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Instituciones
Polticas
Facultad de Derecho UDP
ndice
I. Nocin de Estado
II. Evolucin histrica de la nocin de Estado
III. Conceptos de Estado
IV. Fundamentos del Poder Poltico
V. La Poltica
VI. El Poder Estatal
VII. Formas de Estado
VIII. Formas de Gobierno
XIX. Regmenes Polticos: Quin Gobierna?
X. Democracia
I. Nocin de Estado
El Orden Social: Tiene que ver con que las sociedades por definicin
requieren de cohesin social, es decir, es imposible que la diversidad
de acciones y libertades humanas pueda subsistir en una sociedad.
Es necesario un orden, y por lo tanto la cohesin social requiere un
orden, algo que los mantiene unidos. En las sociedades por su
naturaleza debe existir cohesin social, la cual va a surgir de la
accin de determinados bienes colectivos. Estos bienes colectivos se
cohesionan, la sociedad se cohesiona en funcin del bien comn. El
orden social va a ser el instrumento que va a configurar y disciplinar
la convivencia humana en funcin del bien comn. Por lo tanto de
este orden social surgir el poder poltico, el derecho y las
instituciones.
Poder Poltico: El orden social llama al poder poltico, esto es, llama
a la necesidad de un gobierno, de un mando que otorgue unidad de
accin. Por lo tanto en una sociedad de muchos, si no hay un jefe, no
hay unidad de accin y se dispersan las acciones conforme a lo que
cada uno considera vlido, causando el choque de intereses y de
individuos. El orden social llama a la necesidad de un gobierno, de
alguien que mande y alguien que lo obedece, y esto va a implicar una
unidad de accin.
Derecho: Es un instrumento, un medio que estructura y garantiza el
orden social mediante la regulacin de las conductas humanas, a
travs de mandatos, de normas, y es un derecho en consecuencia
que est al servicio del orden social. Por lo tanto el derecho lo que va
a hacer es garantizar el orden social a travs de regulaciones de la
conducta humana por medio de mandatos que al menos tienen 2
caractersticas principales:
- Primero, son mandatos que tienen como caracterstica la coaccin
(en caso de incumplimiento del mandato se sigue una sancin)
- Segundo, este mandato tiene que tener algn contenido porque no
pueden ser pura coaccin, es necesario que este mandato tenga un
contenido que representa la idea de derecho que esa sociedad en
particular tiene.
Instituciones: Son creaciones humanas que estn destinadas a
satisfacer necesidades sociales. Se pueden identificar ciertas
caractersticas a partir de la definicin:
- Son creaciones humanas, esto implica que sean creaciones del
hombre, no de un hombre sino de muchos, creaciones colectivas.
Puede depender de un fundador, pero requerir de un conjunto
humano para realizarla. Y adems, es una creacin cultural, el
hombre es portador de cultura. Cuando se inserta en la naturaleza se
inserta en un mundo natural, y crea algo que es distinto a su mundo
natural, inventa. La cultura es la creacin del hombre. Las
instituciones tambin son parte de esa cultura, son una creacin
humana. No son creaciones naturales.
- Estn destinadas a satisfacer necesidades sociales (ejemplo, la
institucin del hogar de cristo va dirigido a la pobreza). Se trata de
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Polis Griega
- En la clase leemos la Oracin fnebre de Pericles- (a propsito de la
cada de atenienses frente a Esparta).
Pericles en esta oracin seala ciertos aspectos acerca de un vnculo
muy fuerte entre los hombres y la polis, tambin el factor de la patria,
el compromiso a la polis, y la virtud; ya que son hombres virtuosos.
La polis le da un sentido de identidad al hombre, estn unidos
indisolublemente.
Civitas Romana
Aparece Roma, donde nosotros distinguiremos lo que se denomina
de las Civitas romanas al imperio romano.
La cultura romana entre los siglos VII a.C. al siglo V. d.C. en la cuna
del imperio occidental, se identifica con la expresin Civita romana al
imperio romano. Por una parte Civita significa ciudad y en tal sentido
reproduce la misma idea que ya estaba en la polis, pero adems, est
el imperio romano, esto porque de las Civitas la cultura romana se
expande a nuevos territorios, realizan conquistas, incorporan
provincias, se expande hasta tal nivel de llegar hasta oriente, y en
algn momento se dividir el imperio occidental del oriental. Esta
expansin territorial, la incorporacin de nuevas entidades, culturas,
pueblos, llevara que del concepto Civitas se evolucione al concepto
de imperio romano. Y, por lo mismo, esta idea del imperio romano va
a significar que se dejara de lado el particularismo propio de la polis,
que se centra en la propia ciudad, se dejara cuando roma se
expande, y pasa del particularismo a un universalismo, y el desarrollo
de este universalismo implica a su vez nuevos conceptos, nuevas
realidades, nuevas formas de concebir el poder y de conceptualizarlo.
En este desarrollo de la Civita al imperio, existirn ciertas similitudes
a la polis, al igual que diferencias.
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Estado Medieval
De esta idea de estado de la antigedad, entramos a la edad media
(primero la polis, luego la Civita del imperio romano)
Y ahora, la Civita cristiana medieval, desarrollada desde siglo V d. C al
siglo XV d. C.
El estado de la antigedad presenta como un elemento caracterstico
el de la unidad poltica, y que es propio de esta idea de la comunidad
cultural, adems hay un solo poder, no varios. Y en tercer lugar este
estado antiguo presenta tambin una unidad religiosa. Esta unidad
luego de la cada del imperio romano, no va a ser continuada; una
vez que cae el imperio romano (occidental) los nuevos pueblos novan
a poder continuar, recoger, heredar, esta riqueza de las culturas
antiguas, principalmente porque los pueblos germanos y normandos
eran nmadas, y por tanto iban de territorio en territorio. Donde iban
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Estado Moderno
Este estado moderno comienza a partir del siglo XVI d. C.
principalmente a partir del renacimiento, y en este estado nos
encontraremos con ciertos aspectos que se le van a servir de
antecedente. No surge de la noche a la maana, es producto tambin
de un proceso de evolucin a partir de la modernidad. Los
principales antecedentes del desarrollo de este estado son:
- La obra de Nicols Maquiavelo el prncipe del ao 1513, escrita
con objeto de aconsejar a Lorenzo, prncipe de Florencia. Lo que hace
Maquiavelo en esta obra, es comenzar a sealar todos los estados,
todas las dominaciones que tuvieron y tienen autoridad sobre los
hombres, fueron y son republicas o principados. A propsito de esta
cita, y hasta Maquiavelo; por primera vez se va a utilizar la expresin
estado, y utiliza esta expresin para expresar el concepto de la
dominacin de los hombres con los hombres, una organizaron poltica
que ejerce un mando y que define la direccin de los asuntos
pblicos. Desde aqu en adelante se usa la palabra estado para
identificar esa organizacin poltica que ejerce dominacin sobre los
asuntos pblicos de los hombres.
- Surge la idea de nacin, vale decir, surge una idea de una
comunidad con identidad, una comunidad que a pesar de su
diversidad tiene rasgos que la identifican como grupo, rasgos que
tienen que ver con una lengua comn, un origen racial comn, una
historia comn. Por lo tanto implican que tengan un pasado, un
presente y un futuro conjunto, y que lo miren as en funcin de esta
identidad como grupo.
- Los nuevos descubrimientos cientficos, territoriales, etc. Pero
principalmente instrumentos cientficos como, por ejemplo, la brjula.
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Hiptesis Axiolgica
Es principalmente lo que hemos visto a travs de Platn, y que se
contina con San Agustn. Por tanto tambin es posible identificar
esta hiptesis en l. Es axiolgica en el sentido de que incorpora un
juicio de valor, una prescripcin de cul debe ser o es el fundamento
del poder poltico, incorporando una idea moral.
En tal sentido lo que dice Platn es que identifica el fundamento del
estado en la idea de justicia. Para ello considera, respondiendo la
pregunta del estado ideal, que es aquel donde gobiernan los filsofos.
Una aristocracia, porque los filsofos, este grupo selecto, son capaces
de conocer la justicia, de acceder a la justicia, que representa el fin
del estado. Para ello l estructura su argumento en torno a 3 lneas
de argumentacin:
- Primero para Platn desde un punto de vista del conocimiento, todo
lo que es, aspira al bien; y el estado existiendo y organizado tambin
aspira al bien. Y ese bien se llama justicia, en el entendido que la
justicia permite la mayor felicidad para la comunidad. Y esta justicia
va a fundamentar a ser la razn de ser del estado, el estado por
tanto tiene como fin la justicia. Y la justicia ser aquella virtud que
otorga armona y equilibrio a la sociedad. Dicho esto, nada de lo que
existe aspira al mal.
- Segundo, que la sociedad es una sociedad de clases, por lo tanto
est estratificada de acuerdo a las virtudes y caractersticas que
identifica a estos estratos. En la capa inferior estn los artesanos,
cuya virtud es la templanza, y esa virtud va unida a cierta
caracterstica del alma, que es esta idea del apetito (gozadores) En
una lnea superior luego estn los guerreros, cuya virtud es la
fortaleza, el valor, es decir enfrentar los miedos superndolos y
ganando. Y su caracterstica del alma es la pasin, son seres
pasionales, impulso. Y en la escala superior estn los filsofos, esto
es, aquellos que tienen de virtud la sabidura, es la capacidad de
discernir entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, por lo tanto,
son capaces de conocer la otra virtud que es la virtud que da armona
al conjunto y que se llama justicia. Pero podrn conocerla porque
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Hiptesis Naturalista
Aristteles:
El escribe la poltica la tica nicomaquea, etc. Fue el preceptor de
Alejandro magno y discpulo de Platn, era meteco. Y difiere su
mirada de Platn. El seala que el hombre es un zoon politikon, un
ser poltico. Y lo ve en la familia, que es una organizacin con algn
grado de mando y obediencia. Y entre otras razones es que adems
posee dos caractersticas principales. Por una parte es un ser
racional, que los distingue de los dems animales, y adems posee la
palabra. Y ambos elementos, tanto razn como palabra, son
elementos o caractersticas relacionales, es decir que implican una
relacin, surgen a partir de una relacin. Por esto es que Aristteles
dice que la politicidad es un elemento natural del hombre, y por
tanto, la necesidad de organizarse en torno a un gobierno.
Subentendiendo la idea de sociabilidad.
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Los Contractualistas
Estamos viendo como materia los fundamentos del poder poltico.
Hemos analizado hiptesis axiolgica con Platn y San Agustn. Luego
una hiptesis naturalista con Aristteles y posteriormente Santo
Tomas. Luego entramos la hiptesis contractualista, identificando un
primer autor que es Hobbes.
Hobbes:
Escribe por el ao 1651 Leviatn, podemos identificar al menos 2
grandes ejes de su obra. Por una parte distinguir un estado de
naturaleza y por otra parte distinguir un estado poltico civil, y en
definitiva identifica con un cierto realismo poltico, una cierta
antropologa pesimista del hombre, diciendo que el hombre es un
lobo para el hombre, un enemigo para s mismo. El hombre se deja
llevar por sus pasiones, en donde el hombre no es bueno por
naturaleza.
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V. La Poltica
(Diccionario de Bobbio, documento de Sartori, Weber sealando la
poltica, la lectura del profesor verdugo).
Conforme a esos documentos, estructuramos al menos dos grandes
ejes frente a la idea de poltica. Por un lado nos hacemos cargo del
concepto de la poltica, y dentro de este mirar algunas definiciones;
segundo analizar elementos conceptuales; tercer ver las fases de la
poltica, y finalmente la naturaleza. Una vez realizado este ejercicio
nos preocuparemos de la tica de la poltica.
En cuanto al concepto de poltica, lo primero es definir la poltica en
trminos amplios como en trminos estrictos. En trminos amplios la
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idea
idea
idea
idea
de
de
de
de
poder
direccin
fin
asociacin
El dominio de la poltica:
Es el dominio de las decisiones polticas, es decir, de las decisiones
colectivizadas. Ello en el entendido que la poltica tiene o presenta al
menos dos dimensiones:
- Primero, una dimensin vertical. Esta dimensin es la dimensin
clsica, el mbito del gobierno estatal, el gobierno del estado (el
gobierno de ellos hombres sobre los hombres)
- Segundo, una dimensin horizontal. Esta dimensin nos permitir
entender por qu la poltica es el mbito de las decisiones
colectivizadas. En efecto, con el proceso de democratizacin, es
decir, de masificacin de los procesos democrticos (siglo XX en
adelante) en este proceso se va incentivando la participacin de las
personas, involucrando al conjunto.
Ya no solo la esfera de la poltica est en lo estatal sino tambin en la
participacin colectiva, surgiendo el concepto de sistema poltico, que
va a ingresar los requerimientos de la sociedad al sistema poltico,
trayendo como resultado o producto una ley o algn otro
instrumento. En definitiva, de ese requerimiento social se genera una
poltica pblica.
El sistema poltico estar integrado por un conjunto de subsistemas.
Al hablar de sistemas politicos se habla por un lado de este proceso, y
porque el sistema poltico se encuentra integrado de subsistemas. Un
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La tica poltica:
Considera que de algn modo la tica poltica quiere decir cul es el
criterio para valorar la actuacin poltica, en el entendido que como
ya se vio en Maquiavelo, lo que es bueno en poltica no
necesariamente es bueno en moral. La poltica tiene sus propios
criterios de valoracin su propia tica.
Maquiavelo ya adelanto que en la poltica el fin justifica los medios,
pero no es sino Max weber quien identifica conciliar los criterios de la
tica con los criterios de la poltica, En tal sentido weber dir que la
accin poltica es una accin que tiene por fin el estado, en cambio la
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accin moral es una accin, una praxis humana, peor que tiene por
fin un deber frente a otro. Entonces weber dice que para valorar una
u otra accin los criterios son diferentes. Por ello el establece la
distincin entre la tica de la conviccin y la tica de la
responsabilidad.
-la tica de la conviccin dir relacin con la valoracin de la accin
moral. (Haz lo que debes, suceda lo que suceda) Esta tica es
incondicionada, si el medio que se ocupa es malo entonces toda la
accin es mala
-la tica de la responsabilidad se referir a la valoracin de la accin
poltica (haz lo que debes para obtener lo que quieres) Esta tica
tiene que ver porque el poltico debe hacerse responsable de sus
actos, y por lo tanto importa el resultado. Aun cuando el medio pueda
ser aisladamente negativo.
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X. Democracia
poca Histrica
1.- Atenas.
- Nace la idea de Democracia. Era una Democracia directa, de
asamblea.
- Los ciudadanos participan de las decisiones polticas.
- Existan diversos organismos que permiten a los ciudadanos
participar en la poltica:
a) Eclessia: Gran asamblea.
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Concepto de Democracia
Definicin: Etimologa Demokratia, gobierno o poder del pueblo.
Autogobierno. Rgimen poltico donde gobierna el pueblo en funcin
del bien comn y ejercido a travs de representantes.
Elementos:
a) Elementos Formales:
- La Democracia es de algn modo un procedimiento de toma de
decisiones bajo ciertas reglas, principios, instituciones como la
soberana popular, representacin, etc.
- No hay un contenido a priori, sino que nos dice el cmo
satisfacer las demandas del pueblo y cmo adoptar las decisiones.
- Responde a dos preguntas: Quin adopta las decisiones?
Respuesta: El pueblo. Cmo toma las decisiones? Respuesta: Por la
mayora a travs de sus representantes.
- No responde a la siguiente pregunta: Qu decisin se adopta?
b) Elemento Sustancial:
- Est dado por los Derechos Fundamentales.
- Los Derechos Fundamentales tienen dos dimensiones:
1.- En razn de los Derechos Fundamentales hay ciertas decisiones
que no pueden adoptarse, ya que no puedes violarlos.
2.- As como hay materias en las que no puede decidir, hay otras en
donde DEBE hacerlo. Ejemplos: Derechos sociales, econmicos y
culturales.
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Instituciones
Son creaciones del hombre que buscan satisfacer necesidades
sociales.
a) La Representacin:
- En una comunidad poltica, el pueblo est dotado de potestad
legislativa, es decir, crea Derechos y toma decisiones vinculantes.
Resulta natural y necesario delegar esta capacidad. Se requieren
representantes que lleven a la prctica la voluntad general. Esto
forma parte de la Democracia Moderna.
- Cuando se habla de representante, se habla de alguien que lleva a
la prctica los intereses de terceras personas, El Pueblo. Las
decisiones de los representantes radican en los representados.
- Hay dos tipos de mandatos o representacin:
- 1.-Mandato Imperativo: Representantes deban cumplir las
instrucciones especficas de sus representados.
- 2.- Mandato Libre: La funcin de los representantes es defender
intereses generales. No est obligado por un conjunto de
instrucciones. (Bunke)
- En la idea de representacin, en su origen, eran slo algunos los que
participaban en las decisiones (elite).
- Posteriormente, se creer que la Soberana Popular es un concepto
lmite, pero que no se da en la realidad. (Mosca y Pareto)
- En toda organizacin, la oligarqua es la que toma las decisiones.
Gobierno de los representantes y no de los representados. (Michels)
b) Sufragio y Sistema Electoral:
-Manifestacin de una voluntad poltica que individualmente concurre
a la formacin de una voluntad general.
- Es un Derecho Poltico.
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Modelos
Los modelos son una topologa que rescata un elemento
central y lo utiliza para definir la Democracia.
1.- Democracia Directa:
- Hoy en da es impracticable.
- Es de tipo asamblesta.
- Est instalada en las Doctrinas Marxistas.
- Los Plebiscitos y Referendum tienen cierta base en la Democracia
Directa
2.- Democracia Clsica:
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