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DERECHO Y MORAL

2015
UNIDAD I - TEMA 1
LA AUTONOMA. INCLUYE LA GUA DE TRABAJO Y EL TEXTO DE KANT QU
ES LA ILUSTRACIN?

AUTONOMA
Este captulo analiza el problema de justificar el
juicio propio y de las decisiones individuales. Ya
que la libertad de las personas es condicin de la
legitimidad del sistema poltico y del derecho, resulta indispensable buscar y encontrar un fundamento para el pensamiento individual. Si no podemos responder a la pregunta por qu podemos
juzgar por nosotros mismos las normas que gobernarn nuestra propia vida no podremos responder
tampoco por qu debemos obedecer a la autoridad ni cundo podramos desobedecer sus mandatos.

PLAN

Este paso es una orientacin general sobre la red de conceptos


que usan los textos filosficos analizado en el paso siguiente.
Para dar esta visin general se usa deliberadamente un lenguaje
simple, coloquial e informal. La funcin de este lenguaje es hacer accesible a lectores sin formacin filosfica la complejidad
del problema de la autonoma.
Esta seccin se estructura del siguiente modo:
1.- Presentacin del problema de la autonoma
2.- Los conceptos bsicos que configuran la reflexin sobre la
autonoma.
3.- Relacin entre la autonoma y otros conceptos.

1.- PRESENTACIN
Hay muchas definiciones de autonoma en la cultura occidental.
El problema de definir este concepto es un debate antiguo, que
ya estaba presente entre los filsofos griegos.
2

Dichoso aqul
(Beatus Illie)
Dichoso aqul que lejos de los negocios,
como la antigua raza de los hombres,
dedica su tiempo a trabajar los campos
paternos con sus propios bueyes,
libre de toda deuda,
y no se despierta como los soldados con
el toque de diana amenazador,
ni tiene miedo a los ataques del mar,
que evita el foro y los soberbios palacios
de los ciudadanos poderosos
Horacio, podos, 2.1

La palabra autonoma tiene raz griega. Su origen etimolgico distingue: auto: uno mismo y nomos: normas o leyes. Significa, desde esta
perspectiva, dictar normas para uno mismo.
La idea de autonoma fue estudiada por filsofos griegos como Aristteles, Platn y Scrates en la Antigedad. En la Edad Media fue estudiada por los telogos cristianos bajo el nombre de libre albedro.
En la poca Moderna filsofos como Locke y Kant se ocuparon de la
idea de autonoma porque el surgimiento del Estado moderno les pareca una amenaza a las libertades de las personas.
En trminos simples la nocin de autonoma moral o, simplemente,
autonoma es la capacidad de las personas para dictar las reglas que
regularn su propia conducta sin depender de alguien.
La autonoma es una cualidad metafsica, es decir, una propiedad que
las personas poseen y que define su esencia. La autonoma, como
otras propiedades metafsicas, no es comprobable cientficamente. No
hay pruebas de su existencia. Sin embargo, algunos filsofos piensan
que es un rasgos existente y no una fantasa causada por la imaginacin, porque no es posible hablar de lo que distingue a un humano de
otros conjuntos seres sin aludir a esta cualidad que poseen tpicamente los humanos: pensar y disear su propia vida, tomar decisiones y
dictarse reglas conforme a las cuales vivir.
La nocin de autonoma es til porque permite dar cuenta de importantes problemas sociales y polticos: la dignidad humana, la libertad, la
tolerancia, la democracia, las decisiones pblicas y el pluralismo son
algunos de los problemas cuya solucin tiene su fundamento en la nocin de autonoma.
2.- LOS CONCEPTOS BSICOS QUE CONFIGURAN LA REFLEXIN SOBRE LA AUTONOMA
La autonoma se relaciona con cinco conceptos ms especficos: a) heteronoma, b) uso privado de la razn, c) uso pblico de la razn, d) espacio pblico y e) espacio privado.
Es importante notar que seis los conceptos forman pares:
a.- Autonoma - Heteronoma

Afiche promocional de
la Pelcula Jeune et
Jolie (2013)

b.- Uso privado de la razn - Uso pblico de la razn


c.- Espacio privado - Espacio pblico
2.1.- Autonoma y heteronoma
Desde la perspectiva de la filosofa se afirma que una persona es autnomo si puede formarse un juicio propio sobre la realidad, tomar decisiones conforme a ese juicio fijando reglas de conducta y llevar su vida
de acuerdo con esas reglas. As son tres las cualidades que deben
concurrir para usar la expresin autonoma.
- Capacidad para formarse una creencia u opinin sobre la realidad y/
o capacidad para conocer informacin sobre la realidad.
- Capacidad de tomar decisiones y dictarse normas en el fuero interno
usando informacin, creencias y opiniones propias.
- Capacidad para actuar de acuerdo con la decisin que se ha tomado
y con las reglas que se han fijado para s mismo.
Heteronoma es una palabra de origen griego. Hetero significa dependiente de otros y nomos reglas. As heteronoma designa a la voluntad
4

que es guiada por normas que no son creadas


por el mismo individuo, sino por agentes externos: otras personas, las voluntad de Dios o las
inclinaciones de los sentidos.
La heteronoma se contrapone a la autonoma,
porque quien es heternomo no se forma su propio juicio.
2.2.- Uso privado de la razn y uso pblico de
la razn
La distincin entre estos dos conceptos tiene
que ver con el uso que las personas hacen de
las ideas y de la informacin (la razn).
El uso privado de la razn es el que debe realizar quien est en una posicin de heteronoma.
Por ejemplo, quienes son trabajadores o funcionarios en una organizacin tienen que hacer un
uso privado de la razn frente a las rdenes dadas por sus jefes, porque estn imposibilitados
de cuestionar las decisiones de sus superiores,
aunque sepan para s mismos (usando la razn
en privado) que la orden dada es equivocada.
El uso privado de la razn implica, entonces,
que quien tiene informacin est impedido para
usar esa informar y cuestionar la orden que ha
sido recibida. Esto es as porque quien realiza
un uso privado de la razn est en una posicin
de subordinacin: debe suspender su propio juicio y obedecer las rdenes dadas por otros o las
normas vigentes en la institucin de la que forma
parte.
El uso pblico de la razn implica comunicar
con libertad a otros toda la informacin que se
tiene. Dar todos los argumentos y plantear todas
las ideas a las que se ha arribado despus de
formarse una juicio propio sobre los asuntos que
se discuten.

Quienes hacen uso pblico de la razn estn


siempre en una relacin de igualdad con los
otros participantes porque todos se han formado
un juicio propio y porque todos son, en este sentido, doctos. La expresin docto significa experto o especialista y enfatiza que quienes hacen
un uso pblico de la razn conocen en profundidad aquello sobre lo que hablan, dialogan o discuten. As, el uso pblico de la razn elimina la
posibilidad de discutir sobre opiniones, prejuicios, estereotipos o ideologas, porque quien
ejerce el uso pblico tiene que saber mucho de
lo que habla.
El uso pblico de la razn permite cuestionar las
ideas, las decisiones y las rdenes, porque todos los doctos son especialistas.
El uso pblico de la razn es para Kant ms importante que el uso privado de la razn, porque
el uso pblico de la razn conduce a la ilustracin de quienes participan en el debate de las
ideas, y de quienes sin ser doctos son espectadores del debate. En cambio, el uso privado no
permite que otras personas se vean beneficiadas del conocimiento de los dems.

2.5.- Espacio pblico y espacio privado


Las nociones de espacio pblico y espacio privado son metforas, porque no hacen referencia a
un lugar fsico o geogrfico. La idea de espacio
alude a un rea o esfera abstracta o imaginaria.
As entendida la nocin de espacio pblico designa un lugar en donde los individuos se renen para intercambiar ideas, formular crticas al
gobierno, cuestionar las creencias colectivas,
etc.

Los esclavos o los


hombres sometidos al
poder absoluto no
tienen patria, porque la
Patria no se vincula a
la tierra natal sino en el
libre ejercicio de los
derechos ciudadanos
Esteban Echeverra.

Escena de la pelcula
2001 Odisea del
Espacio dirigida por
Stanley Kubrick (1968).

El espacio pblico es una esfera que permite el debate de las soluciones a los problemas sociales.
Antes del surgimiento la masificacin de los medios de comunicacin
y de Internet el espacio pblico tena materialidad. Los cafs, los bares
y las plazas eran los lugares fsicos que permitan que la gente se reuniese a discutir los problemas que les aquejaban.
Hoy, el espacio pblico es mucho ms virtual que material: las opiniones en Twitter, las columnas de opinin en los diarios y en las revistas,
los programas de discusin en la TV y en la radio y los videos de youtube permiten a las personas ejercer su razn frente a otros. Hacer propuestas y criticar las de otros.
Esto permite entender que el espacio pblico se vincula directamente
con la discusin de los problemas polticos y, en este sentido, colectivos. Todos quienes participan del espacio pblico tienen derecho a
apreciar las ideas de los otros, a enjuiciarlas y a criticarlas. En este sentido todos los que participan del espacio pblico son iguales: tienen el
mismo derecho a desplegar su razonamiento.

Hay dos ideas importantes que complementan


la nocin del espacio pblico: la neutralidad y la
transparencia. Aunque estas ideas han sido
cuestionadas, no analizaremos estas crticas en
profundidad aqu.
La neutralidad es una condicin para presentar
un argumento en el espacio pblico. Solo los argumentos neutrales son buenos argumentos y
deben ser atendidos por los dems participantes. Cundo un argumento es neutral? Cundo
puede ser defendido por cualquiera de los participantes y, en este sentido, es universal.
La idea clsica sobre el espacio pblico impide
que quienes participa en l usen argumentos
que no pueden ser compartidos por todos los
dems participantes. As, es incorrecto plantear
argumentos en ideas, creencias u opciones personales como la religin, el gnero y la sexualidad, la moral privada, los placeres y los vicios,
etc. Esta idea puede resumirse as: lo personal
no es poltico (porque lo personal es individual,
no es neutral ni universal). Para las crticas feministas a esta idea ver los captulos sobre las nociones de persona y de identidad.
La segunda idea importante es la transparencia. Ya que el espacio pblico busca discutir y
cuestionar las razones que fundan las decisiones sociales es indispensable contar con informacin sobre esas decisiones: poner todas las
cartas sobre la mesa y jugar limpio. De ah que
los diseos de las instituciones polticos deben
asegurar que los ciudadanos puedan acceder y
examinar los datos que condicionaron las decisiones.
El espacio privado es la esfera que se reserva al
individuo para que resuelva sus problemas personales con tranquilidad, en soledad y fuera de

la mirada de los dems. Quien usa la razn en el


espacio privado decide con libertad y racionalidad sobre aquellos asuntos que son solo de su
inters y en los cules nadie puede inmiscuirse.
El espacio privado es, entonces, semejante a
una esfera de privacidad. Un espacio reservado
de tranquilidad alejado de las miradas del mundo en donde nadie puede entrometerse sin razones justificadas. Los problemas que cada persona trata en el espacio privado son aquellos sobre los cules el individuo tiene derecho a decidir en soledad: su religin, sus gustos sexuales,
sus vicios, sus entretenimientos, sus afectos familiares, cmo y cundo quiere morir, s, cmo y
cundo quiere ser padre o madre, etc. Por ello,
a menos que el mismo individuo decida hacerlos
pblicos estos asuntos permanecen, por regla
general, fuera el escrutinio del pblico.
Desde que se inici la reflexin sobre las relaciones entre el espacio pblico y el espacio privado
en el siglo XVIII y hasta mediados del siglo XX la
posicin mayoritaria de los filsofos era una separacin tajante entre ambos espacios. Quien
usa la razn dentro del espacio privado decide
problemas personales ajenos al inters de la vida social y quien participa del espacio pblico
debe dejar afuera todas sus creencias y argumentos no neutrales.
Hoy esta divisin radical entre lo pblico y lo privado es cuestionada. Las filsofas feministas desarrollaron crtica a esta idea. en 1969 Carol Hanish public un ensayo titulado Lo personal es
poltico. El ataque de las feministas fue muy importante porque si ellas tiene razn y lo personal es poltico los reclamos por de igualdad de
gnero (y las demandas de reconocimiento que
hacen los indgenas y los migrantes) pueden ser

Imagen promocional
de la pelcula Lolita
(1997), dirigida por
Adrian Lyne, basada
en la novela homnima
de Wladimir Navokov.
En 1962 el director
Stanley Kubrick film
una versin de la
misma novela cuyo
guin lo escribi el
propio Navokov.

tratadas como problemas polticos con argumentos no-neutrales ya


que el gnero y la condicin de indgena son siempre experiencias personalsimas. Estos problemas se profundizan en el captulo sobre los
conceptos de persona y de identidad.

3.- LA RELACIN ENTRE LA AUTONOMA Y OTROS CONCEPTOS


Para entender la importancia de la idea de autonoma ella necesita estar vinculada a otros conceptos. Los primeros son la libertad y la racionalidad.
No se puede ser autnomo sin ser libre y racional. No se puede ser autnomo sin libertad porque la libertad se necesita para: a) poder pensar con la informacin que se recoge sobre la realidad y el entorno, b)
para actuar (o no hacerlo) conforme a su propio criterio.
Adems, la racionalidad se necesita para aprender de la realidad y para actuar conforme a esa informacin de un modo tal que sea posible
conseguir ciertos objetivos.

Los conceptos de libertad y racionalidad se tratan en profundidad en los prximos captulos.

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TEXTOS

3.- ANLISIS DE TEXTOS


Esta seccin analiza un trabajo breve de Immanuel Kant sobre la
nocin de autonoma. La eleccin de Kant no es fruto del azar,
sino que radica en la importancia de su trabajo: la influencia de
Kant en la cultura occidental perdura hasta hoy.
Antes de iniciar, es importante advertir que esta seccin exige la
lectura atenta de los textos analizados.
3.1.- Quien fue Immanuel Kant?
Immanuel Kant fue un filsofo europeo. Naci en Knigsberg
(Prusia) en 1724 y muri en la misma ciudad en 1804. Es un pensador influyente hasta hoy. Explor campos diversos como ciencia, derecho, moral, religin, esttica e historia. Algunas de sus
principales obras son la Crtica de la razn pura, la Fundamentacin metafsica de las costumbres y la Crtica de la razn prctica.
Aqu solo analizaremos un texto de este autor. La carta titulada
Qu es la Ilustracin?

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3.2.- Cmo leer el texto?


Para entender cmo Kant expresa sus ideas en
el texto es necesario entender su organizacin y
estructura.
El texto es la respuesta a la pregunta Qu es la
Ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklrung?). Es, entonces, una carta enviada a
una revista mensual Berlinische Monatsschrift public una invitacin para que los lectores respondieran a la pregunta Qu es la Ilustracin? La
revista En diciembre de 1784 la respuesta de
Kant fue publicada.
Aunque Kant pone en el tapete algunos problemas propios de su tiempo, la carta trata conceptos filosficos que trascienden hasta nuestros das. Sobre estos conceptos nos concentraremos
aqu.
La carta de Kant es un texto argumentativo, porque su propsito comunicativo principal es justificar una idea central: la Ilustracin es poseer autonoma.
La idea de Kant es, entonces, responder a la pregunta planteada por la revista usando una metfora: una persona ilustrada es aquella que tiene
capacidad para razonar por s misma en el plano de la moral.
La justificacin del punto de vista de Kant se desarrolla en un texto que se compone de 13 puntos.
Punto 1. Define la Ilustracin.
Punto 2. Explica por qu la pereza y la cobarda
son causas de que los hombres permanezcan
en actitud de menores de edad.

Punto 3. Contina explicando por qu la incapacidad de valerse de su propio entendimiento es


habitual en los hombres.
Punto 4. Explica por qu el publico puede alcanzar la Ilustracin solo lentamente.
Punto 5. Explica que para la Ilustracin se requiere libertad y ejemplifica con 4 ejemplos de
ausencia de libertad: oficial, sacerdote, funcionario y Dios.
Punto 6. Presenta dos preguntas sobre la relacin entre autonoma y libertad. Las respuestas
estn en los puntos siguientes.
Punto 7. El uso pblico de la razn debe ser
siempre libre, porque este uso pblico permite
que la sociedad sea ms ilustrada. Luego analiza ejemplos de cundo una persona tiene que
dejar de lado el uso pblico y obedecer. Estos
ejemplos sirven porque ilustran algo que el filsofo no dice abiertamente: las reglas que permiten
dejar de obedecer.
Punto 8. Desarrolla una pregunta en torno a un
experimento mental: imaginar una sociedad de
sacerdotes que juran obediencia a un smbolo.
Aqu lo importante no es el ejemplo, sino el argumento que est detrs del ejemplo. la pregunta
filosfica es: Podemos suscribir un contrato social que nos impida ejercer el uso pblico de la
razn de forma absoluta? La respuesta, segn
Kant es no.
Punto 9. Desarrolla las razones que justifican su
negativa a la idea de un contrato social que impide completamente ejercer la razn.
Punto 10. Distingue entre poca ilustrada y poca de ilustracin y aplica esta distincin a la sociedad de su tiempo.
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Escena de la pelcula
La Ola (Die Welle) del
director
Dennis Gansel (2008).

Punto 11. Explica las razones para calificar el gobierno de Federico


como promotor de una poca de ilustracin.
Punto 12. Da razones sobre por qu trata el problema de la Ilustracin
en relacin a la autonoma y a la pretensin de las religiones de ejercer
como custodios de la moral.
Punto 13. Finaliza la carta tratando la tensin en autonoma como libertad y obediencia a las normas del Estado.
A continuacin se reproduce de forma ntegra el texto de Kant. Te recomendamos leerlo completo y luego revisar el anlisis que se hace de
l.

3.3.- Texto original de Immanuel Kant


Qu es la Ilustracin?
Immanuel Kant
1. La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora
de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de
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su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno


mismo es culpable de esta minora de edad
cuando la causa de ella no reside en la carencia
de entendimiento, sino en la falta de decisin y
valor para servirse por s mismo de l sin la gua
de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin.
2.
La pereza y la cobarda son las causas de
que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo
de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena (naturaliter
majorennes); y por eso es tan fcil para otros el
erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por
m, un director que espiritual que reemplaza mi
conciencia moral, un mdico que me describe la
dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si
puedo pagar, no tengo necesidad de pensar;
otros asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de supervisin se encargan
ya de que el paso hacia la mayora de edad,
adems de ser difcil, sea considerado peligroso
por la gran mayora de los hombres (y entre ellos
todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no puedan atreverse a dar un paso sin las andaderas
en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos.
Lo cierto es que este peligro no es tan grande,
pues ellos aprenderan a caminar solos despus
de unas cuantas cadas; sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general,
les hace desistir de todo posterior intento.

3.
Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de edad, casi convertida en naturaleza suya. Incluso le ha tomado aficin y se siente realmente incapaz de valerse de
su propio entendimiento, porque nunca se le ha
dejado hacer dicho ensayo. Principios y frmulas, instrumentos mecnicos de uso racional -o
ms bien abuso- de sus dotes naturales, son los
grilletes de una permanente minora de edad.
Quien se desprendiera de ellos apenas dara un
salto inseguro para salvar la ms pequea zanja,
porque no est habituado a tales movimientos
libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo
del propio espritu, han conseguido salir de esa
minora de edad y proseguir, sin embargo, con
paso seguro.
4.
Pero, en cambio, es posible que el pblico
se ilustre a s mismo, algo que es casi inevitable
si se le deja en libertad. Ciertamente, siempre se
encontrarn algunos hombres que piensen por
s mismos, incluso entre los establecidos tutores
de la gran masa, los cuales, despus de haberse autoliberado del yugo de la minora de edad,
difundirn a su alrededor el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin
de todo hombre a pensar por s mismo. Pero
aqu se ha de sealar algo especial; aqul pblico que anteriormente haba sido sometido a este
yugo por ellos, obliga ms tarde a los propios tutores a someterse al mismo yugo; y esto es algo
que sucede cuando el pblico es incitado a ello
por algunos de sus tutores incapaces de cualquier Ilustracin. Por eso es tan perjudicial inculcar prejuicios, pues al final terminan vengndose de sus mismos predecesores y autores. De
ah que el pblico pueda alcanzar slo lentamente la Ilustracin. Quiz mediante una revolucin
sea posible derrocar el despotismo personal junto a la opresin ambiciosa y dominante, pero
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nunca se consigue la verdadera reforma del modo de pensar, sino que tanto los nuevos como
los viejos prejuicios servirn de riendas para la
mayor parte de la masa carente de pensamiento.
5.
Pero para esta Ilustracin nicamente se
requiere libertad, y, por cierto, la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad de hacer siempre y en todo lugar
uso pblico de la propia razn. Mas escucho exclamar por doquier: No razonis! El oficial dice:
No razones, adistrate! El funcionario de hacienda: No razones, paga! El sacerdote: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris y sobre lo que
queris, pero obedeced).
6.
Por todas partes encontramos limitaciones
de la libertad. Pero qu limitacin impide la Ilustracin? y, por el contrario, cul la fomenta?
7.
Mi respuesta es la siguiente: el uso pblico
de la razn debe ser siempre libre; slo este uso
puede traer Ilustracin entre los hombres. En
cambio, el uso privado de la misma debe ser a
menudo estrechamente limitado, sin que ello obstaculice, especialmente, el progreso de la Ilustracin.
- Entiendo por uso pblico de la propia razn
aqul que alguien hace de ella en cuanto docto
(Gelechter) ante el gran pblico del mundo de
lectores.
- Llamamos uso privado de la misma a la utilizacin que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica.
Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren
en favor del inters pblico se necesita un cierto
mecanismo, lase unanimidad artificial, en virtud

del cual algunos miembros del Estado tienen


que comportarse pasivamente, para que el gobierno los gue hacia fines pblicos o, al menos,
para que impida la destruccin de estos fines.
En tal caso, no est permitido razonar, sino que
tiene que obedecer. En tanto que esta parte de
la mquina es considerada como miembro de la
totalidad de un Estado o, incluso, de la sociedad
cosmopolita y, al mismo tiempo, en calidad de
docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico usando verdaderamente su entendimiento,
pueda razonar, por supuesto, sin que por ello se
vean afectados los asuntos en los que es utilizado, en parte, como miembro pasivo.
As, por ejemplo, sera muy perturbador si un oficial que recibe una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servicio
acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden;
l tiene que obedecer. Sin embargo, no se le
puede prohibir con justicia hacer observaciones,
en cuanto docto, acerca de los efectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de su pblico.
El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados; incluso una mnima crtica a tal carga, en el momento en que debe pagarla, puede ser castigada como escndalo (pues podra dar ocasin a desacatos generalizados). Por el contrario, l mismo no actuar en
contra del deber de ciudadano si, como docto,
manifiesta pblicamente su pensamiento contra
la inconveniencia o injusticia de tales impuestos.
Del mismo modo, un sacerdote est obligado a
ensear a sus catecmenos y a su comunidad
segn el smbolo de la iglesia a la que sirve,
puesto que ha sido admitido en ella bajo esa
condicin. Pero, como docto, tiene plena liber-

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tad e, incluso, el deber de comunicar al pblico


sus bienintencionados pensamientos, cuidadosamente examinados, acerca de los defectos de
ese smbolo, as como hacer propuestas para el
mejoramiento de las instituciones de la religin y
de la iglesia. Tampoco aqu hay nada que pudiera ser un cargo de conciencia, pues lo que ensea en virtud de su puesto como encargado de
los asuntos de la iglesia lo presenta como algo
que no puede ensear segn su propio juicio,
sino que l est en su puesto para exponer segn prescripciones y en nombre de otro. Dir:
nuestra iglesia ensea esto o aquello, stas son
las razones fundamentales de las que se vale.
En tal caso, extraer toda la utilidad prctica para su comunidad de principios que l mismo no
aceptar con plena conviccin; a cuya exposicin, del mismo modo, puede comprometerse,
pues no es imposible que en ellos se encuentre
escondida alguna verdad, o que, al menos, en
todos los casos no se halle nada contradictorio
con la religin ntima.
Si l creyera encontrar esto ltimo, no podra en
conciencia ejercer su cargo; tendra que renunciar.
- As pues, el uso que un predicador hace de su
razn ante la comunidad es meramente privado,
puesto que esta comunidad, por amplia que
sea, siempre es una reunin familiar. Y con respecto a la misma l, como sacerdote, no es libre, ni tampoco le est permitido serlo, puesto
que ejecuta un encargo ajeno.
- En cambio, como docto que habla mediante escritos al pblico propiamente dicho, es decir, al
mundo, el sacerdote, en el uso pblico de su razn, gozara de una libertad ilimitada para servirse de ella y para hablar en nombre propio. En

efecto, pretender que los tutores del pueblo (en


asuntos espirituales) sean otra vez menores de
edad constituye un despropsito que desemboca en la eternizacin de las insensateces.
8.
Pero, no debera estar autorizada una sociedad de sacerdotes, por ejemplo, un snodo
de la iglesia o una honorable classis (como la llaman los holandeses) a comprometerse, bajo juramento, entre s a un cierto smbolo inmutable para llevar a cabo una interminable y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, a travs
de estos, sobre el pueblo, eternizndola de este
modo?
9.
Afirmo que esto es absolutamente imposible. Un contrato semejante, que excluira para
siempre toda ulterior Ilustracin del gnero humano, es, sin ms, nulo y sin efecto, aunque fuera
confirmado por el poder supremo, el congreso y
los mas solemnes tratados de paz.
Una poca no puede obligarse ni juramentarse
para colocar a la siguiente en una situacin tal
que le sea imposible ampliar sus conocimientos
(sobre todo los muy urgentes), depurarlos de
errores y, en general, avanzar en la Ilustracin.
Sera un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial consiste, justamente, en
ese progresar.
Por tanto, la posteridad est plenamente justificada para rechazar aquellos acuerdos, aceptados
de forma incompetente y ultrajante. La piedra de
toque de todo lo que puede decirse como ley para un pueblo reside en la siguiente pregunta:
podra imponerse un pueblo a s mismo semejante ley? Esto sera posible si tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado tiempo,
una ley mejor para introducir un nuevo orden,
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que, al mismo tiempo, dejara libre a todo ciudadano, especialmente a los sacerdotes, para, en
cuanto doctos, hacer observaciones pblicamente, es decir, por escrito, acerca de las deficiencias de dicho orden. Mientras tanto, el orden establecido tendra que perdurar, hasta que la comprensin de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido y confirmado pblicamente, de
modo que mediante un acuerdo logrado por votos (aunque no de todos) se pudiese elevar al
trono una propuesta para una reforma religiosa,
conforme a los conceptos propios de una comprensin ms ilustrada, sin impedir que los que
quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan
as.
Pero es absolutamente ilcito ponerse de acuerdo sobre una constitucin religiosa inconmovible, que pblicamente no debera ser puesta en
duda por nadie, ni tan siquiera por el plazo de
duracin de una vida humana, ya que con ello
se destruira un periodo en la marcha de la humanidad hacia su mejoramiento y, con ello, lo hara
estril y nocivo. En lo que concierne a su propia
persona, un hombre puede eludir la Ilustracin,
pero slo por un cierto tiempo en aquellas materias que est obligado a saber, pues renunciar a
ella, aunque sea en pro de su persona, y con mayor razn todava para la posteridad, significa
violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad.
Pero, si a un pueblo no le est permitido decidir
por y para si mismo, menos an lo podr hacer
un monarca en nombre de aqul, pues su autoridad legisladora descansa, precisamente, en que
rene la voluntad de todo un pueblo en la suya
propia. Si no pretende otra cosa que no sea que
toda real o presunta mejora sea compatible con
el orden ciudadano, no podr menos que permi-

tir a sus sbditos que acten por s mismos en lo


que consideran necesario para la salvacin de
sus almas. Esto no le concierne al monarca; s,
en cambio, el evitar que unos y otros se entorpezcan violentamente en el trabajo para su promocin y destino segn todas sus capacidades.
El monarca agravia su majestad si se mezcla en
estas cosas, en tanto que somete a su inspeccin gubernamental los escritos con que los sbditos intentan poner en claro sus opiniones, a no
ser que lo hiciera convencido de que su opinin
es superior, en cuyo caso se expone al reproche
Caesar non est supra Grammaticos, o bien que
rebaje su poder supremo hasta el punto de que
ampare dentro de su Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra el resto de sus
sbditos.
10. Si nos preguntamos si vivimos ahora una
poca ilustrada, la respuesta es no, pero s en
una poca de Ilustracin.
- Todava falta mucho para que los hombres, tal
como estn las cosas, considerados en conjunto, puedan ser capaces o estn en situacin de
servirse bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la gua de otro en materia de religin.
- Sin embargo, es ahora cuando se les ha abierto el espacio para trabajar libremente en este empeo, y percibimos inequvocas seales de que
disminuyen continuamente los obstculos para
la Ilustracin general, o para la salida de la autoculpable minora de edad. Desde este punto de
vista, nuestra poca es el tiempo de la Ilustracin o el siglo de Federico.
11. Un prncipe que no encuentra indigno de s
mismo declarar que considera como deber no
prescribir nada a los hombres en materia de reli17

gin, sino que les deja en ello plena libertad y


que incluso rechaza el pretencioso nombre de
tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece
que el mundo y la posteridad lo ensalcen con
agradecimiento.
Por lo menos, fue el primero que desde el gobierno sac al gnero humano de la minora de
edad, dejando a cada uno en libertad de servirse de su propia razn en todas las cuestiones
de conciencia moral. Bajo el gobierno del prncipe, dignsimos clrigos -sin perjuicio de sus deberes ministeriales- pueden someter al examen
del mundo, en su calidad de doctos, libre y pblicamente, aquellos juicios y opiniones que en
ciertos puntos se desvan del smbolo aceptado;
con mucha mayor razn esto lo pueden llevar a
cabo los que no estn limitados por algn deber
profesional. Este espritu de libertad se expande
tambin exteriormente, incluso all donde debe
luchar contra los obstculos externos de un gobierno que equvoca su misin. Este ejemplo nos
aclara cmo, en rgimen de libertad, no hay que
temer lo ms mnimo por la tranquilidad pblica
y la unidad del Estado. Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por su propio trabajo, siempre que no se intente mantenerlos, adrede y de modo artificial, en esa condicin.
12. He situado el punto central de la Ilustracin, a saber, la salida del hombre de su culpable minora de edad, preferentemente, en cuestin religiosa, porque en lo que atae a las artes
y las ciencias nuestros dominadores no tienen
ningn inters en ejercer de tutores sobre sus
sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es, entre otras, la ms perjudicial
y humillante.

Pero el modo de pensar de un jefe de Estado


que favorece esta libertad va todava ms lejos y
comprende que, incluso en lo que se refiere a su
legislacin, no es peligroso permitir que sus sbditos hagan uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de aqulla, aunque contenga una franca crtica de la existente.
Tambin en esto disponemos de un brillante
ejemplo, pues ningn monarca se anticip al
que nosotros honramos.
13 Pero slo quien por ilustrado no teme a las
sombras y, al mismo tiempo, dispone de un numeroso y disciplinado ejrcito, que garantiza a
los ciudadanos una tranquilidad pblica, puede
decir lo que ningn Estado libre se atreve a decir: Razonad todo lo que queris y sobre lo que
queris, pero obedeced!
Se muestra aqu un extrao e inesperado curso
de las cosas humanas, pues sucede que, si lo
consideramos con detenimiento y en general, entonces casi todo en l es paradjico.
- Un mayor grado de libertad ciudadana parece
ser ventajosa para la libertad del espritu del pueblo y, sin embargo, le fija barreras infranqueables.
- En cambio, un grado menor de libertad le procura el mbito necesario para desarrollarse con
arreglo a todas sus facultades. Una vez que la
naturaleza, bajo esta dura cscara, ha desarrollado la semilla que cuida con extrema ternura, es
decir, la inclinacin y vocacin al libre pensar,
este hecho repercute gradualmente sobre el sentir del pueblo (con lo cual ste se va haciendo
capaz de la libertad de actuar) y, finalmente, hasta llegar a invadir a los principios del gobierno,
que encuentra ya posible tratar al hombre, que
18

es algo ms que una mquina, conforme a su


dignidad.

ellas no sern culpables del error, pues solo han


seguido las instrucciones que otro les ha dado.

Terminado de escribir en Konigsberg (Prusia),


30 Septiembre, 1784. Publicado en Berliner Monatschrift, diciembre de 1784 (Beantwortung der
Frage: Was ist Aufklrung?). Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin Qu es Ilustracin? Editorial Tecnos. Madrid, 1993 (3 edicin). pp 17-29.

3.5.- Cmo vincula Kant la Ilustracin y la Autonoma?

3.4.- Por qu la autonoma es la mayora de


edad?
Para Kant quien carece de autonoma se asemeja a un nio en el plano de la moral, porque
necesita que otros (los adultos, quienes tienen
autonoma) le guen sobre qu es lo correcto y
qu es lo incorrecto.
Kant dice que esta posicin infantil en el plano
de la moralidad es autoimpuesta. Las personas
no quieren formarse un juicio propio sobre asuntos de moral. Las personas prefieren actuar como nios y obedecer a tutores en lugar de pensar por s mismas. Segn Kant, esta preferencia
se debe a dos razones complementarias: la pereza y la cobarda.
La pereza impide que las personas se esfuercen
en pensar por s mismos cules son las reglas
de la moralidad que permiten distinguir lo correcto y lo incorrecto. Es mucho ms fcil seguir las
rdenes morales que otros dan: guas espirituales, clrigos, autoridades morales.
La cobarda se expresa, segn Kant, en el temor a equivocarse. Las personas prefieren buscar tutores y guas morales que les digan qu es
lo correcto porque as, en caso de equivocarse,

Aunque la carta de Kant trata otros asuntos, este


es el que nos interesa. Como ya hemos dicho
Kant usa una respuesta metafrica para responder a la pregunta planteada y as evita las respuestas histricas sobre la Ilustracin como proceso socio-cultural.
La metfora de Kant es una idea brillante. Vincula la Ilustracin y la autonoma a travs de los
procesos de comunicacin, debate y deliberacin.
Para Kant no hay Ilustracin y tampoco Autonoma si las personas no son capaces de comunicarse, dialogar, debatir y argumentar libremente.
Esta idea es la que permite entender por qu
Kant usa como ejemplos con: nios, funcionarios, soldados, clrigos y doctos o profesores.
Todas estas figuras, con la sola excepcin de
los profesores no pueden dialogar con otras con
libertad y, cuando comunican su parecer o intentar rebatir las ideas de otros, por regla general,
no son tomadas en cuenta ni escuchadas.
Aunque estos ejemplos dados por Kant estn
condicionados por su poca, muchos de los rasgos centrales de las figuras del nio, funcionario, soldado, clrigo y profesor permanecen vigentes.
El nio est en posicin de desventaja porque
sus padres y otros adultos no consideran que
sus ideas y conocimientos sean idneos para derrotar argumentos dados por ellos.

19

El funcionario, en tanto trabajador, del Estado o


de una empresa, no pueden debatir con libertad
y en un plano de igualdad con sus superiores jerrquicos. El funcionario tiene que obedecer a
su jefe.
El soldado est en una posicin semejante a la
del funcionario. No puede oponerse o discutir
las rdenes que dan los generales. El soldado
debe obedecer.
El clrigo tiene un rol parecido al soldado, ya
que el cura no puede discutir la doctrina religiosa.
A diferencia de todos los ejemplos anteriores, el
docto o el profesor si puede hablar con libertad
de lo que sabe. Ya que es experto en su disciplina puede discutir con otros expertos y con quienes no lo son sobre qu es lo correcto en su
rea de conocimiento.
La imagen de una poca ilustrada es as la visualizacin de una sociedad en que todas las personas son semejantes a profesores en asuntos de
moralidad. Cada uno de los miembros de la sociedad ha reflexionado racionalmente sobre qu
es correcto y qu no; conoce y cumple sus deberes y respeta las decisiones de otros y las decisiones sociales. Entonces, esa persona es docto
en materia moral, porque se ha formado un juicio propio sobre todos estos asuntos.
En una sociedad como esta, no hay tutores ni figuras que pretendan tener a otros como discpulos para que aprendan sus ideas y reglas sobre
la moralidad. En una sociedad ilustrada todas
las personas son autnomas.

segn Kant, a una correcta toma de decisiones


colectivas en el plano moral.
Aqu hay una interesante idea kantiana que influye hasta hoy (con ciertos ajustes que realizaron
filsofos posteriores) en el funcionamiento de la
autoridad y de la democracia.
Una decisin social moralmente correcta es
aquella que es tomada con el apoyo de la unanimidad de sus integrantes, todos los cuales son
autnomos. Como la unanimidad es imposible
en sociedades muy numerosas, una decisin social es moralmente correcta cuando es apoyada
por la mayora de sus integrantes autnomos.
Como es evidente, las decisiones sociales unnimes y las mayoritarias deben cumplirse porque
son moralmente obligatorias. Las primeras son
obligatorias porque el mismo individuo apoy las
decisiones y debe hacerse responsable de su
propio juicio. Las segundas son obligatorias porque, aunque se rechace la decisin, la votacin
por mayora es el procedimiento de toma de decisiones en un sistema democrtico y, entonces,
despreciar o desobedecer la decisin implica
pasar a llevar la autonoma de todos quienes
conforman la mayora.
En estas ideas se dejan entrever importantes problemas de objecin de conciencia, protesta,
cambio de opinin o de juicio propio, obediencia
de rdenes mayoritarias pero injustas, etc. No es
posible tratar estos asuntos aqu. El captulo tercero se encarga de ellos.

En esta sociedad, el dilogo racional, libre e


igualitario entre todos sus miembros conduce,

20

21

EVALUACIN

4.- Evaluacin
Esta seccin muestra ejemplos de preguntas que miden la comprensin de los contenidos de este captulo. Es recomendable
saber muy bien cmo cada uno de los filsofos trata cada concepto. En los controles y en las pruebas las preguntas siempre
hacen referencia a cada uno de los textos y se pide que los estudiantes los conozcan con mucha precisin.
Solo las primeras preguntas incluyen su respuesta. La razn que
justifica esta decisin es que se espera que los estudiantes sean
capaces de usar las otras preguntas como un cuestionario que
les permita ejercitar su capacidad de lectura.
Algunas preguntas de esta seccin sern analizadas en clases.
Las otras deben ser resueltas por cada estudiante. Responder
estas preguntas no permite optar a puntos, dcimas u otros beneficios matemticos para las calificaciones.

Fotografa de la pelcula Hombre


mirando al sudeste. 1986.
Director. Eliseo Subiela. Cuyo
protagonista es Hugo Soto.
22

4.1.- Innmanuel Kant, la Ilustracin y la Autonoma


1.- Quin fue Kant y en qu poca vivi?
Este fue un filsofo prusiano, el cual vivi y desarrollo su obra durante la segunda mitad del siglo
XVIII en pleno periodo de la ilustracin.
2.- Qu significa sapere aude?
Lema caracterstico de la ilustracin, que tiene
por significado ten el valor de servirte de tu propia razn. Filosofa de la Historia (compilacin
de varios escritos kantianos). Fondo de cultura
Econmica, Mxico,1941. Pag 25.
3.- Defina autonoma
Por autonoma se entiende la potencialidad o capacidad de un individuo, que se basa en la racionalidad e independencia de este, y que le
permite tomar decisiones y concretar planes de
vida. La autonoma se encuentra presente en todos los individuos racionales e independientes.
4.- Defina qu es el uso pblico de la razn.
Se entiende por uso pblico aquel que, en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razn ante el gran pblico del mundo de lectores
Filosofa de la Historia(compilacin de varios escritos kantianos). Fondo de cultura Econmica,
Mxico,1941. Pag 28.
El uso pblico es el nico capaz de traer la ilustracin al pblico.
5.- Defina qu es el uso privado de la razn.
El uso privado de la razn se entiende como el
que el personaje puede hacer en su calidad de
funcionario, en donde no se expone el pensar

propio, sino que el ajeno, y es posible emplearse


en un espacio cerrado. Su limitacin no retrasa
la marcha de la ilustracin. Filosofa de la Historia (compilacin de varios escritos kantianos).
Fondo de cultura Econmica, Mxico,1941. Pag
28
6.- Explique la metfora de Kant sobre la posicin de maestro y la de funcionario.
Para Kant el hombre es irracional cuando es incapaz de servirse de su inteligencia sin la gua
de otro. Debido a esto establece la metfora del
maestro y el funcionario. Metfora donde se presenta una distancia de capacidad intelectual y
de autonoma, ya que hay un ser ilustrado que
es independiente y autnomo, capaz de l mismo tomar decisiones pues posee el conocimiento. Este se encuentra en una posicin superior a
la del funcionario, el cual no puede valerse por
s mismo para tomar decisiones, pues no puede
actuar racionalmente. En en este contexto, el
maestro es el capaz de hacer uso pblico de la
razn a diferencia del funcionario a quien solo le
compete seguir las ordenes de su superior jerrquico, el maestro, debido a no ser un individuo
ilustrado. Aqu est presente el rol de gua y enseanza del maestro hacia el funcionario.
7.- Si una persona se instala en el medio de
una plaza o de un parque a intentar convencer a los otros que la tierra es plana o que se
acerca el apocalipsis Acta en uso pblico de su razn?
Una persona que realizara este acto no estara
actuando en uso pblico de su razn, tampoco
uso privado de esta, debido a que segn Kant,
para hacer uso ya sea pblico o privado de la
razn es necesario tener conocimientos derivados de la razn. En este caso, al entregar una
23

Sex pistols.

afirmacin falsa como el hecho de que la tierra es plana, no estara razonando y por ende no actuara de forma autnoma, requisito fundamental para hacer uso de la razn tanto de forma pblica como privadamente.
8.- Distinga entre poca ilustrada y poca de ilustracin.
La poca ilustrada es aquella en que los hombres, en su conjunto se
hallan en situacin de servirse con seguridad y provecho de su propia
razn. Kant seala que en su poca los hombres no estn ni siquiera
en situacin de servirse con seguridad y provecho de su propia razn
en materia de religin . Filosofa de la Historia(compilacin de varios
escritos kantianos). Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1941. Pag
25
A esto ultimo se le llama poca de la ilustracin, poca donde se ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empeo, y percibimos inequvocas seales de que van disminuyendo poco a poco los
obstculos a la ilustracin general o superacin, por los hombres, de
su merecida tutela. Asi se dan claras seales de que la ilustracin es
la poca previa a la poca ilustrada, donde el hombre se encuentra en
vas de superar su tutela y en donde las posibilidades de que esto ocu24

rra son favorables. Filosofa de la Historia(compilacin de varios escritos kantianos). Fondo de


cultura Econmica, Mxico,1941. Pag 35
9.- Por qu los ciudadanos pueden usar su
razn pblicamente para criticar la legislacin?
Porque estos se consideran como individuos ilustrados, libres del Estado que no favorece la libertad pudiendo, sin riesgo, criticar la legislacin a
nombre propio empleando el uso pblico de la
razn, gracias a la existencia de la libertad de
expresin. Filosofa de la Historia (compilacin
de varios escritos kantianos). Fondo de cultura
Econmica, Mxico,1941. Pag 36.

10.- Por qu en el pensamiento de Kant la


idea de Ilustracin se vincula con la de autonoma?
Para Kant la Ilustracin permite que el enfoque
deje de ser la religin, y que adquiera protagonismo el individuo, como eje central de esta
ecuacin.
As lo dice Kant: La ilustracin seria la liberacin del hombre de su culpable incapacidad,
que significa la imposibilidad de servirse de su
inteligencia sin la gua del otro, incapacidad de
carcter culpable porque la causa de esta recae
en la falta de decisin y valor de servirse de la
inteligencia propia sin la tutela de otro. Esta ausencia de tutela y alcance de Ilustracin otorga
autonoma al individuo.
11.- Kant afirm Nadie me puede obligar a
ser feliz a su modo (tal como l se imagina el
bienestar de otros hombres), sino que es lcito a cada uno buscar su felicidad por el cami-

no que mejor le parezca, siempre y cuando no


cauce perjuicio a la libertad de los dems para pretender un fin semejante, libertad que
puede coexistir con la libertad de todos segn una posible ley universal (esto es, coexistir con ese derecho del otro. (Kant, En torno
al tpico Tal vez eso sea correcto en la teora
pero no sirve para la prctica, Madrid, Tecnos, 1986, p. 26). Es posible vincular esta
idea con las de Berlin sobre la libertad cmo
podra hacerse eso?
Esta afirmacin de Kant se relacin con el concepto de Libertad Positiva formulado por Berlin,
que deriva del deseo por parte del individuo de
ser su propio amo" donde se decide en forma autnoma y no que decidan por uno, actuando por
iniciativa y fuerza propia, no por fuerza externa.
Berlin I, traduccin por Henry Hardy, (2013) Dos
conceptos de libertad, pg. 217.
As cuando Kant menciona que Nadie me puede obligar a ser feliz a su modo se puede vincular con el hecho de que Berlin considera que la
libertad positiva entiende al hombre no como un
objeto, animal o esclavo que pueda ser forzado
a actuar por alguien externo, sino que este pueda actuar y decidir fines y conductas propios y
autnomos. Este concepto de libertad se contrapone por tanto con el concepto de la heteronoma de la voluntad, y se vincula fuertemente con
la idea de que el hombre es un fin en s mismo y
no un medio para alcanzar otros fines. Kant es
un claro defensor de la libertad positiva mencionada posteriormente por Berlin.
12.- Por qu las ideas de Kant sobre la ilustracin y la autonoma cobran sentido social
e impactan en la Europa del siglo XVIII hay

25

Escena de la pelculo
Der Tunnel (Roland
Suso Richter, (2001)

razones sociales o histricas que expliquen esto?


Kant es contemporneo al contexto social que desencadena en la Revolucin Francesa. Antes de esta revolucin el pueblo de Francia viva
en una monarqua absoluta donde el Rey impona dogmas a la plebe
sin ser posible cuestionarlo. As lo postulado por Kant de valerse autnomamente sin la influencia de un sujeto externo y alcanzar la ilustracin alienta y anima al pueblo, y gracias a este pensamiento posteriormente Kant influye en las ideas y consignas de aquellos que posteriormente lideraran la revolucin, siendo un ejemplo de personaje influenciado Maximiliene Robespierre. Sus ideas cobran fuerza en un contexto social de mucha opresin y heteronoma.
13.- Kant afirm que toda filosofa es autonoma (Kant, 1936:
106). Cmo se vincula esta idea con las expuestas por Berlin sobre la filosofa?
Para Berlin la filosofa permita abordar en profundidad preguntas de
respuesta no certera, analizando las variantes posibles a esta pregunta
para clarificar un mejor entendimiento propio de estas. La filosofa, la
posibilidad de pensar e indagar libremente sobre ciertas interrogantes,
permite al hombre ser mas autnomo al tener este el valor y la decisin
26

de utilizar su razn sin la tutela de otro sujeto.


Por esto es que toda filosofa permite ser autnomo y es reflejo de esta autonoma.
14.- Por qu la heteronoma de la voluntad es
para Kant fuente de una moralidad perjudicial
para el hombre?
La heteronoma de la voluntad para Kant proviene desde el yo interno del hombre, donde existe
una contraposicin entre un yo racional y un yo
emprico. El yo emprico, aquel que se ve sujeto
a los instintos, pasiones, deseos y leyes de la naturaleza, es el que produce esta heteronoma. Y
sera una fuente perjudicial para la moralidad
porque esta debe fundarse en situaciones necesarias, y las necesidades empricas no califican
como parte de estas. Kant compara el animal y
el hombre como sujetos empricos, a merced de
necesidades y deseos instintivos y no racionales, pero aclara que el hombre a su vez es capaz de razonar de forma independiente a las leyes de la naturaleza a travs de la gua de la razn, y as ser libre y autnomo. Y al actuar guiado por la razn, se acta moralmente.
15.- De qu depende conseguir la Ilustracin
segn Kant?
Depende del propio individuo, quien al emplear
de forma autnoma el uso de la razn pblico
rechaza la comodidad, pereza y cobarda de seguir siendo un pupilo no autnomo bajo la tutela
de otro sujeto.
16.- Qu gana la persona que consigue la
Ilustracin?
Aquel hombre que consigue la Ilustracin se libra de su culpable incapacidad o minora de
edad. Esta incapacidad significa la imposibilidad de servirse de la inteligencia propia sin la

gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque la causa de esta no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse
por s mismo de ella sin la tutela de otro. Filosofa
de la Historia (compilacin de varios escritos
kantianos). Fondo de cultura Econmica, Mxico,1941. Pag 25
17.- Cmo se vincula la ilustracin y la autonoma Kantianas, con la libertad de Berlin y la
racionalidad creeencial de Monsterin?
Esta vinculacin entre los tres autores se explica
primero desde la racionalidad creencial de Monstern, el cual plantea que este tipo de racionalidad implica el creer en algo de forma justificada,
predicando nuestras creencias y opiniones, pero
para lograr esto, y como menciona Kant, debemos ser autnomos y racionales para poder tomar nuestras decisiones propias, en este caso,
creencias y opiniones, y para poder ejercer esta
racionalidad es fundamenta ser libres como lo
entiende Berlin donde no tengamos dueo y podamos decidir sin influencia externa lo que queramos creer y justificar, y para tener esta libertad
es necesario ser autnomo.

18.- Kant sostuvo que la autonoma es, pues,


el fundamento de la dignidad de la naturaleza
humana y toda naturaleza racional (Kant, I.
Lgica, un manual de lecciones, Akal, Madrid,
2000, 436, p. 203). Por qu Kant elige la autonoma como base de la naturaleza humana?
Kant elige la autonoma como base de la naturaleza humana, en cuanto nos dice que esta es intrnseca en todos los hombres, puesto que todos
nacemos siendo autnomos, es por esto que la
cita mencionada en la pregunta puede relacio27

narse tambin con el concepto de autonoma base de la racionalidad humana, en cuanto a que
cuando se considera a cada individuo como un
fin en s mismo, y no instrumentalizado, se considera a este como autnomo, por esto al tener todos la misma capacidad, se les entrega la misa
dignidad en derechos.
19.- Por qu la autonoma es la base de la moral kantiana?
20.- Explique por qu se puede afirmar que la
Ilustracin es ahistrica?
Esta es ahistrica porque es posible que suceda
en cualquier poca, debido a lo que mencionan
los filsofos en relacin a que no todo es verdadero o falso sino que tambin es posible discutirse. Por ende en cualquier poca en donde estn
presentes estos constantes razonamientos, implicaran que el hombre es una persona racional y
por ende autnoma, y podr alcanzar la Ilustracin.
21.- Cules son los peligros de la razn ilustrada?
Uno de los peligros es que el culto a la razn ilustrada genere una pretensin de universalidad,
pudiendo considerarse la razn como una verdad moral universal. Adems la razn ilustrada
implica un exagerado optimismo en que el hombre racional puede lograr y resolver todo, lo cual
se comprueba como falso a demostrarse que la
matemtica no es perfecta o que no podemos
crear todo lo que pensamos, o que no existe una
democracia perfecta.

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+ CULTURA

Comic
Wachtmen. Novela grfica escrita por Alan Moore y dibujada por
Dave Gibbons.
Cine
Cortometraje
Two & Two. Es un film del director iran Babak Anvari. Duracin
8:33.
Sitio web: http://www.twoandtwofilm.com/
Disponible en youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=t7XKkjvuD8I
Largometraje

La fotografa es de la pelcula
One Flew Over the Cuckoo's
Nest (1975), a veces traducida
como Atrapado sin salida.
Dirigida por Milos Forman cuyo
protagonista es Jack Nicholson.

La Ola (Die welle). Es un film del director Dennis Gansel. Est basada en la novela La Ola del escritor Morton Rhue.
Comentario de la pelcula en Ingls:
http://www.imdb.com/title/tt1063669/
29

Novelas
Rojas, M. (2007). La oscura vida radiante. Santiago: LOM.
Salinger, J.D. (2007). El guardin entre el centeno. Madrid: Editorial Alianza

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