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Morales
Sujeto y Estructura
Lacan, psicoanlisis y modernidad
Intertextan:
Ginnette Barrantes
Rafael Prez
Karen Poe
Al L i
Universidad de Guadalajara
Dr. Jorge Enrique Segura Ortega
Rector del Centro Universitario de Ciencias de la Salud
C.D. Hctor Armando Macas Martnez
Director de la Divisin de Disciplinas Clnicas
Lic. Blanca E. Pulido Castro
Secretaria de la Divisin de Disciplinas Clnicas
Lic. Jos de Jess Gutirrez
Jefe de Departamento de Clnicas de Salud Mental
Mtro. Martn Gabriel Reyes Prez
Coordinador de la Maestra en Psicologa Clnica con Orientacin
Psicoanaltica
Diseo y Edicin:
Hctor Esqueda
Claudia Fuentes
Marcela Martinelli
Susana Emilia Martnez
Agradecimientos:
A Mnica, Mana, Carlos,
Too, Sandra y Erna.
D R O Hell Morales
Registro en Trmite
hema^lanetaapcorg
hesquedargdata.net.mx
Impreso en Mxico
Introduccin
1
Este libro, como tantos otros, nace de un sueo. En un cuarto
iluminado por una luz opaca, se podan distinguir sobre una
mesa de madera, tres tomos acerca del sujeto en Lacan,
varios caracoles, y una luna roja recostada sobre dos nubes
negras. Los caracoles son el laberinto ertico del mar, su cueva
rosa con olor a profundidad; las nubes son las emisarias de
la lluvia, del agua buena o la tempestad y la luna, el imn de
las olas en la oscuridad.
De ese sueo quedan los libros, siendo ste el segundo
volumen. Los caracoles se volvieron enigma y las nubes con
su luna, tatuaje.
Como en los sueos, el tiempo no es cronolgico, ni
obedece al recorrido formal de las manecillas del reloj, sino a
la temperatura variable del deseo. Por ello, este segundo tomo
del trptico, no fue escrito despus del primero. Los captulos
iniciales de aquel volumen llamado Sujeto del inconsciente,
se escribieron despus que los ltimos del dos y los primeros
del tomo tres.
Los sueos, sabemos, son una realizacin figurativa del
deseo; una pelcula filmada de noche donde la historia y el
hroe disfrutan la cadencia de un guin infantil. En general
son del gnero surrealista con fotografa suigeneris, pero lo
interesante es que son un atentado al da. Los sueos realizan
simblicamente al deseo, es decir, le dan tiempo; pero no
tranquilizan con su escenografa nocturna, al contrario,
inquietan; son un pasillo que viene del pasado instalado en
un presente, pero que desembocan en una ventana que da a
un futuro que ya lleg. S, al futuro del deseo.
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-1 4
Primera Parte
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I
La Noche
1. Los Orgenes
Tnez, 1967. Afuera cae la noche y huele a desierto. Adentro
crece la expectativa y se siente el silencio. Ante un auditorio
lleno de miradas ansiosas, Michel Foucault sube al estrado
acompaado por un hombre que le dobla la edad, acomoda
el micrfono y presenta el tema de la conferencia con las
siguientes palabras: Toda reflexin filosfica es hoy en da
un dilogo con Hegel, y hacer la historia de la filosofa de Hegel
es practicar la filosofa moderna; nadie ms indicado en esta
dimensin, que Jean Hyppolite a quien dejo con ustedes. El
hombre se acomoda el micrfono a su altura y mirando a
quien lo acaba de presentar dice: Se han debido equivocar
al invitarme, porque la filosofa moderna est ah.1
Esta no ser la ltima vez que Foucault hable de Hyppolite,
en la lectura de su leccin inaugural en el College de France,
dir: Nosotros percibamos no slo la voz de un profesor;
nosotros escuchbamos alguna cosa de la voz de Hegel y
quizs, ms all, la voz de la misma filosofa.2
Detengmonos en estas palabras que dicen tanto: la
reflexin filosfica era Hegel, la posibilidad de realizar la
historia de la filosofa pasaba por l y, lo ms picante viniendo
de un pensador tan agudo, es que era la voz de la misma
filosofa. S, precisamente, pero en un momento determinado
de la historia.
El pensamiento francs de los aos de la posguerra est ^
marcado por la filosofa de Hegel. La dialctica extiende sus '
alas y bajo su manto se cobijan las ideas y los derroteros
filosficos. Pero no slo la dialctica, tambin el lugar del I
lenguaje, la espesura de la locura y la presencia fecunda de l
la muerte en la historia transitan de los textos a las aulas, en
un tiempo donde ja guerra ha dejado sus marcas y sus
derrumBs... Adems, no slo la filosofa ha sido seducida;
asimismo, las letras y sus construcciones, los conceptos y su
epistemologa, el deseo y sus grafos. Tan es as que alguien
17$
22
II
1. Introduccin
El ao de 1966 marca con letras negras la publicacin de los
Escritos de Lacan. Meses antes, Las palabras y las cosas,
de Foucault, hacen retumbarlos suelos epistemolgicos, ya que
no slo llevaban las marcas de la historia de la locura
occidental, sino que resaltaban las Mitolgicas audacias de
un antroplogo calculador como Lvi-Strauss. Althusser
lanzaba su consigna en forma de libro: Leer el capital,
mientras los pluralismos filosficos llevaban a otra Lgica del
sentido emanada de la mano de Deleuze. Fue una poca
colmada de ensayos, discusiones, debates, silencios sobre
los Tiempos modernos que Sartre quera publicar.
Una poca se inscribe en estos textos y, con ellos, una
generacin que buscaba marcar la modernidad con sus trazos
textuales y no textuales. Se trataba de un tiempo ms parecido
a un futuro anterior, porque en los ojos de los entonces jvenes
pensadores, pesaba la interpretacin de los viejos autores.
Kant, Marx, Hegel, Freud, Spinoza, Nietzsche y Saussure son
tomados como fuentes de nuevos discursos.
La Francia intelectual herva: los historiadores gritaban
frases categricas a otros intelectuales que contestaban con
frmulas y retrica laberntica.
Ah, en la hiancia de la lingstica y la antropologa, en la f
herida entre la fenomenologa y el estructuralismo. Lacan V. \
propone a partir del discucso.del psicoanlisis, una subversin f ^
del sujeto, as como una nueva instancia de la letra.
/
En las mismas heridas, Foucault escribe la Historia de la
locura, a partir de una Arqueologa del saber que abre
diferentes caminos en esta poca tan llena de pasiones.
Pero, qu es lo que tienen en comn Foucault y Lacan? A
pesar de que comparten aos histricos, cul sera su
relacin? Es ms, acaso existe alguna relacin epistemolgica
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3 Idem.
14 Idem.
15Foucault Michel, La arqueologa del saber, ed. Siglo XXI, Mxico, 1988,
p.311.
,e Foucault Michel, op. cit. p.348.
17 Lacan Jacques, Escritos 2, "Subversin del sujeto y dialctica del
deseo", ed. Siglo XXI, Mxico, 1991, p. 786.
18 Lacan Jacques, op. cit., p. 21.
19Foucault Michel, La verdad y las formasjurdicas, ed. Gedisa, Madrid,
1987, p. 15.
20 Idem.
21 Lacan Jacques, Radiofona y televisin, ed. Anagrama, Buenos Aires,
1988, p.69.
39
III
El Hombre y el Sujeto
Una vez sealados los diferentes momentos de la
confrontacin y la dialoga entre Foucault y Lacan, se necesita
mirar ms de cerca cul es la posicin de Foucault respecto
del sujeto, cuando el problema del lenguaje y el saber ocupaban
sus investigaciones. Para ello tomaremos el texto de Las
palabras y las cosas como espacio de mirada y puntuacin.
Las palabras y las cosas aparecen como una nueva forma
de pensar la historia del saber en occidente. La propuesta de
Foucault es radical: estudiar la historia del lenguaje para,
desde ah, pensar la modernidad. Cuestionar el modo como
occidente ha concebido el lenguaje, es la manera ms directa
de sealar cmo se ha pensado el saber y la verdad. Se trata %
de una epistemologa del lenguaje para, desde ah, transformar
el modo de pensar la epistemologa^ La^pregunta^que
atraviesa este texto e s bajo qu condiciones aparece la
forma de pensar en la modernidad? Cules fueron los
senderos y los vericuetos histricos que se recorri para llegar
al modo como se concibe el saber en la modernidad? El
anlisis de las maneras de pensar el lenguaje y, por ende, el
saber, van del siglo xv al xx. Retomando este recorrido,
encontramos cuatro puntuaciones histricas.
1. Existe una Reina: la Semejanza, Siglo XV y XVI
En_eslc)s siglos, lo que llamamos lenguaje sirvi como
espejo del mundo. Reinaba la pasjn por la semejanza. Se
crea que la palabra era espejo de la cosa, que era su doble.
Las_cosas aparecen incluidas en el orden del universo y
ubicadas en tanto escrituras en la naturaleza. El Universo es
el Texto de Dios v hablar es duplicar lo ah? escrito. Los textos t
aparecen como verdad divina: reproducen el Texto-Universo
por Dios El texto, por lo tanto, es sagrado; de all su
-Cr~Cr= 3= SSa^CSS SSCTtrSS. P y fe g gfgjg *Q ^ 'j Z
concebir el texto (es decir el mundo), saber no imptcan ver
42
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46
Modelo
Objeto
Determinante
Inconsciente
epistemolgico
Noche
epistemolgica
Biolgico
Econmico
vida
trabajo
funcin
conflicto
norma
regla
Muerte
Deseo
Jn g lstico
lenguaje
significacin
sistema
Ley
51
&
10Idem.
11 Ibid, p.315.
<jr 52
IV
Descartes y Lacan. Del Sujeto de la Certeza
al de la Estructura
"El psicoanlisis deberla ser la ciencia del lenguaje habitado
por el sujeto. En la perspectiva freudiana, el hombre, es el sujeto
tomado y torturado por el lenguaje."
Jacques Lacan.
1. Introduccin Textual
Foucault quiere subvertir la filosofa introduciendo un nuevo
sujeto: el sujeto del Deseo, la Ley y la Muerte. Sjjjeto surgido
en el siglo XX que derrocara al de Descartes del XVII.
Foucault encuentra. erifsl.sujelo, y punto de apoyo para
las nuevas ciencias humanas.
Lacan toma otro camino. Si bien es cierto que el sujeto
que muestra Foucault es un sujeto dependiente de la ley e,
incluso, se le podra llamar del inconsciente, la posicin del
psicoanalista, en el campo epistemolgico, es muy otra.
Lacan no se rebela contra Descartes, al contrario, seala
epistemolgicamente en la obra del filsofo francs un punto
de viraje fundamental para el nacimiento del psicoanlisis y
para el establecimiento del sujeto del inconsciente. A lo largo
de su obra har mltiples referencias a Descartes. Aqu slo
tomaremos aquellas que fungen como inido de la problematizacin
del sujeto.
Para ello tendremos que ir a los escritos de Lacan.
La primera reflexin importante que hiciera al respecto,
aparece en su texto de 1945, titulado Acerca de la causalidad
psquica. All, las concepciones del filsofo acerca de la
certeza y la verdad son tomadas como plataforma para
cuestionar los planteamientos de Henri Ey respecto de la
locura. La crtica: a la psiquiatra organicista; el campo: la
alucinacin y el delirio; el filsofo aliado: Descartes. En ese
artculo, Lacan propone algo asombroso: un retorno a
Descartes. Sabemos la importancia que para l tuvo aquel
otro llamado de retomo a Freud; consigna de guerra, bandera
de legitimacin. El llamado a Descartes no es sin consecuencias:
53$
54
,
^
.
A
4. Dimensiones Epistemolgicas
Quiz la dimensin ms importante que Lacan retome de
Descartes es aqulla referida al campo epistemolgico.
Mientras Foucault quiere subvertir el sujeto cartesiano, Lacan
lo toma como punto de apoyo.
Slo dos ejemplos. Cuando en 1966, edita sus textos, para
cada seccin elegida, redacta ciertas introducciones. Una de
las ms importantes atae al problema del sujeto. Se trata
Del sujeto por fin cuestionado; ah declara que el psicoanlisis
tiene a la ciencia como origen, aunque no tome la va de sta.
Es decir, el psicoanlisis naci de la ciencia pero no renuncia
a su especificidad por entrar en su campo. El punto quiz que
ms llame la atencin es el del sujeto. Porque el psicoanlisis
nace de la ciencia y hospeda a su sujeto, ya que sta lo excluye.
El sujeto de la ciencia es el sujeto de la certeza pero ste, a
pesar de lo sorpresivo, est expulsado del campo dla ciencia.
Lacan dir en 1970 que la ciencia es la ideologa de la
forclusjn del sujeto.- Lo que se intentar brevemente, en este
apartado, es dar cuenta de por qu el psicoanlisis est al
principio de la ciencia, por qu surge de ella y cul ser la
especificidad del sujeto del inconsciente.
La ciencia moderna emerge de una revolucin realizada
en los siglos XVI y XVII. Segn Alexandre Koyr,7 tres
elementos seran visibles de la transformacin que serealiz. I
Primero, el cambio de actitud de una posicin pasiva receptiva
del hombre medioeval a una activa del moderno; segunda
una dimensin de especificidad terica, no tanto construccin
de un nuevo mtodo, como de una nueva concepcin del
mundo y el universo, y tercero, ligado a esto ltimo, un nuevo
lenguaje que permite pensar de otro modo las formulaciones
conceptuales.
Pero estas particularidades del cambio que se realiza en
el siglo XVI, se enlazan a dos sucesos fundamentales que
caracterizan el nacimiento de la ciencia: uno, la destruccin
del cosmos, a saber, el modo de plantearlo y pensarlo; y dos,
59 0
60
medio.
Por ltimo tenemos la fsica matemtica que emerge del
pensamiento de Galileo y Descartes. Aqu el movimiento se
concibe como un vnculo entre relaciones de fuerza. La
diferencia es fundamental: ni orden burlado ni fuerza
inmanente; el movimiento se piensa como un campo complejo
de relaciones. Por ejemplo, la primera ley de la inercia reza
as: un cuerpo abandonado a s mismo persiste eternamente
en estado de reposo o movimiento; esto implica que el
cuerpo se mueve en relacin con una velocidad y una
distancia, pero al mismo tiempo, en tanto todo cuerpo est
en un universo donde existe un movimiento uniforme, el
movimiento de ese cuerpo no podr pensarse sino vinculando
estas dos relaciones: de su propio movimiento, con el del
mundo.
Despus de este recorrido por los orgenes de la ciencia,
debemos volver al espacio del psicoanlisis y sealar dnde
estara su relacin con el nacimiento de ella. Precisamente, en
que se constituye a partir de relaciones complejas. El
psicoanlisis se funda en la posibilidad de pensar al
inconsciente como un sistema de relaciones, y no como una
caja oscura de secretos. Tanto Freud como Lacan lo
concebirn as; el primero desde una perspectiva que no atae
a la formalizacin sino a la demostracin en prosa y, el
segundo, mucho ms del lado de las escrituras matemticas.
Freud en 1912, escribe un texto titulado: Notas para el
concepto de inconsciente en psicoanlisis9.Texto originalmente
escrito en ingls, resulta uno de los ms transparentes, ya
que en l, el autor se empea en ser lo ms claro posible
respecto de lo que significa el concepto de inconsciente para
el psicoanlisis y slo para l. Freud intenta una demostracin
y para ello visualiza la concepcin del inconsciente desde tres
perspectivas, que implicaran tres definiciones.
La primera definicin se refiere a la dimensin descriptiva.
En la vida psquica, hay representaciones que son perceptibles a
la conciencia y otras que no. Existe la posibilidad de que una
representacin pueda estar ausente en un momento dado, y
61
&
&
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66
menos dos -otro con A (O) mayscula, y otro con una pequea
a (o), que es el yo. El Otro (L'utre), es aquel del que se trata
en la funcin de la palabra.15
Lacan introduce este Otro, en el momento en que cambia
de contrincante en el juego de la adivinanza o de la
probabilidad azarosa.
Cuando el contrincante es un semejante, la estrategia
funciona a partir de lo especular: juego de reflejos. Pero cuando
el oponente es una mquina, como dijimos, no hay lugar para
la va de los espejos; la mquina no es semejante, es puro
lenguaje en accin.
Lojnteresante es oue la introduccin de este Otro permite
escribir, por primera vez, una estructura que lo relacione,
precisamente, con el suieto. a saber el famoso esquema X:
S
a
71
V
Estructura, Significante Y Sujeto
1. Introduccin Histrica
La problemtica de la estructura recorre las orillas de un
tiempo epistemolgico. Decir tiempo epistemolgico no es
situar fronteras en aos precisos; es vislumbrar posiciones **~
textuales frente al saber. Posiciones implica lugares desde
donde se enuncia y_se practica. Slo desde ese marco podra
arriesgarse una fotografa de un movimiento que atraves los
textos y los debates de los aos cincuenta y sesenta,
fundamentalmente en Francia. Me refiero a lo que fue llamado
estructuralismo. Mucha tinta ha corrido sobre el estructuralismo
y muchos corrieron, ya sea para cobijarse bajo su proteccin
o para alejarse desconfiados por una posible confusin.
Algunos escribieron textos que fueron ubicados, por otros,
dentro del estructuralismo. Los autores de dichos textos lo
negaron, se callaron, lo olvidaron o se retractaron.
El estructuralismo fue un mito y un movimiento.
Mito en tanto nominacin que intent agrupar bajo una sola
bandera a diferentes autores. Ante la crisis del existencialismo, la
prensa y algunos editores e intelectuales quisieron oponerle
algo llamado estructuralismo. No es intil recordar aqu que
mito no implica algo peyorativo ni ilusorio, sino una cierta
legalidad. El estructuralismo como mito, alimentado por la
prensa francesa, represent un modo de crtica al humanismo
y a la concepcin fenomenoloica del sujeto.
En tanto movimiento, convoc a diferentes pensadoras en
torno de la problemtica del lenauaie v la estructura; dl
lenguaje como estructura. stos aparecen como vientos de
un solo cicln. Si se busca un cierto laberinto terico, la
lingstica aparece como el hilo conductor, en el camino que
lleva a este multicfalo minotauro.
Ahora bien, lo que en este texto nos interesa es la obra de
Lacan; no todos los trabajos acerca de la estructura. Sin
embargo, valdra la pena hacer algunas consideraciones
respecto de la relacin inicial de Lacan con la problemtica
73$
imbricada lgic.
El intento de articulacin de esta problemtica es una
puntualizacin que, incluyendo al texto de Instancia de la letra
en el inconsciente o la razn desde Fr/sud. as como el
Seminario de L'identiication (1960-1961) permita una cierta
lectura de la relacin entre el sujeto del inconsciente y el
significante.
3. Comunicacin y lenguaje
Si el texto de "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje"
en psicoanlisis presenta al sujeto como referido a la palabra,
los de la Carta robada y la Instancia de la letra lo hlran.
fundamentalmente, en relacin con el significante. Ahora bien,
los tres textos implican al lenguaje como campo: e_s toda la
estructura d e ljenguaje lo que.la experiencia psicoanaltica
descubre en el inconsciente."3
Pero fragmentar el lenguaje con elementos operatorios
precipita cauces que es necesario remontar. Uno de los
primeros efectos de esta puesta en escena del significante
es la relativizacin del proceso de la comunicacin. Lacan lo
toma como hilvn y aqu se intentar seguirlo en la textura de
su bordado.
Para ello ser la narracin extraordinaria de_Edgar Alian
Rae, The poulain letter, traducida por Baudelaire como La
lettre vole, y al espaol, por Cortzar, como La carta robada.
la que servir como tapiz al trabajo de anlisis. Tjepjz, por el
entretejido de lneas: anlisis, por el desciframiento que
demanda. Metfora lo primero, posicin frente al te~%to, To
segundo.
La primera referencia que hace Lacan del texto de Alian
Poe, delinea un drama, un comentario, dos dilogos y dos
escenas. De las escenas nos ocuparemos despus. En
relacin con el drama y el comentario, el primero aparece
como la dimensin silenciosa que el segundo quiere hacer
evidente. Sin la narracin, no habra posibilidad de
materializare! drama como tal: ste seria movimiento mudo,
silencio sin texto. S, desde ya, el perfil del inconsciente
aoarece aqu retratado, acaso el sueo y la situacin analtica
dijo mi amigo.
Qu insensatez est usted diciendo! respondi el prefecto
riendo de buena gana.
> Quizs el misterio sea un poco demasiado claro dijo Dupin.
Oh Dios misericordioso! Quin oy jamas semejante
idea?
Un poco demasiado evidente.
j Ja, ja, ja! Oh, oh! exclam nuestro husped quien pareca
divertirse mucho. Ah, Dupin!, me har usted morir de risa5.
La evidencia se hace texto: en ese dilogo", los sentidos
rebotan desconcertados y Dupin se burla seriamente del Jefe
de Polica propiciando el malentendido.
La segunda cosa que Lacan intenta demostrar, en relacin
con este primerdtSlbqo, es c m o la fu n c i n del narrador y del
v> lenguaje son la misma retransmitir el mensaje. Lo especficamente
humano del campo de la comunicacin es que la significacin
no se da entre las cosas y las palabras, sino entre los
elementos lenguajeros de la significacin. Un discurso no es
de un objeto, s n el d is c u rs o no s e habla de un objeto, sino de
un mensaje situado en el campo mismo del lenguaje. En el
discurso se habla de otros discursos; un mensaje se relaciona
siempre con otros mensajes. Todo mensaje tiene como origen
la retransmisin de otro mensaje.6: El hecho de que el
mensaje sea retransmitido as, nos asegura de algo que no
es absolutamente obvio: a saber, que pertenece indudablemente
a la dimensin del lenguaje."7
Slo los humanos hablan a partir de esto, es decir que
discurren sobre discursos, o lo que es lo mismo, retransmiten.
Decir slo los humanos permite acentuar la diferencia que,
en el campo de la comunicacin, se establece, por ejemplo,
con las abejas.
Esta problemtica es trabajada por el lingista Eme
Benveniste, en su artculo Communication anmale et
language humaine, donde estudia una danza de abejas.8
La situacin es la siguiente:
a) Una abeja descubre un botn.
b) Regresa y, con una danza constituida por dos movimientos,
transmite la posicin exacta del manjar de miel.
c)
Una vez terminada la danza, las otras abejas salen
velozmente de la colmena y, asombrosamente, llegan sin
titubeos al lugar encontrado por la primera.
Ante esto, desde la teora de la comunicacin, se podra
argumentar que existiendo emisin de la primera abeja,
formulacin de un signo mensaje, danza propiciatoria y
recepcin efectiva de dicho mensaje por un otro abejas
receptores, la dimensin del perfil humano est asegurada.
Benveniste argumenta otra cosa, apoyado en los siguientes
puntos:
Primero. No hay uso de la voz, lo que hace necesaria la
mirada y, por ende, la luz. Esto implicara o que la dimensin
del lenguaje slo se da de da o que las abejas tendran que
aliarse a las lucirnagas para poder cenar. Este argumento,
si bien es ilustrativo, no es contundente.
Segundo. Lo fundamental es que en esta danza de las
abejas, no existe capacidad de respuesta. Ninguna abeja, ni
siquiera por educacin, le devuelve un mensaje, del tipo de:
enterado, gracias, o podras hacerlo ms despacio? Lo que
se demuestra ah es la inexistencia de dilogo. Si no hay
respuesta, no hay dilogo. Aqu se encontrara una de las
diferencias fundamentales del movimiento de abejas con el
lenguaje: para que exista dilogo es necesario un intercambio
de respuestas, y para que haya respuestas, es necesario que
un mensaje se conteste con otro mensaje, y esto es lo que no
pueden hacer las abejas.
Tercero. Otro punto fundamental que se desprende del
anterior es que, a diferencia del lenguaje, en las abejas no
hay posibilidad de retransmisin del mensaje recibido. No
slo no se puede responder, sino que tampoco se puede
retransmitir. Slo quien vio transmite; ninguna que no vio lo
transmitido puede retransmitirlo.
Lo anterior podra resumirse en la siguiente frase d e )
Benveniste: La abeja no construye un mensaje a partir de
otro mensaje."9 La imposibilidad de retransmisin constituye
la diferencia fundamental entre la comunicacin1' entre las
abejas y el lenguaje humano: las abejasni pueden hablar, ni/
pueden mentir; es decir, no pueden traicionar. S, slo los
7 9 -^
humanos traicionan.
Al evidenciar la inclusin de estas dimensiones en el
dilogo retransmitido por el narrador y al retomar el texto de
Benveniste, Lacan intenta demostrar cmo el lenguaje es slo
susceptible de una transmisin simblica y cmo una
comunicacin, por ejemplo la de .las abejas, muestra
fundamentalmente una "dimensin imaginaria".
4. Dimensiones de la Verdad
En relacin con el segundo dilogo, el narrador cambia de
oficio al variarde posicin: se_deja el terreno de la exactitud
informativa y pasa al registro de la verdad propia de una cierta
dimensin simblica.
Lo que hace el narrador en el primer dilogo es relatar
retransmitiendo la forma como se desarroll una conversacin
acontecida. En este segundo donde intervienen l y Dupin,
ste le muestra cmo se hizo de la carta, y al hacerlo, pone
sobre la mesa la problemtica de la verdad.
El registro de la verdad aparece desde diferentes ngulos.
El primero se referira a la bsqueda de algo; a la forma de
cmo encontrar la verdad. Es decir, Dupin busca una carta
sabiendo que quien la esconde participa de las cualidades
del poeta, el matemtico y el poltico. Estas mismas cualidades
que le han servido para inducir al error a la polica, son las
que interesan, no en tanto cualidades, sino modalidades de
relacionarse con la verdad.
Esta forma de vincularse con la verdad,implica en la
deduccin -tan inglesa- gue realiza nuestro hroe, la dimensin
de la verdad en el engao. Esta verdad en el engao est
articulada a esa forma deideotificadn. no con el pensamiento del
otro, sino con la manera d e e ngaar al otroXajdentifi.cacin^
es, fundamentalmente, al modo de engaar.
El ejemplo que retoma Lacan de Freud es el encuentro de
dos judos: por qu me mientes -se oye exclamar-, s, por
qu me mientes dicindome que vas a Cracovia para que yo
crea que vas a Lemberg, cuando en realidad es a Cracovia
donde vas?10
Desglosemos:
-6
7. La Diferencia y lo Singular
El significante, dijimos, se significa en una relacin de
posicin con respecto a una cadena significante. Ahora bien,
los significantes de la cadena se determinan recprocamente,
ya que es la relacin entre ellos la que produce el sentido.
Pero para que esto suceda es necesario que sean diferentes
unos de otro, porque a partir de esa diferencia, de un
significante con respecto a otro, es que pueden relacionarse.
Esta diferencia es posible a partir de la singularidad de
cada significante. Es la relacin de una singularidad con otra
singularidad, en un sistema diferencial, lo que permite pensar
la produccin de sentido. Lacan dice en su escrito sobre la
carta robada: si hemos insistido primero en la materialidad
del significante, esta materialidad es singular-ms adelante
vuelve sobre el tema es que el significante es unidad por ser
nico-.18
El significante es nico por ser diferente a otro significante
que, por dicha diferencia muestra, a su vez, su singularidad.
Instante diferencial del lenguaje
As se podra enunciar una primera definicin "temporal
del significante: un significante es lo que no es otro significante.
Es pura diferencia. Un significante es lo que est en el lugar
que podra ocupar cualquier otro significante; es el instante
diferencial del lenguaje.
Lacan, en el texto de la Instancia de la letra, al enunciar la
estructura del significante articulado como el lenguaje, define:
Esto quiere decir que sus unidades, se parta de donde se
parta para dibujar sus imbricaciones recprocas, estn
sometidas a la doble condicin de reducirse a elementos
diferenciales ltimos y de componerlos segn las leyes de un
orden cerrado."19
El prrafo anterior concretiza lo hasta aqu expuesto y
precipita otra lnea ya puntuada: si bien es cierto que se trata
de unidades implicadas en una relacin diferencial, estas
relaciones estn sometidas a lo que Lacan llama aqu leyes
de un orden cerrado. Esto vuelve a interpolar la problemtica
87
de la estructura.
8. Estructura II
Una consecuencia que se desprende de lo hasta aqu
expuesto es que el sentido es un efecto de relaciones
significantes, el sentido es producido; aparece como
consecuencia de articulaciones diferenciales.
Ahora bien, si el sentido es un efecto de articulaciones
significantes, estas articulaciones (que como se seal, hacen
la estructura) son inconscientes. Es decir, si el efecto es
aprehensible, el cmo se estructura es inconsciente.
En el punto cinco de este texto, se plante que la estructura
por excelencia es el lenguaje; ahora se plantea que la
estructura es inconsciente. Casi cae por su propio peso la
definicin de Lacan: el inconsciente est estructurado como
un lenguaje.
Los significantes aparecen como singularidades diferenciales
que constituyen la estructura y la estructura se presenta como
las operaciones relacinales de dichas unidades diferenciales.
La estructura es operacin, es funcin de relacin, es
ejecucin de un orden de posiciones. El significante es la
unidad diferenciada con que opera la estructura. Decir que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje es
presentificar lo aqu mostrado: El inconsciente no es lo
primordial, ni lo instintual, y lo nico elemental que conoce
son los elementos del significante.20
Ahora bien, si la estructura es un orden de operacin y los
significantes sus elementos, cules son las operaciones de
la estructura? Lacan desarrolla ampliamente esta dimensin
en su texto de La instancia de la letra.
A partir de los mecanismos que Freud expuso como los
propios del sueo y de toda formacin del inconsciente,
Lacan enuncia dichas operaciones como leyes estructurales.
Freud usando un lenguaje importado de la fsica, llama a
lasdosluncionesdel inconsciente: condensacin y desplazamiento.
Lacan, desde una terminologa proveniente de la retrica,
les llama metfora y metonimia, respectivamente.
La metonimia, que equivaldra al Verschiebung o
88
r96
101^
30 Ibid., p. 496.
31 Lacan Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis, op. cit., p. 539.
32 Algunas de las ideas de este apartado y del siguiente surgen de las
propuestas que Guy Le Gaufey hace en su libro: L,incompletud du
symbolique, E.P.E.L., Pars, 1991.
Lacan Jacques, LJdentification, Seminario indito de 1961-1962.
34 Frevier James, Historie de l,ecrture (1959), ed. Payot, Pars, 1984.
35 Idem.
Le Gaufey Guy, op. cit., p.165.
37 Lacan Jacques, op. cit., Clase del 20-12-1961
VI
Puntuaciones Epistemolgicas del Pensamiento
Estructural de Lacan
1. Introduccin
Hasta aqu se han trabajado los diferentes cam inos
conceptuales que Lacan recorriera en su posicin frente a la
estructura. La lgica del significante y la posicin de un sujeto
efecto del mismo surgen como punta de lanza de una nueva
posicin dentro del psicoanlisis. Pero quiz valdra la pena
hacer algunas observaciones de orden epistemolgico para
sealar los territorios por donde Lacan transit para retomar
y transliterar algunos de los conceptos que son fundamentales
en su obra.
En el captulo anterior se mostr la concepcin del
significante y el sujeto destacando sus relaciones y diferencias
con las propuestas de Saussure. De la dislocacin del signo.
pasando poLuna primaca del_significante y el borramiento
de la vinculacin con el significado, hasta llegar al lugar del
sujeto como lazo entre significantes, las diferencias con el
autor del Curso de Lingstica General se hicieron patentes.
Una pregunta se dibuja en este momento: si Saussure
representa el pilar del pensamiento de las estructuras del
lenguaje, cmo puede generarse una diferencia tan radical?
La respuesta apunta a sealar que si bien Saussure es
fundamento del pensamiento sobre el lenguaje, l casi no
nombra la palabra estructura en su Curso; ms bien pondera
el anlisis del sistema. Son, como ya se seal, Romn
Jakobson y Claude Lvi-Strauss quienes sientan las bases
del anlisis estructural. Es tiempo pues de afinar la lupa y
remitimos a las influencias y diferencias de estos autores con
respecto a la concepcin del Lacan de los aos cincuenta y
sesenta.
2. Contextos Histricos
Como ya se seal, Hegei,represent el pilar de la
103-f>
sy*
120
DEL LENGUAJE
combinacin
contextura
mensaje
yuxtaposicin
contigidad
METONIMIA
122
__S (_!_)
>
-A
S\ x
Ks J
Lo que llama la atencin es la diferencia con lo apuntado
en el otro artculo de 1957 ya que all escribe la frmula de
esta manera:
f (S')S = S_(+)s
\
S
Qu es lo que ocurri, de dnde surge este cambio y qu
va a implicar? Para recorrer estas preguntas es necesario ir
al texto del 61 y desarrollar algunas dimensiones.32
Lo primero que salta a la vista es que las frmulas se
diferencian en su estructura misma. En la nueva frmula de la
metfora existen dos pisos y el primero se divide en cuatro <r_
trminos. En el artculo citado, Lacan comienza por dar la
frmula de la analoga a cuatro trminos y despus pasa a
escribir su frmula de la metfora. Las formulaciones iniciales
remiten directamente al texto que sirve como plataforma de
discusin y al nuevo interlocutor que aparece en escena.
1310
_ iL . <& S /1\
JL x
132
Qgsae-eia~lfldre
Pfiseo-dciaiTdre
del P
(A )
Phallus
1350
______________________________________________________________________________________
sobre todo en la primera y segunda parle.
3 Lvi-Strauss* Introduction a louvre de Marcel Mauss en Marcel Mauss,
Sociologie et antropologie, ed. PUF, Pars, 1989.
4 Ibid, p. XXXIII.
5Ibid, p. XXXII.
elbid, p. XLIX.
7 Lacan, Jacques, Les psychoses, ed. Seuil, Pars, 1981, p. 208.
6Ibid, p. 210.
9 Ibid, p. 223.
10Existe un autor ingls que aporta interesantes observaciones sobre el
tema, me refiero a:John Forester, El lenguaje y los orgenes del
psicoanlisis, ed. FCE, Mxico, 1994.
11Broca Paul, citado por Forester.
12 Freud, Sigmund, Las afasias (1891), ed. Nva. Visin, Bs. As., 1989,
p.145.
13 Ibid, p. 144.
14 Ibid, p. 146.
15 I c f e m
0136
VII
Voces Desde el Lenguaje: Barthes
El Rostro del Texto
Ginnette Barrantes S
No os ha pasado nunca eso de leer levantando la cabeza?
pregunta Barthes, quien hace de este movimiento la base de
su tctica de lectura. La lectura se produce en ese trayecto,
en el movimiento de una mirada desprendida, mientras la
dirige hacia un punto ciego. Las nuevas ideas se dispersan
en ese vaco donde el lector escribir su lectura. Con el rostro
atrapado entre las tapas, se aleja de la fusin imaginaria y se
aventura, en ese ms all, en el texto imprevisto. La lectura
deviene as una ertica, una produccin y un trabajo ldico.
Una apuesta con destino incierto. Barthes hace de la lectura
su objeto de lectura, all donde la cabeza gira, retorna y se
produce la necesidad de escritura. El texto barthesiano
demanda este tiempo imprevisto, pues impregnado como
est de referencias al psicoanlisis, su texto nos invita a
abordar la va contraria: escuchar las sugerencias que su
teora de la lectura le propone al psicoanlisis. El psicoanalista
como lector Cul es su teora de la lectura? Qu texto lee?
El rostro del texto se nos impone como ttulo en esta
cabalgata de Jinete en tierra de volcanes. Un ensayo,
...gnero ambiguo donde la escritura disputa con el
anlisis.1Una investigacin ldica, donde la interrogacin le
sigue al placer sorteando el dogmatismo. Un parpadeo donde
la lectura escribe los fantasmas y, con el fantasma, se narran
las ficciones. Una lectura, es decir, una aventura, una excursin
al sabor del saber, subvertido por la re-creacin. Cmo
podramos anticipar el fin de este juego? Una lectura
irrespetuosa y, paradjicamente fiel -como suponemos
Barthes lo habra agradecido-.
El psicoanalista es, en mltiples sentidos, un lector: Cul
es la especificidad de su lectura? El analista-lector lee los
1370
0138
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0 148
7 Idem.
8 Barthes, Roland, El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la
escritura, ed. Paids, Buenos Aires, 1987, p. 42.
s Calvino, Italo, SI una noche de invierno un viajero, ed. Smela, Espaa,
1993, pp. 8-18.
10 Jabes, R., El pequeo libro de la subversin fuera de sospecha, ed.
Vuelta, Mxico, 1989, p. 15. Agradezco a Benjamn Mayer mi encuentro
con este libro.
11Barthes, Roland, Critica y verdad, ed.Siglo XXI, 1971.
Barthes, Roland, S/Z, ed.Siglo XXI, 1980.
13Barthes, Roland, Roland Barthes por Roland Barthes, ed. Monte vila,
Venezuela.
14 Deleuze, G., La literatura y la vida, ed. Alcin, Argentina, 1994.
15Galvet, L-J., Roland Barthes Biografa, ed. Gedisa, Espaa, 1992.
16 Lyotard, Jean-Francois, Dispositivos pulsionales, ed. Fundamentos,
Espaa, 1981.
149$
Recuerdos Circulares
En El placer del texto no hay citas textuales en el sentido
filolgico del trmino; ms bien se trata de convocatorias, de
la produccin de un espacio de intimidad entre dos textos
que se rechazan, se acompaan, se distancian, se desean.
Lacita en Barthes tiene un carcter amoroso.
^
i n ^ autnres r.nnvnr.ados no son una autoridad sino en
~ 1 palabras de Barthes un recuerdo circular.
Jacques Derrida, el gran ausente de El placer del texto en
tanto alusin directa, impregna con su aroma el espacio
textual, como un perfume que se prueba hasta que la qumica
de nuestro cuerpo lo absorbe, lo transmuta, lo violenta. De
Lacan: un cierto sabor y el saber, el saber que no se sabe del
psicoanlisis. De Kristeva la extranjera una cierta precisin
musical del concepto, el carnaval de la teora, siempre
poniendo patas arriba las verdades recientes. Sade y Proyjt
se disputan el placer de Barthes lector, pero no por las mismas
razones, como l mismo afirma. Nietzsche, la agona de la
verdad, el entusiasmo del fragmento, el fro de la clarividencia.
/ Sollers, Sarduy: el ms all (del placer?), el silencio. De
' Efrecht: el placer, a secas.
Un Sujeto Incierto
| El suieto de El placer del texto es un desafo a las leyes de
la lgica 3e~costmccin de los discursos. Sima y cima,
abismo y cumbreddespacio textual, el lector deriva su placer
de esta condicin in so ste n ible. Capaz de d isfru ta r
0 154
El Miedo
La nica pasin de mi vida ha sido el miedo es el <
epgrafe de Hobbes que abre El placer del texto";.Por qu
Barthes inaugura un texto sobre el placer con una reflexin
sobre el miedo? Ser posible que el placer d miedo?
El actor principal de El placer del texto es, en cierta forma,
el lector. El placer de la lectura es transgresory no est exento
de peligros. Barthes afirma que el placer del texto es atpico,
no es ubicable.
Acaso esta caracterstica del placer vuelve atpico
tambin al sujeto? El lector, adems de ser una contradiccin
1550
Notas:
1 Barthes, Roland, El grano de la voz, ed. Siglo XXI, Mxico, 1983, p.
167.
2 Barthes, Roland, El susurro del lenguaje, ed. Paids, Barcelona, 1994,
P- 71.
3 Barthes, Roland, El placer del texto y Leccin inaugural, ed. Siglo XXI,
Mxico, 1986, p.93.
4 Barthes, Roland, op. cit., p. 11.
5 Ibid., p. 33.
6 ibid., p. 35.
7 Ibid., p. 102.
8Borges, Jorge L, 1980. Prosa Completa, ed. Bruguera, Barcelona, 1980,
p.179.
9 Barthes Roland, op. cit., p.103.
10Barthes, Roland, La aventura semiolgica, ed. Paids, Barcelona, 1993.
Barthes, Roland, Roland Barthes por Roland Barthes, ed. Montevila,
Venezuela.
1570
VIII
Captulo Mexicano: Vietas
" Estoy seguro que si algn mrito tengo, v
es saber servirme de mis ojos, que conducen a las J
cmaras en la tarea de aprisionar no slo los colores, A
las luces y las sombras, sino el movimiento que es la vida.*
Gabriel Figueroa
1. Principios
Barthes es un escritor lleno de libertad. Sus textos se pasean
por el mundo recogiendo sus frutos y sus insignias. Todos los
temas pueden ser su tema, porque su tierra es el lenguaje.
Es quiz, por lo mismo, el ms estructuralista. Desde la moda
y sus desfiles, hasta la esttica aromtica de la comida
japonesa, Barthes lee el mundo y lo recibe en el espacio de
su escritura. Su maravilla consiste en encontrar maravillas en
cada cosa que existe y, si lo ve de ese modo, es porque es un
cazador apasionado de los signos y sus rotaciones. Para l,
todo puede ser significativo si se lee desde la perspectiva de
la construccin de lo humano. Su ojo se enlaza con su odo y
su olfato juega de flecha en los mensajes enviados a la mano
que, ya en el acto ntimo de la escritura, transmite lo que los
sentidos capturaron. Su tema es el mundo porque su mundo
es el lenguaje.
El libro que quiz mejor demuestre lo aqu sealado, es
Mitologas. All, recoge textos escritos entre 1954 y 1957,
donde se retrata con toda su fuerza, la agudeza de su mirada.
Son textos que versan sobre la vida cotidiana y sus diferentes
ventanas. Lo que busca no es hacer crtica erudita sino
desmenuzar el campo de significantes con lo que implican en
su materialidad y su sentido, la astrologa, la cocina
ornamental, los objetos de plstico, los marcianos, en fin, la
danza de eventos mundanos. Barthes encuentra las
significaciones de las cosas, dice l, sus significaciones. Sus
1590
0166
b) La disciplina de la repeticin.
Un nio, una nia es un nudo complejo de historias. Pero,
qu es una historia?, es el recuento de fechas y datos
biogrficos de un sujeto? No nada ms. Fundamentalmente,
una historia es el caleidoscopio de los colores del deseo. La
historia, mi historia, no es lo que me ha pasado o lo que he
vivido, sino tambin lo que no me ha sucedido y lo que an no
ha muerto. Una historia es, ms que nada, el espacio donde
mi deseo ha buscado no morir o hacerse reconocer.
Lo que uno cuenta cuando narra su historia, no son los datos
ciudadanos sino los modos como se ha transitado por el
laberinto del deseo. Ahora bien, mi deseo como mi historia
aparece siempre en un mundo, y decir mundo, es nombrar
los otros, lo social. Por lo tanto, si toda historia es social, la
historia de cada nio incluye la relacin de su deseo con los
otros. Precisamente eso es lo que constituye su historia: su
vinculacin con el deseo de los otros. Pero, cmo hace
historia una nia si su tiempo est enclavado en un presente
inmediato?, cmo hace un nio para decir una historia que
anuda otras historias si (an) no puede decirla? La dice
jugando.
Jugar es intentar poner de un modo visible la complejidad
de la historia. Cuando el nio juega, pone en acto la historia,
en tanto presente, vinculada; entremezclada con las historias
familiares que la preceden y tambin determinan. Jugar es
intentar decir qu es la historia de un nio mientras la est
construyendo. Jugar es anudar ldicamente el pasado y el
futuro en el presente como acto.
Pero, qu se juega en un juego? En el juego se juegan
las danzas del deseo, o dicho de otra manera, los modos
subjetivos como un nio vive su deseo en relacin con otros.
Ante tan compleja y maravillosa actividad, la escuela
tradicional ha respondido con desconfianza al juego y con
disciplina ante las historias particulares. El gran obstculo para
una nueva forma de plantearse el lugar del nio en la escuela,
es el predominio de la disciplina frente a las actividades
ldicas. Ante la creatividad del juego se responde con la espina
1670
risa y la creacin.
Qu representa para los nios el primer encuentro con la
institucin educativa? Este primer encuentro tiene un estatuto
de exilio. Los nios se convierten en exiliados al obligrseles
a dejar el pas de su casa, el territorio donde habitan. Valdra
la pena decir algo aqu acerca del exilio.
En el fondo, todos somos exiliados. Exiliados de nuestro
hogar, de nuestro territorio, de nuestro pas, de nuestros
sueos aejos. Pero hayal menos dos tipos de exilio: el exilio
que llamaremos dulce y aquel que podra llamarse amargo.
Hay exilios fecundos: aquellos que propician el intercambio
con los otros. Exiliarse es arriesgarse a los aromas de la
otredad. Hay exilios donde uno no olvida de dnde proviene.
Al contrario, uno llena su mochila con trocitos de pan de la
mesa abandonada, con un puado de tierra que lo vio crecer,
con una cancin y una tristeza de sas que surgen de donde
uno viene. Si no fuera as, qu podra compartir con aquellos
otros con los que se encuentra? Cmo intercambiar cachitos
de historia y apretones de vida si uno no trajera la mochila
llena de nubes exiliadas?
Pero tambin hay exilios amargos. A sos habra que
llamarles: destierros. El destierro es la desolacin de haber
dejado la tierra y odiar el origen. El desterrado no trajo nada
para intercambiar, nada de lo que fue o de donde vino; slo
tiene su amargura. Del exilio han nacido todas las amistades,
todas las naciones; Mxico sera lo que es si no fuera por
toda la fuerza que trajo el exilio espaol del '39, o la sabidura
del exilio chileno del 7 3 y el argentino del 76? El destierro
implica imposibilidad de compartir, porque expuls el placer
del recuerdo.
Los nios, al ira la escuela, comienzan el camino del exilio
y muchas escuelas les proponen el destierro. Algunas
escuelas quieren arrancarles a los nios sus risas y sus juegos;
quieren convertirlos en desterrados de su infancia. La escuela
puede funcionar como mquina de destierro si no le permite
a los nios que traigan sus mochilitas llenas de cuentos e
historias; llenas de risas y tonteras. La escuela puede
0170
0176
8. Recopilacin Vagabunda
Si se hiciese una encuesta literaria, donde la pregunta
fuese: Cul cree usted que sea el libro ms editado y, por
ende, ms ledo, escrito en lengua castellana despus del
Quijote de Cervantes?, muchos responderan que Cien aos
de soledad de Garca Mrquez o quiz que El laberinto de la
Soledad de Octavio Paz; tal vez, si se pensase ms en la
poesa, se propondra el Aleph de Borges o Azul de Rubn
Dario. Algunos otros, ms de la onda, responderan que De
perfil de Jos Agustn, o La regin ms transparente. Pero
no, el libro ms ledo, escrito en lengua castellana despus
del Quijote, es nada menos que Picarda Mexicana de
Armando Jimnez.7
Este texto que, junto con su segundo volumen incluso ha
generado un extenso trabajo de un premio Nobel como lo es
Octavio Paz, se construye como una recopilacin de frases
populares, y no tan populares, que se emiten y se ejercen en
los lugares donde la vida cotidiana tiene sus placeres. Sea
en el retrete de un restaurante elegante o chafa, en la cantina
de un barrio lastimado por la economa o en los pasillos de
los salones legislativos, el lenguaje siempre encuentra la forma
de hacerse or. El espacio del pensamiento o la reflexin no
es la excepcin.
1790
a) Tapices de piel
Toda sociedad tiene sus leyes y, por lo tanto, sus
instituciones. Las sociedades tienen sus espacios permitidos,
sus lugares tolerados y sus territorios prohibidos. Tienen
tambin su cultura como mquina de producir signos y sus
rupturas cuando estos signos se vuelven contra ellas o se
enloquecen en las diferencias inclasificables; tienen sus picos
encumbrados y sus puntos de fuga.
Pero asimismo, todas las culturas tienen sus concepciones
del cuerpo. Segn sea esta arquitectura del cuerpo, ser su
modo de representarse. La cultura hace del cuerpo el espejo
de su representacin: sus imgenes en la moda, sus adornos
brillantes frente a la opacidad de la piel y sus exigencias
estticas en las ceremonias obligatorias, revelan los modos
como se concibe una sociedad.
De estas ideas y concepciones sobre del cuerpo, surgir
la significancia y la representacin del tatuaje.
El tatuaje ha sido una prctica que atraviesa los tiempos y
sus diferentes producciones . Desde los chinos con sus
legados en la piel y los faraones egipcios y sus insignias de
linaje, hasta los rockeros y sus dibujos satnicos o psicodlicos,
el tatuaje ha marcado la piel de los humanos. El tatuaje hace
de la piel, el papel de una declaracin y esta, ya que marca
cortando, se convierte en un acto de desafo al tiempo. Hay
amores que exigen una promesa escrita con sangre, hay
promesas que no deben borrarse en ningn viaje y existen
viajes que no pueden no dejar huella de amor. Los marinos
son expertos en el tema; ante la inmensidad del mar y la
1830
189$
Segunda Parte
Ms All de la Modernidad
IX
La Locura del Psicoanlisis
1
Una vez problematizado el espacio del lenguaje y sus
caminos, se necesita avanzar y sealar un ms all del
lenguaje. Este ms all atae a lo real. Para abordar este
otro registro, nada mejor que problematizar el campo de la
psicosis, porque como se ver, es desde este espacio que
se cuestiona la hegemona del simblico y resalta de manera
evidente la necesidad de incluir el registro del real, en la
concepcin de la estructura y en la reflexin acerca de la
clnica.
Erasmo planteaba que no se puede hablar de la locura
fuera del espacio que ella engendra. Quien habla de la locura,
habla desde ella. Freud no sigue necesariamente esta
mxima romntica y se enfrenta a la locura de un modo ms
respetuoso: le pregunta. Preguntarle a la locura implica
enfrentarla, no responderla. En mltiples ocasiones exterioriz
sus dudas sobre la viabilidad del psicoanlisis de los
psicticos. El psictico, lleg a pensar, puede ser inanalizable.
Freud no respondi a todas las preguntas que la psicosis
planteaba al psicoanlisis, sin embargo, no dej de
problematizar este campo difcil y de analizar tericamente
las psicosis. La locura siempre lo interpel. Casi toda su obra
est atravesada por preguntas, silencios y suspiros
provocados por ella. Sin embargo, nunca explcito una teora
general de las psicosis, tal como lo hizo con las neurosis en
1917.1 Pero la inexistencia de una teora general de las
psicosis, enunciada sistemticamente por Freud, no impide
que el creador del psicoanlisis haya formulado ideas
fundamentales al respecto.
As, valdra la pena rastrear en los textos freudianos las
puntuaciones sobre las psicosis.
Para ello es necesario relacionar la problematizacin de
1930
C f-m
'
dimensin.
Por otro lado, la locura es concebida como una dimensin
crtica de lo humano. La locura aparece bajo esta luz como
una verdad del hombre. El hombre puede ser loco, Dios no.
La sinrazn se relaciona con lo humano, porque est exiliada
del campo de lo divino. Adems, al ser una dimensin propia
del hombre, seala una curiosa relacin con la razn: la locura
es la mscara de la razn, arranca los disfraces de la razn y
la muestra en estrecha relacin con ella: hay una razn en la
locura y una locura en la razn. Los filsofos, en el
Renacimiento, pudieron pensarla como una verdad reveladora
de la razn.
La divisin acontecida en el Renacimiento, es decir
alrededor del siglo XVI, va a ser desmantelada ante la
imposicin de una de las facetas de la locura sobre la otra.
En los siglos XVII y XVIII, siglos del Renacimiento de la
ciencia, la dimensin crtica de la locura se impone sobre la
trgica. Y ms radicalmente, la razn se impone sobre la locura
obligndola al exilio. Ahora, la razn se convierte en su
enemiga y le exige a la ciencia sus ttulos de nobleza. La razn
exige que el pensamiento no tenga ninguna relacin con la
locura. Descartes, al introducir a un sujeto del pensamiento,
provoca la expulsin de la locura del campo de la razn. El
sujeto puede dudar, pero no puede desvariar ni delirar. Si hay
hombres locos, el pensamiento no puede estar loco, ni ser
insensato.
La imposicin de la poca de la razn, tambin es la poca
de la tica de la era industrial, es decir, la tica del trabajo.
El siglo XVII coincide la Revolucin Industrial con la
cientfica, y para ninguna de ellas, el loco era bienvenido. Para
la lgica de este siglo, el loco era peligroso: el loco como
todo aquel que no trabaje. Todo aquello que no cumpla con la
nueva legalidad burguesa del trabajo, hay que exiliarlo. El loco
no trabajaba, haba que aislarlo. Para garantizar ese encierro,
la sociedad crea hospitales psiquitricos. Con ello, la
sociedad mata dos males con una sola institucin: aislando
al loco se protege de su mal ejemplo.
0200
6
Intentando acotar esta pregunta, es necesario plantear algo
que puede parecer sorprendente: el cuerpo del sujeto existe
antes de nacer. Existe como entidad fantasmtica en la historia
de los padres.
El sujeto, antes de nacer, es precedido porua estructura
simblica que fungir como espacio simblico de existencia.
El sujeto se insertar en una legalidad que le precede. El
nombre que se le asigna, le designa. La historia del sujeto
comienza mucho antes de su nacimiento.
Esta estructura que le precede incluye dimensiones
simblicas (como la del nombre), pero tambin imaginarias.
En un texto clsico para el psicoanlisis que se titula
Observaciones sobre la estructura psictica* se plantea
cmo el cuerpo del nio es imaginarizado antes de nacer. El
cuerpo imaginarizado viene a ocupar un lugar dentro de la
fantasmtica de la madre. Una mujer embarazada puede
llamarle a lo que tiene en el vientre: mi hijo, o crudamente:
feto.
La mujer que le llama hijo" erotiza a un cuerpo como a un
ser; al hacerlo, imaginariza no un montn de rganos, sino a
un cuerpo creado en la erotizacin materna de ese ser. La
madre, al imaginarizar al hijo como ser, lo convoca al mundo
del ser.
La mujer que vive eso como a un feto que crece, lo concibe
no como a un cuerpo que porta a un ser, sino como a un
pedazo de carne que se desarrolla dentro de ella. Ese nudo
de msculos es un rgano, un pedazo ms de su cuerpo. Ese
2070
(!- 210
ertica analtica.
Aqu se expuso la ertica en relacin con el cuerpo del
psictico, pero es innegable que el teln de fondo de toda
ertica es el amor: Eros: amor; amor: transferencia. El primer
problema que se enuncia, en un sentido general, podra
plantearse desde una posicin fenomenolgica. acaso el
loco puede amar cuando, segn Freud, la libido objetal, fuente
del amor, aparece en un laberinto que lleva al narcisismo? Si
no hay establecimiento de la libido objetal, cmo puede
entonces haber transferencia y, por ende, tratamiento analtico?
Sin embargo, en el campo de lo visible cotidiano, acaso no
es evidente el amor del loco?, los grandes temas
cinematogrficos no muestran que el amor enloquecido es la
fuente de la pasin ertica? S, esta dim ensin
fenomenolgica existe, pero es insuficiente. Quiz lo que
habra que preguntarse es: qu ama el loco? Y all se
vislumbra, desde Freud, una respuesta. Freud dice a Fliess:
el psictico ama su delirio como a s mismo. El psictico es
un amante de su delirio; es un amante apasionado del texto
que produce; es un textfilo. Las personas, en la trama
amorosa psictica, son personajes de un texto. Se podra
decir que el psictico es un novelista ertico. Pero se trata de
una novela que convoca al acto. Qu implica aqu esta
dimensin? Que en la psicosis, el texto es un acto o se
escenifica en el escenario del pasaje al acto. Ante todo esto,
la pregunta surge: cmo se incluye la prctica analtica?
Desde Lacan, la respuesta es sorprendente: la transferencia
en la psicosis est fundamentalmente del lado del analista.5
El analista despliega una transferencia hacia s mismo objeto
de amor del psictico, es decir, hacia el texto delirante.
Transferencia en las dos vertientes, la freudiana y la
lacaniana. El analista ubica, en el delirio, un supuesto saber;
este es el saber del psictico. El delirio es el saber
presentificado en acto amoroso. Slo aquel que tenga
transferencia con la psicosis podr escucharla. Escuchar a la
psicosis no es fascinarse con sus matices, sino apostar por
la emergencia frtil de un saber hecho delirio.
0212
<}' 214
1. Introduccin
Transitar por los laberintos de la psicosis nos llevo a
vislumbrar los pilares de la prctica analtica en general. La
tica, la ertica y la potica son el trptico que la sostienen.
Pero estos pilares no se levantan en medio de cualquier mar;
las tormentas de los tiempos tienen su especificidad. El
psiconalisis es un saber que surge en un momento
determinado. El tiempo que nos envuelve con sus velos, sus
caricias y sus violencias esta lleno de nubes negras y soles
luminosos; siglo XX ha sido su hogar y su barranco. La historia
exige posiciones frente al mundo que se construye y destruye,
por ello el psicoanlsis no puede quedar al margen del viento
de su poca. Lo que aqu se intentar desarrollar es una
propuesta que incluya en un slo campo lo que hemos
nombrado el trptico analtico. Despleguemos pues las velas.
Conforme pasa el tiempo, se acerca ms el final del
milenio. En pocos aos este siglo encontrar su muerte. Nos
ha tocado vivir en medio de un remolino de signos de muerte
y estallidos de creacin. En esta centuria, la ciencia y la
tecnologa han ocupado un lugar fundamental. El siglo XX
tambin podra llamarse el Siglo de la Ciencia. Estamos
entonces en la era cientfica o, lo que parece lo mismo, en la
era del uso de la energa. La ciencia ha descubierto al mundo
como un estanque utilizable de energa. Hoy en da, la ciencia
es, ante todo, tecnologa aplicada a la utilizacin de la energa.
La ciencia se presenta como amante de la tecnologa. Hoy la
ciencia es tecnologa y la tecnologa es la embajadora eficaz
de la ciencia.
2150
0218
belleza.
Y aqu entra la propuesta. La tica del psicoanlisis, ante
los tiempos modernos, empuja de una tica a una est/tca,
es decir, a una esttica rota. No se trata, como propone un
autor francs, de incluir lo tico en lo esttico (esththiquef
sino de gestar una posibilidad tica que implique una esttica
barrada, una esttica que incluya la falta, la incompletud. Pero,
qu significara esta nueva posibilidad est/tica de pensar?
Se tratara de una esttica no de la belleza de la forma
sino de la pasin. No se tratara de ningn nuevo ideal esta
vez colocado del lado de lo bello. La belleza no existe, es un
mito humano; lo que aqu se avanza intenta sealar una
esttica del psicoanlisis como no se haba pensado antes:
aquella fundada en el deseo que seala la fractura.
No se trata de la belleza7 de los filsofos, sino de aquella
que surge de la tica analtica.
La belleza que sealara el psicoanlisis no es aquella de
la forma sensible, tampoco la belleza trascendental, ni siquiera
la de la transgresin batailleana. La belleza que se vislumbra
es aqulla del deseo.
Lacan en un momento del seminario de la tica denuncia
a la belleza como velo del terror. Pero ms adelante, ese
mismo ao, hablando de Antgona, deja vislumbrar otra
manera de pensar la belleza: aquella que, incluyendo el velo,
muestre e incluya lo que est detrs del mismo, es decir, el
terror. La belleza, tal como puede pensarse desde el
psicoanlisis, sera aquella que incluye lo maldito, lo terrible,
el riesgo, lo catico, lo trgico; la insoportable belleza de lo
trgico.
Frente al derrumbamiento del tiempo y del mundo, el
psicoanlisis seala una belleza de la pasin del deseo; de
no ceder a la pasin del deseo.
Se trata de una est/tica que implica el caos y el desorden
pero tambin la obra y la caricia.
En 1966 Lacan retoma a Spinoza: El gusto por el escollo
es el ornamento de la perseverancia del ser . Dicho de otro
modo: el gusto por la dificultad es la belleza del deseo del
227$
XI
Ei Sujeto del Fantasma
1. Historias
Hasta aqu se ha recorrido un largo camino. En la primera
parte se problematiz el campo del lenguaje, se tens la
relacin entre las propuestas de Lacan y aquellas de
Descartes, Lvi-Strauss, Foucault, Barthes y Jakobson. Se
sealaron tambin los puntos fundamentales de la propuesta
lacanana del significante y el sujeto, se desglozaron las leyes
que constituyen la estructura y, en fin, se desplegaron las
coordenadas del orden simblico.
En esta segunda parte lo real toma su lugar, la locura, la
tica y la historia reciben otro trato. El psicoanlisis adopta
un lugar en el mundo; sus voces y sus silencios pasan a formar
parte de las prcticas discursivas ms importantes del siglo
XX. Freud es su fundador y Lacan su vanguardia. Pero las
diferencias ligadas directamente al tiempo que les toco vivir,
no se afianzan en la cronologa sino en la epistemologa.
En el captulo III, se sealaron los diferentes momentos que,
desde una arqueologa del saber, pueden puntuarse en este
magnum de la historia del pensamiento.
Los siglos XV y XVI, se visten con los ropajes de la pasin
por la semejanza, las palabras repiten el mundo creado por
Dios. En el siglo XVII, la llegada de la ciencia y su
herramientas, tanto tcnicas como conceptuales, permite
cambiar el modo de leer el Universo; antes se comentaba,
ahora se analiza. La era moderna, la era de la ciencia, se
fundamenta en un nuevo orden de los signos. Dos vas
aparecen ante este acto ordenador: la matemtica y la
semiolgica. La primera busca ordenar por medio de la
formalizacin, la segunda, a travs de las leyes de los signos
y los inventarios de los nombres.
La modernidad, dijimos, se levanta sobre estas dos
columnas. Desde ah, es que puede plantearse el lugar y las
diferencias entre Freud y Lacan.
233$
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de verdad?
La relacin de un significante que representa a un sujeto
frente a otro significante, es fundamentalmente de orden
lingstico. No de lo lingstico saussuriano sino lacaniano,
pero lingstico al fin. Que el corte de la cadena significante
haga emerger al sujeto es un acto de evidencia. Precisando,
es un acto de puntuacin. Pero la puntuacin no alcanza para
explicar, en todo caso, precipita la significacin. Para poder
alcanzar otras dimensiones es necesario llevar la relacin del
significante con el sujeto a un campo ms conjetural. Se dijo
que el corte era lo que verificaba la estructura del sujeto, pero
el corte no slo im plica el campo de la significacin
significante; el corte es presencia de carencia y la carencia
para el sujeto del inconsciente es fundamento y condicin.
Sin embargo, para dar cuenta de la carencia que constituye
al sujeto, la dimensin significante no alcanza. No porque no
la implique, sino porque no la explica. Para poder explicarla
es necesario precisar aquello que estructura la cadena
significante y la instauracin de la falta en el campo del sujeto.
Aquello que da cuenta de estas dim ensiones es una
operacin lgica. Operacin que implica el origen de la
ejecucin de la sustitucin significante y la tachadura del
sujeto. Esta operacin lgica no es otra que la llamada
metfora paterna; sta es, ante todo, una escritura lgica.
Metfora que da cuenta lgica de aquello que Freud llam
complejo de Edipo. Complejo que pasa, a partir de Lacan,
de una escenificacin teatral imaginaria a una estructuracin
lgica. Ya Freud lo haba escrito en prosa y ahora Lacan lo
escribe con sus maternas: no es el complejo de Edipo sino el
de castracin el que constituye al sujeto como deseante. No
se trata de personajes (pap, mam, hijito excitado). Esta es
la versin manifiesta del mito. Se trata de funciones, donde el
falo, en tanto significante, opera como la faltTorganizadora.
A partir de all el corte funcionar, s, en el campo de la
significacin, pero del falo.
Lo'qe Lacan evidencia de lo que Freud bien deca, es
que la trama de Edipo es una novela escrita por ausencias
falo
\i
trmino conlleva la prdida de otro y tambin su presencia. Al
vel utilizado en esta operacin, Lacan le llama vel alienante,
ya que de elegirse slo el campo del Otro, el sujeto
desaparecera como tal.
La alienacin operada de este modo y que correspondera
a la inmersin del sujeto en el campo del Otro, es escrita por
Lacan utilizando la parte inferior del rombo del materna del
fantasma, (v).
Mas si ste fuera el nico movimiento, se ha dicho, el sujeto
no existira. Para que el sujeto ex-sista es necesario que no
se pierda en el Otro, es decir, que aparezca como separado
del Otro.
La metfora paterna, expuesta en el apartado anterior,
efecta esta operacin. Ahora bien, lo que se muestra en esta
operacin es que no slo el sujeto est barrado, sino que al
separarse del Otro (en este primer momento encarnado por
la madre), tambin se barra a este Otro; es decir, la separacin
del sujeto implica la tachadura del Otro.
La presentificacin de esta falta del Otro, es articulada por
Lacan, en esta lgica que venimos esbozando, en relacin
con el fantasma que la muerte del sujeto propiciara en el Otro.
Ante su propia muerte y pensando en el Otro, el sujeto se
pregunta: qu pasara si yo muriera? Qu sera del Otro si
yo no estuviera?" Ante esas preguntas, el Otro aparece como
falible, como rompible", como abandonable". La dimensin
de lo abandonable" precipita la de lo separable. La
posibilidad de la muerte proyecta las sombras de la
separacin.
Si la alienacin era una operacin de reunin, la que
arranca al sujeto del espacio del Otro es una operacin de
separacin. La separacin implica el engendramiento de la
ex-sistencia del sujeto en tanto que se-parado del Otro. Este
movimiento tacha al Otro produciendo la evidencia de una
relacin de dos carencias: la del sujeto tachado por su
alienacin en el campo del Otro y la de este Otro que por la
separacin del sujeto muestra su hiancia a cielo abierto.
Al movimiento de separacin -Lacan lo escribe- con la parte
0244
sexualidad.
Carencia en lo real situada en un momento mtico, donde
lo perdido cay para jams volver. Se extravi algo real en lo
real, situado en un real del tiempo.
Lacan ubica all la carencia fundamental, primera y
estructurante que permite la emergencia del sujeto.
Semejante afirmacin no puede sino provocar preguntas.
El que la prdida primordial se ubique en lo real no implica
la renuncia a los planteamientos segn los cuales el sujeto se
estructuraba como deseante a partir de la metfora paterna,
es decir a partir de una operacin lgica que da cuenta de la
introduccin de la hiancia en el campo de lo simblico?
Una salida que permita una entrada a la posibilidad de
responder a esta pregunta se puede vislumbrar desde la
afirmacin que Lacan hace en el seminario de Los cuatro
conceptos fundamentales, donde al hablar de la pulsin y la
sexualidad apunta:
k
La sexualidad se instaura en el campo del sujeto por una
* -it va que es la de la falta.
A qu se recubren dos faltas (Deux m anques ci se
recouvrent). Una se debe a la falta (dfaut) central en torno a
la cual gira la dialctica del advenimiento del sujeto a su propio
seTen relacin con el Otro -por el hecho de que el_ sujeto
depende del significante y que ej significante est en prjmer
lugar en el campo del Otro. Esta carencia viene a retomar
(Ce manque vient reprendre) la otra carencia que es la
carencia real, anterior, quehay que situar en el advenimiento
del ser vivo, es decir, en la reproduccin sexuada. La falta
real, es aquello que el ser viviente pierde, de su parte de
viviente, por reproducirse por va sexual). Esta carencia es
km C k rea* Prciue se refiere a algo_real, ya que el ser vivo, apestar
sujeto al sexo, ha cado bajo el peso de la muerte individual.5
Hay entonces dos faltas: una que se ubica en el campo del
significante, que es la que se ha venido traba ja rlo , y ofra,
que aparece en e l pampo de lo real. Esta falta en lo real que
precede aJp propiamente^significante, viene a colocar al
inconsciente "lacaniano en relacin con algo que no cesa de
Cr246
_______________________________________________________________________________________ t i
4&2SO
del fantasma.
Es en la problemtica de las dos faltas lgicas, la situada
en lo real y la simblica, donde se podra ubicar el clculo
lgico de lo inconmensurable.
Este clculo permitir relacionar el Uno con el objeto a,
que no es otra cosa que la articulacin de lo simblico y lo
real.
Hay una falta en lo real, un hueco estructurante. Pero este
hueco, esta falta que constituye a la estructura, no se impone
como operante sino a partir de su estructuracin en el orden
significante. As la falta simblica hace posible al agujero
como accionando en relacin con el deseo y con el goce. El
significante falo ejecuta la funcin de falta simblica
permitiendo presentificar el objeto del deseo como ausencia
operante.
El falo tiene una funcin significante accionando en el
registro de lo simblico y no en el real como el objeto. El falo
es el significante cuya funcin es presentificar la ausencia del
objeto en tanto l mismo es una falta. El falo no hace
significante al objeto. El objeto es de otro registro. El falo
permite la operacin del objeto anundando lo simblico y lo
real, sin por ello desaparecer el peso de este ltimo. Se trata
de una relacin entre registros, no de una superposicin. Se
trata de la relacin lgica entre dos faltas ubicadas en
diferentes registros. Lacan expone esta diferencia entre el
falo y el objeto, en el seminario de La identificacin: La funcin
del significante excluye que el objeto devenga reconcocible
de una demanda latente que toma valor de un deseo que es
de otro registro. El falo en su funcin radical es slo
significante.11
Enunciar la diferencia entre registros, no aclara su realcin.
Como tampoco se aclara la relacin entre el orden simblico
y el goce. Para ello es obligado recurrir a la relacin entre el
Uno como pura re fe re ncia m atem tica fre n te a la
inconmensurabilidad del goce referido al objeto. Ante la
insaciabilidad del goce es necesaria la entrada del Uno que
marque un lmite a la repeticin que, de lo contrario, llevara a
0256
escritura lgica.
El analista, al ocupar ese lugar de semblante del objeto a,
parte de la estructuracin lgica del sujeto como axioma,
sabiendo que de cualquier forma como se estructure el deseo
(prevenido, imposible o satisfecho), est relacionado con esta
escritura y sus implicaciones.
Lacan expone a los psicoanalistas en 1967: Ustedes
tienen que tomarlo tan literal como sea posible y eso que
ustedes tienen que hacar es encontrar en cada estructura a
definir, las leyes de transformacin que aseguran a ese
fantasma en los enunciados del discurso inconsciente el lugar
de un axioma.17
No se entienda mal, no se pretende decir que el fantasma,
como formacin, representa al sujeto. Lo que se plantea es
que la escritura del sujeto que puede funcionar como axioma,
en tanto escritura lgica que vincula lgicamente lo simblico
y lo real, es aquella del materna del fantasma.
As, el sujeto del inconsciente tendra el estatuto clnico y
terico de un sujeto del fantasma.
6. Con-secuencias
Plantear al sujeto del inconsciente como sujeto del fantasma
implica, en su elaboracin, diferentes consecuencias.
a) Aceptar que el sujeto del psicoanlisis no se reduce a
una articulacin significante precipita abandonar algo que se
haba convertido en una descripcin casi lingstica. No se
trata de dejar los efectos del lenguaje, sino de radicalizarlos
anudndolos a los otros registros. No se trata de rechazar
aquello que la problematizacin lingstica da al psicoanlisis;
sino de que, a partir de su relacin, se evidencien tambin
las diferencias y, por lo tanto, las producciones inditas.
b) Incluir las dimensiones del objeto a en la formulacin del
sujeto implica la introduccin de la problemtica misma de la
sexualidad. Un sujeto efecto puro del significante no demuestra
el campo de la sexualidad. Es as que es necesario que en la
escritura misma de su estructura aparezca eso que hace
indita a la concepcin psicoanaltica del sujeto, a saber, la
2610
0262
del yo que a una del sujeto. Esto ayuda pero no resuelve, pues
se podra exigir entonces una precisin sobre la teora del yo
en Lacan. Cul es la posicin de Lacan en relacin con el
yo en los aos llamados lgicos? No se esbozan en 1966 y
1967, en el seminario de La lgica del fantasma, ideas que
permitiran reconsiderar al yo fuera del laberinto amargo y
jubiloso de los espejos? Es el yo aquello que da cuenta
exclusiva de lo imaginario en Lacan?
Tambin se podra argumentar que Lacan tiene tiempos
tericos y que en ese momento lo imaginario no le ataa.
Enunciado importante para la teora epistmica de Lacan,
pero mirada corta para posiciones ms claras sobre la praxis.
En todo caso, la dimensin de lo imaginario se presenta aqu
como pregunta y como elemento que demuestra que una
completud ideal en el campo terico es una utopa cientfica.
Pero el registro de lo imaginario no slo cuestiona la pureza
del planteamiento, tambin permite introducir una pregunta
frente a los tiempos tericos de Lacan: no ser la dificultad
de escribir el registro de lo imaginario en la lgica del sujeto,
lo que incita a Lacan a buscar en los nudos la posibilidad de
la escritura de lo imaginario anudado borromeicamente a lo
simblico y lo real? Quede pues lo imaginario como enigma
descompletador de una lgica del sujeto y como cuestionador
histrico del pasaje terico de Lacan de la lgica a lo nudos.
f)
Un homenaje a Freud no es un acto adulatorio. Es ms
que nada mostrar los efectos que su obra ha producido. Un
discurso se evidencia por sus efectos. Es como el beso, si
ste no provoca la ereccin... de una relacin o la humedad...
del sentir, se trata de un beso frvolo como el que sirve de
convencin actual para el saludo de cualquier da.
Freud produce efectos, incluyendo que quien lo problematice
se diferencie de sus anhelos. La obra de Freud, para el
campo psicoanaltico es origen, es rasgo unario. Lacan no
repite lo mismo que Freud, escribe su diferencia. Pero esta
diferencia lo coloca como posibilitador de evidencia de los
efectos de verdad que la obra del fundador puede provocar.
Lacan intenta escribir matemticamente lo que Freud
0264
2650
0266
2670
Tercera Parte
Lo Social en Lacan
XII
P ro le g m e n o s
1. A Manera de Introduccin: la Radio y sus Escndalos
La radio no es un medio frecuente para los psicoanalistas.
Sin embargo, Lacan hace uso de ella como un dispositivo
ms en el escndalo de su transmisin. Los das 5,10,19 y
20 de junio de 1970, Lacan habla por la radio. En esos
programas, sin ceder un pice en su estilo, enuncia novedosas
propuestas sobre la relacin entre el goce, el saber y la verdad
referidos al discurso psicoanaltico.
Usar la radio y provocar una transmisin escandalosa no
es patrimonio de Lacan. Hay por lo menos dos ejemplos
ilustres que le anteceden.
Uno sucedi en el ao de 1938 en la esplendorosa ciudad
de Nueva York. La interrupcin de un programa musical dio
paso a la narracin de una invasin por parte de seres de
otro mundo. Las interrupciones se hicieron cada vez ms
frecuentes una vez que uno de los comentaristas de la estacin
patrocinadora hubo llegado a los hechos. La msica dulzona
y cursi que tanto gustaba a los americanos de aquella poca,
se haca ms insoportable conforme ms duraba, entre
informacin e informacin. La invasin era inminente y algunos
polticos norteamericanos soaban ya con nuevas alianzas y
un nuevo mercado para la Coca-Cola. Pero no todos soaban
con ganancias, hubo terror y caos. Orson Wells con su primer
programa de La Guerra de los Dos Mundos sacudi a la
opinin y a la imaginacin norteamericana.
El otro ejemplo es menos clebre pero no menos
instructivo. Haba una vez en un pas llamado Mxico una
aficin sin bisbol. Ante tan imperdonable suceso se decidi
transmitir la primera temporada del rey de los deportes. Para
ello se contrat a un curioso comentarista que, a partir de
dicho suceso, qued bautizado bajo el nombre del Mago
Septin. La temporada fue un xito y con ello el seor Septin
2710
2730
2. El Recorrido
La historia comienza con su tesis. Tesis clnica; Aime es
su caso, por no decir su amada. Con ella, ms bien con su
discurso, a partir de su decir, propone una nueva nosografa
psiquitrica: paranoia de autopunicin. Tesis clnica, pero
tambin doctrinal. Se propone no slo una nueva nosografa,
sino una nueva ciencia, la de la personalidad. Como psiquiatra,
hace tesis ms all de la psiquiatra, trayendo desde una
exterioridad las bases epistmicas para cuestionarla.
Esta exterioridad se llama psicologa concreta. Psicologa
que contaba con su terico: Georges Politzer, el pelirrojo de
la universidad obrera, un terico que militaba. Con Politzer
no se sabe si saba para militar o si militaba para saber, pero
ste no es nuestro asunto.
Lo importante es que es l quien posibilita a Lacan una
relacin con el psicoanlisis: desde ah, el delirio era el relato
y el relato lo concreto del sentido.
Lacan encuentra con Politzer, desde Freud, que el delirio,
as como el sueo, tiene sentido. Un sentido que tiene que
ver con la vida del sujeto que se cuenta en ese delirio. El delirio
dice al sujeto.
A partir de ese punto se intenta comprender la totalidad
del sujeto y hacerla comprensible. A esta totalidad
comprensible la llama personalidad.
La personalidad y ms precisamente los fenmenos de
sta, son los pilares de donde parte Lacan. Estos fenmenos
se agrupan en tres polos para hacerla comprensible.
Los tres polos son: el individual, el estructural y el social. Ni
el polo individual (que Lacan encontraba impregnado de
subjetivismo) ni el polo estructural (que estaba relacionado
con una posicin excesivamente gnoseolgica) le servan para
fundar su ciencia.
Es el polo social el que le ofreca, segn l, la posibilidad
de cientificidad a sus planteamientos. Y para fundamentar
dicha cientificidad recurre a la psicognesis. A partir de ah,
enunciando la ciencia de la personalidad como ...la parte
propiamente humana de la psicologa, establece como objeto
274
<1-276
dispositivo.
El yo es, desde ah, efecto de la otredad.
No hay ms dicotoma entre el ser y lo social, a partir del
cogito de lo imaginario, el yo es otro; es dialctica de falta de
ser que hace ser. El yo desconoce que es por otro. Dialctica
y falta. El estadio del espejo es su texto.
Anudado a este remolino terico, Lacan no slo construye
una teora sobre la causalidad psquica anudada a la dialctica
de lo imaginario; sino que hace un uso indito de su pluma y
construye apologas matemticas.
Lo sorprendente es que no slo lo hace por diversin, sino
que, usando juegos lgicos, intenta demostrarlo que l llama
la lgica colectiva", y ms radicalmente, las formas lgicas
en las cuales se deben definir las relaciones del individuo con
la coleccin, que a decir de Lacan mostraban una lgica del
sujeto.7
Los artculos a los que nos referimos son los de El tiempo
lgico y el aserto de certeza anticipada y El nmero trece y
la forma lgica de la sospecha; ambos publicados en
Cuadernos de Arte entre 1945 y 1946.
Trabajando un aplogo sobre unos presos y su posibilidad
para salir de la crcel, Lacan construye lo que llama La verdad
del sofisma como referencia temporalizada de s al otro: el
aserto subjetivo anticipante como forma fundamental de una
lgica colectiva.
En el texto del tiempo lgico, Lacan afirma: Si bien en
esta carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se
es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo
lo toca si no es por los otros". Un solo comentario: sta es la
demostracin lgica de lo que Freud plantea en Psicologa
de las masas y anlisis del yo: "en la vida anmica individual
aparece integrado siempre, efectivamente, 'el otro', como
modelo, objeto, auxiliar o adversario". Lo colectivo no es nada
sino el sujeto de lo individual.
En el artculo del nmero trece, Lacan trabaja un juego
aritmtico: hay doce monedas aparentemente guales, hay
una diferente, imperceptible a la vista, es necesario saber
O 278
2790
0280
X III
Estructura Rota
1. Discurso y estructura
Haber recorrido lo hasta aqu expuesto no tiene carcter de
paseo histrico, sino de construccin de tiempo lgico.
La sociologera, en los textos anteriores, slo est
insinuada y, si se le evoca, slo podra ser de manera marginal.
Marginal no es exacto, ms bien sera nonata.
Decir sociologera implica algo no dicho por Lacan, por
ello hay que demostrar su existencia.
Decirla no es demostrarla y por ello se hace necesario un
doble recorrido epistmico y lgico. Epistmico por la
construccin conceptual que implica, lgico debido a que slo
sostenida ah mostrar sus lmites.
Si bien hay elementos para hablar de la sociologera en
los textos anteriormente citados, la hiptesis que anida este
trabajo, es que ella slo es posible de enunciar como tal hasta
finales de los aos sesenta. Y esto no slo por motivos
histricos, sino porque era necesaria la puesta en relacin
de la verdad, el saber y el goce. Puesta en escena que
implicar una relacin estructural para construir una estructura
relacional. Esto nos remite directamente a la teora de los
discursos radicales.
Saber, verdad y goce se relacionan estructuralmente, es
decir, lgica y topolgicamente. Aqu nos abocaremos slo
al campo de la lgica. Lgica que no implica un trinomio
cuadrado perfecto. Ms bien lo contrario: lo cuadrado es lo
que estalla, lo perfecto es lo subvertido y no se trata de trinomio
sino en todo caso de 'cuadrinomio'.
Saber, verdad y goce para hacer estructura se articulan en
el orden de la misma: lo real. Esta estructura se hace discurso
y el discurso se hace estructura.
En un afn por lo evidente se podra evocar al discurso
como lo que se habla, es decir, como un juego de enunciaciones
2810
vida eterna.
El riesgo es la primera condicin implicada en la apuesta.
Riesgo ligado a una renuncia. En el caso de la vida cristiana,
o se renuncia a los placeres del pecado o se renuncia a la
vida con Dios. En el caso de la vida atea, o se renuncia a los
placeres mundanos o a la vida en el ms all. Dicho de otro
modo, o se renuncia a la vida terrestre del placer o se renuncia
a la vida eterna. De todos modos hay una renuncia.
En el caso de la apuesta de Pascal, estas dos dimensiones
estn presentes, slo que la jugada es ms radical, ya que
tiene que ver con el infinito. Infinito ligado a la existencia de
Dios.
La apuesta se formulara as: si Dios existe, gano una
infinidad de vidas; si no existe, pierdo una infinidad de vida.
Es decir, si Dios existe, pierdo el goce de esta vida; pero si
no existe, pierdo el goce de la otra vida. En ambos casos
pierdo algo. Existen dos posiciones ms: o bien yo ya lo he
perdido todo (por ejemplo la fe) y apuesto por apostar o yo
no apuesto en lo absoluto. Aqu tambin, como en los dos
casos anteriores, la causa de la apuesta es que ya est
perdida.
Lacan enunciara as: Todo esto reposa sobre esta simple
distincin: para resolver eso de lo que se trata, esto es, la
esencia del juego en lo que implica de logificable, porque l
est reglamentado, tiende a que, lo que all est apostado
est perdido desde el inicio.... si es una actividad cuyo inicio
est fundado en la asuncin de una prdida, es precisamente
por que eso de lo que se trata en el inicio de toda
concatenacin significante es un efecto de prdida.3
Es en el origen del discurso fundado en una prdida, donde
podra residir la diferencia fundamental entre los planteamientos
del Wittgenstein de Las investigaciones filosficas y el Lacan
de la lgica del inconsciente.
3. Goce
El recorrido aqu presentado no tena como fin principal
mostrar las diferencias entre el filsofo anglo-viens y el
2870
trazo de la prdida
escritura lgica de la prdida
0288
1 = trazo de la prdida
a = signo escrito de la prdida.
El Uno marca la ausencia de Uno anterior", que sera el
Uno del goce. Uno del goce que se puede inferir lgicamente
ya que lo que se busca es repetir ese goce. Sin embargo,
intentando repetir ese goce, lo que se encuentra es la marca
de su ausencia. Lacan propone: Esencialmente para resumir,
esto est en el hecho de que el goce est dirigido a un intento
de reencuentro, que ese goce no podra ser ms reconocido
que por el efecto de la marca.4
Ahora bien, para que ese Uno sea operante, es necesario
que otro Uno venga a evidenciarlo como primera marca. A
partir de ah se establece la dimensin de la diferencia: slo
porque hay otro Uno que se repite al primero se puede saber
que ese Uno primero existe.
JL=1
a
citadas?
Para desarrollar algunos conatos de articulacin es
necesario introducirse en la problemtica de la verdad en
relacin con el objeto a y el Otro (A). Como se ver, todo esto
es fundamental para el planteamiento de una sociologera.
Notas:
1Lacan, J., Seminario Lenversde la Psychanalyse" (1969-1970), clase
del 20/XI/69.
2 Lacan, J., op. cit., clase del 20/XI/69.
3Lacan, J. D'un Autre lautre (1968-1969). Clase del 22/I/69.
* Lacan, J., op. cit.
5 Lacan, J., op. cit. Clase 15/1/69.
6 Idem.
* En el captulo XI, "El sujeto del fantasma", se escribi la frmula:
1+a = 1/a. Como se puede ver, en este captulo la escritura es otra:
1/a = 1+a. Es Lacan quin propone ambas posibilidades. La primera
data del seminario de La lgica del fantasma del ao 1967, la segunda
corresponde al De un Otro al otro del 69. Pero no slo se trata de los
aos, la posibilidad de "invertir la frmula, podra deberse a:
a) Hay mltiples posibilidades de lectura.
b) En La lgica del fantasma lo problematizado es la relacin entre el
significante y el objeto a, mientras que en De un Otro al otro, el tema era
el goce.
c) Las frmulas abordan el mismo problema, a saber, la relacin entre lo
simblico y lo real, pero lo hacen de diferente modo.
2930
XIV
Del Saber al Poder
1. Saber
Un hecho histrico sucedi a principios de este siglo: naci
el psicoanlisis. El psicoanlisis comienza por el acto de
nacer. Dicho acto precipita una nueva posicin frente al saber
y, ms que nada, un nuevo giro en la incidencia del saber en
la historia. Que el psicoanlisis comience por un acto no es
cualquier cosa; eso hace trazo. Lo que este acto pone en la
escena de la historia es una nueva problemtica del saber. El
psicoanlisis, desde sus orgenes, est ligado al acto y al
saber, incluso, al acto de saber.
Sin embargo, para nacer, el psicoanlisis necesitaba
producir una verdad. Verdad que aparece como condicin
de cualquier acto. La verdad en suspenso que el psicoanlisis
pone en evidencia, apunta a la relacin del neurtico con el
saber. Esta verdad seala que: el neurtico busca saber, pero
ese saber lo mortifica. Ante ese llamado del neurtico a saber,
el psicoanlisis permite poner en acto a ese saber. Poner en
acto al saber implica aqu, precipitar una aventura por aquello
que mortifica. De all que Lacan diga: el acto analtico se
presenta como una incitacin a saber."1 Esta incitacin a saber
comienza con una insensatez, con una invitacin al sujeto a
decir todo lo que se le ocurra. Insensatez que lleva a las
fronteras de lo amoroso: diga todo lo que se le ocurra...
siempre ser maravilloso.
La frase diga todo lo que se le ocurra, implica que en
algn lugar se sabe. Qu se sabe? Quin lo sabe? Lo
primero que se puede decir es que el sujeto que habla no
sabe lo que dice, lo cual no exenta la existencia de un saber.
Lo que el sujeto no sabe es que sabe. He aqu la base de lo
que el psicoanlisis precipita en la historia: hay un saber que
no se sabe. No es que el psicoanalista fuera el primero en
constatar la existencia de un saber que no se sabe; Scrates,
295$
0296
conjuntos.
Cuando se intenta hacer un conjunto con un solo elemento
(aqu 1a), el otro elemento no es un elemento cualquiera sino
radicalmente distinto en procedencia. Este otro elemento
sera el conjunto vaco (1 b), es decir, un subconjunto.
La aclaracin de la paradoja toma aqu luces.
Un significante no puede existir por s solo, necesita Otro
para consistir (recurdese el grafo). Pero ese Otro no tienen
ni la misma procedencia ni la misma funcin.
En teora de conjuntos se escribira de la siguiente manera:
Un elemento [1] implica dos dimensiones para consistir
como conjunto [1, 0],
Lacan enuncia esta escritura de la siguiente manera: A
partir de ah, estos dos 1, que pueden escribirse: el uno aqu
como primer elemento (trazo unario) y el otro a llenar, el
segundo, conjunto vaco S2, estos dos 1 se distinguen por una
pertenencia diferente.5
As, se puede demostrar que el 1 no se contiene a s mismo,
es decir, que el Otro no es un conjunto de s mismo, ya que en
esta diferencia radical lo que no existe es un conjunto vaco
de conjunto vacos.
Lo anteriormente expuesto nos permite responder a la
pregunta es que el Otro se contiene a s mismo? La respuesta
es no. Planteado de manera diferente, es que el Otro sabe
que sabe? es que el Otro se sabe a s mismo? No, porque
S2no es elemento de s mismo.
Otra pregunta que se desprende sera: es que existe el
Uno unificado, el Uno de la totalidad? No, ya que no existe el
Uno sin el otro; no existe el 1 sin el 2.
Algo fundamental se dibuja en el espacio del saber: si se
acepta que el Otro ignora que sabe, se puede deducir que el
saber implica la falla que fractura al Uno, que lo descompleta.
Afirmar que el Otro no se contiene a s mismo equivale a decir
que el Otro ignora que sabe o que es esa ignorancia la que lo
vuelve y lo demuestra como vulnerable, como incompleto;
como no totalizable.
Ahora bien, lo que aqu queda demostrado es la puesta en
0300
1-a
En lo concerniente al goce, se mostr la existencia de un
trazo unario que es la marca de la prdida de a y se demostr
que dicha escritura no es otra cosa que la marca de la
ausencia de a. Entonces escribimos:
1
a
Tambin dijimos que la repeticin es ese intento de
0304
0306
otra cosa.
La ubicacin de Lacan y de su discurso en un espacio
histrico marcado por su poca, implica la necesidad de
incluir esa historia exterior* en el interior" de la propia historia.
As, la epistemologatendra que incluir no slo la estructuracin de
la lgica interna de la configuracin de los saberes sino
tambin, de manera innegable, a las relaciones de esas
configuraciones con las redes histricas sobre las cuales se
sostienen, se enredan y se construyen. De este modo, tiempo
epistmico y tiempo poltico e histrico, quedan vinculados
de tal modo que se relativiza su separacin. Ms claramente,
el tiempo epistmico incluye, topolgicamente, el tiempo
histrico.
b) Otro punto esencial que aqu se dibuja, es, otra vez, la
relacin entre Foucault y Lacan. Es evidente que el
dogmatismo no es la va de su problematizacin. Tampoco el
entusiasmo analgico permite desentraar tan complicada
confrontacin. Sin embargo, despus de este recorrido hay
lneas que quiz permitan pensar, desde otro lugar, las
conjunciones y disyunciones que unen y separar a estos
pensadores franceses. Al menos tres quedan evidenciadas:
la relacin entre saber y poder; entre el poder y la verdad; y
entre el discurso, el poder y la verdad. Analizar los puntos de
anudamiento y los puntos de desencuentro sera la tarea a
realizar.
c) Otra apertura posible por la va de la sociologera es la
vinculacin entre el arte y el poder. Esta relacin sera
equivalente a aquella entre el saber y el poder: se trata de
una disimetra radical. El arte est en disyuncin con el poder,
es lo que lo "descompleta. Ninguna creacin artstica puede
subordinarse al poder sin perder por ello su especificidad. El
arte que quiere volverse sbdito del poder se destruye y se
transforma, disolvindose, en propaganda. Esto no anula el
erotismo que existe entre el arte y la poltica, pero cuando se
somete al poder cuestiona su legitimidad y su existencia.
d) La relacin arte-poder lleva a otro sendero fundamental:
el de la otredad, el de la poesa. El psicoanlisis no fue el
3150
3170
XV
Crim en sin Castigo
Siete Crisantem os para Louis A lthusser
Rafael Prez
A Ivn Rodrguez, mi amigo
En tiempos tan oscuros nacen falsos profetas
y muchas golondrinas huyen de la ciudad,
el asesino sabe ms de amor que el poeta
y el cielo est cada vez ms lejos del mar.
Joaqun Sabina
3190
325$
0326
Cuarta Parte
Nudos Clnicos
X VI
El Divn y la Lira
3290
4&330
^332
Dales la vuelta,
cgelas del rabo (chillen, putas),
aztalas,
dales azcar en la boca a las rejegas,
nflalas, globos, pnchalas
srbeles sangre y tutanos,
scalas,
cpalas,
psalas, gallo galante...*
En Lacan tambin hay un paso infranqueable. Considerar
a la palabra como mdium del psicoanlisis, no la coloca
como Dios sino como camino; camino que termina justo en el
barranco. El psicoanlisis tambin encuentra ese lmite pero
lo concibe desde dos dimensiones diferentes: dentro y fuera.
Desde el lenguaje, ste tiene una frontera visible desde su
trinchera; desde un ms all de l, se vislumbra un oscuro
impenetrable pero existente.
El poeta slo puede vivir dentro del muro que se levanta
con los ladrillos mismos del lenguaje; ninguna cascada de
palabras, por muy poderosa y briosa que sea, puede con su
electricidad abrir las compuertas. El discurso, con sus aguas
pacientes y tormentosas, no puede liberar a la palabra del
espacio donde se encuentra presa. Porque la palabra est
presa en los barrotes de la sintaxis y la presa es el espacio
donde se acumula el tesoro de los significantes que producen
la luz del lenguaje.
El psicoanalista reconoce esa cualidad de la palabra, su
lmite y su enojo, pero adems seala un ms all que no est
hecho con la materialidad del lenguaje. Este ms all no es
metafsico sino metalingstico. No se trata de un metalenguaje,
que a pesar de todo sigue siendo lenguaje, sino de algo
diferente a la naturaleza del lenguaje. Lacan le llam lo real.
Pero, cmo puede existir un ms all del lenguaje sin que
sea lenguaje? Acaso es cognoscible algo que no est dentro
del campo del discurso, aunque ste sea sin palabra? Lo real
no es lenguaje pero no es visible sin l. Lo real no es la
realidad, porque ella est hecha precisamente del orden
3330
4&336
3370
registro.
Segundo relato o Viaje sin placer.
Ricardo Ruso lleg a su primera sesin contando lo
siguiente: La verdad que yo a usted no lo conozco, su nombre
y su telfono me los dio una persona que no recuerdo quin
fue. En mi ciudad si uno quiere un analista va para villa Freud
y a la casa que toque seguro encuentra uno. Ri y continu:
No saba si venir. No saba si ir donde un psicoanalista o
entrar a yoga. Me acaban de dar mi resultado: soy seropositivo y
no quiero deprimirme porque eso precipitara el fin. As
comenz este proceso.
Oficio: profesor de turismo de escuelas tcnicas.
Tiempo libre: lo utiliza en atravesar la ciudad para dar una
horita de clases en Tacubaya y otra en Azcapotzalco.
Pasin: adems de los hombres jvenes, se dedica a
afesorarfolletos de lugares lejanos y maravillosos. Tiene una
gran cantidad de cajas donde guarda, en orden alfabtico,
las propagandas que obtiene en las agencias de viajes. En
las cajas tiene sus folletos y en la piel sus sueos. Construye
deliciosas aventuras que acontecen en aquellos lejanos
lugares; su imaginacin pinta colores vivos, a partir de esos
coloridos papeles muertos.
Al comienzo, el anlisis trataba de un solo tema: los sentires
frente a la muerte de sus amigos y la forma en que acontecan
o se tramitaban. Desde aquel que muri solo en un cuarto de
la Del Valle, hasta la historia de un amigo que le pidi que
esparciera sus cenizas en el parque de Ro de Janeiro y las
consecuencias que esto tuvo cuando los padres vinieron
desde Uruguay a preguntar por el cuerpo de su hijo.
Las sesiones se iban llenando del aroma de la muerte,
mechadas con frases y ancdotas donde se demostraba por
qu la vida no vale nada.
Un da lleg especialmente triste. Esto s ya no lo puedo
soportar. Fjese usted que frente a mi ventana acaban de
levantar una barda que me impide ver los amaneceres. Fui a
protestar con la duea del edificio y alzando los hombros me
respondi con un idiota: qu quiere que yo haga? Ahora s
0338
un puente indestructible
mi tctica es
quedarme en tu recuerdo
no s cmo ni s
con qu pretexto
pero quedarme en vos
mi tctica es
ser franco
y saber que sos franca
y que no nos vendamos
simulacros
para que entre los dos
no haya teln
ni abismos
mi estrategia es
en cambio
ms profunda y ms simple
mi estrategia es
que un da cualquiera
no s cmo ni s
con qu pretexto
por fin me necesites
Es evidente que la poesa tiene una sabidura que ningn
texto terico posee, pero en el caso que nos ocupa, la tctica
y la estrategia, surgiendo de las dim ensiones de la
transferencia, que tan bien toca el poema, exigan una
especificidad.
Veamos las vicisitudes de cerca. Varias dificultades
complicaban este proceso. El hecho que se tratara de un
sujeto seropositivo implicaba, no slo la presencia de la
muerte en lo real, sino tambin el hecho de haber recibido un
papel, donde se especificaba, se certificaba que la muerte
estaba declarada. Este hecho ubicaba al sujeto frente a una
0340
0346
0350
351^
0352
XVII
La Bruja Clnica
(gramtica, lgica y topologa)
1
A Lacan se le ha tachado de hiperterico, obtuso y
sofisticado. Sus formulaciones y escritos han sido tildados
de abstracciones. Pero tales crticas no pueden ver lo
fundamental del trabajo de Lacan. No hay definicin que l
enunciara, como las relativas al inconsciente, que no fuera
una enunciacin de su praxis analtica.
Tres de sus declaraciones nos sirven aqu de ejemplo:
1) El inconsciente es la historia censurada del sujeto
(1953).
2) El inconsciente est estructurado como un lenguaje
(1954).
3) El inconsciente no es que el sujeto piense, es que el
sujeto goza (1973).
Estas tres definiciones dan cuenta de los diferentes modos
en que Lacan encar la praxis.
Alrededor de los aos cincuenta, Lacan haca de la clnica
analtica una puesta en palabra de la historia del sujeto; y
tambin demostraba que ninguna intervencin analtica, si
quera ser digna de llevar ese nombre, poda olvidar las
dimensiones del lenguaje y su operatividad significante. En
la dcada de los setenta, con la problematlzacin apasionada
del goce en la clnica, Lacan mostraba cmo lo real deba ser
incluido en todo proceso psicoanaltico, en toda direccin de
cura.
As, toda definicin del inconsciente era una definicin de
la clnica.
Sin embargo, en 1970, proporciona una formulacin del
inconsciente que parece escapar a la transparencia de las
definiciones anteriores. En Radiofona, dice:
Leamos el cogito al traducirlo segn la frmula que Lacan
3550
0356
\
(n (s )
V V yJ
V V \ vOOOs
,V
A interseccin B
AnB
B = unin
A ^ B
3570
(D
Ao B
>
Au B
0364
verdad5
3
Hasta aqu se han sealado los lmites de una clnica
exclusivamente significante y se ha propuesto una del
fantasma. El camino que se tom intent mostrar la forma en
que Lacan pasa de una gramtica del goce a una lgica del
fantasma. Proponer una clnica del fantasma, implica
abandonar las dimensiones del lenguaje?, implica fundamentar
la clnica en la lgica? No, porque la dimensin del lenguaje
no puede desaparecer de la praxis. No, porque la lgica no
puede convertirse en una panacea, fundamentalmente, debido
a que ella tambin encuentra sus lmites como pilar clnico. La
lgica por s misma no puede sostenerla praxis analtica. Ella
tambin tiene lmites marcados por sus impases.
La escritura del fantasma ($ 0 a) nos sirvi como catapulta
para mostrar los lmites de la clnica del significante, ya que el
fantasma demuestra la relacin del sujeto con el objeto en
una dimensin que va ms all del significante pues incluye
al goce y al objeto. Pero esta misma frmula muestra un lmite
cuando se le somete a su propia lgica; $0a slo puede
sostenerse en un congelamiento del tiempo, y ese congelamiento
la cuestiona en su eficacia. El rombo, por ejemplo, como
escritura lgica, es insostenible desde la lgica. Nada puede
al mismo tiempo ser mayor y menor que (<>). Adems,
lgicamente nada puede relacionarse simultneamente por
una unin y una interseccin ( v ) : A u B = A n B n o e s
posible. Otro problema surge de la diseccin lgica de la
3650
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0368
0370
lgica
topologa
0372
0374
cielo.
2)
Pero que tambin el psicoanalista es el nico que puede
poner en cuestin lo siguiente: que si bien esta suposicin es
en efecto bien til para implicarse (s'engager) en la tarea
analtica, el analista, l, sabe que todo eso de lo que se le
trata en el psicoanlisis, por la existencia del inconsciente,
consiste justamente en tachar de la lista ( rayerdela carte)
esta funcin del Sujeto Supuesto Saber.10
As, una vez recorridos todos estos caminos podramos
plantear tres puntos fundamentales para una concepcin de
la praxis analtica.
1) La clnica se sustenta sobre el anudamiento de la
gramtica, la lgica y la topologa.
2) Este anudamiento es posible por la intervencin de la
transferencia. Pero a partir de lo ltimo que se expuso, la
transferencia no fungira como un cuarto lazo, sino que se
sostendra en el objeto a que organizara a la bruja clnica:
lgica
Se dijo que del lado del analista, el acto que lo constitua era
ubicarse en el lugar del objeto. Ahora, qu sucede del lado
del analizante? Sucede que tambin el acto est en la gnesis
de su proceso analtico. Su acto es arriesgarse al amor. Pero
no es un riesgo fcil, pues el sujeto no va a anlisis a hablar
de amor, eso lo hace en Vips o en El Parnaso segn el estilo
de su crisis afectiva. No; el analizante no va a anlisis slo a
hablar de amor, va a hacer el amor. Va a hacer del amor un
acto. Uno va a anlisis para incluir el amor como acto en el
momento en que uno se est muriendo. Aclaremos este
aspecto: uno va a anlisis para hacer el amor, pero no con el
analista. Uno va a anlisis, no para hacer el amor, sino para
hacerse al amar. No se trata de hacer el amor sino de hacerse
al amor. El anlisis es ese extrao refugio donde se incluye el
amor, no como un hacer sino como un acto. El acto de amar
es hacerse a la mar. Analizarse es comenzar un viaje, porque
ah uno se hace al amar.
Ahora, lo novedoso es que no se trata de un amor romntico,
ni siquiera cursi, sino de un amor desesperado. Amor
desesperado porque incluye la dimensin de lo real.
Hay una historia del amor, y en ella no slo se trata de
incluir el amor en la historia del psicoanlisis, sino al
psicoanlisis en la historia del amor. Su aportacin tiene que
ver con la dimensin del objeto a, que aqu se seala como
relacionado con lo real. Volvamos a recorrer el camino del
amor desde los tres registros, pero incluyendo, esta vez, la
dimensin del objeto a.
Como se dijo en el captulo anterior, el amor en el campo
de lo imaginario es lo que los poetas han llamado erotismo.
El amor imaginario es una pasin por la imagen del otro. Es
el cautiverio apasionado por el cuerpo como imagen ideal de
la belleza y la pasin. En este registro, el amor puede ser tan
apasionado como en cualquier otro.
El amor en el registro de lo simblico no es menos
voluptuoso, pero incluye al ser como historia. Amar es
entregarse a la espinosa y deliciosa tarea de descifrar al otro,
como cuerpo o como historia; ms bien, como cuerpo de una
0376
3770
O 378
3790
XVIII
De Firmas y Garabatos: El Sntoma Como
Escritura
Las cosas andaran mejor si Marx hubiera ledo a Hlderlin"
Thomas Mann
1
Una vez inmersos en el camino de los tres registros, se hace
necesario ir directamente a los seminarios que dictara Lacan,
ya en la dcada de los setenta, con el fin de problematizar
algunas cuestiones fundamentales para la clnica psicoanaltica: la
dimensin del sntoma y los caminos de la escritura.
Se intentar tensar algunas cuerdas y puntualizar ciertas
dificultades que aparecen en dos de sus ltimos seminarios:
RSI y LE SINTHOME.'
2
En 1953, Lacan introduce |os tres registros, los cuales van
atravesar toda su obra y su pensamiento. Alguna vez, dijo mis
tres no son los de Freud. Eso fue enunciado hacia el final de
su enseanza pero, durante muchos aos, intent vincular, por
decirlo suavemente, su ternario con los que Freud haba
producido. Por lo tanto, propongo una breve arqueologa de
este intento de Lacan.
Se podran sealar al menos tres ternarios:
El primero, que puede denominarse Freud-Lacan, se
construye de la siguiente manera:
Yo
- Imaginario
Superyo -Simblico
Ello
- Real
El segundo temario, al cual denominaremos Lacan-Freud,
es:
Imaginario - inhibicin
Simblico - sntoma
3810
Real
- angustia
Y, por ltimo, un ternario que corresponde al abandono del
referente freudiano y que implica la aportacin ms clara de
Lacan vinculada a la topologa de los nudos y las cadenas
borromeicas:
Real
- ex-istencia
Simblico - agujero
Imaginario - consistencia
Agrupar de esta manera los ternarios de la relacin FreudLacan no evita las complicaciones, ms bien las convoca.
Lacan labra el primer ternario en los aos cincuenta y
sesenta. Sin embargo, su precisin no es del todo confiable.
Si bien es cierto que el registro de lo imaginario es trabajado
en aquellos aos como el espacio de la constitucin del yo y
de la configuracin de lo especular, lo imaginario no se reduce
a la formacin del yo. Tampoco el registro de lo simblico
cie por completo la funcin del superyo, ya que aunque
funciona del lado del lenguaje y de la ley, existe en dicha
instancia toda una dimensin del goce que no escapaba al
Lacan del seminario de la tica.
Los otros dos ternarios tambin conllevan ciertas
dificultades. Quiz la ms notoria consista en que son
propuestos casi simultneamente. Ambos son enunciados por
Lacan en su seminario de 1974-1975 denominado: Le rel,
le simbolque e l imaginaire (RSI).
La vinculacin entre imaginario/inhibicin, simblico/
sntoma y real/angustia fue propuesta el 10 de diciembre de
1974. La relacin entre real/ex-istencia, simblico/agujero e
imaginario/consistencia se desarrolla a lo largo de todo el
seminario de RSI, es decir, en el mismo curso donde fue
enunciada la vinculacin anterior.
Pero las dificultades no residen en la calendarizacin del
enunciado de los ternarios. Los problemas aparecen ligados
a la naturaleza del sntoma y a la especificacin del registro
de lo simblico.
Al menos podemos sealar tres problemas.
Primer problema. En el segundo ternario, Lacan coloca al
0382
\)
simblico como agujereando lo real? Es que acaso la funcin
del sntoma es agujerear lo real? Qu implicara esto para la
clnica? Dejemos por el momento estas preguntas y sigamos
con otros temas.
Segundo problema. El 14 de enero de 1975, en el mismo
seminario de RSI, Lacan introduce el cuarto lazo. El cuarto
lazo del nudo borromeo le sirve, en un primer momento, para
intentar mostrar una diferencia importante con Freud. Segn
Lacan, Freud no tena el RS, slo lo sospechaba. Freud tena
el imaginario, el simblico y el real, uno sobre otro; por lo tanto,
para anudarlos, tuvo que agregar un cuarto lazo. Este cuarto
lazo que los anudaba es, en la concepcin freudiana
interpretada por Lacan, la realidad psquica. Pero qu es la
realidad psquica en Freud? Lacan responde: el complejo de
Edipo. Lacan pensaba, en aquellos primeros das de enero,
que haba encontrado la posibilidad de vincular los tres
registros a travs del llamado nudo borromeo. Pero conforme
pasaban las sesiones de seminario, se comenzaba a dar
cuenta que l no poda prescindir de este cuarto lazo. Por
qu? Porque si en Freud dicha funcin la ocupaba el complejo
de Edipo y Lacan haba construido durante muchos aos la
nocin fundamental de Nombre-del-Padre para dar cuenta del
mismo, no poda prescindir del Nombre-del-Padre para
pensar el corpus del psicoanlisis y la constitucin del sujeto
del inconsciente. As, el 13 de junio de 1975, apenas cinco
meses despus, introduce el cuarto lazo precisamente como
el Nombre-del-Padre: padre nombrante: padre que nomina
Los problemas que van a surgir son de vital importancia.
Si el Nombre-del-Padre es aquello que anuda al RSI, cul
es la naturaleza de esta funcin? Acaso el Nombre-del-Padre
no cumpla la funcin simblica por excelencia? Si es as no
habra una primaca de lo simblico, ya que ste anudara a
los tres registros y por lo tanto se negara in situ la dimensin
borromeica? An ms. Cmo es que el Nombre-del-Padre
cumple la funcin de lo simblico y anuda al mismo tiempo
un registro llamado simblico? Acaso habra dos simblicos?
Esto no lleva en s el fantasma teolgico de un Otro del Otro?
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3930
Indice
In t ro d u c c i n .............................................................11
Prim era Parte
L o s C am inos del Lenguaje
I. La N o c h e ................................................................ 17
1. Los Orgenes................................................................... 17
2. El Alzamiento.................................................................. 18
3. Las Construcciones.........................................................19
4. El Lenguaje Canta...........................................................20
5. Un Final Infeliz................................................................. 21
N otas:..................................................................................22
395$
Cr396
137
137
por Ginnette Barrantes
Principios......................................................................159
La Risa y lo Cm ico..................................................... 162
Infancia, Tiempo y E xilio...............................................165
De la Carpa a la Real Academia o de la Afasia a la
Cspide del C ine........................................................ 171
5. En la Toma del Poder, la Palabra lo Toma................... 177
6. Escalera al C ielo.......................................................... 177
7. Lingstica Prista......................................................... 178
8. Recopilacin Vagabunda.............................................179
9. Intersecciones: Tatuajes y Rayas................................. 181
Notas:............................................................................... 189
Segunda Parte
Ms All de la Modernidad
IX. La Locura del Psicoanlisis....................193
X. El Psicoanlisis y los Tiempos Modernos
1. Introduccin.................................................................. 215
2. Los Caminos del Placer...................................
218
3. De los Laberintos de la Creacin................................222
4. De ngeles, Amigos y Pasiones.................................226
Notas:..............................................................................231
240
245
250
261
266
Tercera Parte
Lo Social en Lacan
XII. Prolegm enos...........................................271
1. A Manera de Introduccin: la Radio
y sus Escndalos..........................................................271
2. El Recorrido.................................................................. 274
Notas................................................................................... 279
0398
Cuarta Parte J
Nudos Clnicos
XVI. El Divn y la L ira ..................................... 329
1. Paz con Lacan..............................................................329
2. Gajes del Oficio.............................................................331
3. Sombras de Obras........................................................334
4. Mal de Amores..............................................................343
5. Decires Clnicos............................................................351
Notas..................................................................................353
3990