser la belleza del acto.
Lo bello se muestra en el resplandor del deseo: slo el
deseo transforma lo oscuro y simple en belleza. Ms claro, la
belleza es el brillo de la pasin del sujeto. La tica del
psicoanlisis implica al guerrero pero ataviado con el
ornamento de su deseo.
Tomemos algunos ejemplos para mostrar lo aqu expuesto.
En primer trmino, podramos pensar uno de los campos
amorosos que hoy se encuentra en crisis: la amistad. Es
evidente que uno de los sntomas de la modernidad, con su
propuesta utilitarista, es la disolucin de algo tan preciado
para los griegos (y los no griegos) como la amistad. Quiz la
gran dificultad para gestar amigos pasa por una cada vez
ms creciente imposibilidad de admirar a alguien. Slo se
puede ser amigo de alguien a quien se admira. Y, qu se le
puede admirar a alguien? Su coche, su dinero, su poder?
No, eso no se admira, se envidia; entonces?, lo que se
admira es, precisamente, su belleza. Su belleza no es ni su
fsico ni su qumica, sino el brillo de su deseo. Slo se puede
admirar a los apasionados, a los apasionados por un texto,
un silencio, un movimiento, un hijo, un da, un edificio, un
segundo, un anlisis. Incluso, en la mayora de los casos, uno
admira la pasin con que los amigos nos soportan, cmo,
con qu dulzura nos alojan a pesar de nuestros silencios y
nuestros garabatos. La amistad florece en el territorio de la
admiracin de la belleza del otro, de la otra, es decir, en la ola
de humedad deseante con la que el amigo arrasa la
resequedad del mundo.
Por eso es tan difcil tener amigos o amigas; el mundo los
quiere resecar. Pero hay muchos que se rebelan a ello, por
eso un amigo es siempre un ser bello, un ser apasionado; un
ngel cado con alas de deseo.
Para merodear la dimensin de la belleza que aqu se
intenta tensar, valdra la pena confrontarla con otra que podra
llamarse belleza angelical. Los ngeles han constituido un tema
tanto para la religin como para la poesa, siendo este ltimo
4&228

camino el nico que aqu nos interesa. Comencemos citando


al gran poeta Rainer Mara Rilke.
Todo ngel es terrible y en esa misma elega contina:
...lo bello no es ms que el comienzo de lo terrible.8
Por qu todo ngel es terrible? Porque representa lo que
los humanos no podemos ser. El ngel puede existir en los
dos mundos: en el Cielo y en la Tierra. Para l no existe el
dolor. Su cuerpo no es el recinto del sufrimiento y tampoco
del placer. Los ngeles no pueden tener tentaciones porque
no tienen cuerpo: son invisibles. Los ngeles viven abrazando
la unidad. Ven lo visible y lo invisible; pueden mirar las torres
que desaparecieron, las casas que se hundieron, los barcos
que naufragaron. Para ellos, adems, no hay prisa ni apuro,
ya que son eternos.
ngeles de la belleza de lo eterno y lo inmortal: los ngeles
son la belleza de la unidad cielo-tierra, visible-invisible, ayerhoy. La belleza del ngel es lo absoluto.
En este sentido, es terrible porque es precisamente lo que
el hombre no puede ser. La belleza humana est siempre rota,
fallida, fracturada. Lo terrible es que seala lo que hace falta.
Queda ms claro que todo ngel es terrible, pero por qu
la belleza sera el comienzo de lo terrible? Precisamente
porque la belleza angelical es eterna e inmortal. Lo terrible es
que los ngeles no pueden vivir. Lo terrible es vivir. La belleza
es el comienzo de lo terrible, debido a que lo terrible tiene
que ver con la no-unidad, con lo fracturado, con aquello que la
vida es por el hecho de que existe la muerte. Lo terrible es
vivir, porque vivir implica tener carencias, y ser arrojado al
deseo y al riesgo de morir. Lo terrible de los ngeles es que
no pueden vivir lo terriblemente bello que es vivir. Los ngeles
existen pero no viven. Existen porque los han pintado, porque
los nios los suean, porque los poetas los nombran, pero no
viven porque no pueden morir. Y si no mueren no pueden sentir
pasin.
Para visualizar este ejemplo, recurramos al cine.
Win Wenders realiza, en 1986, una hermosa pelcula: Las
alas del deseo. Ah cuenta cinematogrficamente la historia
2290

de un ngel que se enamora, pero no poda vivir esa pasin


porque no tena cuerpo. Por otra parte, l era eterno y ella
mortal. Los ngeles, en tanto eternos, son seres sin pasin,
desapasionadamente aburridos. Adems, segn Wenders,
ven en blanco y negro. Lo que nos diferencia de los ngeles
es que, en tanto mortales, estamos arrojados a nuestro deseo
y a nuestras pasiones. Es por el lmite que impone la muerte
que uno se arriesga a vivir. La diferencia entre los ngeles y
nosotros es la naturaleza de las alas: ellos las usan para
transitar eternamente por los umbrales de la unidad, nosotros
usamos alas, pero alas de deseo. Por eso el personaje de la
pelcula, por amor, por poder tocar a una mujer, decide cambiar
las alas de ngel por aqullas del deseo. Adems lo nico
que le dejan es su ornamento, que llegado el momento cambia
por ropa caliente. Los mortales somos torpes, pero esta Tierra
es nuestro territorio para volar, volar con las alas del deseo.
En este sentido, los humanos somos ngeles cados. No
todos, pero algunos, algunas, cayeron a la Tierra para
fecundarla, mientras dure la vida, con el lquido del deseo. Lo
que nos diferencia de los ngeles es el deseo, la pasin. Su
belleza no es la nuestra. La belleza del deseo slo se instala
cuando existe un cuerpo para sostenerla y la muerte para
inflamarla.
Rilke deca: La muerte es el lado de la vida que no da
hacia nosotros, es el lado que no nos est iluminado. Nuestro
existir reside en incluir ambos dominios limitados, porque la
verdadera forma de la vida cruza por ambos territorios.9
Adems hay otra gran diferencia entre los ngeles y los
mortales: elios no pueden crear. No pueden crear porque no
pueden transformar la muerte en obra. No pueden crear
objetos, n poemas, ni pelculas. La gran diferencia entre los
ngeles y los humanos es que el sujeto puede convertirse en
artesano a travs de su deseo. Rilke escribe en su elega que
con lo nico que podemos todava sorprender a los ngeles
es con aquellas cosas que creamos. La belleza no es ms
que el comienzo de lo terrible porque; implica la pasin y la
muerte, acaso no se tratara de convertir lo terrible en
0230

maravilla visible? Algo ms, en todo este despliegue sobre el


deseo, dnde qued el goce? Precisamente en todo lo
planteado: el deseo llevado hasta la belleza de lo terrible es
otro modo de nombrar al goce. Volvamos para terminar, al
principio de este apartado.
El psicoanlisis en medio de esta decadencia del siglo y
en este ocaso del milenio puede mostrar a otras prcticas lo
que fundamenta la suya: una tica radical, es decir, aquella
que incluye la muerte en la vida y hace de ella una est/tica
del deseo.
Ahora, algo es evidente: se trata de una est/tica trgica
ya que recibe la luz oscura de la muerte, la tensin de la ley y
el horizonte del sufrimiento que implica llevar el deseo a un
acto con consecuencias. El psicoanlisis es la prctica de
una est/tica porque, sin negar el mal, empuja a transmutar,
por un acto sublime, la destruccin en obra bella; y a la tragedia
de la vida en una poesa casi transmisible, aunque sta, al
gestarse, produzca un gran dolor: el dolor de existir.
Notas:
1Vase M. Heidegger, La Cosa", en Espacios, nm. 13, Puebla, 1991.
7 Vase M. Heidegger, *EI habla", en De camino al habla, ed. Ods,
Madrid, 1987.
3 Es evidente que aqu se intenta hacer una arqueologa del placer bastante
compacta. Muchos autores y obras mereceran su lugar. Sin embargo,
en este breve recorrido slo se sealarn aquellos que intervengan
decididamente en el problema del placer y su relacin con la tica y el
caos creativo.
4J. Lacan, Livre Vil, L'tique de la psychanalyse, ed. Seuil, Pars, 1986.
sldem, 4 de mayo de 1960, p. 251.
6 Philippe Lacoue-Labarthe, De l'thique: propos d'Antigone , en Lacan
avecles philosophes, ed. Albin Michel, Pars, 1991, p. 31.
7 Lo que se intenta es abrir una dimensin indita de pensar el campo de
lo bello. Muchas palabras van a transformar sus implicaciones
conceptuales al ser tensadas por el psicoanlisis. Pinsese en la
resignificacin que produce Lacan en trminos como verdad, saber, sujeto,
etc.
Rainer Mara Rilke, Las elegas de Duino, ed. Lumen, Madrid,1986.
8Idem, prlogo.

XI
Ei Sujeto del Fantasma
1. Historias
Hasta aqu se ha recorrido un largo camino. En la primera
parte se problematiz el campo del lenguaje, se tens la
relacin entre las propuestas de Lacan y aquellas de
Descartes, Lvi-Strauss, Foucault, Barthes y Jakobson. Se
sealaron tambin los puntos fundamentales de la propuesta
lacanana del significante y el sujeto, se desglozaron las leyes
que constituyen la estructura y, en fin, se desplegaron las
coordenadas del orden simblico.
En esta segunda parte lo real toma su lugar, la locura, la
tica y la historia reciben otro trato. El psicoanlisis adopta
un lugar en el mundo; sus voces y sus silencios pasan a formar
parte de las prcticas discursivas ms importantes del siglo
XX. Freud es su fundador y Lacan su vanguardia. Pero las
diferencias ligadas directamente al tiempo que les toco vivir,
no se afianzan en la cronologa sino en la epistemologa.
En el captulo III, se sealaron los diferentes momentos que,
desde una arqueologa del saber, pueden puntuarse en este
magnum de la historia del pensamiento.
Los siglos XV y XVI, se visten con los ropajes de la pasin
por la semejanza, las palabras repiten el mundo creado por
Dios. En el siglo XVII, la llegada de la ciencia y su
herramientas, tanto tcnicas como conceptuales, permite
cambiar el modo de leer el Universo; antes se comentaba,
ahora se analiza. La era moderna, la era de la ciencia, se
fundamenta en un nuevo orden de los signos. Dos vas
aparecen ante este acto ordenador: la matemtica y la
semiolgica. La primera busca ordenar por medio de la
formalizacin, la segunda, a travs de las leyes de los signos
y los inventarios de los nombres.
La modernidad, dijimos, se levanta sobre estas dos
columnas. Desde ah, es que puede plantearse el lugar y las
diferencias entre Freud y Lacan.

233$

y
/

y
/
[

y- - - - - - - - - - - - Respecto del inventor del psicoanlisis, mucho se ha


escrito y discutido sobre su origen epistemolgico. Pero hoy
algo es evidente: si bien es cierto que viene de una afiliacin
fisicalista, la puesta en escena del indito freudiano es la
demostracin del inconsciente en el campo del lenguaje.
Ahora, como ha sido expuesto, lenguaje implica tanto
significancia como formalizacin. Si Freud da la palbra al
inconsciente y lo presentifica como estructurado como un
lenguaje, este lenguaje no est vinculado a lo matemtico. En
cambio el intento de Lacan, pasa por una escritura que busca
los aromas de la formalizacin. Lacan aborda lo matemtico
desde la lgica y la topologa, no desde lo numrico. Las
matemticas no son la pasin por el nmero, sino por las
relaciones complejas. Lacan toma la va de lo matemtico
para escribirsus andares en la transmisin y, sus desesperaciones
epistemolgicas. Esto no implica, como torpemente se ha
, dicho, la negacin de la historia; se trata de otra manera de
\ \ problematizar el tiempo.
Enunciar que Lacan apuesta por la va matemtica no
implica suprimir todo lo que su pensamiento le debe a la
lingstica. Ms bien acenta que, si la dimesin lingstica
arroja luz sobre el campo freudiano, la lgica debe tambin
ser considerada en su peso conceptual y clnico.
Lo que aqu se quiere demostrar, es que incluso la teora
del sujeto, que es subvertida a partir del significante, debe
^ tambin ser visualizada en relacin a una lgica del mismo.
Una forma de delinear la lgica del sujeto es confrontar lo
^ e v id e n te con lo invisible. El sujeto, ese del que tanto se ha
hablado, no tiene, como puede creerse en una primera
aproximacin, existencia por el simple acto de hablar. Hay
paraLacan, una divisin de hecho entre el sujeto hablante y
su existencia lgica. No basta con la confirmacin fenomenolgica
del sujeto parlanchn, la relacin de l con el lenguaje no se
sustenta en su inmediatez tcita. Es necesario su visual izacin
dentro del espacio del lenguaje, pero en tanto existencia
lgica.
Esto no es evidente, sobre todo cuando se da por sabido
C-234

que el sujeto en tanto tal, es hablante. La definicin lacaniana


^ ^ del sujeto del inconsciente es harto conocida: es lo que es
[
representado por un significante para otro significante. <~~
Sealar una lgica del mismo no niega esta concepcin,
simplemente intenta sealar sus lmites conceptuales. El sujeto
habla, s, pero es necesario demostrar su consistencia v su ^
^ existencia lgica en relacin con el fantaspna. Aqu se ve ^
claramente la diferencia epistmica entre Freud y Lacan;
mientras que el primero hace una prosa del fantasma, el
segundo escribe su Ipgica. Para mostrar esta diferencia,
atravezaremos las concepciones enraizadas en el orden
simblico y sus significantes.
2. El sujeto y el Campo del Otro
E jju je to en psicoanlisis, que plante Lacan en los aos
cincuenta y sesenta, es un sujeto que debe pensarse
implicado en una relacin con el Qtro que, lo constituye.
Relacin dialctica, leam primero, relacin estructural, le
llam despus.
Ese Otro tiene varas vas pero es un solo campo. Por
ejemplo, es en el campo del Otro donde el sujeto aterriza en
tanto que tal. Al sujeto, antes de nacer, ya lo precede una
estructura en la que se insertar. Esta estructura es la del
lenguaje, la de la ley, la del deseo afecto de la lev. EJ_sujeto
cae en una configuracin deseante formada como constelacin
de deseos. Deseos que encamados en relaciones estructuradas
por la ley, darn un lugar a eso llamado sujeto. Esta dimensin
de la configuracin que precede al sujeto como estructura de
lenguaje, Lacan la desarrolla principalmente en los textos
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje y el Mito
individual del neurtico, ambos de 1953.
En 1957 y 1958, con la introduccin de los grafos del
deseo, la funcin del Otro ocupa predominantemente el lugar
de tesoro del significante. EI_s.ujeto siempre dice mas de lo
que dice. El sujeto al hahlar util7a Ins significantes que el
lenguaje je ofrece, ms la significacin de su discurso no est
en una accin volitiva, sino.que lo rebasa ponel hechojdque

2350

<-

i
T
<4r

\
c-

el significante est en el campo del Otro, ya que es desde


este lugar de exterioridad del lenguaje, gue le regresa al sujeto.
El retomo de su propio mensaje enformaJnvertjdaTdira'Laca
de una manera divertida, implica que aquello que dice el sujeto
lees devuelto, no como lo que quiso decir, sino como jeroglific
parido ppsu boca pero desconocido a su odo cerrado. As
aparece cmo es elcam podel Otro, ejjugar del tesoro del
^ / significante; lugardedondetomasus elementos significativos
* el discurso del sujeto. Esto es lo que Lacan demuestra en el
primer grafo del deseo, donde se da cuenta de este hecho
lingstico.

La forma ms simplificada del grafo del deseo muestra


claramente otra manera de abordar esta relacin del sujeto
con el campo del Otro. El. grafo_espacializa la divisin del
sujeto, esa tachadura gue implica entrar en el campo del Otro.
Se trata de una topologizacin del sujeto en tanto estructurado
e n ~el campo del Otro; mostrndose como un sujeto
indeterminado" (A) se constituye como sujeto barrado ($),
deseante, por el corte_deJa_cadena significante y por su
atravesamiento del campojteljDtro.
Es precisamente la relacin del significante y el corte la
que sirve de soporte a Lacan para poder enunciar, eji el
seminario de La identificacin, su definicin tanto del
w
jsig n ificante como del sujeto: el significante es lo que
M r "representa un sujeto paca_QtcP significante.
B significante es lo gue representa y el sujeto es lo
-~=) P representado, no para otro sujeto sino para otro_significante.
Ej_syjeto quedaasi ajrapado por la determinacin significante,

que le asigna un lugar y una operacin.


sujeto, al hablar, queda representado por un significante
que lo,presentifica como desapareciendo. En tantcTque
hablante, el_ sujeto se desvanece en el significante que lo
representa frente a otro significante ante el cual es
representado. Esta relacin del sujeto con dos significantes,
lo coloca fuera de la cadena significante. De_all, que Lacan
habla de la ex-sistencia del sujeto. Ahora bien, si el sujet es
lo representado por un significante para otro significante y
esto lo ubica como exterior a la cadena, su posibilidad de
existencia se efecta en un tiempo de operacin significante:
el tiempo del corte de la cadena. Es por el corte significante
queel^sujeto puede resignificar la enunciacin y con ello su
ex-sistencia.

No existe sujeto, para el Lacan de aquellos aos, sino por


el efecto de un corte. As lo dice en Subversin del sujetoy
dialctica del deseo: Este corte en la cadena significante
es el nico que verifica la estructura del sujeto como
discontinuidad en lo real.1
Pero cabra preguntarse si no existe una operacin lgica
que d cuenta de este proceso. La pregunta no surge como
una necesidad de introducir necesariamente la lgica, sino
por una lgica de la rigurosidad. Porque siendo estrictos, se
podra plantear que3 pesar de todo, la existencia del sujeto
como efecto del significante es reconstruible en to d i
teorizacin sobre e| lenguaje. Barthes lo pens, Deleuze lo
teoriz y Derrida lo critic. Cules seran entonces la
especificidad de lo psicoanaltico y, por lo tanto, sus aperturas
2370

>

de verdad?
La relacin de un significante que representa a un sujeto
frente a otro significante, es fundamentalmente de orden
lingstico. No de lo lingstico saussuriano sino lacaniano,
pero lingstico al fin. Que el corte de la cadena significante
haga emerger al sujeto es un acto de evidencia. Precisando,
es un acto de puntuacin. Pero la puntuacin no alcanza para
explicar, en todo caso, precipita la significacin. Para poder
alcanzar otras dimensiones es necesario llevar la relacin del
significante con el sujeto a un campo ms conjetural. Se dijo
que el corte era lo que verificaba la estructura del sujeto, pero
el corte no slo im plica el campo de la significacin
significante; el corte es presencia de carencia y la carencia
para el sujeto del inconsciente es fundamento y condicin.
Sin embargo, para dar cuenta de la carencia que constituye
al sujeto, la dimensin significante no alcanza. No porque no
la implique, sino porque no la explica. Para poder explicarla
es necesario precisar aquello que estructura la cadena
significante y la instauracin de la falta en el campo del sujeto.
Aquello que da cuenta de estas dim ensiones es una
operacin lgica. Operacin que implica el origen de la
ejecucin de la sustitucin significante y la tachadura del
sujeto. Esta operacin lgica no es otra que la llamada
metfora paterna; sta es, ante todo, una escritura lgica.
Metfora que da cuenta lgica de aquello que Freud llam
complejo de Edipo. Complejo que pasa, a partir de Lacan,
de una escenificacin teatral imaginaria a una estructuracin
lgica. Ya Freud lo haba escrito en prosa y ahora Lacan lo
escribe con sus maternas: no es el complejo de Edipo sino el
de castracin el que constituye al sujeto como deseante. No
se trata de personajes (pap, mam, hijito excitado). Esta es
la versin manifiesta del mito. Se trata de funciones, donde el
falo, en tanto significante, opera como la faltTorganizadora.
A partir de all el corte funcionar, s, en el campo de la
significacin, pero del falo.
Lo'qe Lacan evidencia de lo que Freud bien deca, es
que la trama de Edipo es una novela escrita por ausencias

actuantes y geografas deseantes. Los movimientos del


deseo, contrariamente a un cuento cronolgico, estn
estructurados por agujeros y faltas presentes. Sacando el
comodn sin par se comienza la danza del robo en el juego de
la bruja. El significante falo, como el comodn, ubicado en su
funcin de ausencia y uso, organiza los lugares de la tragedia.
Lacan habla de tres tiempos de Edipo.2 Tres tiempos
lgicos que dan cuenta de la lgica de la castracin. El primer
tiempo es en el que el nio se identifica con el objeto colmador
de la madre. Objeto colmador que aparece como imaginarizacin
del.falo. Identificado el nio al falo de la madre, ste aparece
como colmador del deseo, de la falta. Uno colma y la otra es
colmada. Pareja ideal, pareja fatal.
Para que el nio pueda ser deseante debe dejar de ser el
falo de la ma^riT Debe dejar de ser el colmador y el colmado \
para existir como buscante", es decir como carente. Es en )
este tiempo, el segundo en la lgica, que seTistaura l a /
metfora paterna pon lainttoduccin de una doble prohibicin:
ahTi(iy a la madre. Si la prohibicin se encarnara en voz, se V
J enunciara as: t, nio, no cohabitars con tu madre; t madre, / c
no reintegrars tu producto. Pero el uso de la voz es una
metfora. Lo_gue_se positiviza en esta doble negacin es un
corte. Tachando el deseo de la madre, se instaura eTcmpo
1
de la careclalanto paral;! sujeto como para la madre.
Pero aun en este nivel, la imaginarizacin puede tener
trampas. No se trata slo de una prohibicin mtica, sino de
una operacin lgica; de la tachadura del sujeto y de la
estructuracin significante. Lo flue inaugura J a jr ietfora
paterna es la primera sustitucin significante. Ah docRTel
significante del nomfatejjel padre barra el deseo de la madre,
lo que se forja es una sustitucin deIs io n ifcante~3erdeseo
cfe la madre por el significante del Nombre-del Padre. Es el
proceso metafncoel que produce al deseo de la madre como
encamado en un significante. Es la metfora pajerna la que J
iq stgf ira a l fa in en ta n tn que significante; en tanto significante
de la fa lta. Esta operacin sustitutiva fungir com oorigen
lgico del funcionamiento del inconsciente. De all que la
2390

definicin del sujeto sea necesariamente contempornea a


la del significante, tanto en lo terico como en lo 'ex-sistencial.
Es en este proceso sustitutivo que se evidencia el
mecanismo de la represin como estructurante, pues, la
represin no es otra cosa que este proceso por el cual un
significante es sustituido por otro significante de esa cadena,
por medio de un movimiento metafrico. Movimiento
metafrico que encuentra su instauracin primera, su origen
lgico, en la operacin lgica de la metfora paterna.
Nombre del Padre ~Dese u Id-madre _ n . de| p (_A_)
DeseCte-te-roadre significado del sujeto

falo

Esta metfora instaura la falta como estructurante del deseo


del sujeto, Hinhn rip. otro mprio, es porgue se efecta esta
C -^castracin simblica que el s.uieto se precipita, como
deseante.
La bsqueda ser mediada en un tercer tiempo por una
promesa paterna que en nada anula la castracin, sjno que
por el contrario, lajegli^aaams. S[se propone la bsqueda
de otras mujeres en el campo interrelacional da la^ullura. es
, porguejg primera muierjBst__prohbida. Tres tiempos del
edipo, tres tiempos de instauracin de la castracin simblica,
i
Es pues por efecto del corte, de la cggjnaan, que el_sueto
-j V se constituye como sujeto deseante, cgmosujeto en falta, es
' decir como sujeto del inconsciente.
Es precisamente el sujeto del inconsciente como sujeto
de la carencia por efecto de la castracin simblica, lo que
representa un indito para el campo del saber.
Sujeto, s, pero del inconsciente, es decir, de la sustitucin
significante. Sustitucin que no se estructura sino en una
operacin lgica que instaura el campo del deseo.
Si bien en la definicin del sujeto como lo representado
por un significante para otro significante se evidencia toda la
dimensin lingstica, sta se relativiza cuando se da cuenta
del origen lgico de esa cadena. La cadena significante en el
campo del psicoanlisis se origina en la instauracin de una
falta que permite desde entonoes la posibilidad de metaforizar. La

metfora paterna es esa ejecucin lgica que permite la


sustitucin significante a partir de un corte, es decir, de la
imposicin de una falta. Dicha falta no slo demarca el campo
psicoanaltico del lingstico al mostrar el origen de la cadena ^
en una hjagcia, sino que radicaliza la diferencia de campos
cuando se evidencia que dicha hiancia introduce la dimensin
del deseo en el campo del sujeto. Significante, s, pero
estructurado desde una falta. Falta, s, pero como origen del
deseo. Esta relacin del significante, el corte y el deseo
singulariza la posicin psicoanaltica en la historia epistmica
del sujeto.
Pero no slo es respecto de la lingstica que el sujeto del L
inconsciente produce la evidencia de la diferencia. Es frente J
a la filosofa hegeliana que estesuieto vocifera su estatuto.
T I sujeto del inconsciente, se dijo, implica que el sujeto, en
tanto tachado, desea. Situar al deseo en el campo del sujeto
podra recordar la dialctica de Hegel. Pero el momento en
que se plantea el sujeto del inconsciente, la sombra del que
se autonombraba ltimo filsofo, se desvanece por una
rendija.
/
Sujeto del deseo, s, pero cuyo origen es una falta, una y
rajadura.
Es la dimensin de la falta la que efecta la diferencia con
la posicin hegeliana.
El sujeto hegeliano est inmerso en una relacin dialctica
otrcTotro, en ung^relacin^arpchesclavo: en una relacin
dialctica que se resuelve en una solucin ideal docie existe
uoaconiunejn entre lo simblico y lo real que desembocara
en ese absoluto imposible dondeja d a se j sperartajj^e lo
[eal. Qu es esto sino un sujeto acabado en su identidad
consigo mismo?, en lo cual se lee que ese sujeto est ya
perfecto ah y que es la hiptesis fundamental de todo este
proceso. Es nombrado en efecto como su sustrato, se llama
Selbstbewusstsein, el ser de s consciente, omnisciente.3
A diferencia de la posicin hegeliana, la dialctica
estructurante del sujeto del inconsciente se funda en una
hiancia. As lo enuncia Lacan en 1964: Es nuestra propia
2410

Aufhebung la que transforma la de Hegel, en una ocasin de


sealar en la ubicacin de los sitios de un progreso ideal, los
avatares de una carencia.4
Pero no slo la carencia del sujeto es lo que marca la
diferencia con toda la filosofa que se quiere de la totalidad.
En psicoanlisis, tambin el Otro est tachado, tambin es
carente.
Una manera de plantearlo es dando cuenta de la relacin
del sujeto con este Otro en la problemtica de la alienacin.
Si bien, como ya se dijo, el sujeto se constituye en el campo
del Otro, lo que implica una alienacin, el sujeto no se pierde
en un viaje absoluto hacia ese Otro. Si as fuera no existira
sujeto sino slo un devenir abismante. Una entidad perdida
en un viaje sin regreso. Si el viaje slo fuera de ida, no habra
posibilidad de existencia. Pura borradura, pura ausencia,
- sera el precio de esta aventura de un viaje sin retorno,
absoluto.
Si contra este viaje sin fin se evidencia un retorno, el Otro
que apareca como lugar de la alienacin, queda en este
movimiento de regreso, rajado en su estructura. La posibilidad
de una no alienacin absoluta demuestra que el Otro tampoco
es absoluto
Pero expresar el proceso en trminos de viaje y regreso
empaa el rigor de un planteamiento que se quiere lgico.
Por ello se hace necesario construir una lgica del sujeto,
donde los recursos y las armas provengan del campo
problematizado, en este caso, del campo lgico.
La alienacin en el campo del Otro es fundante del sujeto,
pero para Lacan la alienacin no es el nico movimiento de
dicha constitucin. De ser as, se caera en la posicin
expresada con anterioridad.
Lacan contempla dos movimientos, el de la alienacin, s,
pero tambin el de la separacin. Dos movimientos que se
articulan como una escritura lgica, es decir, como una
operacin. Esta escritura lgica que da cuenta del ejercicio
de los movimientos constitutivos del sujeto es el vel, o rombo,
que aparece en el materna del fantasma.

3. El Rombo, una Escritura Lgica


Hasta aqu se ha evidenciado que el sujeto est tachado,
que para constituirse tiene que alienarse en el campo del Otro.
Pero tambin se esboz la existencia de otro movimiento
llamado de separacin. Es necesario, en este momento del
planteamiento, mostrar cmo se realiza la operacin de estos
dos movimientos.
Lacan, en el seminario XI, recurre a la lgica de los
conjuntos para poder dar cuenta de la estructuracin del
sujeto.
All utiliza un signo matemtico llamado ver, que significa
o" en espaol, usado en la lgica simblica para dar cuenta
de la reunin disyuntiva en la teora de los conjuntos.
Lacan seala los diferentes usos del vel en lgica. Habla
al menos de dos. El primero que llama vel exhaustivo implica
una exclusin. Por ejemplo en el caso de la eleccin de
destinacin de un viaje. El problema se planteara en trminos
radicales: o voy a Mrida o voy a Guadalajara. Si voy a una
ciudad excluyo la ida a la otra. Existe otro uso del vel que
conlleva la singularidad de una prdida y una presencia. En
este caso, segn la eleccin ser el resultado. El ejemplo
usado pertenece a la psicopatologa de la vida cotidiana de
las ciudades. En una solitaria esquina, bella mujeres abordada
por oscuro sujeto que, ante la mirada atnita de la atacada,
expresa: "la bolsa o la vida. Frente a tal circunstancia, la mujer
puede o no aceptar la propuesta. Si no la acepta puede dar
por ilegtima la necesidad de la eleccin y propinar tremendo
derechazo con la bolsa requerida, propiciando o la huida
dolorosa del atacante o tremenda trifulca urbana. Si la
interpelada acepta el juego de la eleccin, puede elegir la
bolsa con lo que seguramente perdera tanto la bolsa como la
vida. Si por el contrario escoge la vida, vagara solitaria y
lastimada sin la bolsa amada. En todo caso, el ejemplo
muestra que, segn la eleccin, el resultado.
Para los efectos que le interesan a Lacan, el vel utilizado
en el caso de la alienacin es aquel donde la eleccin de un
243-f>

\i
trmino conlleva la prdida de otro y tambin su presencia. Al
vel utilizado en esta operacin, Lacan le llama vel alienante,
ya que de elegirse slo el campo del Otro, el sujeto
desaparecera como tal.
La alienacin operada de este modo y que correspondera
a la inmersin del sujeto en el campo del Otro, es escrita por
Lacan utilizando la parte inferior del rombo del materna del
fantasma, (v).
Mas si ste fuera el nico movimiento, se ha dicho, el sujeto
no existira. Para que el sujeto ex-sista es necesario que no
se pierda en el Otro, es decir, que aparezca como separado
del Otro.
La metfora paterna, expuesta en el apartado anterior,
efecta esta operacin. Ahora bien, lo que se muestra en esta
operacin es que no slo el sujeto est barrado, sino que al
separarse del Otro (en este primer momento encarnado por
la madre), tambin se barra a este Otro; es decir, la separacin
del sujeto implica la tachadura del Otro.
La presentificacin de esta falta del Otro, es articulada por
Lacan, en esta lgica que venimos esbozando, en relacin
con el fantasma que la muerte del sujeto propiciara en el Otro.
Ante su propia muerte y pensando en el Otro, el sujeto se
pregunta: qu pasara si yo muriera? Qu sera del Otro si
yo no estuviera?" Ante esas preguntas, el Otro aparece como
falible, como rompible", como abandonable". La dimensin
de lo abandonable" precipita la de lo separable. La
posibilidad de la muerte proyecta las sombras de la
separacin.
Si la alienacin era una operacin de reunin, la que
arranca al sujeto del espacio del Otro es una operacin de
separacin. La separacin implica el engendramiento de la
ex-sistencia del sujeto en tanto que se-parado del Otro. Este
movimiento tacha al Otro produciendo la evidencia de una
relacin de dos carencias: la del sujeto tachado por su
alienacin en el campo del Otro y la de este Otro que por la
separacin del sujeto muestra su hiancia a cielo abierto.
Al movimiento de separacin -Lacan lo escribe- con la parte
0244

superior del rombo: ( a ), quedando as una formulacin que


operativiza la relacin del sujeto con el Otro a partir de dos
carencias. Pero estas dos carencias remiten, en la escritura
completa del rombo, a una relacin, donde slo por esa doble
dimensin de la falta, es posible la relacin misma.
El rombo o losange materializa, en la escritura lgica de
su operacin, que la relacin del sujeto con el Otro no puede
ser pensada sin la tachadura de ambos. Esta doble tachadura
arrincona a la teora en el terreno del objeto a. Si el sujeto
como el Otro estn tachados es porque ninguno de ellos
posee el objeto colmador. Ahora, este objeto, para el
psicoanlisis, est perdido. Sin embargo, no por estar perdido,
deja de producir efectos. Al contrario, es precisamente por estar
perdido que produce efectos. A este objeto imposible de
recuperar, Freud le llamara objeto alucinado y perdido; pero
Lacan, desde una posicin lgica, le denomina objeto a.
4. El Objeto a. Las Dos Faltas Estructurantes
La introduccin del objeto a permite problematizar la lgica
del sujeto desde diferentes horizontes. La introduccin del
registro de lo simblico en la obra de Lacan fue su posibilidad
de construir un indito en el campo del saber. Pero slo
cuando se incluye la dimensin de lo real, puede escribirse
una lgica del mismo. El objeto a implica, en la constitucin
del sujeto, la dimensin de lo real.
El objeto a es la escritura lgica de una falta. No es un
objeto con presencia corprea sino el resultado de dos
operaciones lgicas que son la alienacin y la separacin. El
objeto a es la escritura de un objeto que es una funcin. El
objeto a es la escritura de un objeto que es una funcin de
falta. Objeto que no se afirma como cosidad sino como causa.
Ms precisamente, el objeto a es un objeto slo en tanto causa
de deseo. Objeto que funciona como causa no es cosa".
Para explicar esta dimensin del objeto como causa, Lacan
sustituye al mito de Aristfanes de la bsqueda de la otra mitad
de la esfera, por el mito de un algo que se perdi en lo real en
el momento en que el hombre nace por la va de la
245

sexualidad.
Carencia en lo real situada en un momento mtico, donde
lo perdido cay para jams volver. Se extravi algo real en lo
real, situado en un real del tiempo.
Lacan ubica all la carencia fundamental, primera y
estructurante que permite la emergencia del sujeto.
Semejante afirmacin no puede sino provocar preguntas.
El que la prdida primordial se ubique en lo real no implica
la renuncia a los planteamientos segn los cuales el sujeto se
estructuraba como deseante a partir de la metfora paterna,
es decir a partir de una operacin lgica que da cuenta de la
introduccin de la hiancia en el campo de lo simblico?
Una salida que permita una entrada a la posibilidad de
responder a esta pregunta se puede vislumbrar desde la
afirmacin que Lacan hace en el seminario de Los cuatro
conceptos fundamentales, donde al hablar de la pulsin y la
sexualidad apunta:
k
La sexualidad se instaura en el campo del sujeto por una
* -it va que es la de la falta.
A qu se recubren dos faltas (Deux m anques ci se
recouvrent). Una se debe a la falta (dfaut) central en torno a
la cual gira la dialctica del advenimiento del sujeto a su propio
seTen relacin con el Otro -por el hecho de que el_ sujeto
depende del significante y que ej significante est en prjmer
lugar en el campo del Otro. Esta carencia viene a retomar
(Ce manque vient reprendre) la otra carencia que es la
carencia real, anterior, quehay que situar en el advenimiento
del ser vivo, es decir, en la reproduccin sexuada. La falta
real, es aquello que el ser viviente pierde, de su parte de
viviente, por reproducirse por va sexual). Esta carencia es
km C k rea* Prciue se refiere a algo_real, ya que el ser vivo, apestar
sujeto al sexo, ha cado bajo el peso de la muerte individual.5
Hay entonces dos faltas: una que se ubica en el campo del
significante, que es la que se ha venido traba ja rlo , y ofra,
que aparece en e l pampo de lo real. Esta falta en lo real que
precede aJp propiamente^significante, viene a colocar al
inconsciente "lacaniano en relacin con algo que no cesa de
Cr246

_______________________________________________________________________________________ t i

no inscribirse, con algo del orden de lo real. Esto real que


atae al objeto a, es un agujero.
En el texto de 1964 llamado "Posicin del inconsciente,
Lacan afirma: El inconsciente es un concepto forjado sobre
el rastro de lo que opera para constituir al sujeto.6 Esta falta
que funciona pero no deja sino rastro, esta falta es el objeto
a.
La falta est en lo real, es el hueco de lo imposible de colmar.
Esta falta es aquello perdido que fungir como motor
provocador del deseo, como causa material del sujeto del
inconsciente.
El que exista una falta primordial en el campo de lo real no
aclara la relacin entre las dos faltas, por el contrario la
complica, porque si la falta real es la que precede a la
simblica, dnde queda todo el trabajo lacaniano de lo
simblico como estructurante del sujeto? Si el objeto a es
una falta en lo real, no es cuestionado con ello el sujeto
precipitando su concepcin al campo de lo real? Si lo que
constituye al sujeto es una falta en lo real, no aparece este
sujeto como agujereado en lo real?
La respuesta es afirmativa; tanto el sujeto como el objeto a
estn en relacin con lo real: el primero como lo agujereado y
el segundo como agujero.
Ahora bien, introducir el orden de lo real no implica la
destruccin de las dimensiones simblicas. Caer en la
tentacin de proponer ahora al orden de lo real como la nica
dimensin del sujeto sera volver a una posicin donde uno
de los tres registros funcionase como imperialista. Lacan es
bien claro en lo citado: se trata de dos faltas. Es decir, si bien
se coloca la falta en lo real como anterior, ello no excluye la
falta en lo simblico. Enunciarlo seala pero no aclara la
relacin entre las faltas. As, es necesario dar cuenta, ya no
de la falta real o de la falta simblica, sino de su relacin.
Lo real es lo que est all, asegura Lacan. Lo real es
continuidad, es duracin. El significante es quien introduce
en l los cortes, las marcas, los trazos. De aqu se puede
desprender que lo real tiene una anterioridad con relacin a
2 4 7 -0

-----lo simblico. Anterioridad relativizada pues slo es


evidenciable a partir de lo simblico. Es decir, lo real slo
puede aparecer como anterior si hay un significante que le
d ese lugar a partir de una posterioridad en el tiempo. As se
podra decir que es el significante el que da su estatuto de
existencia reconocible a lo real. Existencia reconocible es otra
forma de decir simbolizable. As, es el significante el que
permite la simbolizacin (aun si es fallida) de eso real.
Simbolizacin que quiere decir operatividad.
Se dijo que el objeto a era una falta en lo real que ubicaba
al sujeto como constituido por un agujero. S; el sujeto est en
relacin con el agujero, con una falta real; mas esta falta real
slo se posibilita como operante en el momento en que es
reconocida como falta y eso slo puede ser efecto del
significante. Lo mismo que lo real slo es reconocible como
tal por el significante, la falta en lo real slo es operable como
carencia a partir de la instauracin de una operacin simblica
que le d su estatuto de falta operante.
El momento lgico donde la falta es posibilitada como
operante es el de la instauracin de la metfora paterna, es
decir, cuando la falta se constituye como sustitucin
significante.
En este momento del significante flico, al ser instalado, al
funcionar como significante y como funcin de falta,
presentifica en lo simblico la posibilidad operatoria del
funcionamiento estructurante de la falta.
As, es evidente la necesidad de que el significante
funcione comofaltante, como metaforizable, para que desde
ah produzca efectos. Ms preciso an, es indispensable que
la falta en lo real sea operable a travs de la estructuracin
significante para que exista el sujeto del inconsciente.
Es as como la primera falta en lo real slo podr ser
estructurante y estructurada a partir de la existencia de la
posibilidad simblica que la operativice como falta causante
del deseo.
La metfora paterna, en tanto instauracin lgica de la falta
por la metaforizacin del significante, produce en su accin
Cr248

la tachadura del sujeto pero tambin la del Otro. El objeto a


se ubicara como el residuo que el doble corte produce. Dicho
residuo es el resultado de dos carencias. El objeto a es la
presentificacin de aquello que falta tanto al sujeto como al
Otro. En el seminario La lgica del fantasma, Lacan propone
que la verdadera alienacin tanto del Otro como del sujeto
tiene que ver con este objeto a, ya que es l quien, en la
materialidad de loque se pierde, enajena el deseo de ambos.
As el objeto a exiliara toda referencia a cualquier sueo
intersubjetivo al mostrar que la relacin del sujeto con el Otro
est alienada en una prdida que escapa a ambos.
Todo este recorrido muestra cmo, para poder dar cuenta
del sujeto del inconsciente, es necesario relacionar los
registros de lo real y lo simblico en la presentificacin
operante de las faltas ubicadas en dichos registros.
La nica escritura que relaciona estas dos faltas, la
simblica como tachando al sujeto y la real como agujerendolo,
no es otra que la del materna del fantasma. La escritura del
fantasma ($0a) implica la relacin de los efectos del corte
significante, as como la causalidad del objeto a en el campo
del deseo. Adems el rombo o losange pone en relacin
ambas dimensiones operantes.
Este trayecto no es otra cosa que la deconstruccin de la
formulacin terica de un lgebra del sujeto. Este lgebra
exiga la introduccin de los efectos de lo real en la teora del
sujeto. De no ser as, la dimensin puramente significante
obnubilara la dimensin del registro de lo real que, como se
ha mostrado, es constituyente del sujeto.
Hasta hace tiempo se conceba al sujeto del inconsciente
como efecto exclusivo del significante. Esta construccin
implic para Lacan una catapulta terica y epistmica
fundamental para su obra. Sin embargo, una vez terminada
su enseanza, hoy en da es imposible referir nicamente a
la dimensin simblica la teora del sujeto. Es necesario que
los tres registros se anuden en las teorizaciones del sujeto.
El sujeto del inconsciente como efecto del significante,
como dialectizado en el deseo del Otro, corresponde a un
2490

tiempo terico de Lacan donde lo simblico apareca como


dominante epistmico.
Sealar las dimensiones de lo real en la teora del sujeto
no implica desechar las vertientes simblicas, ms bien al
contrario, ya que es relacionando la estructuracin significante
con la introduccin del objeto a como podr abordarse con
toda rigurosidad la proposicin terica y clnica del sujeto del
inconsciente.
As, Lacan rebasa sus propios orgenes al construir un
lgebra del sujeto, donde se efecta un descentramiento de
todo suspiro hegeliano -incluso de aquel del aburrimiento
antihegeliano-. Esto acontece cuando se puede concebir al
sujeto como estructurado en relacin con el significante y con
el objeto.
Lo que hasta aqu ha intentado ser una demostracin de la
causalidad del sujeto, se apoya en una aseveracin extraa
de Lacan. En 1966, en una reunin de estudiantes de filosofa,
e interrogado por ellos, Lacan afirma: No hay sujeto del deseo,
hay sujeto del fantasma, es decir, una divisin del sujeto
causada por un objeto (...) objeto que en la categora de la
causa ocupa un lugar en el sujeto.7
Esto resumira el planteamiento de este trabajo, ya que
decir que no hay sujeto del deseo sino sujeto del fantasma,
implica que ste es efecto de una prdida en lo real que se
significa como falta causante desde lo simblico. El sujeto
del fantasma implica tambin que el objeto causa del deseo
se ubica en relacin con el sujeto a travs de la relacin lgica
donde lo imposible es posibilitado como operable por un
rombo que hace factible dicha relacin.
5. El Rasgo Unario, lo Inconmensurable y sus Escrituras
Hemos llegado a la formulacin del sujeto del fantasma
como el sujeto del psicoanlisis, pero es necesaria otra torsin
que, como en el recorrido del ocho invertido, haga aparecer,
en una repeticin de lo diferente, otro posible efecto de
verdad.
Este recorrido nos ha llevado a concebir al sujeto como

4&2SO

efecto del significante, pero tambin relacionado con el objeto


que lo agujerea.
Relacionar al sujeto con el significante y con el objeto a
permite sealar tambin la relacin entre lo simblico y lo real.
Sin embargo, sealarlo no demuestra cmo se efecta dicha
relacin.
Acaso se trata de una simple doble causalidad?
Quiz se presenta otro baile dialctico con nuevos
invitados pero con las mismas costumbres aristocrticas de
ls viejas posiciones epistemolgicas?
El intento de posibilitar medio-respuestas es el espritu que
anima este apartado.
Descartes en sus formulaciones lgicas comienza y punta
la relacin del pensar con el ser y, as, inaugura la nueva era
de la ciencia. Es en la apuesta temeraria de colocar la duda
como imperativo categrico, como comienza su obra. Sin
embargo, la duda, esa sistematizacin de la incertidumbre
de todo saber anterior, incluso en su radicalidad ms
meditada, se sustenta en un primer trazo de certeza.
Para que la duda metdica existiera como tal, fue necesaria
la presencia de un trazo de garanta. Para Descartes este
trazo de garanta fue Dios como Uno-primero: lnea de certeza
y comienzo.
El desafo al Dios tramposo, burlador de los hombres a
travs de ellos mismos, se apoya en hacer de Un-Otro-Dios,
la base primera de su pensamiento. Ese fue el garante ante
el vaco de la supuesta tumba de Dios.
De este modo, as como el sujeto cartesiano toma su
garante de un trazo, el sujeto del inconsciente se constituye
tambin como vinculado a un primer trazo; como sostenido
por ste.
Es este trazo una unicidad, al cual el sujeto se vincula en
tanto que se identifica con l.
Hay entonces, para el sujeto del psicoanlisis, una primera
marca lgica que funge como trazo nico constituyendo el
garante de todo significante, en tanto todo significante est
en ltima instancia constituido como trazo y que la identificacin
2510

del sujeto no existe sino en relacin con el significante.*


A diferencia de lo que se podra pensar en una posicin
simbolista, este trazo nico, esta identificacin al trazo, si algo
implica es la instauracin de la diferencia.
El significante, en su radicalidad ms clara, no es otra cosa
que la puesta en escena de la diferencia, ya que cada
significante no es sino lo que los otros no son.
*No nos adentraremos en el complejo tema de la
identificacin. Slo se abordar lo relacionado con el trazo
unario como escritura.
El significante, rigurosamente, no implica otra cosa que
una funcin de corte en tanto es l el que introduce la
discontinuidad, no slo en el discurso sino en lo real mismo.
Esta introduccin se fundamenta en un primer trazo, en una
primera inscripcin, a la que se referirn todos los significantes y
que toma el nombre de rasgo unario.
As, el rasgo unario es el soporte por excelencia de la
diferencia, es la primera escritura a partir de la cual todo
significante podr singularizarse como diferencia.
El rasgo unario es el primer Uno que introduce la diferencia
en tanto corte en lo real.
Ahora bien, lo que aparece como fundamental es que este
rasgo consiste en un corte materializado por la escritura.
La escritura es la accin de corte ms radical; es en ella
donde se materializan las marcas, no slo en relacin con el
lenguaje, sino con el tiempo mismo.
De la puesta en escena de la funcin de la escritura, Lacan,
en su seminario sobre La identificacin, relaciona al rasgo
unario con el nombre propio, usa a la letra como el soporte
material del significante.
Frente a un Russell audaz y riguroso que busca, en su
formalizacin, la reduccin matemtica del nombre propio a
un simple nominativo, Lacan descentra toda posibilidad de
particularidad, para colocar la singularidad no slo como
fundamento para el acto del cmputo sino para el de la
existencia del sujeto en relacin con el significante.
Tambin al lingista Gardiner lo invita a pasar al saln de
0252

los confrontados, y all, le cuestiona su posicin, que aunque


basada en el significante, caa en la zona seca de la
psicologizacin del sujeto. Ni la reduccin del nombre propio
a un nominativo, ni sus implicaciones psicolgicas sirven a
Lacan.
La posicin lacaniana est, por el contrario, fundamentada
en la relacin del significante con la escritura.
Lacan introduce la funcin de la letra en el inconsciente y
afirma, relacionndola con el rasgo unario, que "no puede
haber definicin del nombre propio sino en la medida en que
percibimos la relacin de la emisin nominante con algo que
en su naturaleza radical es del orden de la letra.8
El nombre propio es la escritura del sujeto sostenida en la
letra que lo singulariza y en el significante que lo nombra.
Pero no confundamos, el nombre propio no es el sujeto, es
su escritura. El significante no se relaciona con la persona
sino con la escritura que lo marca como sujeto. Tampoco se
trata de que el significante sea el sujeto; l se despliega en la
relacin del significante con un trazo, con una escritura.
Lo que evidencia el nombre propio es que el trazo por s
solo no basta para constituir un sujeto, lo mismo que un
significante tampoco, en su singularidad, basta para
producirlo. Es necesaria esta relacin entre un fonema
significante y la letra, y entre una inscripcin y un significante
que la repita, para producir la dimensin del sujeto.
Entramos as en la evidencia de la repeticin como
fundamental.
Entre el trazo y el significante que lo repite, est el sujeto.
As aparece como constituyente esta relacin entre el rasgo,
la escritura y la repeticin significante, pues slo porque se
ha instalado un trazo, el significante se repite en correspondencia
con esa primera inscripcin. La repeticin slo se puede
instaurar sobre una marca que trace un inicio.
El primer modelo de repeticin que Lacan utiliz en La
carta robada" estaba basado fundamentalmente en un circuito
significante cerrado. Es slo a partir de la introduccin de la
causa que en el seminario XI relaciona la repeticin con lo
2530

real, siendo el automatn la puesta en escena del automatismo


simblico y la tuch este encuentro siempre fallido en relacin
con lo real.9
Es con respecto a la escritura que ambas dimensiones
encuentran su fundamento, a saber, que la relacin entre lo
simblico y lo real se estructura a partir de la funcin de la
escritura.
El tiempo, la marca de la prdida y la repeticin son el
campo propio de la estructura.
Toda marca tiene por esencia ser el trazo, la inscripcin
de una ausencia. Lo mismo en la escritura que en las pisadas,
la marca es una huella que presentifica, que materializa una
ausencia.
As, el rasgo unario, ese Uno primero es, en tanto marca,
la escritura que borra el objeto. Uno inicial, primera marca
contable, el rasgo unario es la inscripcin primera que marca
como huella la prdida del objeto.
El rasgo unario no es sino la huella de la prdida del objeto.
Freud mostr que el funcionamiento del inconsciente se
basa en una bsqueda de identidad entre la huella de aquella
nica-vez y la realidad perceptiva exterior, donde toda
"reaparicin, en tanto significante, no puede mostrar sino su
diferencia con aquella, pues ninguna nueva percepcin
satisfar esa buscada identidad.
La diferencia es pues el fundamento de la repeticin, ya
que si algo se repite es la diferencia, el fracaso de toda
identidad.
Pero se pecara de ilusin si se concibiera a la repeticin
simplemente como diferencias que se reiteran. Es necesario,
para salir de ese peligro, el sealamiento de una doble funcin
de la escritura. La primera, donde el rasgo unario es la
escritura inicial, soporte de toda repeticin y la segunda,
donde toda repeticin como diferencia existe porque puede
ser escrita. As lo dira Lacan:"... la funcin del rasgo unario
en tanto hace aparecer la gnesis de la diferencia en una
operacin que se sita en la lnea de una simplificacin
siempre creciente, que concluye en la lnea de palotes, es
0254

decir que es la repeticin de lo aparentemente idntico que


se crea, se desprende, lo que denominamos no el smbolo
sino la entrada en lo real como significante inscrito por la
escritura.10
Recapitulando se podra decir que al instaurarse ese Uno,
ese rasgo que marca lo real, este Uno viene a colocarse como
huella en el lugar del objeto en tanto perdido. Es porque existe
ese Uno que el significante repite, porque all encuentra su
soporte, en ese Uno que recubre con su escritura al agujero.
Pero la causa de la repeticin, ese volver a repetir la
diferencia, se debe a que en lo real hay un agujero. Con el
agujero en lo real, el significante se relaciona con Un-a
inscripcin fundante.
Es la introducin del objeto causa del deseo, con todas
sus implicaciones, lo que precipita esta doble vuelta terica
que hace Lacan.
El objeto a, en tanto objeto causa del deseo, es eso que
promueve la repeticin, siendo sta siempre fallida, pues su
estatuto se anuda al de la prdida, al del no reencuentro.
La repeticin, en este sentido, es un intento siempre fallido
de encontrar a un (a)lgo que no est; en la repeticin de la
demanda al Otro se encuentra un hueco. Buscando reencontrar
lo perdido se halla el hueco que presentifica la prdida.
La relacin demanda-deseo es la puesta en escena de la
dialctica insomne de la imposibilidad del apresamiento del
objeto que satisfaga el deseo en la demanda, que satisfaga
la demanda colmando al deseo.
La introduccin del objeto a es tambin la de una lgica
que se sustenta en la dimensin de lo imposible.
Lo imposible en la teora psicoanaltica est referido a la
sexualidad y a su anticentro el goce. El problema lgico que
se presenta tanto en lo clnico como en lo terico, es la
inclusin del clculo de lo imposible, all donde el clculo
encuentra sus lmites, precisamente en ese goce, en ese real.
Trabajar la lgica de lo imposible lleva a Lacan a introducir
las preguntas por lo inconmensurable. El seminario que
sostiene esta problematizacin se titula, no por azar, La lgica
2550

del fantasma.
Es en la problemtica de las dos faltas lgicas, la situada
en lo real y la simblica, donde se podra ubicar el clculo
lgico de lo inconmensurable.
Este clculo permitir relacionar el Uno con el objeto a,
que no es otra cosa que la articulacin de lo simblico y lo
real.
Hay una falta en lo real, un hueco estructurante. Pero este
hueco, esta falta que constituye a la estructura, no se impone
como operante sino a partir de su estructuracin en el orden
significante. As la falta simblica hace posible al agujero
como accionando en relacin con el deseo y con el goce. El
significante falo ejecuta la funcin de falta simblica
permitiendo presentificar el objeto del deseo como ausencia
operante.
El falo tiene una funcin significante accionando en el
registro de lo simblico y no en el real como el objeto. El falo
es el significante cuya funcin es presentificar la ausencia del
objeto en tanto l mismo es una falta. El falo no hace
significante al objeto. El objeto es de otro registro. El falo
permite la operacin del objeto anundando lo simblico y lo
real, sin por ello desaparecer el peso de este ltimo. Se trata
de una relacin entre registros, no de una superposicin. Se
trata de la relacin lgica entre dos faltas ubicadas en
diferentes registros. Lacan expone esta diferencia entre el
falo y el objeto, en el seminario de La identificacin: La funcin
del significante excluye que el objeto devenga reconcocible
de una demanda latente que toma valor de un deseo que es
de otro registro. El falo en su funcin radical es slo
significante.11
Enunciar la diferencia entre registros, no aclara su realcin.
Como tampoco se aclara la relacin entre el orden simblico
y el goce. Para ello es obligado recurrir a la relacin entre el
Uno como pura re fe re ncia m atem tica fre n te a la
inconmensurabilidad del goce referido al objeto. Ante la
insaciabilidad del goce es necesaria la entrada del Uno que
marque un lmite a la repeticin que, de lo contrario, llevara a
0256

la muerte, precio de todo goce total.


El Uno de la medida es tambin la marca de la ausencia
de (a), que asegura con su escritura que falta (a). Esta
escritura que encarna la ausencia de (a) como medida de lo
inconmensurable y que lo hace calculable, es el rasgo unario:
"Para confrontar el (a) con la unidad, lo que es solamente
instituir la funcin de medida, pues bien, esta unidad, hay que
comenzar por escribirla. Esta es la funcin que despus de
largo tiempo he introducido bajo el trmino de rasgo unario.12
Ahora bien, la escritura que Lacan utiliza en el seminario
de La lgica del fantasma para problematizar la relacin entre
el Uno y el (a) entraa, en su oscuridad, lo ms luminoso de
su lgica.
Refiriendo lo inconmensurable al nmero de oro y a sus
malabares matemticos, Lacan resume su recorrido lgico
con la siguiente escritura:
1 +a = 1
/
a
Que no se alarmen los matemticos al descubrir extraas
audacias en este embrollo! Es el uso de la letra como sostn
de su lgica lo que interesa a la teora lacaniana y no una
fidelidad a otros modelos de lgica, por muy exigentes que
stos sean.
Lo que evidencia Lacan en esta escritura es que su sistema
lgico necesita de dos faltas estructurantes en relacin con lo
simblico y con lo real, pero donde ambos son calculables (a
medias) a partir de la escritura significante de las relaciones
entre los "unos y el (a). Estos dos unos", escritos en diferentes
lugares, implican diferentes tiempos lgicos.
El primer uno (1 +a) es esta funcin de Uno en tanto primera
escritura que seala la existencia de un Uno como escritura
de la falta de objeto, aunque, en realidad, es marca de la
ausencia de (a); esto es, que este Uno siempre lleva a (a)
como ausencia, no pudiendo ser otra su real/idad que:
1 = 1 + a

Este Uno marca la falta de (a), la cada de (a) en tanto


producto perdido, siempre en relacin con un hueco: En el
2570

origen de rasgo unario est esto: un agujero... este 1 lo que


designa es siempre al objeto como falta.13
Sin embargo, este Uno no se establece sino en un segundo
momento lgico de repeticin original que lo inscribe a partir
de que se introduce un segundo significante en la repeticin:
"la repeticin original (aparece) como aquello que hace que
el Uno primero, ese Uno, ese 1 no surja, en cierta forma, sino
como retroactivo a partir del momento en que se introduce,
como significante, una repeticin.14
Esto es, la inscripcin del Uno-primero no funciona como
tal sino en un segundo momento, donde se establece como
escritura, pero este segundo momento no existir sino por
ese primer tiempo lgico.
Este Uno de la frmula:
1
a
es la posibilidad de la funcin significante que permite la
metaforizacin, es la viabilidad de la sustitucin significante.
Lacan as nos lo hace saber en su seminario sobre La lgica
del fantasma: "Toda metfora, incluida la del sntoma, busca
hacer salir ese objeto en la significacin, pero toda la pululacin
de sentidos que puede engendrar no llega a taponar aquello
de lo que se trata en ese agujero, a saber, una prdida
central.15
Este otro Uno que recubre ese (a), incluso sustituyndolo
metafricamente, es ese uno en ms o menos que, exterior a
la cadena, permite su funcionamiento, y que nos remite
directamente al significante en su funcin metafrica que se
constituye en relacin con el campo del Otro en tanto barrado:
(A). En los prximos captulos, se abordar este tema, con
mayor detalle.
Es evidente que se ha llegado al punto, al lmite, de tener
que sealar que la lgica del inconsciente se sustenta sobre
dos dimensiones de la falta para poder funcionar: una del lado
del orden simblico y otra referida a un agujero en lo real.
A partir de las reflexiones de J. D. Nasio se podra decir
0258

que el sistema lgico del inconsciente se sustenta sobre dos


condiciones: la primera donde se encuentra un elemento
exterior pero homogneo al conjunto significante, y otra donde
existe un producto eliminado, de carcter heterogneo al
conjunto significante y cuya especificidad, a diferencia de los
referentes simblicos, es que est fundado por un hueco en
lo real.
El ms uno o menos uno tiene diferentes funciones
distinguibles en la teora: la funcin del padre muerto como
padre simblico que permite al deseo funcionar en relacin
con la ley; la funcin del significante de la falta en el Otro como
lugar de la posibilidad de la metaforizacin significante, que
es aquella del falo en tanto significante que tiene el cargo de
la falta que representa a la falta.
En referencia a la segunda condicin lgica, se encuentra
el otro elemento que no tiene, como los anteriores, la misma
funcin de hacer metfora, sino la de ser metaforizado ya que
se revela lgicamente como cada en lo real. Se trata, en este
caso, de un producto que ha cado y que est en relacin con
un hueco. Nos referimos al objeto.a
Mas estas dos condiciones no bastan por s solas para
relacionarse. Se necesita un tercer factor que es el de la
funcin de la escritura como campo privilegiado de la lgica
del inconsciente.
As, las premisas lgicas del sujeto del inconsciente son:
1) Ese elemento ms uno o menos uno, excluido pero
homogneo al sistema signficante;
2) El objeto a como elemento situado" en el campo de lo
real en tanto falta estructurante pero estructurada.
3) El Uno que marca la ausencia de dicho objeto y que
hace posible, mensurable, la repeticin.
Los elementos quedan as planteados, pero slo la escritura
de la frmula de 1 + a =J.
a
da cuenta de la lgica de su relacin.
Las dimensiones de corte y agujero y los registros de lo
simblico y lo real son las coordenadas lgicas donde se
2590

necesita situar al sujeto si se quiere arribar a una lgica del


mismo.
Este sujeto que, en tanto escritura lgica, implica estas
dimensiones, no es otro que el sujeto del fantasma, donde
aparece un sujeto barrado por el significante y agujereado
por un objeto que, en tanto falta en lo real, hace de la causa
de su deseo, una bsqueda; una bsqueda siempre repetida,
siempre fallida y a la que se intenta negar mediante todo tipo
de ilusiones que, aunque imaginarias, tienen un ncleo de
real.
El sujeto no ha podido funcionar sino al definirlo como corte.
El objeto como una falta, dicho de otro modo: como un
agujero.16
Dos registros: simblico y real. Dos hechos lgicos
diferentes, el corte para lo simblico y el sujeto, el agujero
para lo real y el objeto.
Es en esta relacin lgica donde la escritura aparece
dando a la funcin de la letra su materialidad y su posibilidad
de accin.
Escritura que al materializar la falta precipita una pregunta
a la formalizacin, ya que sta se muestra perpleja ante la
imposibilidad de alcanzar lo real, a pesar de sus clculos y
de sus smbolos.
Lo real no se puede decir. Lo imposible tampoco se puede
calcular. Pero quiz se pueda escribir la posibilidad de su
operatividad.
De all, de esa interseccin donde la escritura toma su
estatuto como sustrato material de la lgica lacaniana, surge
la posibilidad de una escritura del sujeto que incluya las
dimensiones antes desarrolladas.
El sujeto del inconsciente tiene una escritura: $0a.
Es de esta frmula que parti Lacan para postular al
fantasma como axioma del psicoanlisis.
Lo que aparece como axioma no es solamente el estatuto
metapsicolgico del fantasma como una formacin singular
del inconsciente. Lo que le da su lugar radical de axioma y de
frmula transestructural es que el sujeto, como tal, tiene esa
0260

escritura lgica.
El analista, al ocupar ese lugar de semblante del objeto a,
parte de la estructuracin lgica del sujeto como axioma,
sabiendo que de cualquier forma como se estructure el deseo
(prevenido, imposible o satisfecho), est relacionado con esta
escritura y sus implicaciones.
Lacan expone a los psicoanalistas en 1967: Ustedes
tienen que tomarlo tan literal como sea posible y eso que
ustedes tienen que hacar es encontrar en cada estructura a
definir, las leyes de transformacin que aseguran a ese
fantasma en los enunciados del discurso inconsciente el lugar
de un axioma.17
No se entienda mal, no se pretende decir que el fantasma,
como formacin, representa al sujeto. Lo que se plantea es
que la escritura del sujeto que puede funcionar como axioma,
en tanto escritura lgica que vincula lgicamente lo simblico
y lo real, es aquella del materna del fantasma.
As, el sujeto del inconsciente tendra el estatuto clnico y
terico de un sujeto del fantasma.
6. Con-secuencias
Plantear al sujeto del inconsciente como sujeto del fantasma
implica, en su elaboracin, diferentes consecuencias.
a) Aceptar que el sujeto del psicoanlisis no se reduce a
una articulacin significante precipita abandonar algo que se
haba convertido en una descripcin casi lingstica. No se
trata de dejar los efectos del lenguaje, sino de radicalizarlos
anudndolos a los otros registros. No se trata de rechazar
aquello que la problematizacin lingstica da al psicoanlisis;
sino de que, a partir de su relacin, se evidencien tambin
las diferencias y, por lo tanto, las producciones inditas.
b) Incluir las dimensiones del objeto a en la formulacin del
sujeto implica la introduccin de la problemtica misma de la
sexualidad. Un sujeto efecto puro del significante no demuestra
el campo de la sexualidad. Es as que es necesario que en la
escritura misma de su estructura aparezca eso que hace
indita a la concepcin psicoanaltica del sujeto, a saber, la
2610

sexualidad. El objeto a evidencia esta dimensin, no como


fenomenologa fisiolgica, sino como funcin lgica de lo
ertico.
c) En el campo de la teora, la introduccin de un sujeto del
fantasma con las implicaciones expresadas en los dos puntos
anteriores, permitir a Lacan producir una lgica del sujeto
escrita a manera de matriz simblica en lo que se ha llamado
los cuatro discursos. La escritura de los cuatro discursos es
imposible de pensar sin la puesta en relacin del orden
simblico con el real, es decir, de la dimensin del significante
y la del objeto a.
El lgebra del sujeto aqu esbozada, incluyendo la lgica
de la sexualidad, precipitar a Lacan escribir las frmulas de
la sexuacin. Las frmulas de la sexuacin de 1973 son el
momento lgico ms acabado de lo aqu inaugurado.
Tambin en relacin con la escritura de los nudos, la
introduccin a la articulacin entre lo simblico y lo real
posibilitar el vrtigo del anudamiento.
d) Pero las consecuencias no se agotan en lo terico. El
sujeto del fantasma interpela a toda clnica que se funde
exclusivamente en el campo significante. Una clnica que se
mantenga en la pura cadena significante, no slo es una clnica
fenomenolgica sino que se pierde en la continuidad infinita
de la cadena significante. Si un significante remite a otro
significante y la intervencin analtica no apunta sino a la
apertura simblica, la clnica as practicada se perder en las
lneas sin fin de las significaciones infinitas.
Hablar del sujeto del fantasma implica una posicin ante la
clnica que incluye tanto lo simblico como lo imaginario y lo
real. Esta clnica no slo se anuda de manera diferente, sino
que apunta a una prctica del acto analtico. Un acto que debe
dimensionar la fiereza del goce, la locura del sujeto, el enigma
del deseo.
No se trata, como se pens en algn lugar, de una clnica
de lo real. Ello implicara de nuevo un exilio de registros
incongruentes con la posicin de Lacan y, ms que nada, con
la verdad que la praxis analtica arroja. No se trata de colocar

0262

a lo real como un nuevo centro slo porque el ltimo Lacan"


lo privilegia en el campo de la enseanza. Se trata de
dimensionar lo real de la clnica. Precisando, no se trata de
una clnica de lo real sino de asumir lo real de la clnica, lo real
en la clnica. Pero dimensionar lo real en la clnica no implica
excluir a los otros dos registros. La praxis del psicoanlisis
exige una clnica donde se conciban como actuantes, a lo
simblico, a lo imaginario y a lo real. La clnica del
psicoanlisis es borromeica.
e)
Un nuevo fantasma recorre los campos psicoanalticos.
La praxis analtica no puede quedar al margen de lo producido
por Lacan y el sujeto del fantasma es una forma de mostrar
esta produccin. Una nueva clnica podra llamrsele. Pero lo
nuevo no es lo importante sino sus efectos. No de lo nuevo
sino de lo clnico. Por ejemplo, ante una clnica que incluya los
tres registros, nuevas formas de pensar la praxis se configuran
en el horizonte. La nueva trova freudiana o Pink Freud forman
parte de la irona de una nueva poca analtica.
Algo a resaltar. Si bien se intent dar cuenta de la
construccin de una escritura lgica del sujeto, sta no queda
intacta en su planteamiento. En este ltimo apartado se ha
escrito varias veces la necesidad de una praxis que incluya
los tres registros. Sin embargo, en el planteamiento del sujeto
del fantasma, lo imaginario apenas aparece. Su aparicin
incluso se vislumbra como forzando aquello que constituye la
lgica del sujeto. S; el registro de lo imaginario no queda
claramente dilucidado en esta construccin lgica. Incluso se
podra plantear que es lo que hace obstculo, en tanto que
enigma, a la pureza de una proposicin lgica del sujeto. Esto,
si bien obstaculiza el planteamiento, lo hace sin embargo ms
riguroso; por lo que precipita de cuestionamiento.
El que lo imaginario no se incluya en una lgica del sujeto,
permite pensar al menos dos cosas: o que lo imaginario tiene
un lugar especial y no elucidado en la configuracin de una
teora del sujeto; o que una lgica del sujeto no basta para
dar cuenta del mismo. Se podra argumentar, a manera de
respuesta, que lo imaginario est referido ms a una teora
2630

del yo que a una del sujeto. Esto ayuda pero no resuelve, pues
se podra exigir entonces una precisin sobre la teora del yo
en Lacan. Cul es la posicin de Lacan en relacin con el
yo en los aos llamados lgicos? No se esbozan en 1966 y
1967, en el seminario de La lgica del fantasma, ideas que
permitiran reconsiderar al yo fuera del laberinto amargo y
jubiloso de los espejos? Es el yo aquello que da cuenta
exclusiva de lo imaginario en Lacan?
Tambin se podra argumentar que Lacan tiene tiempos
tericos y que en ese momento lo imaginario no le ataa.
Enunciado importante para la teora epistmica de Lacan,
pero mirada corta para posiciones ms claras sobre la praxis.
En todo caso, la dimensin de lo imaginario se presenta aqu
como pregunta y como elemento que demuestra que una
completud ideal en el campo terico es una utopa cientfica.
Pero el registro de lo imaginario no slo cuestiona la pureza
del planteamiento, tambin permite introducir una pregunta
frente a los tiempos tericos de Lacan: no ser la dificultad
de escribir el registro de lo imaginario en la lgica del sujeto,
lo que incita a Lacan a buscar en los nudos la posibilidad de
la escritura de lo imaginario anudado borromeicamente a lo
simblico y lo real? Quede pues lo imaginario como enigma
descompletador de una lgica del sujeto y como cuestionador
histrico del pasaje terico de Lacan de la lgica a lo nudos.
f)
Un homenaje a Freud no es un acto adulatorio. Es ms
que nada mostrar los efectos que su obra ha producido. Un
discurso se evidencia por sus efectos. Es como el beso, si
ste no provoca la ereccin... de una relacin o la humedad...
del sentir, se trata de un beso frvolo como el que sirve de
convencin actual para el saludo de cualquier da.
Freud produce efectos, incluyendo que quien lo problematice
se diferencie de sus anhelos. La obra de Freud, para el
campo psicoanaltico es origen, es rasgo unario. Lacan no
repite lo mismo que Freud, escribe su diferencia. Pero esta
diferencia lo coloca como posibilitador de evidencia de los
efectos de verdad que la obra del fundador puede provocar.
Lacan intenta escribir matemticamente lo que Freud
0264

descubri e invent laboriosamente. El campo los rene, sus


pocas los separan, sus diferencias los relacionan.
Decir que Lacan escribe matemticamente, no implica que
haga mathesis. Tampoco lo excluye dogmticamente. Referir
la problemtica de la mathesis, es ms que nada, ubicar el
lugar de lo matemtico en el hacer de Lacan.
Lo matemtico no se acaba en la formulacin de la
mathesis, ni en la dimensin de lo numrico. Lo matemtico
en Lacan remite principalmente al materna. El materna es,
como el clculo matemtico, escritura. Pero a diferencia de
la vertiente del nmero, es haz de relaciones, no exactitud de
mediciones. El materna es escritura relacional; es relacin
estructural hecha escritura.
La estructura en psicoanlisis se origina en un agujero y
se operativiza en un corte, por lo tanto, el materna es escritura
de una falta; es clculo de la circunscripcin de la hiancia.
Clculo imposible, pero por ello necesario. La escritura
matemtica en Lacan implica la materialidad de una lgica
de la hiancia.
Hablar de materna conlleva la pregunta por la transmisin
y la formalizacin en psicoanlisis. La transmisin por el
materna, dice Lacan en 1973, aspirara a que no hubiese
prdida. En el mismo ao coloca a la formalizacin como meta
(epistmica?) del psicoanlisis. Que el materna pueda
sostener una transmisin sin prdida est por demostrarse.
Pero la formalizacin en el campo del psicoanlisis no puede
sino fundarse, en su acto mismo, en una hiancia. La
formalizacin lgica lacaniana, es la de una lgica de la falta;
la de una formalizacin rota, es decir, no suturante.
Solamente a partir de una lgica fundada en una hiancia
podra construirse un lgebra del sujeto del inconsciente. La
lgica que escribe Lacan produce un indito: el materna. Pero
se produce desde un indito: el freudiano. Lacan intenta
escribir la lgica de lo que Freud dijo en prosa. Escritura que
provoca una diferencia.
Ahora bien, la prosa freudiana no es anttesis ni de rigor, ni
de potica, es la escritura del despliegue de los efectos que

2650

la puesta en acto del inconsciente provoca en el cuerpo, en la


historia, en el saber; en la escritura del cuerpo, en la historia
del saber.
El campo es el mismo; la red epistmica no, la tica s.
El psicoanlisis es una prctica que produce efectos no
slo en los saberes sino en los cuerpos; dar cuenta de esos
efectos es nuestra tica como analistas. Por ello, para
terminar, se podra citar una frase de Ren Chair, que hablando
de los poetas nos podra permitir pensaren relacin con Freud:
Un pote doit laisser des traces de son passage
pas de preuves
seules les traces font rves18
Notas:
1 Lacan, Jacques, Subversin del sujeto y dialctica dei deseo", en
Escritos 2, ed. Siglo XXI, p. 781.
2Los tiempos del Edipo que propusiera Lacan y la metfora paterna no
slo han hecho correr mucha tinta entre los lacanianos, sino que pueden
hoy tener diferentes lecturas segn el tiempo de la enseanza de Lacan.
Aqu tomaremos la va clsica apelando fundamentalmente a lo
desarrollado en los seminarios del 15 y 29 de enero y 5 de febrero de
1958, pertenecientes al seminario de Las formaciones del inconsciente".
Tambin se har referencia a las frmulas que Lacan presentara en el
escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las
psicosis, en Escritos 2, ed. Siglo XXI.
3 Lacan, Jacques, op. cit., p. 777.
4 Lacan, Jacques, Posicin del inconsciente", op. cit., p. 816.
5 Lacan, Jacques, Le sminaire. Livre XI. Les Quatre Concepts
Fondamentaux de La Psychanalyse, ed. Seuil, Pars, 1976, p. 186.
6Lacan, Jacques, Posicin del inconsciente", op. cit., p. 809.
7 Lacan, Jacques, Lobjet de la Psychanalyse*, En Cahiers Pour
L'analyse, nm. 3, Pars, 1964.
8 Lacan, Jacques. L'identification, 20.12.81.
9 Lacan, Jacques. Sminaire XI, op. cit. Vase: L'inconscient et la
Rpetition.
10Lacan, Jacques, L'identification, 28.02.1962.
11Lacan, Jacques. op. cit. 30.05.1962.
12Lacan, Jacques, La logique du Fantasme, 26.04.1967.
13Lacan, Jacques, Lobjet de la Psychanalyse, 8.12.1965.
14Lacan, Jacques, La logique du Fantasme.
Kldem.
16Lacan, Jacques, Lobjet de la Psychanalyse, 11.1965.

0266

17 Lacan, Jacques, La logique du Fantasme.


18Este fragmento del poema de Chairme fue sealado por D. Koren

2670

Tercera Parte

Lo Social en Lacan

XII
P ro le g m e n o s
1. A Manera de Introduccin: la Radio y sus Escndalos
La radio no es un medio frecuente para los psicoanalistas.
Sin embargo, Lacan hace uso de ella como un dispositivo
ms en el escndalo de su transmisin. Los das 5,10,19 y
20 de junio de 1970, Lacan habla por la radio. En esos
programas, sin ceder un pice en su estilo, enuncia novedosas
propuestas sobre la relacin entre el goce, el saber y la verdad
referidos al discurso psicoanaltico.
Usar la radio y provocar una transmisin escandalosa no
es patrimonio de Lacan. Hay por lo menos dos ejemplos
ilustres que le anteceden.
Uno sucedi en el ao de 1938 en la esplendorosa ciudad
de Nueva York. La interrupcin de un programa musical dio
paso a la narracin de una invasin por parte de seres de
otro mundo. Las interrupciones se hicieron cada vez ms
frecuentes una vez que uno de los comentaristas de la estacin
patrocinadora hubo llegado a los hechos. La msica dulzona
y cursi que tanto gustaba a los americanos de aquella poca,
se haca ms insoportable conforme ms duraba, entre
informacin e informacin. La invasin era inminente y algunos
polticos norteamericanos soaban ya con nuevas alianzas y
un nuevo mercado para la Coca-Cola. Pero no todos soaban
con ganancias, hubo terror y caos. Orson Wells con su primer
programa de La Guerra de los Dos Mundos sacudi a la
opinin y a la imaginacin norteamericana.
El otro ejemplo es menos clebre pero no menos
instructivo. Haba una vez en un pas llamado Mxico una
aficin sin bisbol. Ante tan imperdonable suceso se decidi
transmitir la primera temporada del rey de los deportes. Para
ello se contrat a un curioso comentarista que, a partir de
dicho suceso, qued bautizado bajo el nombre del Mago
Septin. La temporada fue un xito y con ello el seor Septin

2710

gan un lugar en la historia de la radio. Sin embargo, dicho


lugar no se debe a su excepcional voz, sino a que esa primera
temporada narrada no tuvo lugar en el estadio sino en la
cabina misma: Mago, debido a que invent todos los partidos
y las pelotas bajas y los bateadores en turno; Septin porque
as se llamaba. La ficcin de la radio hizo la verdad de esa
temporada.
De estos dos relatos se tomarn dos palabras para
articularlas a lo que aqu se intenta desarrollar lo extraterrestre
y la ficcin.
Lo que se quiere traer aqu es la noticia de una hija bastarda
de Lacan. Bastarda porque nunca fue reconocida por l y no
lo fue porque nunca la nombr.
Esta hija bastarda es la sociologera.
La sociologera es el espacio donde se escribe el problema
de lo social en Lacan y es el tema de estos captulos.
Hay dos antecesoras de esta construccin: la topologera
y la lingistera. En ambos casos, para conformarlas, Lacan
hubo de recurrir a dos campos: el de la topologa y el de la
lingstica. Los viajes de Lacan por estos territorios del saber
fueron frecuentes y explcitos.
En el caso de la sociologera no fue as. La recurrencia de
Lacan a la sociologa no slo fue esculida sino tempranamente
abandonada. Dos veces lo hizo de manera abundante: en el
escrito de La Familia en 1938 y en el de Introduccin terica
a las funciones del psicoanlisis en criminologa en 1950.
Ahora bien, la sociologera tiene que ver con lo social y no
con la sociologa.
Si la sociologa no fue llamada muchas veces por Lacan,
lo social, en cambio, fue nombrado en diferentes momentos
de su enseanza.
Si en el caso de Orson Wells se trataba de extraterrestres,
en el caso de la sociologera se trata de una extraterritorialidad.
Extraterritorialidad tanto al psicoanlisis como a la
sociologa; sobre todo a la sociologa. En relacin con el
psicoanlisis se tratara del campo de la extensin en el
sentido lgico.
O 272

La sociologera no es slo una extraterritorialidad, es


tambin una ficcin. Quiz por eso valga la pena pensarla.
Pero no se puede circunscribir algo slo por la va de la
negativa (esto no es.. y es por eso que se hace necesario
preguntar por aquello con lo que estara vinculada esta
proposicin.
Aunque parezca asombroso, la sociologera tendra que
ver con la tica y, por lo tanto, con la epistemologa. Esto
significa con la discursividad, entre otras cosas.
Antes de inclinar la luz sobre la discursividad, valdra la pena
cuestionar semnticamente la palabra aqu presentada.
Dividmosla a la manera clsica. Rompamos con el
clasicismo, comencemos por atrs, por la logera de lo social.
Logera implica, no una teora sino una deconstruccin.
Logera es un forzaje lingstico, por eso quiz pueda pensarse
desde el psicoanlisis. Logera huele mal, como toda parte
de atrs. No suena a sistema, por eso es ficcin.
Lo social de la sociologera crea ms problemas. Lo
social en psicoanlisis? La sospecha se hace desconfianza
y ciertos intentos militantes aparecen como fantasmas de esta
palabra. Sin embargo, abandona la pera cuando se da
cuenta que no es pera adonde llegaron y que ah, los
fantasmas se hacen de escritura y tiempo.
Se hace necesario mirar ms all de las fracciones y
confrontar esta palabra de lo social en la obra de Lacan.
Lacan aborda lo social de distintas maneras y desde
diferentes posiciones. Pero hay una que llama la atencin por
su claridad. En 1970, para definir la estructura discursiva
recurre a lo social ya que afirma que el discurso es aquello
que hace lazo social. Es por ello que en la tipologa de los
discursos se podra enunciar como tal a la sociologera; esto
se puede ubicar a finales de los sesenta y principios de los
setenta. Sin embargo, se comenzar por una esqueltica
arqueologa de lo pensado por Lacan en relacin con lo social,
lo cual permite dar cuenta de su recorrido terico.

2730

2. El Recorrido
La historia comienza con su tesis. Tesis clnica; Aime es
su caso, por no decir su amada. Con ella, ms bien con su
discurso, a partir de su decir, propone una nueva nosografa
psiquitrica: paranoia de autopunicin. Tesis clnica, pero
tambin doctrinal. Se propone no slo una nueva nosografa,
sino una nueva ciencia, la de la personalidad. Como psiquiatra,
hace tesis ms all de la psiquiatra, trayendo desde una
exterioridad las bases epistmicas para cuestionarla.
Esta exterioridad se llama psicologa concreta. Psicologa
que contaba con su terico: Georges Politzer, el pelirrojo de
la universidad obrera, un terico que militaba. Con Politzer
no se sabe si saba para militar o si militaba para saber, pero
ste no es nuestro asunto.
Lo importante es que es l quien posibilita a Lacan una
relacin con el psicoanlisis: desde ah, el delirio era el relato
y el relato lo concreto del sentido.
Lacan encuentra con Politzer, desde Freud, que el delirio,
as como el sueo, tiene sentido. Un sentido que tiene que
ver con la vida del sujeto que se cuenta en ese delirio. El delirio
dice al sujeto.
A partir de ese punto se intenta comprender la totalidad
del sujeto y hacerla comprensible. A esta totalidad
comprensible la llama personalidad.
La personalidad y ms precisamente los fenmenos de
sta, son los pilares de donde parte Lacan. Estos fenmenos
se agrupan en tres polos para hacerla comprensible.
Los tres polos son: el individual, el estructural y el social. Ni
el polo individual (que Lacan encontraba impregnado de
subjetivismo) ni el polo estructural (que estaba relacionado
con una posicin excesivamente gnoseolgica) le servan para
fundar su ciencia.
Es el polo social el que le ofreca, segn l, la posibilidad
de cientificidad a sus planteamientos. Y para fundamentar
dicha cientificidad recurre a la psicognesis. A partir de ah,
enunciando la ciencia de la personalidad como ...la parte
propiamente humana de la psicologa, establece como objeto

274

de sta el estudio gentico de las funciones intencionales


donde se integran las relaciones humanas del orden social.1
Politzer no habla de lo social sino de lo econmico, que no
es lo mismo, y en 1929 dice: La psicologa enteramente cabal
slo es posible engastada en la economa.
El Politzer retomado por Lacan es el de la Crtica a los
fundamentos de la psicologa y el psicoanlisis (1927), y no
el de Adonde va la psicologa concreta?
Pero retomar no implica transcribir. Por lo que, si bien hay
muchas lneas de influencia, tambin las hay de diferencia. El
lugar del yo en la teora politzeriana no es el mismo que en la
lacaniana.
Lacan, sin ignorar el yo, no lo coloca como centro. La
instancia que ms le interesa en todo caso, no es el yo sino el
superyo; y es en ese sentido que introduce su conepcin de
lo social, tomada de su lectura personal de Freud.
Dicho concretamente: para Lacan, el superyo era la
instancia que interioriza lo social. As nos lo hace saber en su
tesis: Freud concibe el superyo como la reincorporacin al
yo de una parte del mundo exterior. Esta reincorporacin
refiere a objetos cuyo valor personal, desde el punto de vista
gentico social en que nosotros mismos estamos definiendo
este trmino, es el mayor de todos. Se refiere, en efecto, a
esos objetos que resumen en s todas las constricciones que
la sociedad ejerce sobre el sujeto, o sea, los padres y sus
sustitutos.2
Retomando a Freud, plantea la identificacin como el
mecanismo fundamental de la gnesis del superyo, y por ende
de lo social en el sujeto. Y para explicar la nocin de psicosis
paranoica de autopunicin, explica al autocastigo como el
mecanismo donde la introyeccin de lo social, a travs del
superyo, hace cumplir un mandato social: el castigo.
Esta hiptesis del castigo como ligado a lo social, es
extendida de la tesis a sus opiniones pblicas: el mecanismo
de autocastigo de las hermanas Papin tiene el mismo origen:
La pulsin agresiva que se resuelve en el asesinato aparece
(...) como la afeccin que sirve de base a la psicosis (...) Esta
2750

pulsin est teida de relatividad social: tiene siempre la


intencionalidad de un crimen, casi constantemente la de una
venganza, a menudo el sentido de un castigo, es decir de una
sancin emanada de los ideales sociales; y a veces,
finalmente, tiene el alcance de una expiacin (autocastigo)."3
Si nos detenemos tanto en este momento de la produccin
de Lacan, no se debe slo a la fascinacin que producen los
comienzos, ni a la pasin morbosa que encierra el crimen
con olor a mujer; es sobre todo debido a que los elementos
tericos que sostienen la conceptualizacin de lo social en el
Lacan de aquellos aos, se extienden a otros textos muy
importantes al respecto. El pilar terico de lo social en Lacan
es la identificacin. As, en 1936 y en 1938, dos escritos
continan la problemtica de lo social. Uno, dedicado a un
ms all del principio de realidad, y otro extenso y difcil que
se intitula La Familia.
En 1936 se hace patente la presencia de un nuevo
elemento que cambiar, radicalizando, las posiciones de
Lacan: la imagen. La imagen es una funcin central porque
es a partir de ella que los hombres pueden relacionarse como
tales. Pero esta funcin tiene operatividad porque se relaciona
con el mecanismo que Freud pusiera en escena y Lacan en
movimiento. Dicho mecanismo permite la transmisin de lo
social; nos referimos a la identificacin.
Lacan intentaba construir una teora psicolgica que
esclareciera los fenmenos psquicos a partir de las funciones
sociales; para ello, la identificacin es el mecanismo
fundamental: "Lo que se transmite por esta va psquica son
esos rasgos que dan en el individuo la forma particular de
sus relaciones humanas, esto es, su personalidad.4
A partir de la imagen como concepto fundamental, y la
identificacin como proceso princeps, Lacan construye una
nocin que le permite elaborar su proyecto de psicologa; esta
nocin es la del complejo.
El complejo permite la relacin entre lo individual y lo social,
dando fundamento a una realidad psquica estructurada en
estrecho vnculo con las relaciones sociales.

<1-276

En el texto de Ms all del principio de realidad, Lacan


dice al respecto: El comportamiento individual del hombre
lleva la impronta de un cierto nmero de relaciones tpicas en
las que se expresa una determinada estructura social; cuando
menos, la constelacin que dentro de esta estructura domina
de modo ms especial los primeros aos de la infancia.5
Para Lacan, el trmino complejo es "el concepto ms
concreto y fecundo que se haya aportado en el estudio del
comportamiento humano, y es por ello que le dedica un largo
estudio llamado La Familia.
La familia, pensada como estructura social, a travs del
complejo, gobierna los procesos fundamentales del desarrollo
psquico. As, sta es pensada como lo que transmite
estructuras de conducta y representacin.6
La identificacin como proceso, la imagen como el
elemento fundamental del complejo, el complejo como la
constelacin que organiza lo psquico desde lo social, y la
familia como la estructura de transmisin, constituan el
aparato terico de Lacan antes de la guerra. Como es visible,
la problematizacin de lo social estaba en el origen de las
teorizaciones lacanianas.
Viene la guerra y con ella el silencio. Despus la liberacin
y los besos a los americanos que entraban a Pars, no slo
con tanques de guerra, sino con teoras como tanques.
Mientras en los Estados Unidos se propaga un culto
psicoanaltico al yo, en la Francia recin liberada, Lacan se
dedica a mostrar los espejismos de ese yo.
Lacan se sorprende al ver lo que Wallon hace con los
espejos y los nios, pero lo mira desde otros ojos despus
de la guerra. Hegel le hace mirar el proceso como dialctica
del ser y Freud le permite pensarlo como originado en el
narcisismo.
El yo, que haca escuela en Norteamrica, es puesto en
tela de juicio. Se muestra que lo que otros crean sntesis y
unidad, estaba en su origen dividido y roto. Yo es otro. La
otredad desde la dialctica propiciaba pensar al yo como
alienado en el otro. Lo imaginario se hace registro y el espejo
2770

dispositivo.
El yo es, desde ah, efecto de la otredad.
No hay ms dicotoma entre el ser y lo social, a partir del
cogito de lo imaginario, el yo es otro; es dialctica de falta de
ser que hace ser. El yo desconoce que es por otro. Dialctica
y falta. El estadio del espejo es su texto.
Anudado a este remolino terico, Lacan no slo construye
una teora sobre la causalidad psquica anudada a la dialctica
de lo imaginario; sino que hace un uso indito de su pluma y
construye apologas matemticas.
Lo sorprendente es que no slo lo hace por diversin, sino
que, usando juegos lgicos, intenta demostrarlo que l llama
la lgica colectiva", y ms radicalmente, las formas lgicas
en las cuales se deben definir las relaciones del individuo con
la coleccin, que a decir de Lacan mostraban una lgica del
sujeto.7
Los artculos a los que nos referimos son los de El tiempo
lgico y el aserto de certeza anticipada y El nmero trece y
la forma lgica de la sospecha; ambos publicados en
Cuadernos de Arte entre 1945 y 1946.
Trabajando un aplogo sobre unos presos y su posibilidad
para salir de la crcel, Lacan construye lo que llama La verdad
del sofisma como referencia temporalizada de s al otro: el
aserto subjetivo anticipante como forma fundamental de una
lgica colectiva.
En el texto del tiempo lgico, Lacan afirma: Si bien en
esta carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se
es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo
lo toca si no es por los otros". Un solo comentario: sta es la
demostracin lgica de lo que Freud plantea en Psicologa
de las masas y anlisis del yo: "en la vida anmica individual
aparece integrado siempre, efectivamente, 'el otro', como
modelo, objeto, auxiliar o adversario". Lo colectivo no es nada
sino el sujeto de lo individual.
En el artculo del nmero trece, Lacan trabaja un juego
aritmtico: hay doce monedas aparentemente guales, hay
una diferente, imperceptible a la vista, es necesario saber
O 278

cul es la diferente intentando slo tres pesadas en una


bscula sin patrn de peso.
Diferencia, juego, lgica que Lacan resuelve con una
frmula de "por-tres-y-uno". No se desarrollar aqu el juego,
se citar solamente lo que Lacan escribe al final del artculo:
"Dedicamos este aplogo a aquellos para quienes la sntesis
de lo particular y lo universal tiene un sentido poltico concreto.
Y que los dems prueben aplicar a la historia de nuestra poca
las formas que hemos demostrado aqu.8
Pero no es slo en relacin con el arte del clculo y con los
tiempos lgicos que lo social hace acto de presencia.
Existe un artculo algo olvidado donde Lacan expone lo que
ser el pasaje al campo de lo simblico. Este artculo se llama
Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa", escrito en 1950.
De nuevo, el superyo, la familia como grupo social, el
Edipo, la identificacin, pero ahora relacionados con lo
simblico y, por lo tanto, con la estructura.
Lacan dice: "Las estructuras de la sociedad son simblicas";
esto le permite expresar su posicin eri forma de enunciado
"Del crimen que expresa el simbolismo del superyo como
instancia psicopatolgica, si el psicoanlisis irrealiza el
crimen, no deshumaniza al criminal."8
Dejaremos este recorrido en 1953, pues es a partir de esa
fecha que Lacan abandona las referencias sistemticas a lo
social. El siguiente paso fundamental relativo a la problemtica
de lo social tendr que esperar algunos aos; ms precisamente,
hasta finales de los aos sesenta, momento de la construccin
de lo que Lacan llam los cuatro discursos radicales. Ah, en
la definicin y explicitacin de los discursos, es donde tomar
cuerpo la sociologera.
Notas:
' Lacan, J., De la psicosis paranoica y su relacin con la personalidad
(1932), ed. S. XXI, Mxico, 1982.
2 Idem.
3 Lacan, J., Motivos del crimen paranoico: las hermanas Papin", en op.
cit.

2790

4 Lacan, J., Ms all del principio de realidad" (1936), en Escritos 1, ed.


S. XXI, Mxico, 1984.
5 Lacan, J., op. cit.
6Lacan, J., La familia {1938), ed. Argonauta, Buenos Aires, 1982.
7Lacan, J., El nmero trece y la forma lgica de la sospecha (1946), en
Intervenciones y textos 2, ed. Manantial, Buenos Aires, 1984.
8 Lacan, J., op. cit., p. 25.
9 Lacan, J., Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa (1950), en Escritos 1, ed. S. XXI, Mxico, 1984.

0280

X III

Estructura Rota
1. Discurso y estructura
Haber recorrido lo hasta aqu expuesto no tiene carcter de
paseo histrico, sino de construccin de tiempo lgico.
La sociologera, en los textos anteriores, slo est
insinuada y, si se le evoca, slo podra ser de manera marginal.
Marginal no es exacto, ms bien sera nonata.
Decir sociologera implica algo no dicho por Lacan, por
ello hay que demostrar su existencia.
Decirla no es demostrarla y por ello se hace necesario un
doble recorrido epistmico y lgico. Epistmico por la
construccin conceptual que implica, lgico debido a que slo
sostenida ah mostrar sus lmites.
Si bien hay elementos para hablar de la sociologera en
los textos anteriormente citados, la hiptesis que anida este
trabajo, es que ella slo es posible de enunciar como tal hasta
finales de los aos sesenta. Y esto no slo por motivos
histricos, sino porque era necesaria la puesta en relacin
de la verdad, el saber y el goce. Puesta en escena que
implicar una relacin estructural para construir una estructura
relacional. Esto nos remite directamente a la teora de los
discursos radicales.
Saber, verdad y goce se relacionan estructuralmente, es
decir, lgica y topolgicamente. Aqu nos abocaremos slo
al campo de la lgica. Lgica que no implica un trinomio
cuadrado perfecto. Ms bien lo contrario: lo cuadrado es lo
que estalla, lo perfecto es lo subvertido y no se trata de trinomio
sino en todo caso de 'cuadrinomio'.
Saber, verdad y goce para hacer estructura se articulan en
el orden de la misma: lo real. Esta estructura se hace discurso
y el discurso se hace estructura.
En un afn por lo evidente se podra evocar al discurso
como lo que se habla, es decir, como un juego de enunciaciones

2810

Se podra pensar, en una mueca ms universitaria, al


discurso como una relacin entre una forma gramatical y un
contenido diacrnico.
El discurso, visto desde el psicoanlisis, se retira de
ambas posiciones. Afirmar que se retira es inexacto; habra
que decir no entra en esa partida, o dicho de otro modo, no
juega a ese juego.
Sin embargo, comparte la parte del juego en su dimensin
ms radical: se ordena en reglas. Todo discurso est
reglamentado. La regla es fundamental para el discurso.
Tambin para las relaciones extemporneas.
Juego y reglas existen por y en el lenguaje. Esa es su
materialidad. La teora del juego y Wittgenstein hacen de ello
evidencias fecundas. La teora del juego muestra la articulacin
significante de las relaciones del lenguaje. El trabajo de
Wittgenstein afirma demostrando que los lazos sociales son
juegos de lenguaje; es decir, rdenes reglamentados.
Se podra inferir por lo anteriormente dicho, que bastara
conjuntar la teora de juegos y la de Wittgenstein para tener la
semblanza del discurso desde Lacan. Pero no es la semblanza
lo que se obtendra, ni la posicin de Lacan frente al discurso.
El discurso es articulacin significante y juego del lenguaje,
pero no todo. Ah, en este no todo, est la diferencia
fundamental.
Decir no todo es plantear que algo hace lmite o que algo
falta... que no es lo mismo, pero es casi igual.
A diferencia de los planteamientos anteriores, el discurso
desde el psicoanlisis no slo implica un no todo, y por lo
tanto una falta, sino que esa incompletud y esa carencia son
la causa del discurso.
La diferencia es radical: articulacin significante cuya causa
es algo que, haciendo lmite, produce desde la falta. La regla
articula al discurso, pero la falta hace a la articulacin de la
regla.
Es la falla como causa lo que hace al discurso y lo que lo
hace estructura.
El discurso a partir de la evidencia en acto de la
0282

imposibilidad no slo de su completud sino de la negacin


de su causa, permite enunciar la relacin de la estructura con
lo real. Lacan dice al respecto: Cuando se trata de la
estructura debe ser tomada en lo que es lo ms real, lo real
mismo. La estructura es, entonces, real. Eso se determina
por convergencia hacia una imposibilidad en general.1
Esto significa que el discurso se construye a partir de su
relacin con lo real y, por lo tanto, desde su imposibilidad.
Pero, cmo puede construirse un discurso relacionado
con lo real? Cmo podra afirmarse como orden de palabra,
como aparato gramatical?
Exactamente ah est la clave. El discurso no es slo
aparato gramatical, sino sobre todo aparato lgico. El discurso
desde el psicoanlisis no es una ordenacin de palabras, sino
un discurso sin palabra.
Cmo podra pensarse un discurso sin palabra? Eso
implicara un discurso mudo e incluso vaco?
Discurso vaco, pero no de produccin, sino de contenidos.
En todo caso, donde lo vaco es la condicin del contenido.
Discurso mudo s, pero que no implica que no se diga.
Mudo, pero no de articulacin sino de significado. Discurso
que es escritura, por lo tanto, materialidad ms all del sentido.
El discurso, desde el psicoanlisis, carece de palabras
porque ms all de ellas estn las funciones. Discurso sin
palabras pero con funciones. Son las funciones lgicas las
que hacen al discurso y no las expresiones ni sus colores.
Concebir de esta forma al discurso lleva directamente a la
problemtica de la lgica. Asegurar que el discurso tiene que
ver con funciones y no con palabras, produce un olor a lo
matemtico que cubre casi completamente el de las frmulas
lingsticas.
Al respecto pueden hacerse dos cuestionamientos. El
primero se refiere a que, plantear un discurso en relacin con
la lgica y con el lenguaje como estructura, no produce (casi)
ninguna diferencia con los planteamientos de Wittgenstein en
sus Investigaciones filosficas.
El segundo se refiere al uso de la lgica como planteamiento
2830

epistmico: no era la lgica uno de los discursos que


provocaban una sutura? Cmo proponer una estructura del
discurso cuya causa sea una falta, si se hace desde un
planteamiento lgico?
Intentando acotar esbozos de respuestas y no resoluciones
agotadoras, se podra decir, respecto del segundo
cuestionamiento, que es precisamente ah donde ser perfila
el indito lacaniano. Indito que no implica descubrimiento
sino diferencia con historia.
Cuando Lacan escribi sus cuatro discursos radicales,
propone y produce una lgica donde la sutura no slo no tiene
un lugar, sino que dicha lgica se constituye a partir de una
hiancia. Podramos llamarla lgica sin sutura o lgica de la
hiancia. Pero, esto es lgica?
No se discutir aqu si es lgica in strictus sensu, pero se
acotar que si bien Lacan toma esta va, no es l quien la
inaugura. Ya Gedel haba mostrado lgicamente el problema
de la inconsistencia como estructura de la aritmtica. Mostrar
la incompletud de un sistema lgico desde la lgica es el
camino tomado por Lacan.
Mostrar la incompletud de un sistema lgico, pero desde
una lgica de la incompletud; he ah la estructura de los
discursos.
2. Lgica e incompletud
Lgica de la hiancia, lgica de la incompletud, lgica que
para sostenerse como tal recurre a una paradoja: se trata de
una formalizacin que cuestiona la formalizacin. Una va para
pensar esta paradoja podra plantearse sealando que la
formalizacin, si bien es un aparato simblico, no puede,
como tal, producirse sin falta, sin lmite. Ese lmite es lo real,
los discursos son una estructura agujereada porque se topan
con su imposible: demostrar lo real. Lo real no es demostrable
por lo simblico. sa es su maldicin pero tambin el sostn
de la estructura. La imposibilidad de demostrar lo real por lo
simblico es lo que constituye la estructura de los discursos.
Lacan, hablando de la matriz lgica de los discursos y
0284

refirindose a su estructura, dice: poner de cierta manera la


formalizacin del discurso y al interior de esta formalizacin
acordarle al mismo algunas reglas destinadas a esta
formalizacin, implica poner en evidencia el elemento de
imposibilidad; he ah lo que est propiamente a la base, en la
raz de eso que es hecho de estructura y en la estructura lo
que nos interesa a nivel de la experiencia analtica.2
Plantear la estructura del discurso en relacin con una
reglamentacin lenguajera, no implica ina simple transferencia (en
todos los sentidos) de lo trabajado por Wittgenstein. Sin
embargo, tomar esta va permitir aclarar, problematizando,
la estructura del discurso desde el psicoanlisis. No se trata
aqu de hacer una confrontacin epistmica entre lo planteado
por W ittgenstein y lo elaborado por Lacan. Se trata
fundamentalmente de tomar la punta del discurso para hacer
resaltar algunos puntos problemticos.
S, el discurso es un juego del lenguaje. S, el lenguaje hace
lazo social. Pero no slo eso. El discurso est reglamentado;
he ah la dimensin propia del lenguaje. Pero en el caso del
discurso desde el psicoanlisis no se busca slo su
reglamentacin sino su causa. No se busca slo la regla sino
qu lo estructura. Y para el psicoanlisis, lo que estructura al
discurso es una falla, una falta; un agujero.
El discurso, as planteado, no se estructura a s mismo
como cerrado, ni lo hace exclusivamente en el orden
simblico. El discurso es estructura por su relacin con lo real
y con una causa perdida, lo que el psicoanlisis hace evidente
es que en la base de toda reglamentacin, en la base de toda
estructura significante, hay una causa que est perdida.
Adems, es precisamente porque est perdida que hace
estructura. La introduccin de la causa y la prdida obliga al
acercamiento hacia la dimensin del objeto a". El objeto a
en Lacan, es la escritura del objeto que, en tanto faltante,
funciona como causa.
Para mostrar el discurso como causado por una prdida,
Lacan recurre a la llamada apuesta de Pascal". Apuesta que
permite demostrar que en el origen de toda reglamentacin
2850

de juego hay una causa perdida.


Antes de trabajar la apuesta de Pascal, quiz valga la pena,
a manera de evidencia fenomenolgica de la apuesta como
causada en una prdida, dar un ejemplo ms mundano.
Tmese, por citar alguno, el juego de las cartas practicado
en el mercado de las pulgas en Pars. Las reglas son las
siguientes: hay un joven que tiene tres barajas, una de las
cuales tiene el lugar de ganadora ya que es diferente de las
otras dos. El joven, en general de origen rabe, tapa y destapa
las cartas al mismo tiempo que las cambia de lugar. Este
movimiento se detiene en un instante (llammosle escancin).
La mirada se pasea retadora entre el pblico que observa su
habilidosa maniobra. Despus de unos segundos especialmente
tensos, un rubio annimo dice"here"\ el manipulador de cartas
le pide al osado adivinador que sostenga su palabra con un
billete de 100 francos. El valiente anglosajn los pone seguro
de su victoria. Su victoria consiste en no perder. Uno apuesta
a no perder, y no a ganar. La apuesta tiene sentido porque el
rubio, a pesar de su origen, sabe que el juego tiene reglas no
explicitadas, que el joven de las cartas tiene salidas
engaosas". El rubio sabe que de entrada la tiene perdida y
debido a que esta regla es casi explcita, su pasin se inflama.
La apuesta tiene sentido porque de entrada est perdida".
El apostador slo se apasiona frente a estas apuestas. Si
ste supiera que de antemano est ganada no habra apuesta.
En el caso que nos ocupa, el joven que maneja las barajas no
apuesta, l sabe que va a ganar; el que apuesta es aquel que
de entrada sabe que su apuesta est perdida.
En la apuesta de Pascal sucede lo mismo, slo que
articulado no desde la fenomenologa, sino desde la lgica.
La apuesta de Pascal versa sobre la existencia de Dios.
No sobre lo que es o lo que no es, sino sobre su existencia.
La apuesta es: Dios existe o no? Ante tal pregunta hay dos
posibilidades: puedo apostar a que Dios existe o puedo
apostar a que no. Si apuesto a que existe, pierdo lo que su no
existencia implica para el disfrute en esta Tierra. Si apuesto
a que no existe, arriesgo que su existencia implica perder la
0286

vida eterna.
El riesgo es la primera condicin implicada en la apuesta.
Riesgo ligado a una renuncia. En el caso de la vida cristiana,
o se renuncia a los placeres del pecado o se renuncia a la
vida con Dios. En el caso de la vida atea, o se renuncia a los
placeres mundanos o a la vida en el ms all. Dicho de otro
modo, o se renuncia a la vida terrestre del placer o se renuncia
a la vida eterna. De todos modos hay una renuncia.
En el caso de la apuesta de Pascal, estas dos dimensiones
estn presentes, slo que la jugada es ms radical, ya que
tiene que ver con el infinito. Infinito ligado a la existencia de
Dios.
La apuesta se formulara as: si Dios existe, gano una
infinidad de vidas; si no existe, pierdo una infinidad de vida.
Es decir, si Dios existe, pierdo el goce de esta vida; pero si
no existe, pierdo el goce de la otra vida. En ambos casos
pierdo algo. Existen dos posiciones ms: o bien yo ya lo he
perdido todo (por ejemplo la fe) y apuesto por apostar o yo
no apuesto en lo absoluto. Aqu tambin, como en los dos
casos anteriores, la causa de la apuesta es que ya est
perdida.
Lacan enunciara as: Todo esto reposa sobre esta simple
distincin: para resolver eso de lo que se trata, esto es, la
esencia del juego en lo que implica de logificable, porque l
est reglamentado, tiende a que, lo que all est apostado
est perdido desde el inicio.... si es una actividad cuyo inicio
est fundado en la asuncin de una prdida, es precisamente
por que eso de lo que se trata en el inicio de toda
concatenacin significante es un efecto de prdida.3
Es en el origen del discurso fundado en una prdida, donde
podra residir la diferencia fundamental entre los planteamientos
del Wittgenstein de Las investigaciones filosficas y el Lacan
de la lgica del inconsciente.
3. Goce
El recorrido aqu presentado no tena como fin principal
mostrar las diferencias entre el filsofo anglo-viens y el
2870

psicoanalista francs; lo fundamental era sealar a la prdida


como origen de la organizacin significante. La prdida como
origen es una puerta privilegiada para introducirse a las
problemticas del goce.
Retomando lo referido a la apuesta de Pascal, se puede
plantear que si bien la apuesta implica el riesgo de una
prdida, lo que se pierde es el goce, ya sea el goce de una
infinidad de vidas o el goce de los placeres mundanos. Una
pregunta surge en este punto, entonces, para qu apostar
si algo est perdido o, peor an, si todo est perdido?. La
respuesta no se hace esperar: es precisamente por eso, se
apuesta porque ya todo est perdido. Pero, a qu se
apuesta? Se apuesta a recuperar, a reencontrar lo perdido.
Para recuperar lo perdido es que se apuesta una y otra vez.
La apuesta apunta a reencontrar un goce perdido y ello es el
motor de un sinnmero de intenciones por lograrlo.
Ahora bien, es necesario que exista una huella, una marca
de eso que se perdi, un mapa del tesoro, la leyenda de la
mujer, el relato de El Dorado, el garfio con cicatriz de una
mano ausente. Un trazo, entonces, que marque la certeza de
que algo se perdi.
De aqu se desprende la lgica del objeto a y su relacin
con el goce.
Para dar cuenta de dicha relacin es menester abandonar
los planos fenomenolgicos y pasar a la escritura analtica.
Para desarrollarla se hace necesario colocar en el origen un
mito: el del goce total. Mito freudiano, condicin lgica del
psicoanlisis. Digmoslo con cautela: en el origen mtico fue
el goce. Eso no es perceptible sino por una deduccin lgica:
existe el trazo de una falta. La marca de la prdida del goce
puede ser llamada rasgo unario. La escritura del rasgo unario
puede proponerse como uno. Uno que marca que algo se
perdi. Escribmoslo as:
1.
a

trazo de la prdida
escritura lgica de la prdida

0288

1 = trazo de la prdida
a = signo escrito de la prdida.
El Uno marca la ausencia de Uno anterior", que sera el
Uno del goce. Uno del goce que se puede inferir lgicamente
ya que lo que se busca es repetir ese goce. Sin embargo,
intentando repetir ese goce, lo que se encuentra es la marca
de su ausencia. Lacan propone: Esencialmente para resumir,
esto est en el hecho de que el goce est dirigido a un intento
de reencuentro, que ese goce no podra ser ms reconocido
que por el efecto de la marca.4
Ahora bien, para que ese Uno sea operante, es necesario
que otro Uno venga a evidenciarlo como primera marca. A
partir de ah se establece la dimensin de la diferencia: slo
porque hay otro Uno que se repite al primero se puede saber
que ese Uno primero existe.

JL=1
a

Pero ese otro 1 llevar encarnado en s la falta como plus


1 = 1 + a. Es porque algo est perdido que se busca. El 1 de
la repeticin no slo muestra la diferencia con el 1 del trazo
de la prdida del objeto, sino que, a partir de la repeticin, se
intentar reencontrar, hacer surgir ese objeto perdido. El 1 de
la repeticin siempre implica un plus sobre sus espaldas ya
que, intentando recuperar el goce, encuentra un plus de lo
perdido, un plus de goce perdido. Intentando recuperar lo
perdido se produce un plus de eso perdido, no de su
encuentro, sino de su prdida. Pongamos un ejemplo
cotidiano. Alguien toma. Se ahoga intentando saciar una sed
insaciable con lquido. Cada vez que toma, descubre que
tomando no puede saciar su sed existencial; y que no puede
dejar de tomar. Beber es buscar algo, algo perdido. Beber es
buscar para encontrar que la sed no se puede saciar, ni se
puede encontrar lo perdido. El alcohlico no es un enfermo,
es un apasionado del goce. Bebiendo busca saciarse;
2890

es un apasionado del goce. Bebiendo busca saciarse;


bebiendo encuentra que no es posible. La paradoja del
alcohlico es que mientras ms bebe, ms sed tiene. Lo que
encuentra no es la paz de la sed saciada, sino ms sed.
Esta narracin demuestra en prosa, lo que la escritura
matemtica encarna en relaciones lgicas. La escritura aqu
presentada muestra que al reencontrar el goce se encuentra
su prdida. Precisando: intentar taponar la falta, engendra la
falta misma. Situacin que lleva a la evidencia de que no hay
goce sino en relacin con la prdida del goce.
Lacan menciona: el sujeto hace la estructura del goce, pero
hasta nueva orden, todo lo que puede expresarse de ello, son
prcticas de recuperacin. Eso quiere decir que lo que l
recupera no tiene nada que ver con el goce sino con su
prdida."5
He aqu lo maldito de los efectos del discurso analtico: no
hay goce sino ligado a la imposibilidad del goce total.
Slo hay goce en relacin con la prdida. La prdida tiene
que ver con el objeto a. Es debido a la prdida del goce que
se produce un 1 que marca esa prdida:
1
a
EM es marca
a
de la prdida de 1 y ese intento de recuperacin lleva a un
plus de la prdida, es decir, un plus de gozar 1 = 1 + a*
a
El 1/a tiene consecuencias fundamentales, ya que confirma
lgicamente la apuesta de Pascal, a saber, que en el origen
de toda concatenacin significante hay una falta.
El 1 (trazo) es condicin primera del sistema simblico, ya
que es porque hay 1 que todo significante se afirma como
diferente a ese primer trazo. Si el significante es pura
diferencia, lo es porque hay un 1 radical del que se diferencia.
Digmoslo con cautela: en el origen del sistema simblico
est la repeticin; repeticin fundada en el trazo unario.
No basta con sealar que en el origen del sistema
0290

de lo demostrado por la apuesta de Pascal, sealar que la


causa de la concatenacin es una falta. Ese 1 escribe la falta,
la falta de objeto. As, la escritura
1 = 1 +a
a
demuestra que la causa de la organizacin significante es
el objeto perdido, escrito aqu como a. El intento de hallazgo
del Uno del goce enmascara la presencia obnubilada de la
prdida de ese objeto. Es por ello que a im plica la
imposibilidad del Uno del goce desde el origen. Dicho de
otro modo, la funcin de a es existir siempre como ausencia
que muestra la incompletud radical del 1.
Lacan en el seminario de Un Otro al otro" dice: Para esto
que se refiere a la gnesis de ese Otro, si es verdad que
podemos distinguirlo de algo que es el 1 antes del 1, a saber,
el goce; ustedes ven aqu al tener que hacer 1 + a, es
precisamente ese a, en su relacin con el 1, a saber esa falta
que hemos recibido del Otro.6
De la compleja frase de Lacan se puede inferir que la
inconsistencia del Otro, llammosle 1, est originada por su
inconsistencia, es decir, por a. Puesto de manera ms radical:
la verdad del Otro es que su causa es un agujero y que en
todo intento de afirmarse como 1, se encuentra con que no
solamente es dos (por lo tanto no es Uno) sino que adems
se constituye precisamente por estar agujereado por a.
Escribindolo matemticamente:
1= 1 + a
a

Aqu valdra la pena hacer un alto y preguntarse qu tiene


que ver todo esto con lo que nos atae respecto a esta hija
bastarda llamada sociologera.
Se acotarn, en un primer momento, algunas consecuencias
de lo hasta aqu expuesto:
2910

1) Si bien el discurso es una concatenacin simblica, es


decir, un aparato significante, su causa es una falta ligada a
lo real.
2) Si toda estructura discursiva tiene su origen en una
prdida, luego entonces no puede haber universo cerrado al
discurso.
3) Atentar contra el universo cerrado al discurso equivale a
cuestionar de raz cualquier concepcin de la existencia de
Un Todo.
4) La estructura del discurso si bien est construida en
relacin con el goce, lo est en la medida en que se trata no
del goce como presencia reatrapable, sino precisamente de
la imposibilidad de reencuentro de ese goce, es decir, el
discurso se estructura a partir de la prdida del goce.
5) Solamente a partir de esto es que Lacan puede relacionar
la teora de Mao<y bs planteamientos psicoanal ticos. La plusval a
es aquello que estructura la lgica del capital, del mismo modo
que el plus del goce es lo que articula la lgica de los
discursos. Simplificando lo complejo, se podra decir que es
ese plus de valor engendrado por el trabajador a partir de
una renuncia obligada al goce, y de la recuperacin de ese
plus por el capitalista, donde se establece el excedente que
hace al capital y a la lgica de la explotacin. Esto demostrara
que la verdad del capitalismo es el trabajador.
6) Agujerear al Otro por el objeto a, implica repensar
algunos planteamientos emitidos por Lacan. Aqu se
sealarn al menos dos:
El inconsciente es el discurso del Otro (1953)
El Otro es la dimensin exigida de eso que la palabra afirma
en verdad (1964)
Si lo expuesto aqu es que el discurso analtico se constituye
como un discurso sin palabras, ya que se trata defunciones y
no de puros enunciados; y si adems, como se demostr, la
verdad del Otro es que es originado por a, es decir por una
falta ligada a lo real, cmo pensar las frases de Lacan antes
citadas?
0292

citadas?
Para desarrollar algunos conatos de articulacin es
necesario introducirse en la problemtica de la verdad en
relacin con el objeto a y el Otro (A). Como se ver, todo esto
es fundamental para el planteamiento de una sociologera.
Notas:
1Lacan, J., Seminario Lenversde la Psychanalyse" (1969-1970), clase
del 20/XI/69.
2 Lacan, J., op. cit., clase del 20/XI/69.
3Lacan, J. D'un Autre lautre (1968-1969). Clase del 22/I/69.
* Lacan, J., op. cit.
5 Lacan, J., op. cit. Clase 15/1/69.
6 Idem.
* En el captulo XI, "El sujeto del fantasma", se escribi la frmula:
1+a = 1/a. Como se puede ver, en este captulo la escritura es otra:
1/a = 1+a. Es Lacan quin propone ambas posibilidades. La primera
data del seminario de La lgica del fantasma del ao 1967, la segunda
corresponde al De un Otro al otro del 69. Pero no slo se trata de los
aos, la posibilidad de "invertir la frmula, podra deberse a:
a) Hay mltiples posibilidades de lectura.
b) En La lgica del fantasma lo problematizado es la relacin entre el
significante y el objeto a, mientras que en De un Otro al otro, el tema era
el goce.
c) Las frmulas abordan el mismo problema, a saber, la relacin entre lo
simblico y lo real, pero lo hacen de diferente modo.

2930


XIV
Del Saber al Poder
1. Saber
Un hecho histrico sucedi a principios de este siglo: naci
el psicoanlisis. El psicoanlisis comienza por el acto de
nacer. Dicho acto precipita una nueva posicin frente al saber
y, ms que nada, un nuevo giro en la incidencia del saber en
la historia. Que el psicoanlisis comience por un acto no es
cualquier cosa; eso hace trazo. Lo que este acto pone en la
escena de la historia es una nueva problemtica del saber. El
psicoanlisis, desde sus orgenes, est ligado al acto y al
saber, incluso, al acto de saber.
Sin embargo, para nacer, el psicoanlisis necesitaba
producir una verdad. Verdad que aparece como condicin
de cualquier acto. La verdad en suspenso que el psicoanlisis
pone en evidencia, apunta a la relacin del neurtico con el
saber. Esta verdad seala que: el neurtico busca saber, pero
ese saber lo mortifica. Ante ese llamado del neurtico a saber,
el psicoanlisis permite poner en acto a ese saber. Poner en
acto al saber implica aqu, precipitar una aventura por aquello
que mortifica. De all que Lacan diga: el acto analtico se
presenta como una incitacin a saber."1 Esta incitacin a saber
comienza con una insensatez, con una invitacin al sujeto a
decir todo lo que se le ocurra. Insensatez que lleva a las
fronteras de lo amoroso: diga todo lo que se le ocurra...
siempre ser maravilloso.
La frase diga todo lo que se le ocurra, implica que en
algn lugar se sabe. Qu se sabe? Quin lo sabe? Lo
primero que se puede decir es que el sujeto que habla no
sabe lo que dice, lo cual no exenta la existencia de un saber.
Lo que el sujeto no sabe es que sabe. He aqu la base de lo
que el psicoanlisis precipita en la historia: hay un saber que
no se sabe. No es que el psicoanalista fuera el primero en
constatar la existencia de un saber que no se sabe; Scrates,

295$

el filsofo, tambin lo saba. Si bien el psicoanalista no fue el


primero en sealar la existencia de dicho saber, s fue el
primero en hacerlo acto.
Decir diga lo que se le ocurra" es suponer que algo sabe.
Este algo donde se sabe, es el Otro. Dicho de otra manera:
el saber est en el campo del Otro, en el campo del lenguaje,
en la articulacin significante.
En 1968, Lacan enuncia: ...de cualquier modo que
soportemos la funcin de saber, no podemos soportarla ms
que por articularla a un significante.2 Ah!, pero este seminario
es del 68 y adems se puede objetar, es un seminario no
establecido. Bien, citemos entonces el seminario llamado
Encor (An) de 1973, en donde Lacan pregunta: Qu es
el saber? y se contesta s mismo: El anlisis vino a
anunciarnos que hay saber que no se sabe, un saber que tiene
su soporte en el significante como tal (...). Es necesario todo
este rodeo para hacer la pregunta del saber bajo la forma no
quin sabe, sino qu sabe? No se dan cuenta que es el
Otro?3
Pero, cmo pensar el saber en relacin con la articulacin
significante? Habra que partir de la propuesta de Lacan
donde se define a un.sujeto como lo que es representado por
un significante para otro significante y donde, en la escritura
lacaniana, el saber se anota como el S2. Su escritura articulada
sera:
y s 2
&
Lacan sita el saber en el S2(S^Sj). Ello cobra sentido, ya
que S2es donde viene a articularse la cadena significante y
es precisamente en esa cadena donde se articula el saber
que no se sabe.
Concebir as el saber implica un S1como marca primera,
un S2como el saber propiamente (en tanto cadena significante)
y el acto de la repeticin que es lo que engendra ese S, como
marca de la repeticin y a S2 como diferencia. He aqu la
estructura del saber desde el registro de lo simblico.

0296

Ahora bien, esta lgica de la repeticin significante est


ligada a la interpretacin estructural que Lacan elaborase para
dar cuenta del automatismo de repeticin freudiano, es decir,
de ese ms all que es el orden significante.
Pero a partir de lo expuesto en los apartados precedentes
donde se mostr cmo la falta, es decir a, es aquello que
engendra la repeticin como ligada al goce, a la prdida de
goce, toda concepcin de la repeticin sufre un cambio
radical.
Se podra sostener que hay dos dimensiones (o dos
formalizaciones) de la repeticin en la obra de Lacan. La
primera (de 1953) se sustenta puramente en la dimensin
simblica: automatismo de repeticin; y la segunda (de 1964)
se funda en un encuentro fallido y en la dimensin del goce.
La segunda concepcin de la repeticin, la ligada al goce, no
slo relaciona el tuch con el automaton (a saber, lo simblico
del automatismo con lo real del desencuentro) sino que implica
la inclusin lgica del objeto a como causa y del goce como
prdida.
Es a partir de esta segunda dimensin de la repeticin
que podemos formular el siguiente cuestionamiento: se ha
dicho que el Otro sabe. Pero acaso el Otro sabe que sabe?
No. Lo picante del asunto se dibuja por esa va. Una cosa es
plantear que en el Otro se sepa (hay un saber que el sujeto no
sabe sino que se sabe en el Otro) y otra muy distinta es
asegurar que el Otro se sepa a s mismo. Precisamente es
debido a que el Otro ignora que sabe o a que el Otro no se
sabe a s mismo, que aparece el agujero que evidencia su
falta. Concr- -indo: el Otro no slo no sabe quin sabe sino
que tampoco sabe que sabe; he ah la evidencia de su falta,
el relieve de que est en falta. Lacan lo explica en 1968:
El Otro no sabe: quin es que sabe
quin sabe quien es."4
Una frase tan compleja y tan importante exige problematizar
la estructura del Otro. Para ello se puede recurrir a los
planteamientos anteriores sobre la repeticin significante.
Comencemos con una certeza: tanto S1como S2tienen la
2970

misma estructura del significante. Si se parte de la definicin


donde significante es lo que no es otro significante, el S, es
tan significante como S2, precisamente, por que es su
diferencia. Pero esta afirmacin no alcanza para aclarar nada,
ms bien al contrario. Si bien es cierto que Sn y S2 son los
pares mnimos de la estructura significante, ambos son
significantes, es decir ambos son parte del Otro (A), ambos
son A. Decir que ambos son A lleva a la pregunta, entonces
hay dos A? Entonces hay dos Otros?
Para intentar deconstruir esta problemtica habr que ir
despacio y recurrir, una vez ms, a la definicin de significante:
significante es lo que representa un sujeto para otro
significante.
La primera forma de exponer este movimiento significante
fue el grafo del deseo:

Aqu no se trata de la relacin del significante con el


significado sino de dos estados del significante. Se trata de
los dos tiempos de la configuracin significante. Ahora, en la
pareja que soporta el grafo aparece un problema: S, o lugar
del cdigo, est ubicado dentro del sistema simblico, dentro
del campo del lenguaje, y A, o tesoro del significante, tambin
est incluido dentro del campo del lenguaje. As podra
pensarse que A (el Otro) se incluye a s mismo. Primera
aproximacin.
En el caso de la definicin estricta: un significante
representa a un sujeto para otro significante; se vuelve a
presentar la problemtica de que tanto el primer significante,
como el segundo estn incluidos en el mismo campo. Un
0298

significante es tal por que es Otro de un otro significante, esto


es pura alteridad. Pero tambin y por lo mismo, el otro
significante es Otro por ser diferente a ese primer significante.
Entonces llegamos a una paradoja lacaniana: o la definicin
de significante es insostenible y entonces se cae todo el
edificio lacaniano, o s hay Otro del Otro y entramos de golpe
en otra teologa.
Para resolver la paradoja se necesita recurrir a la teora de
conjuntos: tanto S, como S2constituyen un par ordenado.
Demostrar que S, y S2forman un par ordenado nos lleva a
los bordes del seminario De un Otro al otro. Tomemos la va
del juego escritural:
De un Otro al otro
de Uno al Otro
de 1 al Otro
de 1 a 1
La escritura anterior, deducida de la frase de un Otro al
otro, evidencia la existencia de dos unos. La importancia de
estos dos unos es que no son lo mismo. Ambos unos no son
Uno. Uno tendra que ver con Platn. Uno que remitira al uno
de la igualdad: del Uno y lo Mismo; de la repeticin de lo
mismo. En psicoanlisis no hay sino repeticin de la
diferencia, por ello estos dos unos no hacen Uno; no hacen
Uno, hacen dos; hacen diferencia. El segundo 1 existe por
que es diferente al primer 1.
Ahora, si quisiramos hacer un conjunto con estos dos unos
se volveran un mismo 1 que se unificara perteneciendo al
mismo conjunto? La respuesta es no.
Si S, es diferente de S2, lo es porque no tienen la misma
procedencia. El S1(el primer 1) es fundante; est a la entrada.
En la definicin es el que representa (escribmoslo 1a) frente
a otro representante S2(1b).
El S, es fundante. El S2es aquel que haciendo la diferencia
produce la cadena s, S2 hace a la cadena, pero para lo que
aqu nos atae, S2 sera... el conjunto vaco de la teora de
2990

conjuntos.
Cuando se intenta hacer un conjunto con un solo elemento
(aqu 1a), el otro elemento no es un elemento cualquiera sino
radicalmente distinto en procedencia. Este otro elemento
sera el conjunto vaco (1 b), es decir, un subconjunto.
La aclaracin de la paradoja toma aqu luces.
Un significante no puede existir por s solo, necesita Otro
para consistir (recurdese el grafo). Pero ese Otro no tienen
ni la misma procedencia ni la misma funcin.
En teora de conjuntos se escribira de la siguiente manera:
Un elemento [1] implica dos dimensiones para consistir
como conjunto [1, 0],
Lacan enuncia esta escritura de la siguiente manera: A
partir de ah, estos dos 1, que pueden escribirse: el uno aqu
como primer elemento (trazo unario) y el otro a llenar, el
segundo, conjunto vaco S2, estos dos 1 se distinguen por una
pertenencia diferente.5
As, se puede demostrar que el 1 no se contiene a s mismo,
es decir, que el Otro no es un conjunto de s mismo, ya que en
esta diferencia radical lo que no existe es un conjunto vaco
de conjunto vacos.
Lo anteriormente expuesto nos permite responder a la
pregunta es que el Otro se contiene a s mismo? La respuesta
es no. Planteado de manera diferente, es que el Otro sabe
que sabe? es que el Otro se sabe a s mismo? No, porque
S2no es elemento de s mismo.
Otra pregunta que se desprende sera: es que existe el
Uno unificado, el Uno de la totalidad? No, ya que no existe el
Uno sin el otro; no existe el 1 sin el 2.
Algo fundamental se dibuja en el espacio del saber: si se
acepta que el Otro ignora que sabe, se puede deducir que el
saber implica la falla que fractura al Uno, que lo descompleta.
Afirmar que el Otro no se contiene a s mismo equivale a decir
que el Otro ignora que sabe o que es esa ignorancia la que lo
vuelve y lo demuestra como vulnerable, como incompleto;
como no totalizable.
Ahora bien, lo que aqu queda demostrado es la puesta en
0300

acto del saber en tanto estructurado en lo simblico, pero y


la dimensin de a dnde queda la relacin de a con lo real
en tanto verdad que no se puede decir completamente?
La dimensin de a est en el origen de todo el proceso.
Hay Sv trazo unario, primer signficante; y hay S2, el que repite,
cadena significante, el saber. Pues bien, ese S2 intentando
repetir a S1slo repite lo diferente, la proporcin irresoluble,
es decir, esa imposibilidad que llamamos a.
Escrbase as:

La repeticin engendra a. La lgica de la repeticin que


engendra a implica una doble exterioridad. Por un lado, S2
que al ser elemento diferenciado del conjunto y, por lo tanto,
diferente de Sv queda fuera pero dentro del sistema
simblico. Por otro lado esta repeticin infinita de la diferencia
implica que algo exterior (pero interior) a esta relacin
significante est en el origen lgico de la imposibilidad de
este reencuentro: este centro agujerado es a.
La escritura y el proceso aqu demostrados nos llevan, de
nuevo, a plantear la existencia de una doble dimensin de la
falta: una dimensin simblica donde el saber y el Otro no
sera unitarios (el Otro ignora que sabe), y otra dimensin en
relacin con lo real donde es imposible saberse a s mismo:
imposible que remite a lo real.
Lo hasta aqu expuesto tiene efectos radicales en la forma
de concebir el saber. Una vez demostrado que es imposible
plantear que 1 es igual a 1, un sujeto que creyese saberse a
s mismo sera un sujeto atascado en una posicin insostenible.
Demostrar que no hay Uno sin Otro, que no hay 1 sin 2, que
no hay saber que se contenga a s mismo, implica sostener
que todo campo de la unidad unitaria est cuestionado desde
su base. La unidad unitaria puede expresarse de diferentes
3010

maneras: es la pasin filosfica de la autoconsciencia, la


Sebstbewustein\ es la a sp ira cin p sico l g ica del
autoconocimiento; es la propuesta social de la individualidad
autnoma, del estado absoluto.
Que el 1 no sea igual a s mismo no slo cuestiona los
campos mencionados sino todo el espacio del Otro. Si el Otro
en tanto funcin no puede ejercer el saber de saber (ya que
ignora qu sabe; ya que 1 depende del Otro 1), el campo del
saber absoluto es invitado a pasar a la sala de las utopas y
de los imposibles. El Otro no puede saber que sabe, el Otro
est agujereado: el Otro no puede sostener ni un saber
absoluto ni una completud.
Lacan expondra, en 1968: "Que el gran Otro, como tal,
tenga esta falla que no pueda saber lo que l contiene si no
es su propio significante he ah la cuestin decisiva donde
se puntualiza lo que se refiere a la falla del saber. En la medida
en que es en el lugar del Otro donde se suspende la
posibilidad del sujeto en tanto que l se formula, es muy
importante saber que eso que lo garantizaba, a saber, el lugar
de la verdad, es l mismo un lugar agujereado.6
Algo muy importante se hace visible: al interior mismo del
recorrido de Lacan existe una resignificacin terica que
precipita una nueva forma de plantear el problema del saber
y la verdad cuando se incluye el registro de lo real.
Lo cuestionado aqu es la relacin de la verdad y el saber
vinculados al Gran Otro, a (A), a lo simblico (el inconsciente
es el discurso del Otro, el Otro es el lugar de la verdad). Lo
planteado aqu es la evidencia del Otro como agujereado y la
necesidad terica de formular el problema de saber y la
verdad vinculados al objeto a y al goce. Por lo tanto, se hace
necesario problematizar la relacin de la verdad con aquello
que precipita la inclusin del objeto a.
2. Verdad
Lacan dice que Freud hace hablara la verdad: "Yo la verdad
hablo, es decir, yo la verdad puedo mentir, puedo engaar.
La afirmacin yo hablo implica que debe pensarse a la
0302

verdad en relacin con el lenguaje. Yo la verdad -Lacan dice


por boca de Freud- soy una gran tramposa, la gran embustera.
Aparezco en los supuestos errores, en lo encubierto. Se
podra afirmar que la verdad dice Yo hablo por enigmas y
los enigmas estn dentro del campo del lenguaje.
Lacan seala: Yo la verdad hablo, yo. La verdad habla yo
pero a la inversa no es verdad: todo lo que habla yo no es
verdad.7 El que habla yo no habla la verdad sino que es
hablado por ella: sa es su verdad. Verdad que implica que
el yo no sabe que ignora que su verdad no est en el yo sino
en otro lado. Este otro lado es la otra escena freudiana; es el
lenguaje en Lacan.
Rigurosamente, se dir que la verdad est suspendida
entre dos registros: el del sujeto y el del Otro, siendo el Otro el
espacio donde tomar consistencia el discurso del sujeto.
Cuando Lacan piensa a la verdad como estructurada en lo
simblico, la piensa de ese modo. Escribmoslo as: A (1) =
campo del lenguaje.
Ahora bien, lo que se est intentando demostrar en este
trabajo es que en el campo del Otro no hay posibilidad de
entera consistencia del discurso.8 Lo cual nos lleva a plantear
que en lo simblico hay una falta, hay una imposibilidad de
decir toda la verdad. La traduccin sera: Yo la verdad hablo
pero no para decir la verdad.
Al hablar, falta decir algo para decir la verdad: sa es la
verdad. Eso que falta al discurso para decir la verdad, es la
verdad en s. Dicho de otro modo: eso que falta al decir para
decirlo todo, es la verdad. De ah que la verdad no pueda
decirse completamente.
El objeto a es aquello que falta a la verdad en tanto que
falta de decir. Aquello que demuestra que el Otro como lugar
de verdad no puede tener consistencia es precisamente el
objeto a. El objeto a es lo que le falta al Otro para decir la
verdad. Este enunciado se puede escribir algebraicamente
de la siguiente manera: 1-a. Lacan lo dice claramente: Si en
ninguna parte del Otro se puede asegurar la consistencia de
lo que se llama verdad, dnde pues est ella sino en lo que
3030

de ella responde esta funcin de a?9


La funcin de la verdad, entonces, ya no est sustentada
en el Otro, sino en su falta, y esta falta es el objeto a.
Propongo escribirlo as:
a
1-a
en donde la funcin de a es mostrar la inconsistencia de A
(del Otro), de 1.
Lo que se est tratando de probar es e l paso fundamental
de o simblico como^xeLa.Cionado_con_eLJgnguaje, hacia
aquello quejmpica lo re jl ligado a l objeto a.

Ms precisamente, aquejo que se_e.slJratando de


demostrar es no slo |ajuptura_^uada,erLel campo de lo
simboTco, sino fundamentalmente la perforacin en el gran
Otro. Agujerear l Otro, mostrar al Otrocomo agujereado ser
fundamentpara la sociologera y para la estructura anajtica.
Siguiendo este cuestionamiento dl gran Otro y tomando
la lnea de las problemticas de la verdad, se hace menester
introducirse a los laberintos del saber y a su relacin con la
verdad.
3. Saber y Verdad: el Goce y lo Real.
En este apartado se intentarn entretejer los hilos que
sostienen esta exposicin.
En relacin con la verdad, se expuso que en el decir hay
una falla: la verdad no se puede decir toda, ni todo se puede
decir. Ese no se puede decir toda seala la falta constitutiva
en el decir. Escribmoslo as:
a

1-a
En lo concerniente al goce, se mostr la existencia de un
trazo unario que es la marca de la prdida de a y se demostr
que dicha escritura no es otra cosa que la marca de la
ausencia de a. Entonces escribimos:
1
a
Tambin dijimos que la repeticin es ese intento de
0304

reencontrar el goce perdido. Repeticin que, buscanuo un


reencuentro, halla la prdida. As, la prdida aparece siempre
encaramada, encamada en todo 1 de la repeticin. Encarnada
porque todo 1 muestra la imposibilidad de reencontrar el goce,
pero tambin que slo se goza de la falta de goce. Tan
complicada estructura podra escribirse: 1+a.
Ahora, siguiendo a Lacan podramos escribir:
= _L y _ a _ = 1 = 1 + a
1-a
a
1-a
a
Tomando una propuesta de Lacan en el seminario De un
Otro al Otro, se puede efectuar la siguiente equivalencia:
a= saber y 1 = verdad
Sustituyendo en la escritura anterior:
a _ 1
1-a a
equivaldra
saber
_ verdad
verdad-saber
saber
Dicha escritura implica que en relacin con el inconsciente
hay un saber cuya accin demuestra la existencia de una
verdad que se ignora. sta es la verdad del saber.
Pongmoslo ms tangible: cuando uno quiere decir algo
dice otra cosa; esa falla en el decir es la verdad de su saber,
es decir, que ignora sobre su verdad. No solamente no sabe
lo que dice, ni siquiera quin o qu lo dice, sino que ignora la
verdad de lo que no sabe.
Dicho de otro modo: es el saber como falla (ignorar la
verdad) lo que hace que la verdad no sea sino falla (no puede
ser dicha toda). Si no se puede saber la verdad es porque la
verdad falla. Escribir: Saber sobre verdad menos saber
significa que el saber, que la funcin de saber, est siempre
sostenida por la imposibilidad de saber la verdad (verdad
3050

menos saber) pero tambin implica que la verdad no puede


ser dicha toda por que el saber (que no puede saber la verdad)
siempre aparece como aquello que muestra a la verdad como
incompleta, como fallida. Esta es otra forma de leer: verdad/
saber El saber muestra, en tanto falla en decir la verdad, que
la verdad no puede ser sabida, es decir, que la verdad es
fallida.
En el prrafo anterior (fotografa forzada y sin maquillaje
de la estructura del saber y la verdad) se hacen evidentes el
tiempo de la repeticin, el espacio de la diferencia, y la relacin
entre la verdad, el saber y el goce.
Lacan dice en 1969: Sabemos que en alguna parte en
esa parte que llamamos inconsciente una verdad se enuncia
y tiene esta propiedad: que de ella no podemos saber nada.
Esto es ah donde se constituye un saber."10
Mucha lgica, mucha matemtica pero algo aparece como
olvidado: la sexualidad, y en psicoanlisis la sexualidad es
fundamental.
Si algo original ha aportado el psicoanlisis al campo del
saber, es que desde su inicio est relacionado con la
sexualidad. Pero la relacin del saber con la sexualidad no
es fcil; siempre causa problemas, y por ello es censurada.
Si hay una interdiccin del saber (llmesele censura) es porque
eso que est prohibido saber, es un saber sexual. La censura
se establece para producir un yo no s porque en su origen
hay un saber prohibido.
Pero por qu el saber aparece tan peligroso si hay mucha
riqueza en l? El problema es que el saber est relacionado
con el goce; no est relacionado con lo que da paz sino con
lo que tensa y hace explosin.
Lo que no se puede aceptar es que, sobre el goce, nada
se puede saber. El goce en tanto perdido es ese imposible
de saber y, de nuevo, buscando saberlo, no sabemos mas
que ignorarlo, perderlo. El goce est ms all del saber ya
que est ausente, ya que es pura prdida. El goce es ese
imposible de saber. Esto es lo que descaradamente significa:
objeto a. "Es en el enunciado del inconsciente, si lleva la marca

0306

de a, al nivel donde falta el saber, es en la medida en que no


sabe nada de este absoluto (goce).11
All donde habra 1 (Uno de la completud, de la concordancia
entre saber y verdad, de la concordancia entre saber y goce)
hay 1 - a. Este imposible de saber es lo real.
Despleguemos lo relacionado con lo real:
La verdad es imposible de saber.
El goce es imposible de encontrar y de saber.
El goce y la verdad, en tanto ubicados en el campo del
imposible, estn relacionados con lo real.
De all que lo real sea lo imposible, como es imposible
saber la verdad y reencontrar el goce.
4. Saber y Poder
El recorrido ha sido largo y sinuoso, pero era necesario
para poder estructurar lo referido a la sociologera.
Sociologera que, colocndose en el campo de la extensin
del psicoanlisis, viene de su intencin. A diferencia de la
topologera donde la topologa es la que produce efectos en
la intencin del psicoanlisis, la sociologera slo podr
cobrar sentido si precipita sus efectos al exterior del
psicoanlisis.
La sociologera tiene sentido cuando permite inaugurar
nuevas formas de reflexin y cuando plantea preguntas ms
all de la intensin del psicoanlisis. No se vea una
sociologizacin del psicoanlisis donde se plantea otra cosa.
La sociologera no da respuestas sociolgicas a la teora ni a
la clnica psicoanalticas, ms bien intenta plantear preguntas
y precipitar cuestionamientos ms all de las fronteras del
dispositivo analtico.
As, a partir de lo expuesto en relacin a la intensin del
psicoanlisis, se abordarn algunas extraterritorialidades.
El fundamento de la sociologera es que lo absoluto est
rajado, agujereado. La va que se tom fue la de problematizar
la relacin de la verdad con el saber. El saber, contrariamente
a algunas hiptesis, es lo que descompleta a la verdad. El
saber, en tanto saber ignorado, y en tanto impotente para
3070

saber la verdad, muestra que no puede haber un sistema que


se sostenga a s mismo como legitimado en una verdad
absoluta y sin falta.
Lo hasta aqu planteado apunta a demostrar que el Uno
platnico, el Uno de la completud, el Uno de Dios, el Uno
metafsico, el Uno absoluto es insostenible como idntico a s
mismo.
Sealar la imposibilidad de una identidad del Uno consigo
mismo equivale a cuestionar de base el sustento que le dara
existencia. Si Uno no es Uno, es decir, idntico a s mismo,
Uno no es.
Demostrar que el Uno no es idntico a s mismo plantea un
cuestionamiento radical a la funcin del amo, a la consistencia
de los sistemas cerrados sobre s mismos y al poder en s.
Los efectos de este cuestionamiento abarcan diferentes
espacios.
Comencemos por el que se refiere a la estructura misma
del discurso. A partir de lo que hemos planteado aqu, queda
excluida la posibilidad de que el discurso pueda estructurarse
como un sistema cerrado. Si la causa de la estructura y la
concatenacin discursiva es una falta, un agujero, ninguna
forma discursiva podr vanagloriarse de una completud
simblica. Esto llevara a Lacan a sealar la inexistencia de
un universo cerrado del discurso.
Sigamos con el cuestionamiento, esta vez referido a la
consistencia del Otro como 1, como siendo idntico a s
mismo. Lo que se intenta demostrar aqu es la imposibilidad
del Otro para constituirse como Uno de la completud. El Otro
para consistir tiene necesidad de la otredad. Para que haya
Uno se necesita un dos. La gran ilusin que se rompe es la
que sostiene a todos los pequeos y grandes amos. La gran
ilusin de los amos es poder ser Uno solo, es decir, contarse
uno mismo como dos: ser amo de s mismo, ser amo de s
mismo implica el sueo de contarse como dos, creerse la
Unidad y lo Otro, estar completo. Ser amo de s mismo es
contarse por dos mirando slo a Uno.
He aqu uno de los orgenes de la apuesta de Pascal
(1-308

cuando la juegan los amos: "quita o dobla: perder es perderlo


todo, ganar es doblarse, ser dos, estar totalmente completo.
Esta apuesta es el enjambre del amo y el esclavo. El amo
para ser ese Uno completo que incluya al dos, necesita al
esclavo. El esclavo es lo que aporta aquello que completa al
amo. El esclavo es aquel que representa lo que le falta al amo,
ese uno en ms. El resultado es sorprendente: si el esclavo
es quien aporta lo que le falta al amo para ser dos (es decir
Uno completo) el esclavo es el Ideal del amo.
La pasin histrica del amo concuerda con la aspiracin
especular del yo: encontrar la Unidad. El yo como mito del
Ideal es creerse idntico a s mismo. El yo como Ideal es
creerse nico e indivisible; es creerse amo de s mismo. A
partir de lo demostrado aqu, descanse en paz en el panten
de los extraviados esta gran ilusin. Lo que los pequeos
amos adoran es la yocracia. La yocracia es el origen poco
decoroso del egocentrismo, la pedantera y el machismo. Lo
que los grandes amos veneran es esta yocracia convertida
en aparato de estado. Los grandes amos suean con una
yocracia elevada al estatuto de estado absoluto.
El psicoanlisis muestra que el yo est agujereado, que
su funcin es desconocer que en su origen hay una falta. Lo
que el anlisis demuestra es que es imposible ser idntico a
s mismo; que ningn absolutismo es posible, ni el del yo ni el
del estado totalitario. Todo intento de sistema absoluto, por
bien planeado que est, por muy inteligente que sea su
justificacin legal, es insostenible desde el momento en que
la ley misma, la estructura misma del orden de la ley, es decir,
el sistema simblico, est agujereado. Decir que no hay
universo cerrado de discurso es decir tambin que ninguna
ley, ninguna estructuracin simblica es sostenible como
sistema cerrado. Dicho de otro modo, ningn sistema
simblico es un todo completo, ningn sistema es infalible.
El yo se cree Uno, se cree unidad. Eso lo salva y le permite
erguirse frente al abismo. Lo salva pero tambin lo engaa;
lo ciega. El yo se cree Uno, imagen total. Lacan puso en tela
de juicio el espejismo del yo. Desde 1936 seal el juego de
3090

los espejos en el que se encuentra atrapado el yo. El yo, seal


Lacan, tiene la funcin del desconocimiento. El yo desconoce
que la totalidad imaginaria que lo "unifica tiene como origen
una falta. En aquella poca, sostuvo que se trataba de una
falta biolgica (la prematuracin" del infans). Ms tarde
revocara el origen biolgico de la falta, pero sostendra su
funcin como estructurante. En los aos treinta, los espejos
brillaban en la superficie de la concepcin terica de Lacan
pero ello no evit que sealara lo fundamental: el yo se
constituye por una falta obnubilada, y el yo no puede ser sino
en relacin con el otro.
Con la dcada de los cincuenta vino la Introduccin del Otro;
el lugar de lo simblico; el espacio de la consistencia del
discurso. Otro que desde 1953 aparece bajo un relieve
fundamental: Otro s, pero fallido. El Otro para Lacan es un
Otro tachado: S (A).
Las disimetras se hicieron letras por los aos sesenta, y
es cuando aparece la definicin de sujeto. Sujeto es aquello
que es representado por un significante para otro significante.
No slo el Otro estaba tachado; el sujeto es, desde su origen
lgico, un sujeto tachado.
La definicin del sujeto llev a Lacan a preguntarse por el
objeto en el psicoanlisis, por el objeto y su funcin en la
constitucin del sujeto deseante. El objeto es lo que falta; lo
que le hace falta al sujeto. El objeto a es, desde su origen,
funcin de falta. Es lo que le hace falta al sujeto pero tambin
al Otro: es lo que le falta a ambos.
El objeto a, tal como aqu se ha articulado, no slo agujerea
lo simblico, sino que tambin agujerea lo imaginario. La
imagen de a, que no es la imagen del objeto (a) sino de su
ausencia, se presenta como presencia de la ausencia de a.
De la presencia de la ausencia del objeto a presentificada
por la imagen de a, el Otro quiere tomar consistencia. El Otro
se quiere sostener en el imaginario como unidad, es decir,
como imagen completa. Una escritura posible de tal embrollo
sera:
A = i(a)
a
0310

Lo anterior puede leerse: A (el Otro) intenta presentarse como


totalidad imaginaria A=i (a). Sin embargo, lo que constituye
la verdad del Otro es que esa imagen que intenta sostener,
est agujereada por a, est sostenida por la falta del objeto.
La verdad del Otro es que est agujereado por a tanto en lo
imaginario como en lo simblico.
Que el Otro est agujereado por el objeto a implica lo
siguiente:
A (el Otro) no est completo.
A no ser jams 1.
,1 no es igual a s mismo.
el Otro no puede ser idntico a s mismo.
Lo interesante, y quiz lo ms novedoso de este anlisis,
consiste en la evidencia de que es la relacin del objeto (a)
con el saber, lo que agujerea al Otro. El saberes lo que muestra
la incompletud del Otro. Y lo muestra en relacin con la verdad.
El saber est sostenido sobre la verdad menos el saber:
saber____
verdad-saber

El saber demuestra que no puede saber la verdad. Si es


as, tanto el saber como la verdad aparecen como fallidos; el
saber no puede saber la verdad y la verdad aparece fallida
en tanto es ignorada por el saber.
La relacin del saber con la verdad nos puede llevar a otros
campos, por ejemplo, al de la relacin del saber con el poder.
En 1968, Lacan (adelantndose a Foucault y a Deleuze)
plantea la relacin entre el saber y el poder. Seala que a
partir de un cierto momento histrico hubo una disyuncin
entre el saber y el poder. Adems afirma que entre saber y
poder hay una brecha: el saber y el poder no pueden producir
una cosmologa. Contrariamente a lo que se puede pensar, el
saber se presenta no como lo que completa al poder sino
como lo que lo agujerea. El saber es aquello que, en tanto
3110

como lo que lo agujerea. El saber es aquello que, en tanto


diferencia, cuestiona la consistencia del poder. El saber tiene
la funcin de interpelacin y de demostracin de la impotencia
del Otro, de la tachadura de todo sistema de poder.
El Otro, llammosle ahora poder, quiere ser Uno; quiere
ser idntico a s mismo. Pero el saber, S2, es la demostracin
de su imposibilidad de completud. El saber puede producir
poder, pero el poder no puede producir saber.
Lo pesado de este argumento lleva hasta las costas de lo
sorprendente: el poder no sabe.
Lacan lo postulara diciendo que el que sabe es el esclavo.
Hegel lo sostendra diciendo que el esclavo es el nico que
puede producir vida.
Marx lo planteara sealando que la verdad del capitalismo
es el proletariado.
S, el poder puede hacer que el saber trabaje para l: hoy
les llaman asesores.
Pero desde lo aqu planteado, o el saber es deconstruccin
del poder, o no es. Porque cuando el saber se quiere afirmar
como poder deja de ser lo que es, para convertirse en el pellejo
de la vbora.
S, el poder puede afirmarse como saber, pero lo hace
siempre bajo una mscara, se presenta como la verdad. El
poder destruye al saber porque le impone un exilio de su ser,
hace aparecer al saber como verdad. sa es la esencia del
poder.
El psicoanlisis muestra que el saber es lo que se le sustrae
a la verdad para que sta sea. Por lo tanto, el saber no es lo
que completa a la verdad sino lo que la agujerea.
El poder podra ser absoluto si el saber se supiera a s
mismo, pero eso no es posible. El poder tiene informacin.
La informacin es presencia. El saber, desde el psicoanlisis,
no es presencia, sino funcin de falta. El saber est ligado a
la falta, al objeto a. Lacan dira . lo que nos interesa porque
es lo que el psicoanlisis ha revelado, es lo que se produce
en el saber. Lo que se produce en el saber es lo que no se
sospechaba antes del psicoanlisis, esto es, el objeto a.12
0312

Qu valor puede tener esto para el campo poltico? En


1970, Lacan expresa: Se trata en acto de esta pregunta: de
qu saber est hecha la ley? Cuando eso se descubra quizs
se pueda hacer un cambio.13
La pregunta anterior puede conducir a cuestionarse si el
problema poltico tiene que ver con la relacin entre el saber y
la verdad, no podramos a partir de aqu pensar algunas cosas
alrededor de una posible epistemologa poltica? La
respuesta no parece muy clara, pero algo podra pensarse a
partir de ello. Se podra pensar, por ejemplo, en una a
pistemologa poltica?
5. Aperturas
La presentacin de la sociologera queda aqu incompleta.
La sociologera es ms que nada una propuesta y, como tal,
exige la continuidad de su problematizacin. La sociologera
implica una de las dimensiones de la extensin del
psicoanlisis. As, sus posibilidades se sostendrn en las
aperturas que se generen. Aperturas que ataen a la
construccin de espacios al interior del psicoanlisis, as
como a las posibles relaciones del psicoanlisis con otros
espacios de saber. Aberturas que deben fungir como
interpelaciones a otros saberes y a otras prcticas discursivas
o no.
Slo como imagen conceptual de aquello que podra
pensarse a partir de la sociologera se delinearn aqu algunos
horizontes a trabajar.
a)
El problema de la historia y una epistemologa radical.
Al inicio de este trabajo se dijo que la sociologera, como tal,
slo podra arm arse (a p o s te rio ri) a p a rtir de las
conceptualizaciones de Lacan de los aos sesenta. Ello
responde a que es necesaria la introduccin de la relacin
entre el saber y el goce vinculada al objeto a. La introduccin
de esta relacin seala un horizonte pero no agota la fuente
de su surgimiento. Se podra plantear, a manera de hiptesis,
que dicho plano conceptual estaba ligado histricamente al
tiempo epistmico, y poltico, del espacio donde Lacan
3130

elabor su pensamiento. La sociologera puede reconstruirse


a partir de las elaboraciones de los aos sesenta y setenta,
debido a que esas dos dcadas son fundamentales,
histricamente hablando, para la construccin (desde
diferentes campos) de una posicin frente al problema de lo
social, incluyendo al psicoanlisis.
La elaboracin de Lacan nunca estuvo desvinculada de su
tiempo. El mismo dispositivo del seminario permita que la
dimensin del acontecimiento tuviera efectos inmediatos en
el decir de Lacan. La guerra del 39 lo silencia; la revuelta
terica del estructuralismo lo interpela; los acontecimientos
del 68 lo convocan, lo incluyen.
No se trata de volver a las cansadas apologas del 68 en
Francia. Se trata de pensar hasta dnde lo expuesto por
Lacan en aquellos aos, no fue la escritura de un sntoma en
el campo del saber, que genera fuego en los tericos y
practicantes de la poca. Despus del 68, Foucault da su tan
conocido giro. Hasta 1972 saldr el Antiedipo de Guatari y
Deleuze. En 1970, Lacan, expulsado de los recintos
universitarios de la Escuela Normal Superior, propone la
escritura de los cuatro discursos radicales.
Entre 1967 y 1968, Lacan expona la relacin entre el saber
y la verdad, y entre el saber y el poder. El mayo francs lo
sorprendi en medio del seminario sobre el acto psicoanaltico.
Hasta dnde Lacan, incluido en una crisis histrica del saber
y sus instituciones oficiales, hace una lectura del sntoma?
Una de las dimensiones de la tensin del 68 apela a una crisis
de los productores del saber. Ms all del romanticismo y ms
ac del pragmatismo, en los aos sesenta, las nuevas formas
del saber se sublevaban frente a la imposicin del poder como
verdad. Adems de otros determinantes histricos, uno, nada
desdeable, es la crtica desde el saber hacia las formas en
que el poder se afirmaba en verdad apoyndose, precisamente,
en el saber. Algunos que tenan la posibilidad de acceder al
espacio del saber hicieron valer su funcin de poner en
cuestin al poder. Que detrs de esta puesta en cuestin
estuviera implicado el sudor surgido del deseo de poder, es
0314

otra cosa.
La ubicacin de Lacan y de su discurso en un espacio
histrico marcado por su poca, implica la necesidad de
incluir esa historia exterior* en el interior" de la propia historia.
As, la epistemologatendra que incluir no slo la estructuracin de
la lgica interna de la configuracin de los saberes sino
tambin, de manera innegable, a las relaciones de esas
configuraciones con las redes histricas sobre las cuales se
sostienen, se enredan y se construyen. De este modo, tiempo
epistmico y tiempo poltico e histrico, quedan vinculados
de tal modo que se relativiza su separacin. Ms claramente,
el tiempo epistmico incluye, topolgicamente, el tiempo
histrico.
b) Otro punto esencial que aqu se dibuja, es, otra vez, la
relacin entre Foucault y Lacan. Es evidente que el
dogmatismo no es la va de su problematizacin. Tampoco el
entusiasmo analgico permite desentraar tan complicada
confrontacin. Sin embargo, despus de este recorrido hay
lneas que quiz permitan pensar, desde otro lugar, las
conjunciones y disyunciones que unen y separar a estos
pensadores franceses. Al menos tres quedan evidenciadas:
la relacin entre saber y poder; entre el poder y la verdad; y
entre el discurso, el poder y la verdad. Analizar los puntos de
anudamiento y los puntos de desencuentro sera la tarea a
realizar.
c) Otra apertura posible por la va de la sociologera es la
vinculacin entre el arte y el poder. Esta relacin sera
equivalente a aquella entre el saber y el poder: se trata de
una disimetra radical. El arte est en disyuncin con el poder,
es lo que lo "descompleta. Ninguna creacin artstica puede
subordinarse al poder sin perder por ello su especificidad. El
arte que quiere volverse sbdito del poder se destruye y se
transforma, disolvindose, en propaganda. Esto no anula el
erotismo que existe entre el arte y la poltica, pero cuando se
somete al poder cuestiona su legitimidad y su existencia.
d) La relacin arte-poder lleva a otro sendero fundamental:
el de la otredad, el de la poesa. El psicoanlisis no fue el
3150

primero en demostrar a la otredad como descompletando al


sistema y a la supuesta unidad. Los poetas lo hicieron desde
hace mucho tiempo. Para muestra basta un botn. En palabras
de Antonio Machado: ...lo otro no existe: tal es la fe racional,
la incurable creencia de la razn humana. Identidad=realidad,
como si, a fin de cuentas, todo hubiera de ser, absoluta y
necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja
eliminar; subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que
la razn se deja los dientes. Abel Martin, con fe potica que
no es menos humana que la fe racional, crea en lo otro, en
La esencial Heterogeneidad del ser', como si dijramos en
la incurable otredad que padece lo uno".
e) Ahora bien, cabra aclarar algo: en psicoanlisis, la
otredad es esencial no slo como espacio conceptual sino
como fundamento de su existencia. El Otro, lo otro, lo
inconsciente, la muerte, la locura y todo aquello que aparece
como del otro lado de la frontera" y que cuestiona la
conciencia, la vida y el poder en s mismos son sus zonas
privilegiadas. Sin embargo, la otredad, en el campo analtico,
no genera una dialctica hegeliana. La otredad, en el
psicoanlisis, aparece agujereada. No slo se trata de
demostrar lo Otro, sino que l est tan roto como lo Mismo. Si
hay dialctica en psicoanlisis, sta no termina ni en sntesis
ni en completud; se trata de una dialctica estrellada. Lacan
va a recurrir a la dialctica de muchas maneras y en muchos
momentos. Pero nunca como dialctica sinttica. Frente a la
dialctica valdra la pena realizar una arqueologa de sus
pasiones en la obra de Lacan, ya que el recurso a la dialctica
va a ser sustituido en los aos sesenta por algo que podra
llamarse multiplicidad estructural (de la dialctica del deseo
a los cuatro discursos, del dos al cuatro; de la otredad al
cuaternario) y luego, en los setenta, ser abandonada la
posicin estructural para accionar el camino de los nudos.
Este recorrido es sinuoso y complicado, aqu slo se seala
lo que no merma su importancia.
f) Para terminar, citaremos dos frases del 68. Una es
clsica y apareci en los muros de la Sorbona, la otra es
0316

menos clsica y surgi del seminario de Lacan. En aquellos


muros se lea: sean realistas pidan lo imposible. Lacan deca
en aquel mismo ao: el saber, siempre que se presenta, lo
hace como un rayo. Quiz se trate de incluir el peso de lo
real en el campo del saber para cuestionar, con rayos, los
muros del poder.
Notas:
1Jacques, Lacan, De un Otro al otro (1968-1969), clase del4/VI/69.
2op. cit., clase del 27/XI/68.
3Jacques, Lacan, Ancore, Livre X X (1972-1973), ed. Seuil, Pars, p. 116,
clase del 27/111/1973.
4Jacques, Lacan, De un Otro al otro, op. cit.
I op. cit., clase del 11/VI/69.
6 op. cit., clase del 27/XI/68.
7 op. cit., clase del 14/X11/68.
eop. cit., clase del 13/XI/68.
* Idem.
10 op. cit., clase 5/111/1969.
II Idem.
12 op. cit., clase del 4/VI/69.
13 Jacques, Lacan, L'envers de la psychanalyse (El reverso del
psicoanlisis), 1969-1970, clase del3/VI/70.

3170

XV
Crim en sin Castigo
Siete Crisantem os para Louis A lthusser
Rafael Prez
A Ivn Rodrguez, mi amigo
En tiempos tan oscuros nacen falsos profetas
y muchas golondrinas huyen de la ciudad,
el asesino sabe ms de amor que el poeta
y el cielo est cada vez ms lejos del mar.
Joaqun Sabina

Cartas de amor a un muerto


Louis A lthusser1 muere en la no existencia legal. Ha
estrangulado a su mujer y lo declaran loco. Le anulan sus
derechos legales, no puede defenderse ni ser juzgado. Los
Aparatos Ideolgicos de Estado2 han dictado sentencia y es
irrevocable; le condenan al silencio asilar, al grito mudo del
loco. Nada se puede hacer. L. A deber desaparecer.
Planear un asesinato. Fue una muerte esperada,
planeada?
Por qu obliga a escribir una novela biogrfica a su
asesino?
Historia de un asesino?, y/o, historia de un asesinato?
Si asentimos la teora del duelo de Jean Allouch afirmamos
con l, que alguien escribe ese libro fuera de s mismo. Al
morir Hlne, muere un L. A., y nace otro que no sabe nada
del anterior, morir, nacer, no es igual que sobrevivir.
L. A. se lo pregunt y lo corrobora en su libro: No me
dejaron otra opcin .3
Es demostrable esta afirmacin?
Muerta su esposa escribe un libro biogrfico que deber
publicarse despus de su muerte: El porvenir dura mucho
tiem po*
Coincidencia: dos muertes, dos muertos.
Diferencia: una victima, un asesino.

3190

Nueva coincidencia: el asesino se declara vctima del


sistema.
Sistema que L. A. nomin Aparatos Ideolgicos de
Estado; uno de sus textos ms difundidos y ledos.
Vivir para dar testimonio, vivir sin Hlne? Hlne su
testigo de vida?
Acaso L. A. le prometi un libro a su amada?
Al morir L. A., se confiesa. Parece tan cristiano. Tan
ortodoxo. Tan triste, como su final. l vio nacer, particip y
cuid a su manera, de la generacin ms prodigiosa y frtil
de Francia. Los nuevos sabios impregnaron el futuro de leyes
y axiomas que todava no se pueden leer.
El caimn de la filosofa5 como le llamaban sus alumnos,
no soport su lugar en la historia; debi conformarse con su
reclusin.
El peor presidio es el exilio de uno mismo.
"s despus de amar am, fue por tu am or..
L. A. ama a su esposa muerta, en el texto donde se declara
asesino de ella. Amar despus de matarla, evidentemente
no es un criterio de sanidad mental.
Es una afirmacin rara pero posible.
La muerte de su esposa, cuntos se lo han imaginado?
Decenas de personas suean y fantasean con la muerte
del cnyuge; imaginando as liberarse de la pesadilla en que
habitan.
L. A. lo realiz, qu quiere o puede decir esta muerte?
Un crimen que juzga su obra?
Un crimen por amor?
Qu historia narra L. A. en su libro?
L. A. y Hlne estaban enfermos de amor. Demasiado han
hablado, escrito y juzgado a este gran maestro de la
interrogacin, como lo llama Tomas Abraham.7
Tal es as que muere sin poder revelar y legando al porvenir
su ltima interrogante: por qu la mat?
Para poder amarla?
Expresa en su Novela histrica que su madre y su padre
le amaron en nombre de su to muerto.
0320

L. A. am a su esposa despus de muerta, su texto es un


testimonio irrefutable de esta afirmacin.
Matar para poder amarla.
El libro es el testimonio de un homicida develando mientras
escribe, la nica forma posible para l de amar a su mujer:
despus de muerta.
Hlne ya haba dado muerte a sus padres por amor, para
aliviarles el sufrimiento de tener que vivir una vida que no
deseaban seguir viviendo.
La categora jurdica que L. A. presenta en su declaracin
es una clave importante de su novela: HOMICIDIO NO
CULPOSO.
Este asesinato tiene dos agentes: L. A. y Hlne. Es un
verdadero crimen para amar.
El conflicto se inicia despus de dar muerte a Hlne; ya
que su acto lo subvierte, transfigurndolo en un ser impersonal.
Lo nico que resta para L. A. es escribir, el autor.
As redacta su ms extensa obra, en donde fusiona su vida
filosfica, personal y literaria en un solo escrito, tratando de
decir este he sido yo.
Es una invitacin constante para que el lector se forme y
emita una opinin. Y todo el que lo lee no puede dejar de
tomar posicin a favor o en su contra.
Esta es la interpretacin que L. A. nos propone en su texto
para s mismo:
Matar a Hlne para poder amarla.
Su escrito, un testimonio en el cual ofrece algunas posibles
interpretaciones, para hacer de su caso, un caso histrico.
All denuncia un sistema jurdico y psiquitrico caduco,
obsoleto, que no slo no cura, enferma.
Tratamientos "mdicos experimentales con drogas de alto
riesgo, para un enfermo de amor.
Algn da el sistema permitir que las personas puedan
escucharse entre s, sin juzgarse, ni culparse?
Alguna vez la Psiquiatra aceptar la necesidad de dejar
de ser sorda, agresiva y moralizante?
3210

Locura, impostura e Ideologa


L. A. propone varias vas asociativas para pensar su caso.
stas atraviesan los conflictos de todo un siglo:
1. Problema de diagnstico.
2. Problema psiquitrico (15 aos de anlisis).
3. Problema jurdico.
4. Problema amoroso.
5. Problema sexual.
6. Problema maestro-discpulo.
7. Problema filosfico.
A toda vista y con todas las letras la impostura de L. A.,
llama la atencin en su obra. A qu se refiere L. A. con esa
palabra?
Jean Allouch8 basa todo un escrito sobre la misma. L. A.
se dice impostor, en sus lecturas, en sus escritos, en sus crisis,
dice no haber podido salirse de ella a lo largo y a lo ancho de
su vida.
El nico escrito que sigue sosteniendo consistentemente
en su texto es el de "Aparatos Ideolgicos de Estado, los A.
I.E.

L. A. en ningn momento se declara "loco o insano. Es


evidente que quiere hacer de su texto un caso. Nos advierte a
los analistas y crticos que nada podemos agregar a lo ya
dicho por l y sugiere al final que nuestras palabras slo lo
ayudarn a vivir.
De qu se trata su impostura?
De no haber ledo, de no ser consecuente en poltica, de
chantaje a sus mdicos y personas cercanas?
Todo aquel que mata a alguien es un asesino?
Los A. I. E. determinaron locura y lo inhiben legalmente.
Al menos para los sistemas de poder de la Francia de los
aos ochenta, L. A. no es un asesino.
L. A. y los A. I. E. coinciden en este punto: Homicidio no
culposo.
A partir de estas consideraciones sera posible pensar:
La impostura como un nexo entre la locura, las ideologas,
0322

los saberes psiquitricos, jurdicos y los asesinatos.


Su impostura es tan declarada y llamativa, que no puede
ser verdad.
Confunde una y otra vez. Su novela pareciera la continuacin
vivida de los A. I. E.
Puede admitirse continuando el camino propuesto por L.
A:
El nexo entre la locura y la ideologa es la impostura.
Saber psiquitrico y saber jurdico tejen su encuentro en la
impostura, constituyendo as algo que en cierta poca llamaron
falsa conciencia, Ms all del asesino y su vctima, el enjambre
negro de la impostura y sus saberes.
Dnde est el impostor?
Escuchen la denuncia de un hombre que trabaj 15 aos
en anlisis, que sufri toda clase de saberes psiquitricos y
muri acusado de loco.
Las acusaciones no pueden, ni deben recaer sobre L. A.
Es vctima, al igual que Hlne.
Muchos poderes, muchos nombres, se habran pronunciado en
el juicio que L. A. no tuvo. No le dieron un juicio por temor a su
denuncia, a su palabra. Habra sido un juicio histrico, un hecho
de magnitudes lo suficientemente sobresaliente como para
poder poner en jaque a la psiquiatra y el derecho.
Asesino o no, haba mucho ms en juego que un loco
ahorcando a su mujer, o un impostor que no ley a Freud.
Por qu los locos no pueden denunciar y pierden sus
derechos de ciudadanos?
Esa es una condena conveniente para el sistema que L. A.
denunciaba.
Quizs ya vaya siendo hora de que la Psiquiatra suba al
estrado y reconozca sus culpas, sus torturas, sus crceles,
sus atropellos a personas imposibilitadas de defenderse o
acusar.
Qu distinto sera que en vez de no juzgar a un asesino, se
juzgue un saber que constituye desde el siglo XVIII, uno de los
peores atropellos al ser humano.
Cuntos locos se han curado en hospitales psiquitricos?
3230

Qu se siente dentro de una camisa de fuerza?


Dice L. A.: Finalmente, despus de los electrochoques y
la mejora que produjeron en m... 9
No s si me administraron antidepresivos (distintos a los
imaos) en Sainte-Anne. Slo recuerdo haber ingerido, cada
anochecer, enormes dosis de doral, aquel antiguo medicamentos
siempre eficaz, que haca ante mi gran satisfaccin, que
durmiera tan bien (a pesar de las altas ventanas sin cortinas
del hospital) que cada maana me costaba mucho despertarme.10
"no tena derecho a visitas, juzgadas por todo tipo de
razones muy peligrosas.11
"Primero tuvieron que tratarme con anafranyl, pero sin
resultado. Pasaron luego inmediatamente a la niamida (imao).
Y se produjo el mismo resultado que antes. Ca en una grave
confusin mental, en el onirismo y la persecucin suicida... 12
se agravaron singularmente cuando, a falta de algo mejor,
decidieron doblarme la dosis de imao. El resultado fue
catastrfico. Ya no poda comer ni siquiera beber sin vomitar
inmediatamente, me caa constantemente, incluso me romp
un brazo, prosegua mis pesadillas en vela durante buena
parte del da, y buscaba desesperadamente en el bosque
vecino una rama en la que iba a colgarme.13
Apresuradamente le privaron de su posibilidad de hablar y
le sujetaron la camisa de fuerza. No busquen culpables, hay
tres siglos de culpa en esta historia.
Dirn que se olvid del asesino, se olvid de Hlne. Ella
ms que ningn otro saba con qu hombre estaba, y cules
eran sus razones. 30 aos son suficientes para saber. No es
en la muerte de Hlne donde podr encontrarse lo verdadero
o la verdad del "monstruo perverso estrangulado^ de L. A.
Lo importante es aquello que esta muerte representa, calla
y silencia.
Representa la privacin del lenguaje y lo simblico que
ejerce el sistema sobre los declarados locos. Calla la
denuncia hiriente y triste que un loco representa.
Silencia las verdades histricas que el loco arrastra en sus
actos y padece en su cuerpo.
0324

No encontrarn en este trabajo una apologa de L. A., no la


necesita.
El derecho a la palabra no se puede quitar sin perder la
condicin humana, que hace tiempo se ha perdido en
beneficio de un sistema que no beneficia a nadie.
No es el sistema el acusado, sino aquello que se quiere
silenciar y encerrar.
Los asesinos ms grandes de la historia no fueron
encerrados, ni torturados; ellos eran quienes dictaban
sentencia de muerte a pueblos enteros, porque no les gustaba
su color, su raza, su religin, sus ideas.
La impostura sigue gozando de inmunidad diplomtica en
el campo del saber y de la ley. Los locos continan sufragando
los efectos de un sistema que defiende la impostura y se
olvida de la justicia.
L. A. luego de matar a su mujer no tena nada que perder,
los saberes psiquitricos y jurdicos que asumieron la
responsabilidad sobre su persona, s.
Siete crisantemos para L. A.
siete negros signos de interrogacin.14
Lavenirdure longtemps.
Ni muerto ni vivo, no sepultado an pero -sin obra-, esa
magnfica expresin de Foucault para designar a la locura:
DESAPARECIDO15
Notas:
1A continuacin se abreviar el nombre de Louis Althusser sustituyndolo
por sus iniciales L. A.
2Althusser, L., Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, Posiciones,
ed. Grijalbo, Mxico, 1977. Se abreviar Aparatos Ideolgicos de Estado
por las siglas A. I. E.
3Althusser, L., El porvenir es largo, ed. Destino, Barcelona, 1992, p. 25.
4Ibid, ttulo del libro.
5 Roudinesco, E., Lacan, ed. Fondo de Cultura Econmica, Argentina,
1994, p. 434.
6 Serrat, J., Luca. Frase de dicha cancin.

325$

7Abraham T. Revista Cultural, articulo sobre L. A., Uruguay, 1686, p. 14.


'Allouch, J. En estos tiempos, ed. Psicoanaltica de la Letra, A. C.,
Mxico, 1993.
'Althusser, L., El porvenires largo, p. 348.
'lbd, p. 344.
11 Ibid, p. 343.
12 Ibid, p. 353.
'3lbld, p. 354.
14Sabina, J. Parafraseando dos versos de la cancin 'Siete crisantemos*.
"Ibid., p. 36.

0326

Cuarta Parte

Nudos Clnicos

X VI
El Divn y la Lira

1. Paz con Lacan


Para comenzar la ltima parte de este libro se intentar, en
un primer momento, abrir la problemtica de los nudos clnicos
que ataen al psicoanlisis propiciando una dialoga entre un
poeta y un psicoanalista, entre Octavio Paz y Jacques Lacan.
Relacionara Pazcn Lacan puede parecer una insensatez;
sin embargo, no slo lo parece, lo es. A primera vista, nada
los relaciona: uno es mexicano, el otro francs; uno es poeta
y ensayista, el otro slo psicoanalista. El mexicano eligi la
va de la palabra escrita; el francs, el ritmo convocante de lo
hablado. Uno vive, el otro ha muerto; uno recibi casi todos
los honores que otorga la pasin por la letra, el otro recibi el
exilio y la excomunin. Paz discuti con el poder y el estado,
Lacan pas por el segundo casi ignorado, y por el primero,
encantado.
Sin embargo, algo los relaciona: el amor... y no hay nada
ms insensato que el amor. No, no es que se hayan amado el
uno al otro, peor: amaron los mismos brillos, perdn, los
mismos libros. Ambos fueron capturados por pasiones
similares, Lacan y Paz amaron objetos comunes, se
enamoraron de las mismas miradas poticas.
Su primer amor compartido fue el surrealismo. Lacan
discreto pero seguro, am la fuerza de su conjuro; Paz, ms
apasionado, no dej de invocarle y dedicarle sus escritos. A
Lacan, el escritor de la locura, lo saludan los poetas y los
pintores de la sinrazn, que al Pars de los aos treinta daban
sazn; Paz, el joven poeta, no olvida a Bretn, su interlocutor
privilegiado, en sus vuelos de esteta. El psicoanalista reneg
del uso del lenguaje de los surrealistas pero no de sus
pasiones; el poeta cuestion el mtodo surrealista pero nunca
olvid, en el campo de lo tico, sus lecciones.

3290

Otro amor compartido, llammoslo esta vez eplstmico,


fue Heidegger, su obra y su angustia por el lenguaje. En su
filosofa, Paz apoya los pilares tericos para escribir su
posicin frente a la potica en aquel hermoso libro llamado
El arco y la lira. Lacan recurre a l para proponer, en el campo
analtico, la fuerza luminosa de la palabra en aquel famoso
texto llamado Funcin y campo de la palabra, y el lenguaje
en psicoanlisis. Si el surrealismo fue el amor de juventud, la
filosofa heideggeriana fungi como su pasin disimulada en
los aos cincuenta. Heidegger, el filsofo-poeta, el pensador
que eleva la poesa al estatuto de la ertica del pensamiento.
Heidegger quien propone al tiempo como la morada ntima
de la palabra y ah la vuelve flor que busca el cielo; cmo no
iba a empujar al poeta a buscar en sus aguas el brebaje que
le permitiera amainar su sed de desmesura, cmo no habra
de fascinar al psicoanalista sediento de materialidades que
no fueran saliva sino voz. Heidegger el poltico, el personaje
de relaciones oscuras, el rector en tiempos de odio; se no
los convoc a ninguno de los dos.
El tercer nudo amoroso se enreda en los cables de la
antropologa: Claude Lvi-Strauss, el etnlogo matemtico,
el pensador lingista, aquel que quiso descubrir las leyes de
las alianzas y que en lo crudo de la msica y en lo cocido de
la escritura busc los signos que representasen lo humano.
Lvi-Strauss despert a Lacan de su sueo fenomenolgico1
y llev a Paz del enigma de la mscara al derrotero de la
lingstica formal. El poeta y ensayista le dedica un complejo
texto llamado El festn del Esopo y el psicoanalista no deja
de convocarlo a lo largo de muchos aos de dilogo y lectura.
Tanto Paz como Lacan descubren en la obra de Lvi-Strauss
senderos luminosos que los llevan a otra orilla del lenguaje, y
no a la guerrilla peruana.
Hay un autor que los convoca en diferentes tiempos pero
con igual mpetu, el Marqus de Sade. Lacan lo trabaja en
1960, Paz en 1995, pero ambos sealan lo que pocos podran
ver: que se trata, fundamentalmente, de un pensador; de un
artista de la reflexin. Ms que retratista de las perversiones,

4&330

el Marqus es un filsofo riguroso del imperativo tico, dir


Lacan; de la demostracin lgica, pensar Paz. Ambos, el
psicoanalista y el ensayista pueden leer en Sade, el rigor de
un pensamiento que transita por la va del discurso queriendo
hacer de los fantasmas erticos el festn del lenguaje; el
primero vincula a Sade con Kant, el segundo lo relaciona con
Freud.
Paz escribe: Freud fue un hombre de ciencia y no quiso
ser sino eso y, ms profunda y originariamente, un gran poeta
trgico. El hombre vive entre fantasmas y est condenado a
alimentarlos con su sangre porque l mismo es un fantasma:
slo encarna al contacto de los fantasmas que engendran su
deseo. La teraputica se transforma en pesimismo y el
pesimismo en visin trgica: los contrarios son inconciliables
y, asimismo, inseparables (...) Sade, tambin l, piensa que
los adversarios que se disputan nuestro ser son irreconciliables,
pero su idea del socorro que debe darse a los hombres es
distinta.2
Lacan por su parte afirma: el tocador sadiano se iguala a
aquellos lugares de los que las escuelas de la filosofa antigua
tomaron sus nombres: Academia, Liceo, Stoa. Aqu como all,
se prepara la ciencia rectificando la posicin de la tica (...).
Sade es el paso inaugural de una subversin de la cual (...)
Kant es el punto de viraje (...). La filosofa en el tocadoraiene
ocho aos despus de la Critica de la razn prctica. S,
despus de haber visto que concuerda con ella, demostramos
que la completa, diremos que da la verdad de la Critica ."3
2. Gajes del Oficio
Muchos otros parajes amorosos los reuniran: su aficin
por el Oriente, su predileccin por las lenguas, su reflexin
sobre la literatura inglesa, su sorpresa erudita por la obra de
Jakobson y, en fin, muchas cosas ms, pero todas desembocan,
como las antes mencionadas, en una relacin singular con el
lenguaje: ambos lo enfrentan desde una posicin que atraviesa
la modernidad. Por modernidad no se entienda moda o poca
sino la manera en que se concibe al lenguaje. Y cul es esa
3310

manera? La pasin crtica desde el lenguaje, pero tambin


contra l. La modernidad concibe al lenguaje como la punta
de la crtica, pero tambin como su objetivo blico. Desgranar
la mazorca del pensamiento desde los dientes del lenguaje,
pero desmenuzarlo con las manos de la gramtica, la lgica
y la potica. Ambos son practicantes modernos de la reflexin
desde y hacia el lenguaje.
Pero precisamente en el campo donde se conjugan sus
miradas, se separan sus prcticas y, por lo tanto, sus oficios.
Si sus amores los vinculan, sus prcticas los separan. Paz
practica el lenguaje para ser poeta y ensayista, Lacan para
intervenir como psicoanalista; uno hace la historia de la
poesa, el otro busca la poesa en cada historia. Paz estudia,
comenta, lee a los poetas consagrados o en vas de serlo.
Lacan lee y escucha a los poetas annimos, callejeros, sos
donde la consagracin no se juega en la fama sino en la
primavera. El literato busca en los derroteros de las letras
brillantes la historia de los signos y sus rotaciones; el clnico
es sorprendido por la rotacin de los signos en el mar de un
llanto de letras. Uno encuentra en la edicin de los textos el
cuerpo de su devocin; el otro mira con los odos los
jeroglficos sensibles de los cuerpos en expansin.
Ambos, en sus prcticas, se enfrentan a los lmites del
lenguaje, pero lo hacen desde lugares distintos.
Octavio Paz ha mostrado que el lenguaje es la catapulta y
la selva fecunda de la poesa, pero tambin que la palabra no
puede decir El poema. Desde sus primeros textos, all donde
se viva en Libertad bajo palabra, Paz muestra su desesperacin
ante los lmites, precisamente cuando poetizando en Bajo tu
clara sombra comparte:
Palabra, una palabra,
la ltima y la primera,
la que callamos siempre,
la que siempre decimos,
sacramento y ceniza.4
Pero tambin encerrado entre Calamidades y Milagros
protesta cuando dice de las palabras:

^332

Dales la vuelta,
cgelas del rabo (chillen, putas),
aztalas,
dales azcar en la boca a las rejegas,
nflalas, globos, pnchalas
srbeles sangre y tutanos,
scalas,
cpalas,
psalas, gallo galante...*
En Lacan tambin hay un paso infranqueable. Considerar
a la palabra como mdium del psicoanlisis, no la coloca
como Dios sino como camino; camino que termina justo en el
barranco. El psicoanlisis tambin encuentra ese lmite pero
lo concibe desde dos dimensiones diferentes: dentro y fuera.
Desde el lenguaje, ste tiene una frontera visible desde su
trinchera; desde un ms all de l, se vislumbra un oscuro
impenetrable pero existente.
El poeta slo puede vivir dentro del muro que se levanta
con los ladrillos mismos del lenguaje; ninguna cascada de
palabras, por muy poderosa y briosa que sea, puede con su
electricidad abrir las compuertas. El discurso, con sus aguas
pacientes y tormentosas, no puede liberar a la palabra del
espacio donde se encuentra presa. Porque la palabra est
presa en los barrotes de la sintaxis y la presa es el espacio
donde se acumula el tesoro de los significantes que producen
la luz del lenguaje.
El psicoanalista reconoce esa cualidad de la palabra, su
lmite y su enojo, pero adems seala un ms all que no est
hecho con la materialidad del lenguaje. Este ms all no es
metafsico sino metalingstico. No se trata de un metalenguaje,
que a pesar de todo sigue siendo lenguaje, sino de algo
diferente a la naturaleza del lenguaje. Lacan le llam lo real.
Pero, cmo puede existir un ms all del lenguaje sin que
sea lenguaje? Acaso es cognoscible algo que no est dentro
del campo del discurso, aunque ste sea sin palabra? Lo real
no es lenguaje pero no es visible sin l. Lo real no es la
realidad, porque ella est hecha precisamente del orden
3330

simblico y sus excepciones. No, lo real no es lenguaje porque


no es calculable por lo simblico, pero no es tocable sino por
las luces que el lenguaje arroja sobre su oscuridad.
3. Sombras de Obras
Quiz algo nos permita acercarnos a esta problemtica: el
silencio. De l se ha dicho mucho y aqu no se podran agotar
todas sus implicaciones pero bien podramos tomarlo como
campo de comparacin. Existen muchos tipos de silencios:
el del infinito de los astros que tanto estremeci al filsofo, el
de la protesta de un pueblo cuando el terror se administra
desde el estado, el del dolor por una ausencia que quema en
lo ms hondo de la estirpe. En todos estos casos, el silencio
es umbral. Anterior a la palabra o posterior al llanto, pero de
algn modo hielo frgil: espera que antecede o precede a su
disolucin. Es tiempo en suspenso: o imn de la palabra o su
vmito; o antesala del decir o su vaciamiento. Es el portero
del edificio de las slabas: tiene sus llaves, recibe su
correspondencia, guarda sus secretos ntimos; le procura
ciertos servicios clandestinos. El silencio aparece como la
negatividad de la palabra; su contrario. Pero esto no es as.
El silencio no es negatividad de la palabra, es su negativo, s,
pero en el sentido fotogrfico. La palabra no es lo contrario
del silencio, sino otro tiempo del mismo ritmo. El silencio y la
palabra aparecen como los dos pares de una dialctica, la
del discurso. El silencio es unidad y funcin del lenguaje;
pertenece a su legalidad. Del mismo modo, en un poema que
en una cancin, el silencio es parte integrante de su escritura
y su naturaleza. Es fundamento tanto del verso corts como
del bolero; es pilar de su msica.
Pero en psicoanlisis se puede reconocer otro silencio que
no es del campo del lenguaje: el de la muerte. Freud dice que
la muerte trabaja en silencio. Lacan reconoce, en la insistencia
del significante, la materialidad del lenguaje y su relacin con
el automatismo de repeticin, pero ah hay un silencio que no
pertenece a esa cadena. Es un silencio mudo, sin signos, es
aqul de las sombras. Es el silencio de la putrefaccin de la
O 334

carne. Frente a l, los pueblos inventaron los rituales de la


muerte. Todas las culturas han construido un modo de
despedir el cuerpo de sus muertos. Algunos intentan conservar
su alma o su presencia, pero siempre sin cuerpo; ms
precisamente, el cuerpo sin carne muerta. Los funerales, sean
por incineracin, sepultura o sumergidos en el mar, son los
modos en que los humanos ponemos palabras, cantos, rezos,
juegos, es decir, retoos de lenguaje, para velar el trabajo de
la muerte sobre la carne.
Mxico es quiz un ejemplo paradigmtico ante la muerte;
irona o juego, pero al fin y al cabo discurso. Algunos se sienten
orgullosos de que ante el dolor vuelto llanto de los europeos o
la solemnidad de oriente, los mexicanos hacemos calaveritas
de dulce y de poema. Pero, no ser que la calavera es
precisamente un velo para olvidar la carne que se pudri?
No ser un modo, eso s muy agudo, de velar no a la muerte
sino a su terrible silencio?
Para caminar por el sendero de un silencio que no es del
lenguaje, hemos de recurrir a la clnica. Pero antes, una
aclaracin. Muchos psicoanalistas evitan hablar de su clnica,
ms an escribir de ella; es un modo de mantenerse intactos
y de cerrar su prctica a cualquier crtica o comentario que
altere su confort, su estatus y su santidad. Existen otros que,
por el contrario, no hacen otra cosa que poner el acento en la
clnica y en sus casos, con el fin de vanagloriarse de su
actuacin e intentar demostrar la teora con sus reflexiones y
su destreza con sus intervenciones. Ni lo uno, ni lo otro.
Reflexionar sobre la clnica no es un ejercicio prctico, es un
acto analtico. En psicoanlisis no hay teora y prctica; se
trata de una praxis donde tal separacin althuseriana no tiene
lugar. No hay clnicos o tericos, hay o no psicoanalista. Lacan
no hizo otra cosa en sus seminarios. O, habra que hablar
de seminarios clncos o tericos? Pero fundamentalmente,
no hizo otra cosa en su trayectoria ms que fundar las bases
de un psicoanlisis crtico y radical. Acaso hay otro? No,
contestara Freud. Por todo ello me atrevo a pensar aqu con
casos clnicos; a partir de lo clnico". Primero porque al
3350

escribirlo se vuelve una ficcin, una construccin, un acto


ligado a la fabricacin y no a la demostracin y, segundo,
porque es un modo de declarar lo que aqu se expone.
Presentar dos procesos clnicos que hospedan un espacio
para reflexionar sobre el silencio y la palabra, sobre la funcin
del lenguaje y el tiempo de la muerte callada.
Primer relato o No dijo nada de ello".
Una tarde llega, despus de un acuerdo telefnico, a la
hora exacta de su cita. Se presenta por su nombre, por su
profesin y por su declaracin sexual: trabaja con gobelinos y
se dice homosexual. El problema trampoln para ir al anlisis:
los celos y la inseguridad frente ai amor. Una gran amiga le
recomend que viniera conmigo; l confa en ella, y en mi
aspecto. Las sesiones transcurren con narraciones alrededor
de su relacin actual que parece estar a punto de terminar. El
dolor de la separacin y un ansia de libertad llenan su tiempo
de suspiros y sus ojos de lgrimas. Un da, sin ms, se
presenta a sesin acompaado por su gran perro pastor
alemn. Les indico que entren y ambos se sientan; uno en un
silln, el otro a sus pies. La inesperada visita me sorprende,
no tanto porque lleve a su perro, sino porque no haba dicho,
hasta ese momento, nada de l.
Dos sucesos ms para sealar. Despus de algunas
semanas de anlisis, mientras transcurre su sesin, llega un
amigo suyo al consultorio, pregunta por l y solicita hablarle.
Lo curioso no es tanto la situacin como su repeticin: sus
amigos van a buscarlo a su hora de sesin. El segundo evento
es mucho ms delicado. Mientras reparaba un valioso
gobelino en un segundo piso, cae al vaco en un acto
incomprensible pero certero. Un yeso cubre su trax justo
hasta antes de los genitales, queda imposibilitado para
trabajar, pero tambin para realizar ms de una actividad. Lo
significativo, adems del golpe que se propici, es que en el
momento de caer al vaco pens en su anlisis.
Recibida la carta dolorosa, se abren los archivos para que
el analista se pregunte no slo qu quiso decir este acting a
travs del dolor y de la fractura, sino adems qu se est

4&336

gestando sin registro aparente. Algo comienza lacerantemente a


vislumbrarse: la palabra est lastimada, no encuentra cauce
ni materialidad, en su lugar aparecen acciones que dicen sin
hablar y actos que lastiman sin resignificar. A partir del
accidente acontecen sesiones muy intensas que versan sobre
su dolor de existir y sobre sus ganas de vivir ante los
empujones de la muerte. Despus de una propuesta de
interrupcin del lado del analizante y de la negativa e
interpretacin del lado del analista, l deja de asistir. Yo no
saba que a la cita que no asista era a la del anlisis. No
haba pasado mucho tiempo desde la interrupcin cuando la
amiga que le haba recomendado mi divn me comenta la
noticia de su muerte. Haba muerto de SIDA haca apenas
unos das. No slo el dolor me golpe, tambin la sorpresa.
Nada se haba dicho en sesin sobre el mal que lo estaba
matando, nada dijo sobre el SIDA y su violencia. Ah me di
cuenta que l no slo estaba enfermo del mal del siglo, sino
tambin de silencio. Del paso de la muerte sobre su cuerpo
nada pudo decir. Por qu carajos no dijo nada? Por qu
ese silencio fue ms fuerte que su anlisis? Se trat de un
suicidio silencioso?
Aqu no slo es cuestin de ausencia de palabra fue algo
ms, algo que avanzaba en silencio como avanzan las
sombras. En este caso, el lenguaje no tena recursos para
convocar a ese aullido sin palabras, no en este sujeto. No hay
lugar para el silencio potico ni el discurso puede llamar a la
razn cuando el cuerpo se rompe en medio del mutismo de la
carne. Porque no se trata slo de lo que l no quiso decir,
sinofundamentalmente de lo que no pudo. No es un problema
del lenguaje, ni psicolgico ni lingstico, es algo que atae al
ser, a los lmites y a los barrancos donde la luz de la palabra
no puede calentar el fro de la muerte. No es que si lo hubiera
hablado otro gallo cantara, sino que existi algo ms
poderoso que el lenguaje y su silencio; algo que no slo no se
pudo tratar, sino ni siquiera hablar. A pesar de que el poeta y
el analista se enfrenten a los lmites del lenguaje, aqu el
silencio no tiene ni el mismo peso ni pertenece al mismo

3370

registro.
Segundo relato o Viaje sin placer.
Ricardo Ruso lleg a su primera sesin contando lo
siguiente: La verdad que yo a usted no lo conozco, su nombre
y su telfono me los dio una persona que no recuerdo quin
fue. En mi ciudad si uno quiere un analista va para villa Freud
y a la casa que toque seguro encuentra uno. Ri y continu:
No saba si venir. No saba si ir donde un psicoanalista o
entrar a yoga. Me acaban de dar mi resultado: soy seropositivo y
no quiero deprimirme porque eso precipitara el fin. As
comenz este proceso.
Oficio: profesor de turismo de escuelas tcnicas.
Tiempo libre: lo utiliza en atravesar la ciudad para dar una
horita de clases en Tacubaya y otra en Azcapotzalco.
Pasin: adems de los hombres jvenes, se dedica a
afesorarfolletos de lugares lejanos y maravillosos. Tiene una
gran cantidad de cajas donde guarda, en orden alfabtico,
las propagandas que obtiene en las agencias de viajes. En
las cajas tiene sus folletos y en la piel sus sueos. Construye
deliciosas aventuras que acontecen en aquellos lejanos
lugares; su imaginacin pinta colores vivos, a partir de esos
coloridos papeles muertos.
Al comienzo, el anlisis trataba de un solo tema: los sentires
frente a la muerte de sus amigos y la forma en que acontecan
o se tramitaban. Desde aquel que muri solo en un cuarto de
la Del Valle, hasta la historia de un amigo que le pidi que
esparciera sus cenizas en el parque de Ro de Janeiro y las
consecuencias que esto tuvo cuando los padres vinieron
desde Uruguay a preguntar por el cuerpo de su hijo.
Las sesiones se iban llenando del aroma de la muerte,
mechadas con frases y ancdotas donde se demostraba por
qu la vida no vale nada.
Un da lleg especialmente triste. Esto s ya no lo puedo
soportar. Fjese usted que frente a mi ventana acaban de
levantar una barda que me impide ver los amaneceres. Fui a
protestar con la duea del edificio y alzando los hombros me
respondi con un idiota: qu quiere que yo haga? Ahora s
0338

me acaban de quitar mi nico placer.


A los seis meses :
No tengo nada de qu hablar. No me ha pasado nada.
- No tiene pasado?
- Lo que no tengo es futuro
- Ah, no?
- Bueno, no s, mi pasado son slo muertes, comenzando
por la de mi padre cuando yo era adolescente. Creo que es
mejor que me vaya.
- Desde cundo se est yendo?
- Uhh, contando mis intentos de suicidio, y todo lo que me
ha pasado, si tuviera que contarle desde cuando me estoy
yendo, tendra que empezar desde los tres aos
- Muy bien comenzamos el lunes.
Antes de salir, en el importantsimo espacio entre el divn
y la puerta, le dije: Ricardo, no se raje.
Se hace necesario puntualizar algunas cosas. Como en
todo anlisis, aqu hubo que plantearse una direccin de la
cura, partiendo de lo sealado por Lacan en el texto que
comienza, precisamente, con ese enunciado. En este escrito
de 1956 se sealan tres dimensiones en el proceso analtico.
Dimensiones que, impregnadas de un color blico, orientan
el quehacer clnico. Se trata de la tctica, de la estrategia y
de la poltica. En lugar de repetir lo que dice Lacan en este
escrito de "La direccin de la cura y el principio.de su poder,
valdra ms recurrir a un poeta uruguayo que tambin habla
de la tctica y la estrategia. Mario Benedetti escribe en su
libro llamado Poemas de otros:
Mi tctica es
mirarte
aprender como sos
quererte como sos
mi tctica es
hablarte
y escucharte
construir con palabras
3390

un puente indestructible
mi tctica es
quedarme en tu recuerdo
no s cmo ni s
con qu pretexto
pero quedarme en vos
mi tctica es
ser franco
y saber que sos franca
y que no nos vendamos
simulacros
para que entre los dos
no haya teln
ni abismos
mi estrategia es
en cambio
ms profunda y ms simple
mi estrategia es
que un da cualquiera
no s cmo ni s
con qu pretexto
por fin me necesites
Es evidente que la poesa tiene una sabidura que ningn
texto terico posee, pero en el caso que nos ocupa, la tctica
y la estrategia, surgiendo de las dim ensiones de la
transferencia, que tan bien toca el poema, exigan una
especificidad.
Veamos las vicisitudes de cerca. Varias dificultades
complicaban este proceso. El hecho que se tratara de un
sujeto seropositivo implicaba, no slo la presencia de la
muerte en lo real, sino tambin el hecho de haber recibido un
papel, donde se especificaba, se certificaba que la muerte
estaba declarada. Este hecho ubicaba al sujeto frente a una
0340

sentencia. El resultado del examen funga como una


sentencia de muerte escrita en un papel. El saber mdico
aseguraba un destino a mediano y corto plazo. Frente a esto
se haca necesaria una tctica donde las sesiones de anlisis
fungieran como otra escritura. Por lo tanto, las sesiones deban
fungir como nuevos trazos. Si la tctica era propiciar que cada
sesin fuera una nueva escritura, la estrategia consista en
hacer de su anlisis la actividad ms importante de su vida;
hacer del anlisis su trazo unario. Se haca necesario que
cada sesin, y no slo lo que se deca en ellas, estuvieran
ligadas a la materialidad del significante; se trataba de hacer
de cada sesin, significante: S1(S2( S2(S2(S2(S2(S2)....
Pero cmo hacer que esto tuviera lugar? Cmo llevar a
cabo esa estrategia?: Aplicando la tctica del cuento de las
mil y una noches. Como en aquella narracin rabe donde el
personaje no terminaba su cuento y, por lo tanto, aplazaba su
ejecucin ante la necesidad de proseguir con el relato.
Parecida a esta situacin, en este caso se trataba de que el
cuento siguiera para que la historia continuara. Llegamos a
un punto sensible que involucra precisamente la dimensin,
que a decir de Lacan, comanda las dos anteriormente citadas,
me refiero a la tica. La pregunta sera: se trata con esta
tctica y esta estrategia de mantener en vida a un sujeto?
Un analista bajo cualquier razn podra proponerse mantener
con vida a alguien? El psicoanlisis podra apostar por
sostener una vida cuando quiz el deseo del sujeto en cuestin
pudiese ser, precisamente, acabar con ella? Todas estas
cuestiones tocan puntos muy sensibles de la prctica analtica
y tensan lo aqu sealado. Pero en el caso que nos atae no
se trataba de salvar a nadie, tampoco de mantener la vida,
mucho menos de evitar la puta muerte. Se trataba de algo
mucho ms simple: de crear las condiciones clnicas para que
Ricardo no faltase a su sesin, es decir, para que pudiera
analizarse.
En este sentido se intervena no slo en sesin sino con la
sesin. Ante la dificultad econmica y la necesidad en lo real
de un tratamiento mdico, con slo una sesin caminaba este
3410

proceso. S, una sesin pero que fungira como imn y


desorden; imn del ruido de la vida, desorden a la sentencia
de muerte. La sesin poda ser a cualquier hora, cualquier
da: ante la vida no vale nada", un no vale no asistir a sesin,
usted ver como le hace. No importaba tanto si poda o no ir
a esa sesin especialmente conflictual, sino que sta
estuviese empujando, pulsando; que tuviera lugar.
Un solo ejemplo. Aquel da que cont, especialmente
lastimado, la construccin de la barda que le tapaba el
amanecer, la intervencin consisti en citarle precisamente a
la hora que sala el sol. Haba mil pretextos prcticos y reales
para no ir, pero la cita se mantuvo en ese horario. S asisti y
fue una sesin muy importante.
Despus de muchas narraciones de penuria y soledad,
surgi en anlisis el deseo de volver a su ciudad natal.
Lastimado, descubri que si no haba vuelto era porque no
saba cmo decir que era homosexual. Sin embargo, la
posibilidad de volver y morir en su tierra apareca como mucho
ms importante que se y que otros miedos. Cmo no va
ser importante volver para revivir el aroma del caf del barrio?
Cmo no va ser fundamental revivir las viejas caminatas con
la hermana y sentarse en una banca del Parque Lezama,
simplemente para ver pasar gente y amores imaginados?
Cmo no pensar lo vital que es morirse con los suyos? Se
trataba de revivir, no de resucitar. La muerte no cambiara su
visita, pero tampoco lo tomara solo y humillado. Despus de
tantos meses se entendi porque no fue al yoga: no se trataba
tanto de no morirse, sino de morir dignamente, de saber morir.
Pocos das antes de su viaje, la ltima sesin se termin
con un: interrumpimos aqu. Se trataba de un fin de anlisis?
No slo se interrumpa su proceso en ese momento. El que
se fuera no implicaba que no volvera. Poco antes de salir,
una vez que el apretn de manos dijo muchas cosas, me
pregunt: puedo escribirle de vez en vez? Recib dos tarjetas
de su puo y letra, la tercera ya no la firmaba l.
El analista es el testigo del dolor, el depositario de un
recado de odio, el buzn silencioso de cartas escritas con
0342

llanto y risa. Es quien levanta el acta de las escrituras


subjetivas, vulgares, ntimas, maravillosas. Pero no restaura
unidades, ni salva vidas con palabras. El anlisis tiene algo
real como tope, como lmite. No puede anular la muerte, slo
hacer su historia.
De lo aqu narrado y escrito surge una pregunta: por qu
entra alguien a anlisis? La respuesta es clara: porque se
est muriendo. Y no slo como Ricardo que sufra del sndrome
de inmunodeficiencia adquirida y la muerte viajaba por sus
venas, sino como todo aquel que no soporta los modos en
que se est muriendo, en lo real o en lo simblico. El anlisis
no salva a nadie de la muerte, le posibilita una va donde se
instaura un dilogo con ella. No para entenderla o convencerla,
sino para hacerla hablar, para exigirle que se declare.
Analizarse es poner un texto ante la muerte. Ms radical an:
es hacer texto de la muerte. Pero no todo lo que la muerte
exhala se convierte en letra. Existe un indescifrable, un lmite
que no viene slo de| lenguaje. El anlisis se topa con lo
indecible, con lo imposible, ese es su territorio y su tormenta,
esa es su razn de ser, por eso existen analistas y por eso los
analistas no son poetas.
4. Mal de Amores
En este captulo hemos trabajado la relacin que el poeta
y el psicoanalista tienen con el lenguaje. Tambin, sealamos
algunas diferencias y se problematiz el lugar del silencio;
finalmente, se tomaron dos relatos clnicos para sealar los
senderos divergentes que pueden tomar la praxis de la poesa
y del psicoanlisis. Pero ahora valdra la pena abordar, como
se hace con un barco, un campo que tambin vincula al
psicoanlisis con la poesa: el amor. Para ello se convocar,
una vez ms, a Paz y a Lacan tomndolos como interlocutores,
no entre ellos sino en relacin con el campo amoroso.
Hablar del amor en la obra de Paz es recorrer todos los
vericuetos de su escritura. Su poesa se nutre con el licor del
amor para embriagar al lenguaje, y hacerlo cantar y danzar
justo cuando calla la luna. Como poeta y ensayista, el horizonte
3430

de su deletreo toma como horizonte y territorio al amor. Su


poesa habla desde el amor, su pensamiento trata del amor.
Se tomar el campo del ensayo fundamentalmente porque,
no hace mucho tiempo, el poeta mexicano escribi al menos
dos textos que versan especficamente sobre el campo
amoroso. Uno que lo toca para excitarlo, nos referimos a Ms
all ertico: Sade y otro para humedecerlo: La llama doble.
El texto sobre Sade comienza confrontado la diferencia
entre el sexo y el erotismo: mientras el primero viene de lo
biolgico y se revuelve con lo animal, el segundo viene de lo
animal para rebasarlo en el baile de lo social y sus metforas.
El sexo es tierra y, el erotismo, vuelo. De algn modo Paz
sigue el camino que Bataille inaugura en su texto de Las
lagrimas de Eros .6 El modo para pensar lo ertico es
vincularlo con la sexualidad, en Bataille la diferencia se funda
en que el erotismo es humano porque incluye lo diablico y la
conciencia de la muerte; y en Paz se vincula directamente
con los juegos, los ritos y los diques sociales. En ambos casos,
para pensar el acto de la humedad del beso ertico hay que
conjugarlo y diferenciarlo de la cpula del rgano y sus
secreciones.
Lo que comienza como introduccin en Sade se vuelve
abundancia en la Llama doble. Ah se m ultiplican las
referencias. Para poder pensar el amor, hay que invitar al baile
a diferentes parejas. Cada una de ellas tiene su modo de
amarse, odiarse y estimularse, pero todas estn llenas de
aromas deliciosos. En el carnaval del amor, Paz hace desfilar
a la poesa de la mano del erotismo, al erotismo besndose
con la sexualidad, a sta discutiendo con el amor y al amor
cachondeando con el erotismo.
En cada relacin, como suele suceder, el partener se
comporta de diferente manera y adems, gracias a las
relaciones, se distinguen las singularidades. Tomemos un solo
ejemplo de los que aparecen hermosamente desarrollados
en el texto.
...el erotismo no es mera sexualidad animal: es ceremonia,
representacin. El erotismo es sexualidad transfigurada:
0344

metfora. (...) El erotismo es invencin, variacin incesante;


el sexo es siempre el mismo.7
En Octavio Paz, ya sea que se trate del amor, de la poesa
o del erotismo, su modo de mirarlos surge del agua de la
dialctica. Para pensar un campo, se hace necesaria la
confrontacin con una figura en el espejo: conjuncin y
disyuncin son las formas de abordar los temas. En Paz, hay
una pasin ertica por la otredad, por hacerla hablar, cantar,
gemir. De ah la fecundidad de su pensamiento, lo sorprendente
de sus reflexiones. Incluir la otredad es atisbar el fuego de lo
invisible.
Pero la dialctica se construye en la dimensin de la pareja,
del doble disjunto, de la oposicin, de la negacin, de la
otredad. Aqu quiz reside la diferencia esencial con el
psicoanlisis. En Lacan, si bien la dialctica juega una funcin
determinante en el campo del deseo, no agota el espacio del
sujeto. El goce, el significante, la pulsin y muchas
dimensiones ms no pasan por la reja dialctica, pero hay
que ir ms all. La diferencia fundamental es que mientras el
poeta trabaja en el campo del lenguaje, se ubica, florece y
desmembra slo en ese campo, es decir, en el espacio de lo
simblico; el psicoanalista se plantea tres registros. El poeta
tratar al amor, a la poesa y al erotismo desde las
dimensiones fundamentales de la metfora, la significacin,
la confrontacin dialctica y las implicaciones en los sentidos
de lo social; mientras que el psicoanalista pensar desde el
registro de lo simblico, pero tambin de lo imaginario y de
lo real. Aqu se podr decir, que el poeta tambin piensa en lo
imaginario y desde l. Aceptmoslo, el peligro es que lo vuelva
a pensar dialcticamente en relacin con lo simblico. Lo
fundamental que se quiere sealar aqu es que en el campo
analtico se concibe desde tres aspectos, y no desde dos. En
psicoanlisis hay tres registros que se anudan indisolublemente.
No slo el hecho de concebir el espacio del sujeto en una
tridim ensionalidad marca la diferencia con los otros
practicantes del lenguaje, como el caso de Paz, sino tambin
la introduccin del registro de lo real. Todos los puntos de la
3450

confrontacin con Paz han girado precisamente en sealar


cmo desde Lacan existe otro registro que es el real y que va
ms all del lenguaje, de lo simblico, de la imagen y de las
dimensiones de la especularidad.
Para seguir en este camino valdra la pena pensar desde
los tres registros el tema que aqu nos convoca: el amor.
Tanto Lacan como Freud son radicales, para ellos el
anlisis es una prctica del amor. Se podra decir, desde
Freud, que la fuente del anlisis son los dolores y los colores
del amor. Se podra sealar, junto con Lacan, que los que se
arriesgan a esta extrasima experiencia lo hacen para
transitar las cicatrices, los moretones, las preguntas que el
amor y sus infinitos marcan en el cuerpo y en la mirada.
Amor a la compaera, al ausente, a la patria, a la
terquedad, al padre, etc.; pero amor al fin y al cabo. Ms
especfico: quien solicita un anlisis no lo hace slo porque
se est muriendo, sino tambin por problemas de amor... que
es lo mismo aunque no sea igual. El anlisis surge del mal de
amores. Amor como entrada al laberinto; como espacio de
luz pero tambin de oscuridad; de aiegra y de congoja; de
risa dulce pero tambin de llanto y susurro; de presencia
amada y de ausencia lastimosa, en fin, de afirmacin de la
vida pero no sin la presencia de la muerte.
Adentrmonos al laberinto del amor amarrados de los tres
registros como hilos de la trenza de Ariadna.
Comencemos por el amor en el campo de lo imaginario. A
la dimensin amorosa que se vislumbra desde este registro
se le ha llamado erotismo (tanto en la literatura como en el
cine). El erotismo se regocija mojndose en las costas de lo
imaginario porque su pasin comienza con la imagen y sus
poderes. El amor, si centellea en la fascinacin de la imagen,
se torna del color del erotismo. Desde una primera mirada se
podra pensar que hay erotismo sin amor pero que el amor no
puede vivir sin luminosidad ertica. Pero ese amor arrebatador y
frentico que surge del encuentro de dos miradas, que sigue
con la caricia de varias manos y se llena de quejidos dulces
de dos siluetas es amor, slo que nada en las aguas de lo

0346

imaginario; en los reflejos de lo ertico.


El amor, en este registro, se acurruca fundamentalmente
en el movimiento de los cuerpos. La imagen convoca a los
cuerpos a que dejen sus ataduras biolgicas y se entreguen
al abismo del encuentro humano. Quin no recuerda esa
imagen del ltimo tango en Pars, donde Marin Brando
abraza a la Schnaidery, sin que mediase ninguna palabra en
su encuentro, los cuerpos y sus rincones se esconden de la
cmara pero no de los placeres. Quin no ha quedado
fascinado ante la gracia de una mano que dibuja promesas o
de unos ojos que cantan poesa. Quin no ha perdido la
tranquilidad frente a un movimiento que parece sinfona de
labios y cabalgata de quejidos.
Cuando las pasiones de la imagen sacuden algo ms que
la mirada, surge el amor en el campo de lo imaginario. Se
trata del cautiverio apasionado por la belleza que provoca la
selva del otro. Pero no se trata de la belleza en tanto
cumplimiento de insignias sociales; ms bien es ese extrao
hechizo que provoca el otro, cuando me refleja una punta de
mi propio enigma. En el registro que se seala, la imagen
remite al reflejo y a lo especular. El amor, en el imaginario, se
nutre de los poderes del espejo y de sus coloridos caminos
erticos. S, aqu el amor tiene que ver con la propia imagen y
con el narcisismo, no se trata de nada inocente; en este
registro, el amor es tan verdadero como en los otros. Este
amor es desquiciante porque el poder de la imagen es
arrebatador y sus consecuencias se dimensionan de acuerdo
al grado de extravo de la cotiadianeidad ante el impacto del
otro.
Ahora bien, si el amor slo se quedase en los reflejos de lo
imaginario se agotara en la lgica de los espejos. Se necesita
otro registro: el simblico. La imagen del otro puede ser
fascinante, pero el amor exige ms. Lo que exige el amor es
que se construyan puentes con palabras para poder tocar al
otro en sus fibras ms ntimas. El amor arroja a los amantes a
decirse quines son y de dnde vienen, no importa que no lo
logren. La exigencia humana no se conforma con las siluetas
3470

y los reflejos, quiere tocar al otro en todas las partituras de su


msica. En el amor no slo se ama a la imagen, tambin se
busca la historia; el cuerpo fascina pero la historia enamora.
Y la historia est hecha de palabras, de signos, de silencios,
de recuerdos; de secretos. Amar no es slo acariciar tu
sinuosa cadera, es tambin amar con la lengua las cicatrices
de tus abandonos. El enamorado mientras ms se hunde en
el laberinto de la historia de su amada, ms quiere perderse
ah, no importa que pase el tiempo y se les muevan las
imgenes; no importa que a l se le caiga el cabello y ella se
llene de canas.
Cuando la fuerza de lo simblico aparece en el amor,
trastoca las historias que comienzan a llenarse no slo de
besos sino tambin de palabras. El amor arroja a los amantes
a decir, a hablarse, a decirse. Es por ello que es la fuente de
la poesa. El amor vuelve poetas a los amantes; los impele a
las veredas de la palabra para intentar contarse lo mucho que
quema la ausencia, lo mortfero de la distancia y el vrtigo
que provocan los besos en la madrugada. Desde puedo
escribir los versos ms tristes esta noche hastasi t no
vuelves se secarn todos los mares, la palabra es el cartero
potico del amor.
Pero hay ms. Es en el registro de lo simblico donde la
libertad hace vnculo ertico con el amor y el deseo. El amor
pide que se realicen pactos. Los pactos son la posibilidad
que tenemos lo humanos para hacer que la historia no sea
slo repeticin y conservadurismo. En el pacto, los amantes
se enlazan inventando sus tiempos, sus lmites, sus
desmesuras. El sujeto lo es del lenguaje, el cual nos precede
y nos ubica en lugares predeterminados en la red del deseo.
Pero el lenguaje es tambin, a travs del pacto, lo que nos
permite inventar el texto de nuestros amores. No podemos
escapar del lenguaje ni de sus determinaciones, tampoco
podramos plantearnos la libertad como un absoluto de la
voluntad, pero la posibilidad humana que tenemos de pactar
nos permite el acto libertario de escribir nuestras historias
amorosas. Quiz no somos libres de elegir el pas donde
0348

nacimos, pero s lo somos para pactar frente al mundo el


territorio donde nos reconocemos como ciudadanos. Tal vez
no somos libres en el extrao acto de la eleccin del objeto
amoroso pero en la historia del amor somos libres de volver
a pactar y de declarar hasta dnde y cmo nos gusta el
empujn amoroso. La libertad no nos permite llegar a un
acuerdo, pero nos posibilita tensarlo.
El amor en el registro simblico nos faculta para volver a
pactar y, a travs del pacto, ejercer la estrecha libertad que
nos da la vida. El pacto en el amor tambin es fundamental
en el encontronazo ertico con el otro. El erotismo humano es
juego y fiesta, festival y carnaval. El juego, la fiesta y el carnaval
son los modos humanos de alborotar a partir de las leyes y
las reglas del deseo humano.
Lo ertico se funda en la ley y en la regla, ya que se trata
de un acto enclavado en lo social y no en lo animal, pero su
esencia es ir ms all de los lmites que se le quieren imponer.
Lo ertico y su materia que es el deseo, slo se inflaman ante
la posibilidad de la transgresin y la desmesura. El deseo no
es querer ni anhelar, es buscar transgredir. Slo lo prohibido
engendra deseo, lo permitido, en todo caso, genera fuerza
de voluntad. La fuerza del deseo surge de la tentacin ante lo
prohibido. Por lo tanto, la regla, fundamento social del juego
amoroso, funge como horizonte del lmite pero tambin como
imn ertico.
El erotismo es juego de manos, pero fundamentalmente
es el empujn que nos hace villanos. El acto ertico no es
animal porque tiene reglas inventadas por los amantes. Los
animales tienen variaciones en sus acciones sexuales segn
la especie, pero siempre se realizan de forma similar; los
humanos inventamos los modos ms inverosmiles de
sacarnos jugo. El erotismo amoroso es invento y texto; invento
sorprendente, texto a transgredir. Pero no slo eso.
Si bien es cierto que los amantes se abrazan en medio de
un montn de palabras amorosas y susurros queditos, si
tambin es cierto que el erotismo en tanto juego es regla y
transgresin y por lo tanto pasin legislada, existe una
3490

dimensin de lo ertico donde no hay palabras sino jadeos y


no existen reglas sino rasguos. Un registro del amor, donde
no hay palabras que vinculen, ni poesa que maree. Hay un
momento donde lo ertico implica la abolicin del lenguaje,
all se entra al terreno del terror y la bestialidad. Es cuando
vislumbramos el amor en el registro de lo real.
Si en lo imaginario hay una dimensin de lo animal, ya que
tambin en ste la sexualidad se hecha a andar por la succin
de la imagen, el erotismo que toca con lo real no tiene que ver
con lo animal sino con lo bestial.
Una vez que la fascinacin imaginaria atrapa las miradas
y que la prctica amorosa de la palabra enuncia las reglas y
los pactos de los juegos, hay un desfiladero donde las reglas
se anulan, los pactos explotan y se disuelve toda historia. Es
el momento del grito y el aullido; el momento donde lo nico
que se escucha es un llanto seco. Existe un espacio donde
estalla el referente simblico y los cuerpos son arrojados a la
insondable experiencia de la disolucin del ser. No todos los
amantes llegan hasta ese punto, no toda entrega ertica
desemboca en los umbrales de lo bestial pero, tal como el
goce es el horizonte prohibido y anhelado del deseo, lo bestial
es el horizonte de lo ertico. El amor y el abrazo ertico, en el
registro de lo real, son el espacio del goce. Amar hasta estallar
de goce es disolver en un beso de fuego la historia y los
referentes, es tocar la muerte mientras sta te acaricia. El
erotismo no es animal porque es metfora, dice Octavio Paz,
pero existe una dimensin de l donde no lo es; donde no hay
lenguaje.
Si una parte del erotismo tiene que ver con lo simblico es
porque hace metfora de lo animal, por ejemplo, cuando
pensamos que ella gimi como perra cuando vino la cspide
de su entrega ertica; la palabra como" muestra la metfora
y la figuracin humana que no es animal porque es
representacin. Pero existe un momento, un registro donde
lo ertico est en lo real, ah no hay metfora; no funciona un
como sino un adems. El erotismo y el amor en el registro
de lo real permiten visualizar ese momento donde el sujeto

0350

deja de serlo para convertirse en bestia. Ah, en ese tiempo,


no es que el enamorado bufe como toro sino que es un
humano transmutado en toro; un minotauro. La bestia tiene la
fuerza del animal pero su morfologa se mezcla con lo humano.
El amor en lo real tiene que ver con ello.
Slo como ejemplo se tomar la pelcula que Coppola
realizara en los aos noventa: la historia de Drcula. En el
filme se nos presenta no como un cuento de vampiros sino
como una historia de amor. El conde Drcula se vuelve
demonio por amor, por no aceptar los designios que las leyes
de la naturaleza y de Dios imponen a los hombres enamorados: la
mortalidad. Traicionado por los hombres y por Dios, l decide
atravesar las mares de la tierra, las leyes de los hombres y
las tinieblas de la muerte para seguir el aroma de su amada.
Nada ms ertico que el momento en que ella, presa de un
amor irracional (habr otro?) le ofrece su cuerpo para que,
enterrando sus colmillos, l beba el lquido que hierve en sus
venas y as poder pertenecerle por los siglos de los siglos.
Nadie ms enamorado que esa bestia que, ante el ardoroso
ofrecimiento, no rechaza el cuello de su amada, sino
someterla a l y a los infortunios que im plica vagar
eternamente por la niebla del terror.
Al incluir la dimensin de lo real, el amor no abandona al
erotismo: se incrusta en l. Porque el amor y el erotismo no
tienen una relacin dialctica sino topolgica; forman una
banda de moebius. De todos modos valdra la pena sealar
algunas lneas de su relacin. El amor en lo imaginario llena
la imagen de erotismo, cuando sta se asoma al goce de los
cuerpos; en lo simblico juega al goce con el erotismo; y en el
registro de lo real, el erotismo erotiza al goce para pintarlo de
amor.
5. Decires Clnicos
Tal como se ha visto, el amor y el erotismo no pueden
reducirse a un registro. Ni la imagen, ni la palabra, ni la
bestialidad hacen por s solos a la experiencia amorosa. Sin
embargo, su anudamiento s.

351^

De este modo, si el psicoanlisis es una prctica que se


fundamenta en los avatares del amor, no puede no dimensionar
estos tres registros como anudados topolgicamente. Los
tres registros estn vinculados de tal manera que no pueden
existir sino trenzados indisolublemente y el pensamiento que
permite vislumbrar ese modo de vinculacin es, precisamente, la
topologa y, ms especficamente, la referida al nudo borromeo.
Esa es la propuesta radical de Lacan: solamente se puede
pensar el amor y la praxis analtica, a partir de los tres registros.
Hay prcticas clnicas que se basan en una elega de lo
imaginario. Se trata de las famosas prcticas del yo estoy
bien, t estas bien". Son clnicas que orientan toda su
estrategia teraputica a un reforzamiento del yo. Existen
tambin aquellas que, incluso dentro del lacanismo, forjaron
un imperialismo de lo simblico. Sus intervenciones se basan
exclusivamente en el campo de la representacin o del
significante y sus redes.
Pero ninguna prctica analtica puede ser radical si no
incluye a lo real anudado a los otros dos registros. Qu
implica esto? Implica que el anlisis es una praxis que debe
incluir no slo los reflejos y los decires sino tambin los
silencios de la sombra y la muerte.
Analizarse es arriesgarse a un viaje.8Adonde? A los
infiernos de cada uno. No hay otros. Viajar al infierno que nos
habita y que habitamos implica tocar las puertas de lo siniestro
y lo sinuoso. Este viaje empuja a transitar por los umbrales
del propio terror, las costas de la bestialidad, las danzas de
la locura; es decir, los avatares de lo real.
Ms precisamente, analizarse es incluirse en los vientos
del amor cuando la tormenta toca el ardor.9 Por eso no es
fcil la experiencia del anlisis: no se trata de conocerse a s
mismo, ni de incluirse en el stablishment; ms bien, implica
apostar por una revolucin subjetiva.
Aqu aparece la novedad radical de la propuesta de Lacan:
lo real debe incluirse, junto con los otros registros, en la cura
analtica. Esto conlleva a adentrarse por los caminos de la
psicosis, de las angustias arcaicas, de los filos de la locura

0352

femenina; por los estallidos oscuros de lo indecible. Para ello,


muchas veces no basta con la intervencin sobre el texto
simblico. Muchas prcticas clnicas llamadas freudianas y/o
lacanianas, reducen el anlisis a la interpretacin. La
complejidad del sujeto exige incluir ese registro pero tambin
el real y el simblico.
Pero cmo? Lacan propone, precisamente, la ejecucin
de lo que llam el acto analtico, el cual Incluye las
puntuaciones en el pentagrama de lo simblico; tambin, los
cortes en la cadena significante. Sin embargo, no se queda
ah, ya que ste araa lo duro de lo real, lo incluye en lo
analtico. Analizarse no consiste solamente en sacudirse con
las interpretaciones simblicas, sino en el acto que nos lleva
a la mutacin del lugar del sujeto.
Para terminar este captulo, citaremos a Lacan:
Henos aqu pues al pie del muro del lenguaje. Estamos all
donde nos corresponde, es decir, del mismo lado que el
paciente, y es por encima de ese muro, que es el mismo para
l y para nosotros, como vamos a intentar responder al eco
de su palabra.10
En este sentido, analizarse es arriesgarse a volar por
encima de los muros que nos acorralan, aunque esto nos arroje
a las costas del ardor.
Notas:
1Paz, Octavio. El arco y la lira, ed. FCE, Mxico, 1980.
2Paz, Octavio. El ms all ertico: Sade (1995), en OC. tomo, ed. FCE,
Mxico, 1996, p. 51.
3Lacan, Jacques. Kant con Sade" (1960), en Escritos 2, ed. Siglo XXI,
Mxico, 1989, p. 765.
4 Paz, Octavio. Libertad bajo palabra, ed. FCE, Mxico, 19 , p. 31.
5 Ibid, p. 59.
6 Bataille en su ltimo libro: Leslarmes d'Eros (1969) trabaja la dimensin
ertica, ligada a la historia de la cultura.
7 Paz, Octavio. La//ama do)/e (1995), en O.C. tomo X,ed. FCE, Mxico,
1996, p. 213.
8 Este punto del anlisis como viaje a los infiernos ha sido trabajado en
el primertomo. Sujeto del inconsciente, 1993.
9 Vase captulo XVIII de este libro.
Lacan. Jacques. "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en
ns =r=-.'i5i5 *??3V - =scrt?s 1. e . S XXI. Mxico. 1?$3~

XVII
La Bruja Clnica
(gramtica, lgica y topologa)

1
A Lacan se le ha tachado de hiperterico, obtuso y
sofisticado. Sus formulaciones y escritos han sido tildados
de abstracciones. Pero tales crticas no pueden ver lo
fundamental del trabajo de Lacan. No hay definicin que l
enunciara, como las relativas al inconsciente, que no fuera
una enunciacin de su praxis analtica.
Tres de sus declaraciones nos sirven aqu de ejemplo:
1) El inconsciente es la historia censurada del sujeto
(1953).
2) El inconsciente est estructurado como un lenguaje
(1954).
3) El inconsciente no es que el sujeto piense, es que el
sujeto goza (1973).
Estas tres definiciones dan cuenta de los diferentes modos
en que Lacan encar la praxis.
Alrededor de los aos cincuenta, Lacan haca de la clnica
analtica una puesta en palabra de la historia del sujeto; y
tambin demostraba que ninguna intervencin analtica, si
quera ser digna de llevar ese nombre, poda olvidar las
dimensiones del lenguaje y su operatividad significante. En
la dcada de los setenta, con la problematlzacin apasionada
del goce en la clnica, Lacan mostraba cmo lo real deba ser
incluido en todo proceso psicoanaltico, en toda direccin de
cura.
As, toda definicin del inconsciente era una definicin de
la clnica.
Sin embargo, en 1970, proporciona una formulacin del
inconsciente que parece escapar a la transparencia de las
definiciones anteriores. En Radiofona, dice:
Leamos el cogito al traducirlo segn la frmula que Lacan

3550

da del mensaje en el inconsciente: es entonces o t no eres,


o t no piensas, dirigido al saber."'
Ante tan violenta aseveracin no queda sino ir despacio, y
una manera de hacerlo es deconstruir dicha definicin en su
arquitectura gramatical.
...o t no eres o t no piensas.
Aqu encontramos:
1) dos disyunciones (o... o...),
2) dos negaciones (no... no...)y,
3) dos verbos [eres... piensas).
Algo queda claro con esta deconstruccin: a pesar del
anlisis gramatical, nada queda claro.
Ante esta dificultad, Lacan nos da una pista en el texto antes
citado:
"La lgica matemtica nos devuelve a la estructura del
saber.2
Valdra la pena leer la definicin de Lacan desde la lgica
matemtica.
Tendramos entonces:
1) dos disyunciones (o... o).
2) dos negaciones (no... no).
3) dos proposiciones (ser... pensar)
Para abordar la frase que acabamos de desglosar,
podemos recurrir a la teora de conjuntos. En dicha teora es
posible relacionar dos enunciados, a travs de la disyuncin,
la unin, la interseccin, etctera.
(A B, A o B, etc.).
Tambin se pueden elevar las proposiciones a estatuto de
escritura lgica:
Ser = A
Pensar = B
As, tendramos una escritura lgica del ser y del pensar,
adems de su posible operatividad lgica.

0356

Escribamos alguna operacin.


Por ejemplo, A u B se lee A unin B y se escribe

\
(n (s )
V V yJ

V V \ vOOOs
,V

Tambin es posible operativizar la interseccin A r> B

A interseccin B
AnB

Tenemos entonces una escritura lgica y su operatividad.


Pero lo que presenta ms problemas es la consistencia de la
doble negacin. Desde una perspectiva dialctica, e incluso
aritmtica, la doble negacin dara como resultado una
afirmacin. Sin embargo, aqu la doble negacin no produce
ninguna afirmacin.
Ante esta dificultad, un importante terico de la lgica
propone una ley para relacionar dos negaciones. Nos
referimos a Morgan.
Morgan propone la siguiente ley: La no-interseccin de A
y B es igual a la unin de no A y no B
A n B = interseccin / A
AnB

B = unin

A ^ B

Al graficar por nitidez, esa ley puede escribirse tambin


tomando los crculos de Euler:

3570

(D
Ao B

>

Au B

La no interseccin de / es igual / a la unin de


AyB
no A y no B
Pero qu implica todo esto? Implica que aquello que une
y relaciona es la doble negacin. Ms claro, la propuesta de
Lacan es que la nica posibilidad de relacionar al ser y al
pensar se da mediante una doble negacin: es la negacin lo
que relaciona al ser y al pensar.

Digmoslo de una manera ms lacaniana: es a travs de


una doble falta que dos dimensiones se relacionan. Slo la
doble negacin posibilita una relacin que no fusione y no
provoque proporcin.
Partimos de criticar a aquellos que cuestionaban a Lacan,
debido a que lo consideraban demasiado abstracto y parece
que con este recurso de la lgica llegamos a mostrar aquello
que se quera criticar.
Para disipar" este malentendido, es necesario ir a la clnica,
pues es ah donde apostamos por la claridad lacaniana. La
proposicin ser leer la definicin de Lacan de 1970 a partir
de un texto clnico de Freud.
Freud, en 1919, escribe un texto extraordinario sobre la
escucha analtica. Su ttulo: Pegan a un nio. Su trama: los
tiempos del fantasma y su relacin con el goce.
C 358

Para problematizar lo hasta aqu esbozado miremos de


cerca las propuestas freudianas.
Freud comenta algo que en su escucha le llam poderosamente
la atencin: el enunciado de una frase gramaticalmente
complicada: Ein Kind wirdgeschlagen, que en castellano ha
sido traducida como Pegan a un nio. La traduccin, si bien
es correcta, no es literal. La traduccin literal sera Un nio
es pegado. Por qu no traducirla de ese modo? Es ah
donde reside la singularidad de esa frase, y en castellano
pegar no puede, gramaticalmente, ponerse en voz pasiva.
Precisamente la construccin en voz pasiva es lo que llam
la atencin de Freud. Ein Kind wird geschlagen muestra a un
sujeto pasivo sobre el que se ejecuta una accin. En
castellano, la frase muestra un giro interesante. Pegan a un
nio muestra a un sujeto impersonal al inicio de la frase
(pegan", quines?), el cual se relaciona con un sujeto {"un
nio') ubicado en el lugar de objeto y sobre el cual se ejecuta
la accin.
Freud deduce magistralmente, de tan complicada frase, la
estructura de un fantasma, de una fantasa, y para analizarla
propone tres tiempos con tres escenas.
Primer tiempo. Primera escena: un nio mira que el padre
pega a otro nio. Tenemos tres actores: 1) un nio que mira y
que es adems el narrador, 2) un nio que es golpeado, y 3)
un padre que golpea. La forma enunciativa sera: mi padre
golpea a un nio que no soy yo.
Tercer tiempo. Tercera escena: un adulto golpea a un nio,
mientras otro nio observa. Aqu la escena es como la primera,
ya que existe: 1) un adulto que golpea (puede ser un maestro,
un poltico o un padre, etc.), 2) un nio observador que narra,
y 3) un nio que es golpeado. En esta escena, la forma
enunciativa sera aquella que dio nombre al artculo, a saber,
Pegan a un nio. La audacia clnica de Freud fue descubrir
que, a pesar de la similitud entre la primera y la tercera escena,
existe una diferencia fundamental: en la tercera escena existe
una dimensin de excitacin placentera que no aparece en la
primera. En la primera escena lo evidenciado sera: mi pap
359 ^

le pega a otro nio, porque es a m a quien ama". En la tercera:


''en la escena que observo algo me excita, en la violencia algo
me excita.
Entre el amor y la excitacin, en ese vaco, Freud infiere
una segunda escena.
Segundo tiempo. Este tiempo es una construccin hecha
por Freud ante el silencio del sujeto. l pone su palabra ah
donde el sujeto est "imposibilitado para hacerlo. La escena
que corresponde al segundo tiempo permite relacionar al
primer tiempo con el tercero. En esta escena (no enunciada),
el nio que apareca como observador es el nio golpeado
por el padre y, precisamente por eso, lo que ah se experimenta
es indecible, es decir, el goce.
Freud infiere de una construccin gramatical aquello que
queda exiliado de ese campo: el goce. El espacio del goce
es fundamentalmente el silencio. A partir de acotar dos
fronteras del lenguaje enunciadas en la primera y en la tercera
escena, l deduce aquello que se resiste a la enunciacin,
aquello que no aparece en el discurso.
Una vez analizado el texto freudiano, intentemos leerlo
desde la perspectiva de Lacan.
1) En el primer momento, en la frase mi padre golpea a un
nio, lo que el sujeto ignora es su ubicacin. El sujeto ignora
la dimensin de su deseo. l piensa que mirando la escena
entiende la accin. Sin embargo no es as. El nio aparece
pensando dentro de la escena, pero ignora su deseo, ignora
que su deseo aspira a ocupar el lugar del nio golpeado. El
sujeto aparece al interior de la escena, pero su deseo no
aparece ah, no aparece porque est en otra escena. Este
primer tiempo podra entonces escribirse: ah donde pienso,
no soy (L ou je pense je en suis pas).
2) En el segundo tiempo aparece un agujero, una falta. En
este tiempo hay un vaciamiento del yo, pero tambin un
vaciamiento del ser y del pensar. Ante ese vaciamiento no
hay sino silencio. Este vaciamiento del ser y del pensar, es el
Ello puro.
0360

En el seminario La lgica del fantasma, Lacan afirma:


Ello, es eso que, en el discurso, en tanto que estructura
lgica, es todo eso que no es yo, es decir, todo el resto de la
estructura.3
En este segundo tiempo estamos ante esa doble negacin
del ser y del pensar que habamos sealado como la definicin
radical del inconsciente: yo no soy y yo no pienso. Estamos
ante el vaco que une, ante la doble negacin que conecta.
Estamos ante el vaco, ante el goce, ante el silencio.
3)
El tercer tiempo, aquel sostenido por pegan a un nio,
demuestra que ah donde no pienso soy, es decir en el lugar
del nio golpeado. Ah donde no pienso existo significa que
gozo donde no pienso. Cuando el nio nombra lo que observa
no sabe que donde no piensa, l es (/ o je ne pense pas, je
suis).
2
Algo es evidente. Donde Freud produce una pramtica,
Lacan escribe una lgica. Una lgica pero del fantasma, es
decir, aquella que incluye no slo la dimensin del deseo que
aparece en la primera y en la tercera escena, sino tambin la
del goce.
En el segundo tiempo aparece algo fundamental para la
clnica: el goce. La dimensin del goce aparece como silencio.
Del goce el sujeto no puede hablar, est vaciado del ser y del
pensar. Este vaciamiento seala no la exclusin de la relacin
entre lenguaje y goce, sino el lmite del lenguaje. El silencio
del sujeto alrededor de la segunda escena seala la existencia
de una dimensin donde el significante no alcanza para dar
la existencia, no alcanza ms que para circunscribir el espacio
del goce. El lenguaje es la frontera que seala el espacio del
goce: es su luz fallida.
El anlisis gramatical es fundamental. Evidencia las
explosiones subjetivas que dislocan el orden del lenguaje. Lo
gramatical, tanto en su orden como en su desorden, seala
las fronteras de su accin. Ah es donde lo gramatical trastabilla
3610

o donde surge un agujero para su competencia, aparece algo


del orden de la verdad subjetiva. La gramtica es la tierra
fecunda del significante, pues ah despliega su poder. Sin
embargo, la pura dimensin significante no alcanza pues, tal
como se vio, el goce es silencioso; el goce se presenta en
los impases del significante. El significante seala el territorio
del goce cuando ste toca lo real, pero no puede significarlo.
El goce referido a lo real no se presenta en el significante
sino en su vaco.
Ante ese vaco, se trata de poner significantes? Ante la
insistencia del goce, cmo intervenir?, con una construccin que
ponga la palabra del analista ah donde no existe la del sujeto?,
con un discurso que haga al goce aprehensible? (S, ya lo
s, pero an as lo sigo haciendo), con una revelacin de
una verdad oculta que el analizante quiere olvidar y el analista
debe revelar? (Pero... por qu volvi a repetir aquello con su
to... no ser que algo no le era del todo desagradable?)
Se deber, en fin, intervenir con una reactivacin de la
cadena por la produccin de un nuevo significante que la
reacomode?
Lacan, en el seminario L'acte psychanalytique, dice que
hay tres niveles de mathesis, es decir, de la aprehensin sabia:
La primera corresponde a la Teora de la reminiscencia. Yo
la centrara sobre yo leo en relacin con una prueba
reveladora. La segunda, que se presenta en el tono del
progreso de nuestra ciencia, es un 'Yo escribo que remitira
a la dimensin de la incidencia significante. La tercera de
las modalidades de la aprehensin saba que es aquella del
anlisis comienza en yo pierdo.4
As, ante el silencio del goce, ni revelacin ni reacomodo
significante, sino evidencia del orden de la prdida.
El orden de la prdida en psicoanlisis remite al objeto a,
y es precisamente por ah por donde puede resignificarse lo
aqu planteado.
Pero antes, una pregunta se perfila en el horizonte de esta
problematizacin: el goce slo tiene que ver con el silencio?
Acaso Lacan no relacion el goce con el significante-Falo?
0362

Acaso no hay una dimensin del goce que atae al


significante y a lo simblico?
S. Hay una dimensin del goce que tiene que ver con el
significante y lo simblico. El goce, movilizado en este registro
y operativizado por el significante, es aquel que Lacan
denomin goce flico.
Pero lo novedoso del pensamiento lacaniano fue el
planteamiento de la existencia de un ms all del goce flico.
Hay algo que se sustrae a la legalidad del significante en
relacin con el goce. Un algo que se sustrae a lo simblico
porque est en otro registro. Un algo que se pierde y se ubica
en un campo ms all del significante. Esa dimensin del
goce refractaria pero relacionable con el significante, es lo
que atae al registro de lo real. El goce, ubicado en lo real,
escapa al significante, al significante flico. Esta dimensin
real del goce no atae al significante sino al objeto... al objeto
a. El objeto moviliza la falta como prdida.
Ahora, esta dimensin de la falta como prdida hace
estructura.
Cuando se trabaj la definicin del inconsciente de 1970,
se propuso la escritura lgica: o yo no soy o yo pienso.
Adems, se ubic la dimensin del goce en esa segunda
escena del tro temporal del fantasma de Pegan a un nio. A
partir de la ley de Morgan se lleg a relacionar dos
proposiciones desde dos negaciones. La negacin, la doble
negacin vinculaba las proposiciones del ser y del pensar.
Ah, en el espacio de la doble negacin que vincula, hay que
ubicar lo que falta, hay que ubicar lo perdido: es por la falta,
por lo perdido, que existe la posibilidad de relacin no
fusionante.
Escribmoslo lgicamente:

Pero, slo el ser y el pensar se vinculan por la doble


negacin, por la falta de ambos? No. Estas dimensiones
ataen a la estructura. La doble falta, la doble negacin
363 |>

relacionan al sujeto y al Otro; la evidencia de que una doble


falta permite una operacin es la propuesta escritural del
fantasma. $0a implica que ni el sujeto ni el Otro tienen el objeto
causa del deseo; el objeto le falta a ambos, por eso est
perdido; porque est perdido es que falta a ambos. Que el
objeto causa del deseo est perdido agujerea tanto al sujeto
como al Otro.
El objeto relaciona, por ser el resultado y a la vez causa de
la doble tachadura. El objeto relaciona, por ser falta en el
registro de lo real, es decir, prdida.
Precisemos. No por ser ceido por lo simblico, el objeto
a pertenece al orden significante. El objeto a atae a lo real, a
lo real del goce. El silencio ruidoso del goce es el mutismo
del significante ante la prdida del objeto. Ese objeto, en tanto
que perdido, vincula al sujeto y al Otro; los vincula precisamente
porque falta. El significante tambin los relaciona, incluso, en
relacin con una falta. S, pero lo hace exclusivamente en el
campo de lo simblico. La relacin con el Otro no puede
planearse exclusivamente en el registro de lo simblico; debe
incluir lo real, lo real ligado al objeto. El fantasma, el vnculo
fantasmal, es el espacio donde puede incluirse la dimensin
del significante, del objeto y del goce. Aqu es donde se
vislumbra el lmite de una clnica fundada exclusivamente en
el registro simblico. La clnica analtica exige pensar el campo
del fantasma. La clnica debe incluir el espacio significante
pero tambin ese ms all del significante que tiene que ver
con el goce, con el objeto, con lo real. A la clnica que incluye
estas dimensiones podemos nombrarla temporalmente la
clnica del fantasma, la cual deber incluir el registro de lo
simblico, de lo real y de lo imaginario, as como la dimensin
del goce, del sntoma y del objeto.
Para poder pensar la clnica del fantasma", proponemos
una geometra de la praxis clnica:

0364

verdad5

3
Hasta aqu se han sealado los lmites de una clnica
exclusivamente significante y se ha propuesto una del
fantasma. El camino que se tom intent mostrar la forma en
que Lacan pasa de una gramtica del goce a una lgica del
fantasma. Proponer una clnica del fantasma, implica
abandonar las dimensiones del lenguaje?, implica fundamentar
la clnica en la lgica? No, porque la dimensin del lenguaje
no puede desaparecer de la praxis. No, porque la lgica no
puede convertirse en una panacea, fundamentalmente, debido
a que ella tambin encuentra sus lmites como pilar clnico. La
lgica por s misma no puede sostenerla praxis analtica. Ella
tambin tiene lmites marcados por sus impases.
La escritura del fantasma ($ 0 a) nos sirvi como catapulta
para mostrar los lmites de la clnica del significante, ya que el
fantasma demuestra la relacin del sujeto con el objeto en
una dimensin que va ms all del significante pues incluye
al goce y al objeto. Pero esta misma frmula muestra un lmite
cuando se le somete a su propia lgica; $0a slo puede
sostenerse en un congelamiento del tiempo, y ese congelamiento
la cuestiona en su eficacia. El rombo, por ejemplo, como
escritura lgica, es insostenible desde la lgica. Nada puede
al mismo tiempo ser mayor y menor que (<>). Adems,
lgicamente nada puede relacionarse simultneamente por
una unin y una interseccin ( v ) : A u B = A n B n o e s
posible. Otro problema surge de la diseccin lgica de la
3650

escritura del fantasma: cmo plantear lgicamente que algo


sea a la vez interior y exterior?, cmo formular, desde la lgica
lacaniana, que el objeto sea interior y exterior al sujeto?
Los impases de la frmula del fantasma, de la lgica del
fantasma, ataen fundamentalmente al tiempo y al espacio,
por eso Lacan, ante el lmite de la lgica, tuvo que recurrir... a
la topologa. Por qu a la topologa? Porque la topologa es
el espacio del tiempo de la estructura. Lacan recurre a la
topologa porque ah va a buscar la constitucin estructural.
Las llamadas figuras topolgicas no son ni modelos ni
metforas, son la estructura misma. La estructura misma
porque relacionan el tiempo y el espacio.
Esta exposicin comenz con la deconstruccin de la
definicin lacaniana de o no soy o no existo para el
inconsciente. Despus se analiz el texto freudiano de Pegan
a un nio. Ya hemos analizado tres tiempos que correspondan
a tres escenas y a tres modos enunciativos. Ante estos tres
tiempos se promovi una escritura lgica:
Primer tiempo: ah donde pienso no soy.
Segundo tiempo.: ah no soy y no pienso.
Tercer tiempo: ah donde no pienso soy.
La frase de Lacan era:
ou je en pense pas ou je ne suis pas.
Pero para poder ubicarla lgicamente se incluy una
transliteracin. Para poder problematizar cmo aqu se hizo
el tiempo del fantasma, se coloc un acento que transform a
la disyuncin en una ubicacin temporal y espacial.
ou je ne pense pas... (o yo no pienso)
ou je ne pense pas... (donde yo no pienso)
El acento transliter la frase propiciando la dimensin
tempo-espacial. Algo no concuerda. Espacial s, pues se

0366

acenta propiciando el donde, pero por qu temporal?


Porque en psicoanlisis, en la dimensin fantasmal, ubicar el
espacio implica puntuar el tiempo. Pinsese en la escansin,
en la puntuacin o, ms radicalmente, en el ejemplo aqu
analizado. El tiempo y el espacio del fantasma se relacionan
indisolublemente. En el texto Pegan a un nio, los tres tiempos
corresponden a las tres escenas.
La necesidad clnica de relacionar el tiempo y el espacio
es lo que lleva a Lacan, entre otras cosas, a introducir la
topologa en el psicoanlisis. As nos lo hace saber en su
seminario de 1965 llamado, curiosamente, Problemas
cruciales del psicoanlisis. En donde afirma:
Aquel que es el problema crucial [es que] nosotros
buscamos una topologa esencial a la praxis analtica."
Pero, por qu la topologa sera esencial para la prctica
analtica? La topologa es esencial a la praxis porque es el
campo de las relaciones estructurales. Campo de relaciones,
es decir, campo donde se relacionan el tiempo y el espacio.
La elaboracin topolgica de Lacan se despliega en cuatro
pocas". La primera aparece como una citacin (no
desarrollada) de la topologa del toro en el escrito de La
instancia de la letra...
La segunda poca corresponde a la introduccin del grafo
del deseo entre 1957 y 1958. La tercera es la explicacin
ms detallada de la topologa de superficies, que se inicia en
el seminario La identificacin (1960-1961) y termina en el
seminario De un Otro al otro (1968). La topologa de nudos y
cadenas seria la ltima poca, puntuada entre 1972-1973 y
1980.
De todas estas pocas, slo tomaremos algunos ejemplos
para mostrar la forma en que la topologa es la praxis esencial
de la clnica.
Entre 1957 y 1958, Lacan sostiene dos seminarios
fundamentales: Las formaciones del inconsciente y El deseo
y su interpretacin. Dos seminarios de evidente linaje clnico
3670

en donde por primera vez escribe una topologa. Tambin,


evidentemente, puede escribir por primera vez una estructura
fundamental de la relacin del sujeto con el significante, del
sujeto con la pulsin, del sntoma con el significante, etc. Lacan
formula entonces tres grafos. El ltimo es definido claramente:
Este tercer grafo completa la topologa destinada a situar la
funcin del deseo con relacin al inconsciente y del sujeto
como sujeto que habla.6
Lo que en 1957 y 1958 fuera seminario, en 1960 se vuelve
escrito: Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Ah
Lacan defina: Tenemos que llevar mucho ms all ante
nosotros la topologa que hemos elaborado, o sea cierto grafo
(...) habiendo sido construido y perfeccionado (...) para ubicar
en su nivelacin la estructura ms ampliamente prctica de
los datos de nuestra experiencia. "Solamente como recordatorio,
Lacan comienza este escrito diciendo. Una estructura es
constituyente de la praxis llamada psicoanlisis.7
En 1960 y 1961, Lacan pronuncia su seminario sobre La
identificacin. Ah comenzar de manera sistemtica su
recurrencia a la topologa de superficies. Tambin asentar
definitivamente el lugar fundamental que ocupa el objeto a en
la consistencia fantasmtica. Para demostrarlo, Lacan
propone el cross-cap como la estructura del fantasma. El
cross-cap, ms que un gorro cruzado, es un cruce de
dimensiones esenciales. El cross-cap relaciona a un sujeto
tachado con el objeto causa de su deseo, por lo tanto,
relaciona al registro de lo simblico con el de lo real.
Lacan propone que el sujeto sera la banda de Moebius y
el objeto, el disco que cae cuando se produce un corte,
precisamente, siguiendo la trayectoria de la banda de
Moebius.
Cul ser la diferencia entre el materna del fantasma y su
estructura topolgica? Que el cross-cap muestra el tiempo
de la relacin entre el sujeto y el objeto.
El tiempo del fantasma es fundamental para la clnica, no
slo en lo que concierne a los fantasmas originales, sino en
lo que atae al tiempo de la intervencin y del final de anlisis.

0368

Estos son slo algunos ejemplos de la topologa como praxis


analtica.
Ahora bien, lo hasta aqu trabajado podra llevarnos a decir
que la clnica analtica se sustenta enteramente en la topologa.
La propuesta que anima esta exposicin apunta a otra
cosa
La clnica analtica no se sostiene exclusivamente ni en una
gramtica, ni en una lgica, ni en una topologa. La clnica
analtica se sostiene en el anudamiento de estas tres
dimensiones.
As como Freud planteaba que cada vez que las dificultades
amenazaban al psicoanlisis habra que recurrir la bruja, es
decir, a la metapsicologa, lo que aqu se avanza es que es
imposible realizar una praxis analtica sin llamar a la bruja
clnica, es decir, aquella que anuda a la gramtica, la lgica y
la topologa. La clnica es borromeica, no exclusivista.

No se entienda mal, no por usar el nudo borromeo se


analoguen las tres dimensiones clnicas con los tres registros.
No se trata de analogar la gramtica con lo imaginario, la
lgica con lo simblico o la topologa con lo real; no, aqu lo
que se propone es una clnica anudada borromeicamente,
que incluya los tres registros pero que no equipare los registros
a los campos clnicos.
Tampoco se haga la equivalencia con el trptico de la
interpretacin que Lacan adelantar en L'Etourdit. Ah se trata
de la interpretacin y aqu, de manera ms extensiva, de la
clnica.
A lo largo de su enseanza, Lacan privilegi alguno de los
campos clnicos. As, a principios de los cincuenta, la
3690

gramtica significante fue su punta de lanza; en los sesenta,


privilegia la lgica, y los setenta fueron marcados por la
predominancia de la topologa. Pero eso no implica una idea
de progreso ni de exclusividad excluyente. Lacan, aunque
privilegia un campo, no excluye los otros; los incluye de manera
diferente.
La obra de Lacan est terminada. l muri hace diez aos,
pero queda su palabra. Es hora de leer su obra como cuerpo
y no como proyecto de la Secretara de Caminos y Puentes
Federales.
La bruja clnica implica que a pesar de los lmites de la
dimensin significante, no puede serforcluida. Precisamente
lo contrario: los lmites del significante le dan su consistencia.
La gramtica como campo de articulacin y desarticulacin
del significante, sigue siendo vlida.
Lo producido por Lacan en el campo de los maternas es
fundamental para la direccin de la cura y la estrategia clnica
ya que ah se evidencian las relaciones del sujeto con el objeto
a.
La topologa y su tiempo, no por difciles son menos
luminosos. Nadie que practique el psicoanlisis puede dejar
fuera la dimensin topolgica, pues la praxis misma sera
impensable.
4
La propuesta de la bruja clnica ha tomado todo el tiempo
de esta exposicin y se ha dejado relegada la segunda
palabra de este coloquio. Por eso aqu surgira la pregunta:
qu sucede con el amor?, qu sucede con la transferencia
en el campo clnico?
Precisamente aqu emerge la segunda propuesta. Si bien
es cierto que la clnica implica un anudamiento en la gramtica,
la lgica y la topologa, cul ser la existencia distintiva que
diferenciar la praxis analtica de cualquier otra praxis?
Lo que diferencia al psicoanlisis de otras prcticas es la
transferencia. Para que los campos clnicos puedan enlazarse
es necesario que algo los anude y esa es, precisamente, la

0370

funcin de la transferencia. La transferencia es, en la clnica,


el cuarto lazo que anudara la bruja clnica.
gramtica

lgica

topologa

Dicho en prosa: no hay embrujo clnico sin un amor que lo


anude.
La transferencia, el amor, es aquello que soporta a la
prctica analtica; sin ella no habra una relacin de tres campos
de saberes diferentes.
Con la introduccin de la transferencia como el cuarto lazo
quedaran amarradas las dos propuestas de este trabajo. Por
un lado, la clnica analtica se sustenta en la relacin entre la
gramtica, la lgica y la topologa; y por el otro, stas slo
pueden anudarse borromeicamente por el cuarto lazo que es
el de la transferencia.
Muchos puntos quedan llenos de problemas. Abarcarlos a
todos sera imposible. Tomemos entonces uno fundamental y
problematicmoslo.
Cuando se analiz la definicin de Lacan o no soy o no
existo", se mostr, a partir de una escritura lgica, que una
clnica exclusiva del significante no poda sostener a la praxis
analtica. Ahora se dice que anudada a las otras dos
dimensiones s es posible. Pero qu sucedi en el recorrido
de Lacan que puso en cuestin una clnica que l mismo haba
promovido en los aos cincuenta? Lo que aconteci fue la
introduccin del objeto a y con l se incluy la dimensin de la
prdida como lmite de lo simblico y la cintica significante.
La introduccin del objeto a transforma radicalmente la
concepcin clnica de Lacan. Digmoslo con cautela: Lacan
cambia de una clnica fundada principalmente en el significante
a una del acto; no abandona el espacio del lenguaje pero debe
incluir el de lo real. Este cambio se realiza con la puesta en
3710

escena de las dimensiones que el objeto a precipita.


Ahora, el acto no excluye la dimensin significante.
El acto mismo implica la relacin entre el significante y el
objeto. Tanto en el seminario de La lgica del fantasma como
en el del Acto analtico, Lacan enuncia que el acto es
significante, pero no nada ms. El acto es significante pero
no sera acto si no incluyera la dimensin del objeto, es decir,
de la prdida. Digmoslo escuetamente: todo acto implica la
prdida porque todo acto es un acto fallido, es decir,
demuestra la falta. La falta del objeto, la falta de la relacin
sexual.
Desarrollar aqu el problema del acto sera muy complicado
para los marcos de esta exposicin. Por ello valdra la pena
circunscribirse a la vinculacin entre el acto y el objeto a.
La primera pregunta apuntara a la existencia misma de
esta vinculacin: quin dice que el acto y el objeto a se
relacionan? Nada menos que Lacan: El objeto perdido, inicio
de toda gnesis analtica, est ah, este objeto es causa del
deseo. Vamos a verle como al principio del acto.8
La frase es fuerte. Comienza diciendo que el objeto est
al inicio de toda gnesis analtica, cmo es esto?
Generalmente se haba ubicado al objeto a como causa del
deseo, pero cmo sera en tanto inicio?
La clnica del fantasma se diferencia de una puramente
significante, porque incluye al objeto a en la estructuracin
del sujeto, pero no nada ms, ya que tambin incluye al objeto
en la estructuracin misma de la clnica analtica. El objeto a
est en la gnesis del proceso analtico porque es el lugar
que ocupa el analista.
De acuerdo, el analista ocupa el lugar del objeto a; el
analista hace semblante de objeto, pero el problema contina:
cmo relacionar al analista como ocupando el lugar del
objeto a con el acto?
Precisamente porque el acto fundante del analista es
ubicarse en ese lugar. El primer y ms importante acto del
analista es ocupar el lugar del objeto a. Sin ello, no slo fallara,
sino que no sera analista.

0372

S, pero la cuestin no se aclara del todo, ya que surge la


pregunta: en qu consiste el acto de ubicarse en ese lugar?
Consiste en la decisin de tomar pacientes? Consiste en
la presuncin por el pase aprobado ante el tribunal de una
escuela?
No; el acto que instaura al analista en el lugar del objeto
consiste en una violencia al espacio simblico. El acto que
instaura al analista es aquel que vaca al Sujeto Supuesto
Saber. El analista slo puede existir como tal si produce un
deser. El analista slo puede ser cuando vaca el ser del
Sujeto Supuesto Saber. Slo aquel que por el acto analtico
pueda ubicarse como semblante de a all donde aparece el
lugar del Sujeto Supuesto Saber, podr ser un analista. A lo
largo de todo el seminario del Acto analtico, Lacan lo dice
con todas sus letras. Por ejemplo, el 17 de enero de 1968,
dice: "El objeto a es la realizacin de esta suerte de ser
{destre) que golpea al Sujeto Supuesto Saber. El analista
sabe que l es requerido (vou) al deser y que eso constituye
entonces, un acto (...) porque l no es el Sujeto Supuesto
Saber, porque l no puede serlo."
Este deser tiene consecuencias en la clnica. Mucho se ha
repetido que la transferencia se fundaba precisamente en la
instauracin del Sujeto Supuesto Saber. El Sujeto Supuesto
Saber era el espacio de la transferencia porque funga como
imn del amor. Lacan propone algo radical: slo se puede
amar a quien se le supone un saber. De ah que todo analizante
no sea un filsofo sino un ersofo. Sin embargo, ahora lo
que se plantea es un desprecio, un deser de ese sujeto al
que se le supone el saber. Ante esto, cmo pensar la
transferencia? Precisamente no del lado del Saber-Sujeto,
sino del lado de verdad-objeto. La transferencia, a partir de la
introduccin del objeto, debe ser sostenida y referida
precisamente a ese lugar de objeto a.
La posicin del analista en el lugar del objeto a es lo que
constituye su acto, porque a partir de ello va a sostener, con
todo lo que ello implica, el lugar transferencial encamado por
ese objeto. El analista no desconoce la funcin que desde el
3730

analizante juega el Sujeto Supuesto Saber, pero su acto en


tanto analista es vaciar ese lugar y ocupar aquel del semblante
del objeto causa del deseo. Pero, en la clnica cotidiana,
cmo se vislumbrara este vaciamiento del Sujeto Supuesto
Saber por el acto del analista? Primero, slo puede fungir
como analista quien se ubique como semblante de objeto, ya
que el inconsciente del sujeto, en tanto sostenido por el
fantasma, no puede ser analizado desde otro lado.
Segundo. Ante la transferencia hay dos posiciones: aquella
que ubica al analista como sabiendo y que interpretara la
transferencia (las intervenciones emanadas de esta posicin
seran del orden de usted no est enojado conmigo sino con
su pap), y aquella de la ubicacin del analista en el lugar de
a como su semblante, donde no se interpreta la transferencia,
sino que se interpreta en transferencia. Aqu la palabra, el
silencio, un suspiro apuntaran a hacer brotar las dimensiones
fantasmales de la transferencia.
Responder interpretando la transferencia no slo es grosero
sino que denota la imposibilidad de soportar el acto de
ubicacin en el lugar del objeto del fantasma. Aquel que
llamndose analista se ubique en el lugar de Sujeto Supuesto
Saber o, para decirlo menos violentamente, que no pueda
vaciarlo para ubicarse en el lugar del objeto a, no slo se
quedara en las fronteras del anlisis, sino que se resistira a
devenir analista. Lacan lo dice muy claro. La resistencia del
analista se manifiesta en esto que es constituyente a la
relacin analtica, es que rehsa al acto.9
El acto analtico por excelencia queda ahora ms claro. El
acto consiste en soportar la transferencia, la transferencia
dirigida al objeto a, y no la enganchada en el Sujeto Supuesto
Saber. El analista no desconoce la fuerza de Sujeto Supuesto
Saber pero no lo encarna.
Lacan anuncia sin anestesia su posicin:
El analista debe saber que:
1)
El sujeto supuesto saber es justamente aquello sobre lo
que reposa la transferencia considerada como un don del

0374

cielo.
2)
Pero que tambin el psicoanalista es el nico que puede
poner en cuestin lo siguiente: que si bien esta suposicin es
en efecto bien til para implicarse (s'engager) en la tarea
analtica, el analista, l, sabe que todo eso de lo que se le
trata en el psicoanlisis, por la existencia del inconsciente,
consiste justamente en tachar de la lista ( rayerdela carte)
esta funcin del Sujeto Supuesto Saber.10
As, una vez recorridos todos estos caminos podramos
plantear tres puntos fundamentales para una concepcin de
la praxis analtica.
1) La clnica se sustenta sobre el anudamiento de la
gramtica, la lgica y la topologa.
2) Este anudamiento es posible por la intervencin de la
transferencia. Pero a partir de lo ltimo que se expuso, la
transferencia no fungira como un cuarto lazo, sino que se
sostendra en el objeto a que organizara a la bruja clnica:

lgica

As podran anudarse el temario borromeico y la bruja clnica.


Simblico: el agujero que permite el nudo
Imaginario: la consistencia misma del nudo
Real: la existencia del nudo
3)
Ante una clnica que incluya el objeto a como fundante
de la misma; el acto, las instancias de ste no pueden ser
dejadas de lado, pues el anlisis mismo se constituye a partir
del acto, a partir de la instauracin del analista en el lugar de
a. El acto se hace necesario como el modo privilegiado de la
intervencin y como el fundamento de la praxis.
Antes de terminar, valdra la pena sealar un ltimo punto.
3750

Se dijo que del lado del analista, el acto que lo constitua era
ubicarse en el lugar del objeto. Ahora, qu sucede del lado
del analizante? Sucede que tambin el acto est en la gnesis
de su proceso analtico. Su acto es arriesgarse al amor. Pero
no es un riesgo fcil, pues el sujeto no va a anlisis a hablar
de amor, eso lo hace en Vips o en El Parnaso segn el estilo
de su crisis afectiva. No; el analizante no va a anlisis slo a
hablar de amor, va a hacer el amor. Va a hacer del amor un
acto. Uno va a anlisis para incluir el amor como acto en el
momento en que uno se est muriendo. Aclaremos este
aspecto: uno va a anlisis para hacer el amor, pero no con el
analista. Uno va a anlisis, no para hacer el amor, sino para
hacerse al amar. No se trata de hacer el amor sino de hacerse
al amor. El anlisis es ese extrao refugio donde se incluye el
amor, no como un hacer sino como un acto. El acto de amar
es hacerse a la mar. Analizarse es comenzar un viaje, porque
ah uno se hace al amar.
Ahora, lo novedoso es que no se trata de un amor romntico,
ni siquiera cursi, sino de un amor desesperado. Amor
desesperado porque incluye la dimensin de lo real.
Hay una historia del amor, y en ella no slo se trata de
incluir el amor en la historia del psicoanlisis, sino al
psicoanlisis en la historia del amor. Su aportacin tiene que
ver con la dimensin del objeto a, que aqu se seala como
relacionado con lo real. Volvamos a recorrer el camino del
amor desde los tres registros, pero incluyendo, esta vez, la
dimensin del objeto a.
Como se dijo en el captulo anterior, el amor en el campo
de lo imaginario es lo que los poetas han llamado erotismo.
El amor imaginario es una pasin por la imagen del otro. Es
el cautiverio apasionado por el cuerpo como imagen ideal de
la belleza y la pasin. En este registro, el amor puede ser tan
apasionado como en cualquier otro.
El amor en el registro de lo simblico no es menos
voluptuoso, pero incluye al ser como historia. Amar es
entregarse a la espinosa y deliciosa tarea de descifrar al otro,
como cuerpo o como historia; ms bien, como cuerpo de una

0376

historia. Amar es arriesgarse al laberinto del otro; vivirlo y


morirlo como una historia. Pero esta pasin simblica surge
en medio de la falta y apunta a ella. Amar es tambin apostar
que el Otro sabe lo que me falta y que adems me lo puede
dar, con ternura o con violencia. El amor en el registro de lo
simblico implica el saber. Amares apostar que el Otro sabe.
Qu sabe? Que sabe cmo salvarme. Que sabe cmo
salvarme de la insoportable pesadez de la falta. El amor en el
registro de lo imaginario y de lo simblico es la materia prima
de la clnica cotidiana.
El amor en el registro de lo imaginario ha sido cantado por
los poetas y declamado por los amantes; la dimensin
simblica, aqulla de pedir a quien no es lo que no tiene, es
la materia prima de los boleros. Si Lacan hubiera sido
mexicano hubiera sido amigo de Agustn Lara y de Guty
Crdenas. Y si hubiera sido espaol y cineasta, escribira los
guiones de Almodvar.
Pero el amor en psicoanlisis debe ser ledo desde los
tres registros. En la historia del amor, el psicoanlisis introduce
explcitamente la dimensin de lo real. Esta dimensin incluye
el estatuto del objeto a, es decir una falta radical, en el espacio,
precisamente, de este registro. La pregunta no se deja
esperar: cmo sera la dimensin del amor en lo real que
incluya al objeto a?
Para ejemplificarla recurriremos a una vieja leyenda
tomada de los libros de magia. Barbey dAurevilly cuenta que
se contaba una historia de amor.
El emperador Carlomagno, ya siendo viejo, se enamor
de una joven alemana. El amor le hizo olvidar todo y el reino
qued abandonado a los suspiros de un viejo enamorado.
Un da la muchacha muri y los nobles creyeron que as se
resolvera el problema, pero no fue as. El amor del Emperador
no sucumbi ante la muerte. Carlomagno llev el cadver
embalsamado de su joven amada hasta sus aposentos reales
y all sigui adorndole. El obispo Turipn, sospechando un
embrujo, revis el cadver y encontr debajo de la lengua
muda de la muerta, un anillo con una piedra preciosa. Esta

3770

vez, pens el obispo, s se resolver el problema. Pero una


vez que el obispo hubo tomado el anillo, Carlomagno enterr
el cadver y cay perdidamente enamorado del obispo.
Aterrado ante tan embarazosa situacin, el obispo arroj el
anillo al lago Constanza, precipitando con este gesto al
emperador a un amor al lago del que nunca quiso separarse
y donde mand construir uno de los ms bellos palacios, un
verdadero palacio de amor. Barbey dAurevilly termina su
relato con una descripcin: Carlomagno, con la vista atrapada
sobre su lago Constanza, enamorado del escondido abismo.
Ante tan hermosa historia, Italo Calvino, de quien se
extrajeron las fuentes aqu mencionadas, dice con asombrosa
claridad: El verdadero protagonista del relato, es el anillo:
porque son los movimientos del anillo los que determinan los
movimientos de los personajes. Adems, agrega Calvino:
"La carrera del deseo hacia un objeto que no existe, una
ausencia, simbolizada por el crculo vaco del anillo est dada
por el ritmo del relato.11
La leyenda de Carlomagno es sumamente ilustrativa.
El hombre no se enamor slo del cuerpo hermoso de la
joven, ya que, en tanto cadver, al menos el cutis y el olor de
los pies no seran muy agradables. Tampoco ces su amor al
terminar la vida, su amor iba ms all de aquello que ella le
hubiera podido dar para llenar su falta con ofrendas.
Su amor se sostena en el objeto encantado. El objetoagujero lo embrujaba, lo haca amar ms all de la imagen,
ms all de las palabras amorosas. Ante este objeto, el amor
puede ser macabro; pinsese en amar a un cadver; puede
ser obtuso e insensato, por ejemplo amar a un obispo; o
desesperado, como amar un lago, pero siempre implica un
agujero que no se puede llenar.
El amor en psicoanlisis, ligado al objeto, implica ese
horror, ese extravo, ese abismo desesperado ante la falta.
Es un amor que puede desdear la imagen, desvirtuar la
palabra y anidar en lo real, sin que por ello deje de ser amor.
Y ante ese amor, no se puede recular.
El gesto del obispo nos seala la diferencia con el acto del

O 378

psicoanalista. Mientras el obispo horrorizado ante ese embrujo


de amor arroja el anillo y rechaza su relacin con el objeto, el
analista hospeda esa pasin, es decir, acepta la dimensin
del amor aun en el registro de lo real. El analista encarna esa
falta, hace semblante de ella, se propone como semblante
de la falta que provoca al deseo.
Abusando un poco de la metfora, se podra decir, para
terminar este captulo, que el analista, ante ese agujero que
atae a lo real, no debe tirarlo al lago, sino entrarle a lo que
eso implique. Ms claro, el analista, ante el agujero, como
ante el anillo, quizs deba meter el dedo.
Notas:
1Jacques,Lacan, Radiofnica y televisin, ed. Anagrama, Barcelona,
1980, p. 63.
2 Jacques, Lacan, op. cit., p. 63.
3Jacques, Lacan, Seminario La lgica del fantasma, clase del 11/01767.
4Jacques, Lacan, Seminario El acto analtico, clase del 6/11/67.
5 Jacques, Lacan, op. cit., clase del 6/11/67.
6Jacques, Lacan, Seminario El deseo y su interpetacin, clase del 8/11/
58.
7 Jacques, Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en
Escritos 2, ed. S. XXI, Mxico, p. 363.
8Jacques, Lacan, El acto analtico, op. cit.
9 Jacques, Lacan, op. cit.
10Jacques, Lacan, op. cit, clase del 7/11/68.
11 Italo, Calvino, Seis propuestas para el prximo milenio, ed. Smela,
Barcelona, 1989, p. 46.

3790

XVIII
De Firmas y Garabatos: El Sntoma Como
Escritura
Las cosas andaran mejor si Marx hubiera ledo a Hlderlin"
Thomas Mann

1
Una vez inmersos en el camino de los tres registros, se hace
necesario ir directamente a los seminarios que dictara Lacan,
ya en la dcada de los setenta, con el fin de problematizar
algunas cuestiones fundamentales para la clnica psicoanaltica: la
dimensin del sntoma y los caminos de la escritura.
Se intentar tensar algunas cuerdas y puntualizar ciertas
dificultades que aparecen en dos de sus ltimos seminarios:
RSI y LE SINTHOME.'
2
En 1953, Lacan introduce |os tres registros, los cuales van
atravesar toda su obra y su pensamiento. Alguna vez, dijo mis
tres no son los de Freud. Eso fue enunciado hacia el final de
su enseanza pero, durante muchos aos, intent vincular, por
decirlo suavemente, su ternario con los que Freud haba
producido. Por lo tanto, propongo una breve arqueologa de
este intento de Lacan.
Se podran sealar al menos tres ternarios:
El primero, que puede denominarse Freud-Lacan, se
construye de la siguiente manera:
Yo
- Imaginario
Superyo -Simblico
Ello
- Real
El segundo temario, al cual denominaremos Lacan-Freud,
es:
Imaginario - inhibicin
Simblico - sntoma

3810

Real
- angustia
Y, por ltimo, un ternario que corresponde al abandono del
referente freudiano y que implica la aportacin ms clara de
Lacan vinculada a la topologa de los nudos y las cadenas
borromeicas:
Real
- ex-istencia
Simblico - agujero
Imaginario - consistencia
Agrupar de esta manera los ternarios de la relacin FreudLacan no evita las complicaciones, ms bien las convoca.
Lacan labra el primer ternario en los aos cincuenta y
sesenta. Sin embargo, su precisin no es del todo confiable.
Si bien es cierto que el registro de lo imaginario es trabajado
en aquellos aos como el espacio de la constitucin del yo y
de la configuracin de lo especular, lo imaginario no se reduce
a la formacin del yo. Tampoco el registro de lo simblico
cie por completo la funcin del superyo, ya que aunque
funciona del lado del lenguaje y de la ley, existe en dicha
instancia toda una dimensin del goce que no escapaba al
Lacan del seminario de la tica.
Los otros dos ternarios tambin conllevan ciertas
dificultades. Quiz la ms notoria consista en que son
propuestos casi simultneamente. Ambos son enunciados por
Lacan en su seminario de 1974-1975 denominado: Le rel,
le simbolque e l imaginaire (RSI).
La vinculacin entre imaginario/inhibicin, simblico/
sntoma y real/angustia fue propuesta el 10 de diciembre de
1974. La relacin entre real/ex-istencia, simblico/agujero e
imaginario/consistencia se desarrolla a lo largo de todo el
seminario de RSI, es decir, en el mismo curso donde fue
enunciada la vinculacin anterior.
Pero las dificultades no residen en la calendarizacin del
enunciado de los ternarios. Los problemas aparecen ligados
a la naturaleza del sntoma y a la especificacin del registro
de lo simblico.
Al menos podemos sealar tres problemas.
Primer problema. En el segundo ternario, Lacan coloca al
0382

sntoma como la va de lo simblico. El sntoma seala aquello


que no funciona en lo real. Marx es el primero en plantear la
naturaleza del sntoma, al mostrarlo como un signo de que
algo no funciona. En esta dimensin, el sntoma en tanto
equivalente" de lo simblico, permite una estrecha relacin
con lo real: es por la va del sntoma que se opera en lo real.
Dicho de otra forma, el sntoma es lo que produce efectos en
lo real, y es la evidencia de que algo no funciona.
Ahora bien, sta es la primera aproximacin que hace
Lacan en RSI respecto de la equiparacin sntoma/simblico.
Sin embargo, a lo largo de todo ese seminario y en el
siguiente, trabaja el registro de lo simblico como el agujero.
Analicemos esta va. Freud inventa el psicoanlisis. Inventarlo
implica mostrar que, en tanto existe el inconsciente, hay una
falta en el campo de lo humano. Pero tambin es sealar que
el universo est agujereado. Plantear al universo como
agujereado no es slo cuestionar la idea del centro sino, ms
radical an, sacudir la concepcin de causa, ya que ese
universo se organiza, precisamente, alrededor de ese agujero.
Pero tambin el sujeto existe precisamente por ese agujero.
ste es la evidencia del sujeto del inconsciente, porque
muestra que est sujetado a un saber que no sabe. De este
modo, en el campo del saber, el agujero es la falta de un saber.
Pero qu es lo que busca saber el sujeto y no puede? Su
muerte. El agujero, en tanto saber de la muerte, es
incognocible e indecible. As, el sujeto se constituye sobre
una imposibilidad de saber; he aqu la definicin del
inconsciente: un saber que no se sabe. Pero en todo esto
donde quedara la especificidad de lo simblico? En que, a
decir de Lacan, lo simblico es lo que agujera lo real y, al
hacerlo, produce un saber que no se sabe. De lo real nada se
podra saber, si el significante no lo agujerara. De aqu surge,
en 1975, una de las definiciones ms radicales de Lacan: el
inconsciente es lo real; lo real en tanto que agujereado.
Despus de este recorrido, los problemas siguen sin
resolverse, ya que, el sntoma es lo simblico? Qu relacin
existe entre el sntoma como lo simblico y la funcin de lo
3830

\)
simblico como agujereando lo real? Es que acaso la funcin
del sntoma es agujerear lo real? Qu implicara esto para la
clnica? Dejemos por el momento estas preguntas y sigamos
con otros temas.
Segundo problema. El 14 de enero de 1975, en el mismo
seminario de RSI, Lacan introduce el cuarto lazo. El cuarto
lazo del nudo borromeo le sirve, en un primer momento, para
intentar mostrar una diferencia importante con Freud. Segn
Lacan, Freud no tena el RS, slo lo sospechaba. Freud tena
el imaginario, el simblico y el real, uno sobre otro; por lo tanto,
para anudarlos, tuvo que agregar un cuarto lazo. Este cuarto
lazo que los anudaba es, en la concepcin freudiana
interpretada por Lacan, la realidad psquica. Pero qu es la
realidad psquica en Freud? Lacan responde: el complejo de
Edipo. Lacan pensaba, en aquellos primeros das de enero,
que haba encontrado la posibilidad de vincular los tres
registros a travs del llamado nudo borromeo. Pero conforme
pasaban las sesiones de seminario, se comenzaba a dar
cuenta que l no poda prescindir de este cuarto lazo. Por
qu? Porque si en Freud dicha funcin la ocupaba el complejo
de Edipo y Lacan haba construido durante muchos aos la
nocin fundamental de Nombre-del-Padre para dar cuenta del
mismo, no poda prescindir del Nombre-del-Padre para
pensar el corpus del psicoanlisis y la constitucin del sujeto
del inconsciente. As, el 13 de junio de 1975, apenas cinco
meses despus, introduce el cuarto lazo precisamente como
el Nombre-del-Padre: padre nombrante: padre que nomina
Los problemas que van a surgir son de vital importancia.
Si el Nombre-del-Padre es aquello que anuda al RSI, cul
es la naturaleza de esta funcin? Acaso el Nombre-del-Padre
no cumpla la funcin simblica por excelencia? Si es as no
habra una primaca de lo simblico, ya que ste anudara a
los tres registros y por lo tanto se negara in situ la dimensin
borromeica? An ms. Cmo es que el Nombre-del-Padre
cumple la funcin de lo simblico y anuda al mismo tiempo
un registro llamado simblico? Acaso habra dos simblicos?
Esto no lleva en s el fantasma teolgico de un Otro del Otro?
0384

Tercer problema. Lacan pensaba titular el seminario RSI


como 1,2,3 y al siguiente, que correspondera a 1975-1976,
como 1,2,3,4. Sin embargo, despus de lo sucedido con
relacin al cuarto lazo, prefiri llamarlo Le sinthome. En la
primera clase del seminario, la correspondiente al 18 de
noviembre de 1975, Lacan seala la diferencia entre el modo
comn de llamar al sntoma (symptome) y la manera como l
lo haba llamado. Lo interesante es que ligado a la explicacin
de la diferencia, aparece lo que marcar el hilo conductor de
todo el seminario, es decir, el comentario sobre Joyce. Es
precisamente Joyce, su obra, la que lo empuja a cambiar el
nombre de su seminario.
El 16 de Junio de 1975, en el marco del 5o Simposium
Internacional James Joyce, Lacan dicta una conferencia
intitulada: Joyce, le symptome. Dicha conferencia, pronunciada
entre el seminario de RSI y el de Sinthome, va a marcar no
slo el cambio del nombre ya antes referido, sino la posicin
misma de Lacan frente al sntoma. A partir de esa conferencia,
el cuarto lazo se convertira en el sntoma. El problema salta a
la vista, acaso el cuarto lazo no era el Nombre-del-Padre?
3
Hasta aqu se podra formular la siguiente pregunta: qu
tienen que ver todos estos problemas de la enseanza de
Lacan con el otro punto que se seal al principio como
fundamental para pensar los caminos de su ltimo periodo, a
saber, la escritura? Precisamente, creo que Lacan va a intentar
resolver estos impasses a travs de la funcin de la escritura.
La escritura es litoral: recorre las playas de lo simblico
pero se moja en las olas de lo real. La escritura siendo
lenguaje, implica tambin un exterior al lenguaje. Es el campo
trazable de lo simblico, pero tambin su disolucin; es su
sangre. La escritura soporta lo real con relacin a lo simblico.
Quiz por eso, Lacan toma la escritura como flecha del
sntoma, porque no es exclusivamente simblica. La escritura
ex-iste a lo simblico. La escritura en este sentido es
traumtica: rasga la intimidad del cuerpo, lo irrita de enigmas
3850

y lo marca con sangre morada. Por todo ello, la escritura es


un camino para pensar la naturaleza del sntoma.
Ahora bien, esto nos aproxima a una respuesta frente al
sntoma, pero la dificultad contina para pensar el cuarto lazo
como el sntoma y el Nombre-del-Padre. Lacan resuelve la
dificultad formulando que el padre es un sntoma. Quiz valdra
la pena ser ms claros. El cuarto lazo es aquello que anuda lo
real, lo simblico y lo imaginario. La funcin de anudamiento
es sostenida por el Nombre-del Padre, el padre nombrante.
Pero qu sucede cuando no existe o no funciona? Entonces
viene el sntoma a ocupar ese lugar de falla, carencia o
ausencia. Es decir, que el sntoma viene all, a la funcin de
cuarto lazo cuando falla la funcin del Nombre-del-Padre. Pero
la violencia viene al constatar que el padre siempre falla, es
decir, que el padre es un sntoma. La fuente del surgimiento
del sntoma es el padre porque siempre falla, sucumbe o se
desmorona. Dicho de otro modo: no hay padre que no falle.
4
En el seminario sobre el sntoma, Lacan va a formular una
pregunta fundamental: qu sucede en el caso de la psicosis?
All no es que el padre falle, sino que est ausente su funcin.
Para dar cuenta de una cuestin tan fundamental, Lacan
recurre precisamente al caso Joyce que le permite pensar
el lugar del sntoma como escritura y su relacin con la
psicosis.
As, en el seminario del 10 de febrero de 1976, se pregunta;
"a partir de cundo se es un loco? (...) Joyce estaba loco?
Y despus de diferentes ideas, dice: Acaso no podramos
concebir el caso Joyce, como sigue, a saber, que su deseo
de ser artista (...) es exactamente compensatorio del hecho
que su padre no halla sido jams para l un padre (...)? Acaso
no hay algo como una compensacin de esta dimensin
paterna, de esta Verwerfung{...)?"2
Para poder anudar la relacin entre la escritura y el sntoma,
tal como se ha venido dibujando, es necesario puntuar algunas
lneas de lo que Lacan trabaja con relacin a Joyce.3

0386

Como ya se dijo, Lacan pronuncia una conferencia


intitulada Joyce, el sntoma. Lo llamativo es que desde el
nombre mismo, algo se transparenta: el sntoma es
precisamente Joyce, pero ms que nada, aqu comienza la
propuesta de este captulo: el sntoma es su nombre propio.
Que el sntoma sea su nombre propio va a indicar algo nodal:
Joyce se identifica a su sntoma. La identificacin a su nombre
como sntoma denota precisamente que Joyce se necesita
crear un nombre all donde la carencia paterna dejo el vaco
de la disfuncin. Pero el modo que usa Joyce para
identificarse a su sntoma, es precisamente crear un nombre
a travs de su arte. Su arte le permite compensar lo que su
padre no le dio. Lo curioso es que hacindose de un nombre
a travs de su trabajo artstico, provoca una doble relacin
con el padre; por un lado, lo sostiene all donde fall y, por otro
lado, produce una diferencia radical respecto de l. El sntoma
viene a suplir la carencia de un padre nombrante: es James
Joyce byself quien se da su propio nombre. Ms claro: Joyce,
al escribir sus libros, termina escribiendo su nombre propio
como invencin: l se dio su propio nombre. Joyce, el artista,
se ubica as como el creador de sus obras, pero tambin de
l mismo. Joyce se elev por su obra a la estatura de un dios
esttico y nombrante. Quiz del dios ms sorprendente: aquel
que inventa su propio nombre; su nombre propio.
5
Para seguir problematizando la relacin del sntoma y la
escritura, quisiera continuar con el caso de otro escritor,
donde lo singular, es que, a pesar de haber escrito obras muy
importantes, sucumbi a la violencia de la locura; a la violencia
quiz ms dolorosa: a la locura del silencio. Me refiero a
Friedrich Hlderlin.
Quin es Hlderlin? Posiblemente el ms grande poeta
de lengua alemana junto con Goethe. Hlderlin es el lado
oscuro de la poesa alemana, Goethe su lado luminoso. Goethe
es la luz y el esplendor; Hlderlin el grito y el estruendo.
Nietzsche lo ador, tanto que quiz la fuerza de su ejemplo
3870

lo llev al lmite mismo de la locura y el mutismo.


Heidegger lo elige para hacer la demostracin filosfica
del lenguaje como morada de la poesa y coloca la tierra
surcada por l como el pas donde florece la esencia de la
poesa. El filsofo dice del poeta: Hlderlin no se ha escogido
porque su obra, como una entre otras, realice la esencia
general de la poesa, sino nicamente porque est cargada
con la determinacin potica de poetizar la propia esencia
de la poesa. Hlderlin es para nosotros en sentido
extraordinario el poeta del poeta."4
Luis Cernuda, el gran poeta espaol, escribi: Hlderlin,
con fidelidad admirable, no fue sino aquello a que su destino
lo llamaba: un poeta. Pero ah nadie le ha superado en su
pas, ni en otro pas cualquiera.5
Johan Christian Friedrich Hlderlin nace el 20 de marzo
de 1770 en Lauffen am Neckar, en el seno de una familia
comn y muere, habitado por la locura, 73 aos despus
(1843) en una torre donde haba permanecido sus ltimos 36
aos.
La vida y los avatares de Hlderlin seran muy difciles de
seguir aqu y merecen un trabajo especial, sin embargo, se
podran sealar algunos puntos dentro de la lnea que se ha
venido trabajando.
Hlderlin escribi grandes obras, entre las que destacan
Hyperin o el ermita en Grecia (Hyperion oder Eremit in
Griechenland) y La muerte de Empdocles.6
Acerca de Hyperin se ha escrito mucho, tanto Nietzsche
como Hermn Hess han reconocido su influencia. De esta
obra, Octavio Paz dice: El tema de Hyperin es doble: el
amor por Ditima y la fundacin de una comunidad de hombres
libres. El punto de unin entre el amor a Ditima y el amor a la
libertad es la poesa. Poesa e historia, lenguaje y sociedad,
la poesa como el punto de interseccin entre el poder divino
y la libertad humana, el poeta como guardin de la palabra
que nos preserva del caos original: todas estas oposiciones
anticipan los temas centrales de la poesa moderna.7
El texto de Empdocles es un ejercicio cautivante de la
0388

escritura de una tragedia llevada a los mrgenes mismos de


las deidades humanizadas. Hlderlin escribe el dolor luminoso
encarnado en un hombre, de aquello que sera la pasin del
hijo de Dios.
Precisamente, en ambas obras, existe una dimensin
fundamental: la tragedia.
El hroe de Hlderlin es aquel que conoce su destino y
aun bajo la certeza que va a sucumbir a l, decide hacerlo
poesa: hace de su tragedia un canto potico.
El hroe de Hlderlin es un hroe abandonado por los
dioses, es un hroe solitario. Lo trgico no aparece por el
designio inquebrantable del orculo, sino por la certeza del
abandono de los dioses. El hroe es aquel que hace de su
ltimo acto la declaracin de su soledad frente al mundo y
frente a Dios. La soledad de este hroe es el manantial de su
pasin.
La tragedia escrita por Hlderlin, aunque inspirada en los
clsicos griegos, no era la de Sfocles. Su hroe tampoco.
Edipo saba su final, su destino haba sido pronunciado por el
orculo. Empdocles tambin tuvo un destino trgico, pero
su tragedia fue no poder recurrir sino a su abandono.
Ahora, ms all de las diferencias en cuanto a la dimensin
trgica, entre Edipo y Empdocles hay una diferencia
fundamental. Edipo reniega de haber nacido: Oh creedme,
mejor hubiera sido no haber nacido; Empdocles reniega
de algo quiz ms radical: "Ojal no hubiera tenido nunca
que pronunciar mi nombre!. Lo que le es insoportable no es
haber nacido, sino que repudia la existencia misma de su
nombre.
6
He aqu la gran diferencia entre Joyce y Hlderlin.
Joyce se identifica a su nombre propio, se es su sntoma:
la escritura de su nombre y su identificacin a esa pasin.
Hlderlin no puede. Su locura, su encierro en la torre lo
llevan a inventarse otros nombres, entre los ms usados esta
el de Scardanelli. Cuando algn visitante acuda a aquella
3890

singular torre a conocer al poeta que devena clebre, l se


diriga al visitante tratndole de altsima y firmaba con ese
extrao nombre: extrao porque no era de nadie conocido;
extrao a su nombre propio.8
Joyce se hizo su propio Dios; fue el artesano de su
nombramiento.
Hlderlin sucumbi ante la selva de la muerte; all no hubo
posibilidad de salvacin. Salvacin de que? De su nombre
propio.
7
Una de las dimensiones que permite a Joyce identificarse
con su nombre es la publicacin. Lacan lo recuerda en su
conferencia del 16 de junio y la historia lo subraya, al saberse
que Joyce tard ms de 15 aos en escribir su Finnegans
Weke y que qued ciego poco despus de su publicacin.
Publicar es hacer que el nombre propio, al ser nombrado
por otro, sea reconocido. Reconocimiento aqu no implica slo
prestigio o aceptacin sino, fundamentalmente, el acto por el
cual alguien es constatado como creador de un nombre, es
decir, como agente de nominacin. Acaso no es la funcin
del padre nombrante?
Publicar es hacer valer la inscripcin que el padre no pudo
heredar en el campo del Otro. La escritura por s misma no
basta, debe marcar; debe hacer marca del nombre del sujeto
en el campo del Otro. Ahora bien, publicar no es solamente
editar un texto o un escrito, es necesario que el sujeto
reconozca all la implicacin de su marca. La publicacin,
como la escritura en s misma, no basta para sostener a un
sujeto dentro del mundo del intercambio, es necesario que la
publicacin ocupe la funcin de acto de inscripcin.
Para dar cuenta de la escritura como inscripcin se puede
recurrir a una analoga. Una de las formas que a lo largo de la
historia da cuenta de la escritura como trazo marcador, es el
tatuaje. Esta prctica de inscripcin ha devenido, en los
ltimos aos, una moda y una forma de adorno ligado al rock
y sus imgenes. Pero como prctica, lleva ya muchos aos y

0390

se encuentra en diferentes civilizaciones. Los egipcios lo


usaban como adorno de la realeza y como forma de
pertenencia a las dinastas de los faraones. En la antigua china
serva para distinguir a los sacerdotes y a los seores que
hubieran realizado hazaas reconocidas. En algunas tribus
se tatuaba a los guerreros o se usaban tapices en la piel para
dar cuenta de ciertas posiciones sociales o acuerdos rituales.9
Con los viajes esa prctica se extendi y el tatuaje pas a
formar parte de las promesas de amor que los marineros se
grababan en la piel: para algunos amores no bastan las
palabras para cantar su pasin, se hace necesario grabarlo
en la piel, en la piel del corazn. Tatuaje: cicatriz iconogrfica
del amor. Con los aos, parece que slo se tatan aquellos
que merodean los muelles o las crceles, pero aun all o quiz
sobre todo all, el tatuaje aparece como una inscripcin de
pertenencia a un clan, a una tribu, a una banda, a un movimiento.
Pero fundamentalmente, el tatuaje funge como marca de un
pacto: ante los besos separados por las rejas, pacto de honor
ante el amigo que todava se queda en la sombra, jeroglfico
ntimo,10pacto de alegra ante la promesa de la libertad; pacto
imborrable.
Precisamente el tatuaje tiene la funcin de marcar, de hacer
trazo, de inscribir y, en el caso que nos ocupa, la escritura del
nombre propio tendra precisamente esa categora: hacer una
inscripcin all donde hay silencio; una inscripcin que no se
borra con el viento del tiempo ni con el cochambre de la vida
cotidiana.
En el campo del sujeto, la escritura en tanto sntoma que
haoe al sujeto fnge como tatuaje. Dicho ms psicoanal ticamente,
la escritura opera como trazo unario, es decir, como marca
de inicio; como inscripcin en el campo del lenguaje11. Si el
tatuaje es una inscripcin que hace marca, litoral entre la piel,
la sangre y la historia, as la escritura puede permitir esa
inscripcin del nombre propio. A veces la escritura es el
tatuaje con que se marca, como se escribe el nombre propio
en el pergamino del Otro.

3910

Despus de este largo recorrido por los senderos del


sntoma y la escritura, muchas preguntas quedan abiertas;
para otras slo se vislumbra el comienzo de una respuesta
que promete menos que lo que ensea. Pero algo fundamental
surge de todo esto. A partir de la naturaleza que Lacan le da
al sntoma, la concepcin de la clnica no puede quedar intacta.
Si la escritura como sntoma permite al sujeto mantener su
mundo lleno de versos de amor, novelas de terror y cartas de
arrepentimiento, la clnica apuntara a desaparecer el
sntoma? Si en muchos casos el sntoma es aquello que
sostiene al sujeto para que ste no caiga en el abismo del
goce del Otro habr que curarlo de su sntoma?
Algo que queda claro con la propuesta de Lacan es que
en psicoanlisis no se puede pensar al sntoma como
estandarte de una enfermedad; se trata de despsiquiatrizar
al sntoma, es decir, de no tomarlo como el mal a curar.
Pero en este punto surge la pregunta: cul es la posicin
del psicoanlisis en relacin al sntoma? Sin poder
generalizar, de lo que se tratara no es tanto de apostar por su
desaparicin sino que el sujeto sepa qu hacer con l; que
convierta al sntoma en un saber-hacer. En el seminario Le
Sintome, en la clase del 16 de marzo de 1976, Lacan dice
que lo real es el fuego, el fuego pero no como llama, se es
slo una mascara de lo real, el fuego pero el fuego fro, lo
real hay que buscarlo del otro lado, del lado del cero absoluto.
Quizs la clnica implica hacer del ardeurde lo real, un artdire del sujeto. Se trata mucho ms de saber hacer con el
sntoma una cascada del arder del real, que de apagar toda
manifestacin de un sntoma que amarra lo que puede
sucumbir.
Analizarse es arriesgarse a saber hacer otra cosa con su
sntoma que no sea sentirse enfermo, torpe, inhibido o
cobarde. Es arriesgarse a llevar al sntoma al campo del ardor,
y s, eso no es sin consecuencias. Se tratara de llevar el
sntoma al campo de la creacin, aunque esto aparezca como
0392

horizonte. Analizarse es llevar al sntoma a un saber hacer


con l, como la araa hace de su propia baba un tejido
maravilloso que le sirve no slo para habitar sino tambin para
luchar. Quizs analizarse sea hacer de la propia saliva, que a
veces escurre, una lluvia de letras que abra surco en el duro,
y a veces seco, campo del Otro.
Notas:
1Las versiones utilizadas aqu, son, para RSI, aqulla aparecida en los
nmeros 2,3,4 y 5 de Omicar?, publicadas en 1975; las que corresponden
al seminario Le Sinthome, tambin aparecieron en Omicar?, pero los
nmeros 6,7,8,9,10 y 11 en 1976.
2 J. Lacan, Le Sinthome, op. cit. Clase del 10/ II / 76.
3Algunas de las reflexiones que aqu aparecen, tienen su origen en el
seminario que dictara Erik Porge en Crdoba, Argentina, en el ao de
1987.
4 Heidegger M., HOlderlin y la esencia de la poesa, ed. Antropos, Madrid,
1984.
5 Muchas de las referencias aqu vertidas se deben a la edicin del Hypern
que realizara Jess Munrriz, en libros Hypern, Madrid, 1990.
6 Hypern o el ermita en Grecia fue publicado en dos partes. La primera
aparece en 1797 y la segunda en 1799, ambas publicadas por el editor
Cotta.
7 Paz, O. Los hijos del limo, ed. Seix Barral, Madrid, 1987.
8 Sobre la vida de F. HOlderlin, hay al menos dos libros importantes. El
de PeterHartling de editorial Montesinos de Barcelona editado en 1986
y el de Wilhelm Waibln, intitulado: Vida, poesa y locura de Frederch
HOldelin en ediciones Hypern, de Madrid.
9 Vase Mauss M., Introduccin a la etnografa, ed. Istmo, Madrid, 1971.
10 Vase Lombardo C., L' Anthropologie criminelle, ed. Alean, Pars,
1890.
11Para relacionar al tatuaje con el rasgo unario, se puede ver el artculo
de Luis Guzmn intitulado: Configuracin del tatuaje" en Conjetural, nm.
26 ed. Sitio, Bs.As., Nov. 1992.

3930

Indice
In t ro d u c c i n .............................................................11
Prim era Parte
L o s C am inos del Lenguaje
I. La N o c h e ................................................................ 17
1. Los Orgenes................................................................... 17
2. El Alzamiento.................................................................. 18
3. Las Construcciones.........................................................19
4. El Lenguaje Canta...........................................................20
5. Un Final Infeliz................................................................. 21
N otas:..................................................................................22

II. Foucault con Lacan. D os D isc u rso s


so b re el S u je to ........................................................23
1. Introduccin........................
23
2. La Cuestin del Sujeto................................................... 26
3. El Problema de la Relacin............................................28
4. Historia y Lgica de la Confrontacin............................ 30
N otas:.................................................................................38

III. El H om bre y el S u je to ..................................... 41


1. Existe una Reina: la Semejanza, Siglo XV y X V I...........41
2. El Anlisis y el Nombre: La poca Clsica, Siglos
XVII y XVIII
.......................................................... 42
3. El Pensamiento Moderno, Siglo XIX y X X ..................... 44
4. El problema del sujeto.................................................... 50
Notas:..................................................................................51

395$

IV. Descartes y Lacan. Del Sujeto de la Certeza


al de la Estructura..........................................53
1. Introduccin Textual......................................................... 53
2. La Divisin......................................................................55
3. La Duda.......................................................................... 56
4. Dimensiones Epistemolgicas...................................... 59
5. Del Nacimiento (epistemolgico) del Otro al Sujeto de la
Estructura......................................................................63
Notas....................................................................................71

V. Estructura, Significante y Sujeto................73


1. Introduccin Histrica..................................................... 73
2. Introduccin Textual......................................................... 75
3. Comunicacin y lenguaje................................................76
4. Dimensiones de la Verdad.............................................80
5. La Estructura I .................................................................83
6. La Posicin y el Espacio................................................85
7. La Diferencia y lo Singular..............................................87
8. Estructura II...................................................................... 88
9. El Significante y el Sujeto...............................................92
10. Signo, Significante y S u je to ......................
94
11. El Sujeto y la Escritura................................................... 97
Notas:................................................................................100

VI. Puntuaciones Epistem olgicas del


Pensamiento Estructural de L acan
103
1. Introduccin................................................................... 103
2. Contextos Histricos.................................................... 103
3. Sobre el Inconsciente y el Significante
Lvi-Strauss................................................................. 107
4. Operaciones de la Estructura: Romn Jakobson
.112
5. Metfora, Deseo y Sujeto............................................. 130
Notas:................................................................................135

Cr396

VII. Voces Desde el Lenguaje: Barthes


El Rostro del Texto .

137

137
por Ginnette Barrantes

El sujeto, el placer, el texto, la ficcin y su amante.......... 151


por Karen Poe Lang

VIII. Captulo Mexicano: V i e tas................. 159


1.
2.
3.
4.

Principios......................................................................159
La Risa y lo Cm ico..................................................... 162
Infancia, Tiempo y E xilio...............................................165
De la Carpa a la Real Academia o de la Afasia a la
Cspide del C ine........................................................ 171
5. En la Toma del Poder, la Palabra lo Toma................... 177
6. Escalera al C ielo.......................................................... 177
7. Lingstica Prista......................................................... 178
8. Recopilacin Vagabunda.............................................179
9. Intersecciones: Tatuajes y Rayas................................. 181
Notas:............................................................................... 189

Segunda Parte
Ms All de la Modernidad
IX. La Locura del Psicoanlisis....................193
X. El Psicoanlisis y los Tiempos Modernos
1. Introduccin.................................................................. 215
2. Los Caminos del Placer...................................
218
3. De los Laberintos de la Creacin................................222
4. De ngeles, Amigos y Pasiones.................................226
Notas:..............................................................................231

XI. El Sujeto del Fantasma............................. 233


1. Historias........................................................................233
2. El sujeto y el Campo del Otro....................................... 235
3970

3. El Rombo, una Escritura Lgica..............................


4. El Objeto a. Las Dos Faltas Estructurantes.......
5. El Rasgo Unario, lo Inconmensurable
y sus Escrituras.............................................
6. Con-secuencias....................................................
Notas:............................................................................

240
245
250
261
266

Tercera Parte
Lo Social en Lacan
XII. Prolegm enos...........................................271
1. A Manera de Introduccin: la Radio
y sus Escndalos..........................................................271
2. El Recorrido.................................................................. 274
Notas................................................................................... 279

XIII. Estructura Rota.........................................281


1. Discurso y estructura.................................................... 281
2. Lgica e incompletud................................................... 284
3. G oce..............................................................................287
Notas:................................................................................ 293

XIV. Del Saber al Poder.................................. 295


1. Saber.............................................................................295
2. Verdad...........................................................................302
3. Saber y Verdad: el Goce y lo Real................................ 304
4. Saber y Poder............................................................... 307
5. Aperturas...................................................................... 313
Notas................................................................................... 317

XV. Crimen sin Castigo.................................. 319


por Rafael Prez

0398

Cuarta Parte J
Nudos Clnicos
XVI. El Divn y la L ira ..................................... 329
1. Paz con Lacan..............................................................329
2. Gajes del Oficio.............................................................331
3. Sombras de Obras........................................................334
4. Mal de Amores..............................................................343
5. Decires Clnicos............................................................351
Notas..................................................................................353

XVII. La Bruja Clnica.......................................355


XVIII. Firmas y Garabatos.............................. 381

3990

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