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Capa
Folha de rosto
Deus No Est Morto
Prefcio
Prlogo
PARTE 1 - Introduo
Captulo 1 - A redescoberta cientfica de Deus
Captulo 2 - Os trs fundamentos das religies
Captulo 3 - Breve histria das filosofias que guiam as sociedades humanas
Captulo 4 - Deus e o mundo
PARTE 2 - A evidncia da causao descendente
Captulo 5 - As assinaturas qunticas do divino
Captulo 6 - Causao descendente na psicologia: diferena entre
inconsciente e consciente
Captulo 7 - Como Deus cria o universo e a vida que h nele
Captulo 8 - O desenho, o desenhista e os projetos do desenho
Captulo 9 - O que essas lacunas fsseis provam?
PARTE 3 - A evidncia dos corpos sutis
Captulo 10 - O interior da psique
Captulo 11 - A evidncia do corpo vital de Deus
Captulo 12 - Explorando a mente de deus
prefcio
Ser que a questo de Deus pode ser solucionada por evidncias cientficas?
Neste livro, mostro que pode e que j foi, a favor de Deus. Mas a evidncia
sutil, e a nova cincia, dentro do primado da conscincia, que proporciona o
contexto para a evidncia cientfica, baseia-se na ideia da fsica quntica que,
para muitos, ainda equivale a falar grego, e por isso a mensagem demora para
penetrar as conscincias cientfica e popular. Nestas pginas busca-se acelerar a
nova aceitao de Deus em nossa sociedade, em nossa cultura.
Um ponto precisa ser esclarecido desde o incio. Qual o Deus que a
cincia est redescobrindo? Todos sabem que at as pessoas religiosas que muito
falam sobre Deus no conseguem chegar a um acordo sobre o que Deus. O
que a cincia est redescobrindo? Um Deus cristo, um Deus hindu, um Deus
muulmano, um (no) Deus budista, um Deus judaico ou um Deus de uma
dessas religies menos populares? A resposta decisiva.
O que quase ningum sabe que no ncleo esotrico de todas as grandes
religies h muito mais concordncia sobre a natureza de Deus. Mesmo no nvel
mais popular, a maioria das religies est de acordo sobre trs aspectos
fundamentais de Deus. O primeiro aspecto que Deus um agente de causao
acima da causao que provm do nvel terreno e mundano. Segundo, h nveis
da realidade mais sutis do que o nvel material. E, terceiro, h qualidades divinas
o Amor uma das mais importantes s quais todas as pessoas deveriam
aspirar e que a religio deseja mostrar e ensinar. Qual o Deus que a cincia
est redescobrindo? Por enquanto, basta dizer que o Deus redescoberto pela
cincia tem todos esses trs aspectos importantes.
Apresento, aqui, dois tipos de evidncia cientfica para a existncia de Deus.
O primeiro tipo de evidncia cientfica para a existncia de Deus o que
chamo as assinaturas qunticas do divino. A fsica quntica nos oferece novos
aspectos da realidade as assinaturas qunticas e, para compreend-las,
explic-las e apreci-las, somos obrigados a introduzir a hiptese de Deus. Um
exemplo a no localidade quntica, a comunicao sem sinal. A comunicao
normal uma comunicao local, realizada por meio de sinais que transportam
energia. Mas, em 1982, Alain Aspect e seus colaboradores confirmaram em
laboratrio a existncia de comunicaes que no exigem esses sinais.
prlogo
para cticos
Antes de apresentar este livro para voc, meu caro leitor, perguntei para mim
mesmo: Que reao ideia bsica aqui contida teriam trs grupos de cticos at
a raiz o cientista materialista, o telogo cristo e, por ltimo, mas no menos
importante, o filsofo ocidental? Por isso, decidi fazer um exerccio de
imaginao ativa para lidar de frente com o ceticismo desses trs grupos.
Na minha imaginao, criei meu cientista de palha. um norte-americano
branco, com palet e gravata afrouxada perto do colarinho (para sugerir
abertura, como um toque de Richard Fey nman). Ele tem aquele ar de
despreocupao de quem sabe tudo, um charuto aceso na mo, imitando o
clebre fsico dinamarqus Niels Bohr. E, naturalmente, um sorriso impaciente e
arrogante no estilo do bilogo James Watson, com a inteno de ocultar a sua
eterna insegurana. Eu pergunto ao meu cientista: Estou planejando apresentar
um livro que trata da evidncia cientfica da existncia de Deus. O que voc acha
da ideia?
No sei, no, responde meu cientista, sem me surpreender muito. E
prossegue: Sabe, temos tido alguma experincia com esse tipo de evidncia
cientfica. Veja o caso dos criacionistas, por exemplo. Apesar do barulho que
fazem, se voc olhar de perto, ver que as suas evidncias se baseiam nas
negativas por ns apresentadas. So espertos, isso tenho de admitir. Fazem
algumas colocaes interessantes sobre os furos na teoria da evoluo de
Darwin, nosso antdoto contra sua chamada cincia da criao. Mas temos
contra-atacado, mostrando que suas ideias no constituem cincia porque no so
comprovveis. Ele me lana um olhar desafiador e prossegue. Olha, eu sei o
que voc quer. Voc quer provar Deus, realando todas explicaes deficientes
da cincia materialista. Mas isso nunca vai dar certo.
Isso no faz parte do meu plano; pelo menos no importante. No entanto,
fiquei curioso: Bem, e por qu?
Por qu? Seu sorriso agora condescendente. Porque, meu amigo
idealista, sempre podemos tratar nossas negativas com promessas de futuras
descobertas cientficas. As respostas esto soprando no vento da cincia futura.
Deus.
Vou
repetir
tambm
que
essa
uma
ideia
comprovvel
experimentalmente.
Desta vez, ele me ouviu, e ficou boquiaberto: mesmo? Como?
Olhe, desde que o fsico Pierre-Simon Laplace disse ao imperador
Napoleo, no preciso dessa hiptese [Deus][para minhas teorias], vocs vm
usando esse argumento para rejeitar Deus.
Ah, e com sucesso, interrompe meu cientista.
Sim, mas agora posso apresentar a contraprova. Vou mostrar paradoxos
tericos e dados experimentais para que se veja que precisamos da hiptese de
Deus, no apenas para remover paradoxos lgicos de nossas teorias, mas
tambm para explicar muitos dados recentes. Afivele o cinto.
Meu cientista olha para o vazio. Sei que o atingi. Cientistas respeitam a
soluo de paradoxos e, acima de tudo, dados experimentais.
Porm, meu cientista se exalta e diz, irnico: Com certeza, voc no espera
que deixemos de lado nossas convices apenas por causa de alguns paradoxos.
Quanto aos novos dados, um pouco especulativo dizer que a fsica quntica,
idealizada para o mundo micro, tambm funciona no mundo macro. o que est
sugerindo, no ? Imagino que, depois, voc vai dizer que suas ideias j foram
comprovadas por experimentos objetivos no mundo macro.
Sorrio. exatamente isso que estou dizendo. Quanto aplicabilidade da
fsica quntica ao mundo macro, imagino que voc j conhea o SQUID.
Meu cientista sorri. SQUID? s vezes, minha mulher prepara lula para o
jantar, mas no posso dizer que aprecie esse prato.
Balano a cabea. Voc sabe que SQUID a sigla de Superconducting
Quantum Interference Devices [Aparelhos Supercondutores de Interferncia
Quntica]. algo tcnico demais para ser tratado aqui, mas esses experimentos
mostraram, h muito tempo, que a fsica quntica se aplica tambm ao mundo
macro, como de fato deveria acontecer. Alm disso, os experimentos que
comprovam Deus, dos quais falarei neste livro, so todos experimentos de nvel
macro. Alguns desses novos dados foram at reproduzidos.
Meu cientista parece um pouco incomodado. Olhe aqui, nunca iremos
aceitar como cincia essas coisas que voc est fazendo. Sabe por qu? Porque a
cincia, por definio, procura explicaes naturais. Voc est aceitando nessa
hiptese algo sobrenatural, Deus. Nunca poder ser cincia. Ele parece ser
teimoso.
Se por natureza voc se refere ao mundo de espao-tempo-matria, ento
sua cincia no pode sequer abrigar a fsica quntica. Que vergonha. O
experimento de Aspect ftons que se afetam mutuamente sem sinais pelo
espao ou pelo tempo j encerrou a questo de uma vez por todas.
Agora, meu cientista olha novamente para o vazio. De maneira conveniente,
seu charuto se apagou de novo. Sei que sentiu o golpe. Levanto-me. Cientistas
respeitam experimentos objetivos. Um j foi, o cientista materialista; faltam dois.
Na minha imaginao, crio agora o filsofo ctico: norte-americano branco,
alto, cabea raspada e muito parecido com Ken Wilber. Falo de meu livro sobre
evidncias cientficas da existncia de Deus. Falo tambm de meu encontro com
o cientista ctico. Ele me surpreende com sua pergunta: O que cincia?
Brinco um pouco com as palavras. Temos ideias sobre a existncia graas
nossa experincia com o mundo exterior e o interior, bem como nossas intuies.
Eles constituem nossa filosofia da existncia que vocs, filsofos, chamam
ontologia ou metafsica. Depois, vem a forma como conhecemos a existncia,
que vocs filsofos chamam epistemologia, certo? Os cientistas teorizam
intuitivamente a existncia, fazem dedues a partir de diversos insights tericos,
e depois submetem as teorias a uma comprovao experimental por consenso. A
cincia uma epistemologia com duas asas: teoria e experimento.
Espero a aprovao de meu amigo. Ele resmunga: T, t. Mas aquilo que
voc estuda e descobre com essa cincia diz respeito experincia manifestada
e efmera, no ?
Ele tem razo. Concordo com a cabea.
Ento, me diga, como voc pode usar essa cincia dos fenmenos
temporais, fenmenos limitados pelo espao, para provar a existncia daquilo
que eterno, que est alm de todos os fenmenos, que transcendente? Sua
ideia pior do que a desses cristos medievais que tentaram provar a existncia
de Deus por meio da razo, em funo dessa sua pretenso cientfica. Voc acha
que as pessoas vo aceitar sua ideia porque voc a reveste de cincia, no
mesmo?
Este sujeito, alm de arrogante, cnico. Procuro interromper, mas no
consigo. Ele continua em sua voz staccato: J sei o tipo de prova cientfica de
Deus que voc quer dar. Voc procura faz-lo no apenas com uma redefinio
de Deus, mas redefinindo o materialismo. Voc holista, no ?
Na verdade, no sou holista, pelo menos no do tipo comum, que acha que o
todo maior do que suas partes ou que novas criaes podem surgir de
componentes simples, mas sem poder ser reduzidas a eles. Porm, sua pergunta
aguou minha curiosidade. E o que voc tem contra os holistas?
Ele me olha com desdm. Olhe, como at Descartes compreendeu, 400
anos atrs, a matria basicamente reducionista, o microcosmo constitui o
macrocosmo. Sugerir que a matria maior, em virtude de sua complexidade,
pode ter novas caractersticas emergentes, ridculo. Voc acha que Deus uma
interconexo da matria emergente e que a causao descendente de Deus um
princpio causal emergente de matria complexa; mas esse tipo de ideia pode ser
facilmente contestada. Ele faz uma pausa, aguardando minha reao. Fico em
silncio. Ele prossegue.
Se a ideia de holismo emergente fosse sustentvel, ele apareceria sempre
que crissemos matria complexa a partir da mais simples, como, por exemplo,
quando formamos uma molcula a partir de um conglomerado de tomos.
Quando o hidrognio e o oxignio se misturam para formar uma molcula de
gua, surge alguma propriedade que no pode ser prevista a partir da interao
de seus elementos? No. E se voc diz que a natureza molhada da gua, algo
sensvel, uma propriedade emergente, vou soc-lo. A sensao de molhado da
gua vem de nossa interao com a molcula da gua.
Tento acalm-lo. No disse que algo novo e holstico surge quando o
hidrognio e o oxignio se combinam para formar a gua. Na realidade,
concordo com voc. Os holistas caminham sobre um gelo muito fino.
Tive a impresso de que no prestou ateno ao que eu disse e prosseguiu.
Se Deus fosse apenas uma interconexo emergente da matria, Deus seria
limitado ao tempo e ao espao. No haveria transcendncia, iluminao
repentina, transformao espiritual. Voc pode chamar a viso holstica de
ecologia profunda, vesti-la com o nome sofisticado de ecofeminismo,
satisfazendo mentes medocres, mas isso no satisfaz quem filosoficamente
inteligente. Isso no me satisfaz.
Percebo, mais uma vez, sua arrogncia. E, neste caso, claro que ele tem
razo em seu ponto bsico. Tento ser paciente e exclamo: , grande filsofo,
com a gua do racionalismo de suas mentes cticas. Fao uma pequena pausa
para provocar algum impacto.
Pode ser. Porm, qual a sua alternativa?
Ns discriminamos; ns focalizamos as lacunas que no podem ser cobertas
por uma abordagem materialista. Chamo-as questes impossveis para o
materialismo. E existem outras.
A aplicao da fsica quntica nos oferece outro tipo de assinatura do divino:
a conscincia quntica. Um exemplo o insight descontnuo da experincia
criativa, uma descontinuidade que hoje identificamos como um salto quntico do
pensamento. H outros sinais: a interconexo no local, que opera sem sinais pelo
espao-tempo.
Essas assinaturas qunticas so feitas com tinta indelvel; no podem ser
apagadas ou racionalizadas por qualquer malabarismo materialista.
mesmo? Este fato nos d muita esperana. Mas preciso perguntar: como
sua nova abordagem considera Jesus? Ela reconhece a natureza especial de
Jesus?
Sem dvida. Jesus muito especial. Faz parte de uma categoria muito
especial de pessoas, os seres aperfeioados.
Minha teloga fica pensativa: Voc compartilha da ideia de que Jesus o
nico Filho de Deus?
No. Mas chego quase l. Mostro que, na categoria de pessoas a que Jesus
pertence, todos tm acesso regular a um estado de conscincia chame-o
Esprito Santo que , de fato, o nico Filho de Deus.
Isto interessante. Lembra-me o pensamento do novo paradigma dentro da
prpria teologia crist.
verdade.
Eis o livro. Fala de Deus conscincia quntica , fala de um novo
paradigma da cincia baseado no primado da conscincia e de assinaturas
qunticas do divino, comprovveis cientificamente e que no podem ser
descartadas pela razo. Ele trata, ainda, do significado e propsito de nossas
jornadas espirituais, bem como do significado e propsito da evoluo.
Durante milnios, ns, humanos, temos intudo Deus e temos procurado. O
que descobrimos nos inspirou a sermos bons, a sermos pacfcos, a sermos
amveis. Mas fracassamos principalmente em corresponder s nossas intuies
PARTE 1
INTRODUO
Em 1973, aps uns dez anos de trabalho acadmico como cientista, estava
insatisfeito, mas no sabia porqu. O incidente que narro a seguir fez com que
compreendesse a razo.
Eu estava em uma conferncia de fsica nuclear; a fsica nuclear era o ramo
de pesquisa que apelava ao meu corao e minha alma pelo menos, pensava
assim. Eu era orador na conferncia e, quando chegou minha vez, fiz uma
apresentao boa, na minha opinio. Entretanto, no estava feliz, pois percebi que
estava comparando a minha apresentao com outras, e me sentindo enciumado.
Esse cime perdurou o dia todo.
noite, fui a uma festa; muita comida e bebida, bem como muita
companhia interessante, pessoas para se impressionar etc. Mas eu continuava
com o peso daquele cime. Por que as pessoas no estavam prestando ateno
em mim, pelo menos no o suficiente para aliviar minha sensao de cime?
Isso continuou at eu perceber que estava com azia, e que o mal-estar no cedia,
mesmo tendo acabado com uma caixa de anticidos que levava em meu bolso.
Sentindo-me desesperado, sa um pouco. A conferncia estava acontecendo
no Asilomar Conference Grounds, na baa de Monterey, Califrnia. No havia
ningum l fora, apenas um vento fresco. De repente, uma rajada de fria brisa
martima me atingiu. Ocorreu-me um pensamento (de onde ele teria vindo?):
Por que estou vivendo desta maneira?
Por que eu vivia daquela maneira? A pesquisa de paradigma, em quase todos
os setores da cincia, consiste de algumas pessoas estabelecendo os problemas
que exigem ateno e outras que seguem as pistas e cuidam dos detalhes.
Pertencer a esse grupo de elite dos formadores de tendncia depende de uma
srie de elementos. O caminho fcil para um acadmico ser um seguidor e
publicar, em vez de perecer na tentativa de se tornar um formador de
tendncias. Era isto que eu estava fazendo; estava seguindo com grande
satisfao.
Por que eu vivia daquela maneira? A maioria dos problemas da cincia dos
paradigmas irrelevante para nossa vida cotidiana. So problemas quase to
captulo 1
a redescoberta cientfica de Deus
que est fora deste mundo, mas pode afetar aquilo que est dentro deste mundo.
A causao descendente exercida por um Deus transcendente.
Entretanto, cientistas com seriedade similar questionaram esta imagem
sofisticada, colocando em xeque a ideia da transcendncia que algo pode ser de
outro mundo e, ainda assim, pode exercer causao neste mundo e, segundo
alegam, isso tambm tem muito de dualismo.
H muito tempo, os cientistas tentaram mostrar que os fenmenos do mundo
podem ser compreendidos sem a hiptese de Deus. Ren Descartes intuiu a ideia
de um universo semelhante a um mecanismo de relgio, no qual um ser supremo
fazia com que o universo existisse como um sistema de corpos em movimento,
proporcionando uma quantidade fixa e constante de movimento segundo as leis
da fsica, da mecnica e da geometria. E, depois disso, no interveio mais nele.
Galileu Galilei descobriu a abordagem dupla de teoria e experimento que
chamamos cincia. Isaac Newton descobriu as leis da fsica, por trs do universo
determinista e mecnico, que funcionam tanto para corpos celestes como para
corpos terrestres. Depois, Charles Darwin descobriu a alternativa evolucionria
para as ideias bblicas da criao da vida, que se ajustam at determinado ponto
aos registros fsseis.
Estes e outros sucessos fenomenais de uma cincia sem Deus suscitaram a
seguinte hiptese: Todas as coisas consistem de partculas elementares de matria
e suas interaes. E assim, a partir desta nica hiptese, tudo no mundo pode ser
compreendido. As partculas elementares constituem conglomerados maiores
chamados tomos. tomos formam conglomerados ainda maiores chamados
molculas. Molculas formam clulas; algumas destas clulas (os neurnios)
formam o conglomerado que chamamos crebro. E o crebro forma nossas
ideias. Por sua vez, as ideias incluem a de Deus, que pode ser devida ao
surgimento de um ponto no mesencfalo. Nesta filosofia, chamada materialismo
cientfico ou monismo material, ou simplesmente materialismo, a causa se eleva a
partir das partculas elementares. Todas as causas se devem causao
ascendente, produzindo todos os efeitos, inclusive nossas experincias de Deus
(Figura 1.1).
funo matemtica usada para determinar a probabilidade com que esse objeto
ser encontrado em determinado local ao ser mensurado.
Cada mensurao causa uma mudana no estado da matria, passando de
uma onda de possibilidade para uma partcula real. Esta mudana conhecida
como colapso da funo de onda. Em termos simples, esta a reduo de todas
as possibilidades do aspecto de onda em uma certeza temporria do aspecto de
partcula.
Infelizmente, nem a matemtica quntica, nem a interpretao de
Copenhague podem fornecer uma explicao satisfatria para o evento do
colapso. E os fsicos qunticos foram incapazes de eliminar o conceito de colapso
da teoria. Assim, a verdade que a compreenso do colapso exige a conscincia
(Von Neumann, 1955). E, se seguirmos este pensamento, significar que sem
conscincia no existe colapso, nem partculas materiais, nem materialidade.
Essa a base mnima da fsica quntica. Agora, voltemos sua aplicao.
Fsica quntica e conscincia
claro que a matemtica da fsica quntica determinista e baseada no
modelo de causao ascendente mencionado anteriormente. Contudo, ela prev
objetos e seus movimentos no como eventos determinados (como na fsica
newtoniana),
mas
como
possibilidades
ondas
de
possibilidade
Figura 1.3 O vaso e dois rostos. Voc no precisa fazer nada com a
imagem para escolher um dos dois significados.
O materialista mais rigoroso ainda pode objetar: como a realidade pode ser
to subjetiva que cada um de ns, observadores, pode escolher sua prpria
realidade a partir das possibilidades qunticas? Como pode existir uma realidade
de consenso, nesse caso? Sem uma realidade consensual, como poderia existir a
cincia?
captulo 2
os trs fundamentos das religies
essa posio porque abominam a ideia do caos que surge de diferentes pontos de
vista ao mesmo tempo, afirmando-se como princpios explicativos.
Creio que os antroplogos culturais tm razo no que diz respeito aos
fenmenos envolvendo corpos sutis. Tambm acredito que a cincia multicultural
no precisa ser necessariamente catica.
Em geral, o que se percebe que existe apenas uma fsica. Para corpos
materiais densos, hoje a ideia de uma abordagem pluralista desnecessria. O
sucesso da abordagem reducionista da fsica resolveu a questo a favor de uma
fsica monoltica de uma vez por todas. Porm, com certeza, isso no vlido
para a cincia da psicologia e da medicina, e tampouco para a biologia.
Na psicologia, permanecem trs foras poderosas: a psicologia
comportamental-cognitiva de Alfred Adler; a psicologia profunda, baseada no
conceito do inconsciente da psicanlise freudiana e da psicologia analtica
junguiana; e a psicologia humanista/transpessoal com o conceito do
superconsciente. H inmeros dados a comprovar essas abordagens. Para a
psicologia cognitiva de laboratrio, a abordagem comportamental est bem
aplicada e costuma funcionar. Para a psicoterapia, porm, a psicologia profunda
uma necessidade. E, para a psicologia do bem-estar, a abordagem
humanista/transpessoal tem seus atrativos e xitos. Assim, a rea da psicologia
um pouco catica. No existe uma maneira adequada de definir o domnio de
cada uma dessas trs foras, e nenhuma tentativa da psicologia conseguiu
integr-las em um todo coerente.
Na medicina, h duas abordagens bem-conhecidas e bem-sucedidas: a
medicina aloptica convencional e os diferentes paradigmas da medicina
alternativa. H muita provocao, muito caos e pouca concordncia quanto
validade dos diferentes domnios e seus respectivos paradigmas. Ser que
estamos presos ao caos de uma abordagem pluralista?
Entre bilogos, embora exista uma concordncia quase universal sobre um
paradigma cujos dois pivs so a biologia molecular e o (neo)darwinisno,
ningum conseguiu vincular este paradigma e a fsica, ou distinguir de forma
inequvoca a vida da no vida. Mais especificamente, ningum conseguiu
explicar as lacunas nos registros fsseis da evoluo. Portanto, uma abordagem
da evoluo envolvendo o criacionismo e o desgnio inteligente continua a ter
apelo popular, at mesmo com o apoio de bilogos srios. Existem outros
captulo3
breve histria das filosofias que guiam as sociedades humanas
At hoje existem trs ismos importantes que integram a maior parte dos
sistemas de crenas da maioria dos seres humanos: o dualismo, o monismo
material e o monismo idealista.
O mais popular, dualismo, tambm o mais antigo. O dualismo
empiricamente bvio em nossa prpria experincia, pois tem uma dicotomia
interna/externa. Sem dvida, esta a razo para sua popularidade. No
pensamento religioso, o dualismo existe como um dualismo Deus-mundo: Deus
separado do mundo, porm exercendo influncias (causao descendente) sobre
ele. Esse dualismo dominou a humanidade por milnios, especialmente no
Ocidente. No entanto, no sculo XVI, Descartes formulou uma verso
moderna do dualismo mente-corpo, sendo a mente o territrio de Deus, no
qual temos livre-arbtrio, e o corpo (ou mundo fsico) o territrio da cincia
determinista. Este dualismo cartesiano uma trgua entre a cincia e a religio
foi bastante influente no pensamento filosfico acadmico do Ocidente. Ele
tambm definiu a recente era da filosofia ocidental: a modernidade.
Antes desse perodo, a sociedade ocidental esteve sob o silncio da idade das
trevas, quando a religio (na forma do cristianismo) dominou a sociedade sem
qualquer percalo. A modernidade livrou os cientistas das garras da religio.
Ento, eles saram para descobrir o significado do mundo material as leis da
natureza com o objetivo de obter o poder e o controle sobre elas. E o fizeram
com tamanha disposio, com tecnologias de virtuosismo inquestionvel, que seu
esprito invadiu por completo a sociedade ocidental. Em pouco tempo, a
hierarquia religiosa e o feudalismo deram lugar democracia e ao capitalismo,
os eventos que coroaram a sociedade moderna.
Pouco depois, em virtude do sucesso da cincia, as pessoas comearam a
questionar a necessidade da trgua entre a cincia e a religio. Na verdade, o
dualismo no resiste muito a questes bvias como, por exemplo: de que modo
interagem dois corpos, feitos de duas substncias completamente diferentes?
Como Deus, de substncia divina, interage com o mundo material? Como uma
mente no material interage com o corpo material?
Essa interao impossvel, se dermos espao apenas para interaes locais
mediadas por sinais portadores de energia que viajam pelo espao e pelo tempo,
de um corpo para outro. Uma interao entre o material e o no material seria
uma violao da sacrossanta lei de conservao de energia da fsica. Alm disso,
h uma pergunta incmoda sobre os meios pelos quais essa interao poderia
ocorrer, qual seja: do que feito o sinal do mediador? Parece que precisamos de
um mediador feito das duas substncias, mas no existe nenhum!
Assim, surgiu o monismo material como alternativa ao dualismo. No
monismo material, as dificuldades do dualismo so contornadas simplesmente
afirmando-se que no so duas substncias, e sim apenas uma matria. A
conscincia, Deus, nossas mentes e todas as nossas experincias internas so o
resultado das interaes cerebrais. Estas, em ltima anlise, chegam at as
interaes das partculas elementares (causao ascendente).
Esta filosofia ganhou muita credibilidade recentemente, no apenas por sua
simplicidade, como tambm porque conglomerados de partculas elementares,
como os ncleos atmicos, foram confirmados algumas vezes de maneira
espetacular (detonaes nucleares).
Mas o sucesso do monismo material tambm amorteceu o esprito
modernista do Ocidente e estabeleceu-se um mal-estar ps-moderno. Afinal, se
o materialismo for verdadeiro, no podemos conquistar e controlar a natureza
como pensvamos que poderamos na poca do modernismo. Na verdade, ns,
humanos, como o resto da natureza, somos mquinas determinadas. No temos
livre-arbtrio, a liberdade de buscar o significado quando achamos necessrio.
No h significado no universo-mquina. Nessas circunstncias, o melhor que
podemos fazer acatar a filosofia do existencialismo: nossas vidas no tm
significado cada um de ns, como indivduos, cria o significado (essncia) em
sua vida. Afinal, de algum modo ns existimos. Como no podemos negar nossa
existncia, podemos jogar o jogo da maneira que parece ser esperado de ns.
Fingimos que existe um significado, fingimos que existe o amor em um universo
que, no mais, destitudo de sentido e de amor.
Esta sada pessimista e existencialista ao niilismo com efeito, o filsofo
Friedrich Nietzsche colocou de maneira perfeita a mensagem, Deus est
morto no durou muito. Alguns cientistas reagiram com o holismo, uma nova
ideia originada por um poltico da frica do Sul, Jan Smuts, em seu livro Holismo
e evoluo, de 1926. Originalmente, foi definida como a tendncia da natureza
em formar um todo que maior do que a soma das partes por meio da evoluo
criativa. Muitos cientistas se recusavam a abrir completamente mo de Deus e
da religio; e, no holismo, viram uma oportunidade para resgatar Deus, de
alguma forma.
De determinado modo, em um pensamento primitivo e animista, Deus existe
como um Deus imanente, um Deus da natureza. A ideia que a prpria natureza
animada por Deus. No preciso procurar Deus fora deste mundo: Deus est
aqui. Usando a linguagem holstica, isso pode ser transformado em uma filosofia
atraente. O todo no pode ser reduzido s suas partes. Partculas elementares
formam tomos; mas tomos so um todo, e, assim, no podem ser reduzidos
completamente s partes, as partculas elementares. Algo similar acontece
quando os tomos formam molculas; algo novo emerge no todo que no pode
ser reduzido ao nvel atmico de existncia. Quando as molculas constituem a
clula viva, o novo princpio holstico que emerge pode ser identificado como a
vida (Maturana & Varella, 1992; Capra, 1996). Quando as clulas chamadas
neurnios formam o crebro, o novo princpio holstico emergente pode ser
identificado como mente. E a totalidade de toda vida e de toda mente, a
totalidade da prpria natureza, pode ser entendida como Deus. Algumas pessoas
a vem como Gaia, a me-terra, conceito idealizado pelo qumico James
Lovelock (1982) e pela biloga Ly nn Margulis (1993).
Ao mesmo tempo, esse pensamento holstico deu origem ao movimento
ecolgico a ateno preservao da natureza e filosofia da ecologia
profunda (Devall & Sessions, 1985), a transformao espiritual por meio do
amor e da apreciao da prpria natureza.
No entanto, os cientistas materialistas fazem uma afirmativa vlida: a de que
a matria fundamentalmente reducionista como milhares de experimentos
mostram, e que, por isso, o holismo uma fantasia filosfica.
Contudo, h, desde a antiguidade, mais uma alternativa ao dualismo alm do
monismo materialista: o monismo idealista. interessante observar que no
pensamento grego (a maior influncia sobre a civilizao ocidental), o idealismo
monista (apresentado por filsofos como Parmnides, Scrates e Plato) e o
melhores do que aqueles antes lanados pela Igreja e pela dominao feudal.
Desta vez, porm, a restrio est na cincia materialista e no cientismo.
O idealismo monista pode levar a um novo tipo de modernismo que chamo
transmodernismo, acompanhando o filsofo Willis Harman. O modernismo
dualista de Descartes baseou-se no lema Penso, logo existo. Em outras
palavras, se existe um pensamento, deve existir um pensador. Isto libertou a
mente pensante para novas exploraes, mas especialmente de invenes que
visavam soluo de problemas. Invenes exigem criatividade, mas apenas
uma verso limitada dela, que chamo criatividade situacional, idealizada para
solucionar um problema dentro de um contexto conhecido de pensamentos. A
criatividade situacional importante, mas em termos prticos significa mais
daquilo que j existe: pensar dentro da caixa. O transmodernismo se baseia
no lema Escolho, logo existo. Ele libera o verdadeiro potencial da mente
criativa, no apenas da criatividade situacional, como tambm daquilo que
chamo criatividade fundamental: a capacidade de mudar os prprios contextos,
nos quais o pensamento se baseia, e de escolher novos contextos.
Sob o modernismo, no recebemos apenas os benefcios da democracia e do
capitalismo, mas tambm os males do modernismo: o pensamento que situa o
homem acima da natureza, a dominao do pensamento sobre o sentimento, que
chamo mentalizao do sentimento. Sim, criamos indstrias e tecnologias teis,
mas tambm criamos problemas ambientais que no sabemos resolver.
Precisamos resgatar o esprito modernista e a nfase sobre a explorao
mental, mas sem o lado sombrio de atitudes como homem-sobre-a-natureza ou
razo-sobre-sentimento; sem a dependncia quase total de hierarquias simples e
o isolamento do ego do indivduo solitrio. A nova era do transmodernismo
comea com um salto quntico em nossa atitude do homem sobre a natureza
para o homem na natureza, da razo sobre sentimento para a razo integrada ao
sentimento, de hierarquias simples para hierarquias entrelaadas, de separao
egica para aes integradas de ego e conscincia quntica/Deus. Apenas assim,
estaremos realmente no caminho para o surgimento de uma nova era de vida
tica.
Velha e nova cincias: mudana de paradigma
captulo 4
Deus e o mundo
Nossa antiga cincia nos diz que real o universo material, do qual cada crebro
uma parte, e a experincia do ego e de Deus so apenas experincias
epifenomenais desses crebros. Alguns msticos dizem que apenas Deus real e
que o mundo manifestado irreal. A verso popular do cristianismo nos diz que
tanto o universo material como Deus so reais, mas, no entanto, so realidades
separadas.
A nova cincia nos diz que o universo, Deus e todos ns, seres humanos, no
estamos separados: a separao entre Deus, o mundo e ns uma aparncia, um
epifenmeno.
Mas o que real e o que epifenmeno? Essa a questo.
Se nossa conscincia no real, para mim no faz sentido escrever este
livro, nem faz sentido para voc l-lo. Por que ns incluindo os materialistas
lemos, escrevemos, pesquisamos, queremos conhecer a realidade, para no falar
de amarmos ou de querermos ser felizes? No fundo do corao, sabemos que
nossa conscincia real, que tem eficcia causal. H vitalidade em nossos
sentimentos, h significado em nossos pensamentos conscientes, e h propsito e
valor em nossas intuies. Como Descartes disse, j h muito tempo (usando uma
linguagem levemente diferente): podemos questionar a realidade de qualquer
outra coisa, menos da nossa conscincia.
No mesmo sentido, ser irreal a matria? Se voc falasse da irrealidade do
mundo material para os mestres Zen do passado, esses conhecedores de estados
mais sutis da conscincia, eles poderiam puxar sua orelha, e se voc reclamasse,
poderiam dizer: Por que voc est reclamando de algo que irreal?
As perguntas so as seguintes: por que o mundo parece ser algo separado de
ns? O que o fato de nos perdermos nessa separao do universo e dos demais
tem a ver conosco e com a condio humana? H algum modo de superar essa
dinmica da separao?
Na nova cincia, vemos que o mundo est aqui por nossa causa, e que
estamos aqui por causa do mundo (ver Captulo 7). A dinmica da separao de
Evoluo
Tanto no Oriente como no Ocidente, quer acreditemos em reencarnao ou
em uma nica vida, a nfase da espiritualidade tem sido a unio com um Deus
transcendente. Filsofos espirituais, naturalmente, esto bem conscientes de que
Deus tambm imanente no mundo, mas, de algum modo, conseguiram minar
nossos propsitos no mundo imanente. At determinado ponto, isso contribuiu
para tornar materialista a cultura mundial. Recentemente, as tradies espirituais
permitiram que os assuntos do mundo fossem dominados pela cincia
materialista, a qual propagou o materialismo pelo mundo sem qualquer
obstculo. Foi apenas nas ltimas dcadas que aflorou um desafio ao
materialismo de dentro da prpria tradio da cincia.
Nas culturas dualistas, os filsofos espirituais tm se perguntado porque um
Deus perfeito criaria um mundo imperfeito. Nas culturas no dualistas, os
filsofos espirituais ocasionalmente se perguntam porque Deus imanente em
um mundo imperfeito se Ele podia ter ficado para sempre na perfeio celestial.
A resposta a essas perguntas, naturalmente, : evoluo. Nas duas culturas, os
pensadores espirituais deixaram de lado a evoluo. Deus se torna manifestado
no mundo imanente para manifestar suas possibilidades no manifestadas. O
mundo comea a jornada da evoluo com a imperfeio, sem dvida, mas isso
apenas um comeo. A conscincia evolui em direo perfeio, em direo
viso de sua perfeita natureza em manifestao.
Devido ao descaso dos assuntos mundiais, de modo geral, no de
surpreender que as tradies espirituais no admitiram que a evoluo um
elemento importante no jogo da conscincia. Coincidentemente, a cincia
materialista que descobriu a evoluo (e que a usou como principal elemento de
obstruo da influncia da religio na sociedade) tambm no viu a evoluo
como uma fora importante em nossa vida. De algum modo, os bilogos ficaram
contentes com uma teoria inadequada de evoluo darwiniana lenta e gradual.
No darwinismo, diz-se que a evoluo acontece em duas etapas. Primeiro,
ocorrem variaes nos componentes hereditrios de espcies vivas (genes);
depois, membros das espcies que sobrevivem e se reproduzem em maior
nmero passam seus genes por meio daquilo que conhecido como seleo
natural, dando espcie melhor chance de sobrevivncia. Deste modo, embora a
evoluo seja vista como relevante para nossa sobrevivncia, nenhuma outra
PARTE 2
A evidncia da causao descendente
captulo 5
as assinaturas qunticas do divino
Jesus lamentou que o reino de Deus estava por toda parte, mas as pessoas no o
viam. A evidncia sutil; fcil as pessoas comuns deixarem de v-lo. Mas os
cientistas so pessoas especiais; so especialistas em decifrar evidncias sutis.
Por que no perceberam as assinaturas do divino?
O fsico Richard Fey nman, ganhador do prmio Nobel, expressou essa
miopia dos cientistas atuais quando escreveu esta advertncia contra a
imaginao desenfreada. Ele disse: A imaginao cientfica a imaginao
sem camisa-de-fora. A camisa-de-fora que Fey nman e outros da mesma
ndole materialista usam a camisa-de-fora do sistema de crenas chamado
materialismo cientfico, ao qual j me referi. E a doutrina que mais cerceia a
exclusividade da doutrina reducionista da causao ascendente.
Este livro inteiro um exerccio sobre como podemos tirar a camisa-defora do materialismo de nossas costas. No Captulo 1, disse que a fsica quntica
est nos mostrando o caminho, nos dando a causao descendente e seu agente:
Deus agindo por meio do observador. Na fsica newtoniana, os objetos so coisas
determinadas. Na fsica quntica, porm, os objetos so possibilidades escolha
da conscincia. Quando uma pessoa v, sua conscincia escolhe entre as
possibilidades qunticas e causa o colapso de uma realidade da experincia.
No entanto, como isso serve de evidncia para a existncia de Deus? como
os quadrinhos do Pogo: procuramos Deus, O encontramos e Ele somos ns!
Talvez os antigos hindus estivessem certos ao afirmar que havia 330 milhes de
deuses. Hoje, graas inflao, so 6 bilhes. Se somos Deus, por que vivemos
como vivemos? Por que temos tanta dificuldade para manifestar qualidades
divinas como a no violncia e o amor?
As evidncias de Deus esto dentro de ns, mas para v-las precisamos ser
sutis. Para vivenci-las, precisamos crescer.
Criamos nossa prpria realidade, mas...
Foi na dcada de 1970 que o fsico Fred Alan Wolf (1970) criou a evocativa
frase criamos nossa prpria realidade. As imagens que a frase traz
para sua matria: Fsico quntico apoia a ideia de Deus sentado em um majestoso
trono no cu, emitindo ordens de causao descendente. Por isso, respondi
cautelosamente: Sim e no. Ele pareceu um pouco desapontado por eu no ter
cado em sua armadilha. Prossegui. No, pois o Deus redescoberto pela fsica
quntica no o Deus simplista das religies populares. Deus no um
imperador no cu, emitindo ordens de causao descendente ou julgando quem
vai para o cu e quem est fadado ao inferno. Sim, pois o autor da criao
quntica, o agente livre da causao descendente, transcende nosso ego
cotidiano, universal e csmico, exatamente como o Deus criador postulado por
todas as tradies esotricas da espiritualidade. Pode cham-Lo de conscincia
quntica, mas Seu toque unicamente aquele a quem as tradies do o nome de
Deus.
A unidade da conscincia que escolhe resultado da questo que postulamos:
que natureza da conscincia lhe permite ser o agente livre da causao
descendente sem qualquer paradoxo? que a conscincia precisa ser unitria,
uma e apenas uma para todos ns. Essa unidade da conscincia, portanto, uma
previso da teoria.
Quando meu trabalho (Goswami, 1989) foi publicado, proclamando esta
previso em um desconhecido jornal de fsica, um neurofisiologista da
Universidade do Mxico, Jacobo Grinberg-Zy lberbaum, prestou ateno nele.
Jacobo estava fazendo alguns experimentos com pares de sujeitos humanos e
estranhas transferncias de atividade eltrica do crebro entre eles. Ele intuiu que
minha teoria poderia ter algo importante para se somar interpretao de seus
experimentos. Assim, recebi seu animado telefonema. Para encurtar a histria,
voei at seu laboratrio na Universidade do Mxico, analisei a montagem de seu
experimento e os dados e o ajudei a interpret-los. E, pouco depois, GrinbergZy lberbaum e trs colaboradores (1994) escreveram o primeiro texto
proclamando a moderna comprovao cientfica da ideia da unidade da
conscincia.
O experimento da boa notcia: ns somos um
A boa novidade que, agora, no apenas um, mas quatro experimentos
separados esto mostrando que a conscincia quntica, o autor da causao
descendente, no local, unitivo, Deus.
correspondncia
da
nova
cincia.
(O
princpio
de
captulo 6
causao descendente na psicologia: diferena entre inconsciente e
consciente
E, apesar de Freud ter sido ateu, a psicologia que ele criou, a psicologia do
inconsciente, hoje chamada psicologia profunda, nos oferece evidncias
incontrovertidas da causao descendente ou de seu agente, Deus. O poder
causal do id inconsciente origina-se do poder divino da causao descendente que
preservamos, embora em sentido limitado, mesmo em nosso ego condicionado.
O inconsciente coletivo
Embora a descoberta do inconsciente pessoal, por parte de Freud, tenha
identificado um filete do poder potencial da causao descendente, na
conceituao junguiana do inconsciente coletivo esse riacho tornou-se um rio
poderoso. O inconsciente coletivo preserva nossa memria coletiva no local,
segundo Jung. Seus movimentos, dos quais no temos conscincia, irrompem em
nossa percepo na forma das experincias arquetpicas de criatividade e em
grandes sonhos. (Jung usou o termo grande sonho para se referir a um sonho
de importncia universal, que importante devido universalidade de suas
imagens arquetpicas.) Eles tambm precipitam eventos de sincronicidade, nos
quais os arqutipos do inconsciente coletivo mostram sua natureza psicide: o
fato de que afetam causalmente tanto eventos na psique quanto eventos fora da
psique, na prpria realidade fsica.
O conceito de sincronicidade implica nada menos do que o poder de
causao descendente da conscincia (Deus) mediando entre matria e psique.
No toa que quando algum perguntou uma vez a Carl Jung: O que voc
acha de Deus?, ele respondeu: Eu no acho. Eu sei. E Jung tambm disse:
Mais cedo ou mais tarde, a fsica nuclear [leia-se quntica] e a psicologia do
inconsciente se aproximaro, quando ambas, independentemente uma da outra e
desde direes opostas, adentrarem um territrio transcendental, aquela com o
conceito do tomo, esta com o do arqutipo (Aion, 1951).
Faz-se necessrio um pequeno esclarecimento sobre a terminologia. Aquilo
que Jung chamou inconsciente coletivo aquilo que podemos identificar como
conscincia no manifestada, a maior parte da qual pertence ao domnio
supramental. Os arqutipos junguianos so as representaes mentais dos
arqutipos platnicos (formas ou ideias supramentais, segundo as quais todas as
coisas so construdas, e compreendidas, por insight, como numa recordao, e
no por percepes sensoriais) que definem o movimento no domnio
principal, o corpus callosum, havia sido cortado), exceto pelas conexes nos
centros cerebrais posteriores, relacionados com o processamento de emoes e
sentimentos. Em um experimento, o organizador projetou as imagens de um
modelo masculino nu no hemisfrio cerebral direito de uma mulher, em meio a
uma sequncia de padres geomtricos. A mulher corou, mas quando lhe
perguntaram a razo, no soube explicar. A observao da imagem do nu
masculino e a sensao de vergonha por v-la devem ter sido processadas
inconscientemente.
Os melhores dados disponveis sobre processamento inconsciente, na opinio
deste autor, esto associados a experincias de quase-morte. Algumas pessoas,
aps uma parada cardaca, morrem clinicamente (segundo indica a leitura plana
em um EEG), mas so revividas um pouco depois devido s maravilhas da
medicina moderna (Sabom, 1981). Alguns desses sobreviventes dizem que viram
suas prprias cirurgias, como se estivessem flutuando sobre a mesa de
operaes. Conseguiram fornecer detalhes especficos e extraordinrios de suas
operaes, o que no deixa dvidas de que disseram a verdade, por mais difcil
que seja racionalizar sua viso autoscpica durante a experincia de quasemorte. Na verdade, eles no esto vendo com seus olhos locais, com sinais
isso est claro e at os cegos falam dessa viso autoscpica durante um coma
de quase-morte (Ring & Cooper, 1995). Esses pacientes esto vendo com sua
habilidade no local de viso remota, usando os olhos de outras pessoas
envolvidas com a cirurgia: mdicos, enfermeiros etc. (Goswami, 1993). Mas esta
apenas metade da surpresa que os dados revelam.
Tente compreender como eles conseguem ver, mesmo no localmente,
enquanto esto mortos, inconscientes e incapazes de causar o colapso de ondas
de possibilidade. Por meio do processamento inconsciente, claro, como as
pessoas que tm viso cega, s que, diferentemente destas, os sobreviventes de
experincias de quase-morte tm lembranas daquilo que foi processado durante
o perodo de inconscincia (Van Lommel et al., 2001). Uma cadeia de
possibilidades que no entraram em colapso pode faz-lo retroativamente no
tempo, o que j foi comprovado em laboratrio por meio do experimento da
escolha retardada (ver Captulo 7). Para o sobrevivente da quase-morte, o
colapso retardado ocorre no momento da volta das funes cerebrais, como se
v no EEG que causa um monte de colapsos retroativos no tempo.
captulo 7
como Deus cria o universo e a vida que h nele
deve ter sido muito pequena; na verdade, pequena demais para ser eficiente e
gerar a quantidade de carbono que existe no universo. Mas sabe de uma coisa? A
sabedoria comum se engana. A frequncia com que os trs ncleos de hlio
vibram ao se juntar se ajusta exatamente a uma das frequncias naturais de
vibrao do ncleo de carbono. O efeito desse ajuste de frequncia chamado
ressonncia, e produz uma enorme amplificao do processo de reao, assim
como os soldados que marcham em unssono em uma ponte podem destru-la.
Como que os trs ncleos de hlio saberiam danar uma das poucas peas
do repertrio selecionado de danas que seis prtons e seis nutrons do ncleo de
carbono sabem danar? Isso apenas seria possvel se houvesse um desenhista que
criasse os dois grupos e as leis de toda a fsica nuclear para que essa ressonncia
acontecesse.
O princpio antrpico, tanto na verso frgil como na viso forte, sugere de
maneira decidida que o universo tem propsito e foi projetado por um desenhista
com o objetivo de criar a vida. A vida est aqui, e ns, por implicao, estamos
aqui por causa do universo. Mas um experimento da fsica quntica sugere, com
igual intensidade, que o universo est aqui por nossa causa, os observadores (a
seguir).
Permita-me acrescentar mais uma ideia e alguns comentrios sobre ela. A
resposta materialista ao princpio antrpico a teoria do multiverso, que especula
que nosso universo no seria nico, mas um entre muitos outros. A ideia que, se
existem muitos universos, deve tambm existir boas chances de que um deles
tenha as condies ideais para a produo da vida. Entretanto, este argumento
no slido, por dois motivos.
Primeiro, apenas uma teoria: at os cosmlogos admitem que uma teoria
muito especulativa. Vamos aguardar alguma confirmao. No preciso dizer
que at agora ningum sabe sequer como comprovar a existncia de outros
universos!
Segundo, o argumento apresentado por tericos srios do desgnio inteligente
(Behe, 1996) diz que a vida tem uma complexidade irredutvel, o que torna
impossvel criar a vida a partir da matria apenas por conta do acaso. Usando a
fsica quntica, tornei este argumento prova de erros, como voc ver.
O experimento da escolha retardada
mesmo nossa escolha retardada de inserir um segundo espelho semirevestido em P e se comportam como ondas, viajando pelos dois caminhos.
No entanto, e se estivssemos no meio do experimento de deteco de onda e
os dois espelhos M1 e M2 j estivessem em suas posies, e fizssemos a escolha
retardada de remover o espelho em P no ltimo nanossegundo, o que
aconteceria? Mais uma vez, os ftons responderiam at a nossa escolha retardada
e percorreriam um dos dois caminhos.
Peo desculpas, mas, aqui, no h paradoxo algum. Voc precisa educar sua
mente para que ela registre que a luz uma onda de possibilidade at ser
observada! O caminho do objeto permanece uma possibilidade at nossa
observao manifest-lo retroativamente. Sim, recuando no tempo.
Talvez voc j tenha escutado a histria dos trs juzes de beisebol que esto
comparando o modo como conduzem o jogo, com a inteno de provar sua
capacidade. O primeiro juiz diz: Decido o lance tal como foi, como diria um
cientista newtoniano. O segundo um pouco menos egosta; talvez holista:
Decido o lance tal como o vi, diz ele. Mas o terceiro um juiz quntico de
carteirinha. Ele diz: No houve lance enquanto eu no disser que houve um
lance.
O mesmo acontece com o universo. No h nada, no h universo
manifestado, apenas possibilidades, at causarmos o colapso: at um ser
senciente aparecer como possibilidade em uma de suas possveis ramificaes e
observar segundo uma hierarquia entrelaada. A, sim, h o universo
manifestado.
O experimento da escolha retardada no mundo macro
Muitos cientistas ficam extremamente impressionados com o experimento
da escolha retardada, e isso ajudou a mudar sua atitude para com o efeito do
observador e a importncia do princpio antrpico. Porm, ainda h alguns
teimosos que relutam em aceitar a mensagem da experincia porque ela se
aplica ao mundo micro. Vamos acreditar no potencial do observador quando
voc demonstrar a escolha retardada no mundo macro em que vivemos. No
antes disso. O experimento da escolha retardada no mundo macro foi realizado,
e com sucesso, pelo fsico e parapsiclogo Helmut Schmidt e seus colaboradores
(1993).
evento de criao como o Big Bang exclui todos os observadores? pode ser
resolvido agora. O universo uma onda de possibilidade, uma superposio de
universos, e permanece assim at que se desenvolva a sensibilidade humana em
uma de suas possveis ramificaes. Quando o primeiro ser senciente
desenvolvido capaz de observar, o universo se manifesta retroativamente,
voltando no tempo a partir do momento do colapso.
Assim, fato que estamos aqui por causa do universo e de seu propsito, mas
tambm fato que o universo est aqui por nossa causa. Existe uma
circularidade, uma ruptura da lgica, e isso crucial. O colapso quntico causa
tanto o colapso do observado quanto do observador. Em especial, este cosurgimento dependente decorre da circularidade da cadeia lgica (ver a seguir).
H ainda uma questo importante: O que constitui um observador?
Estamos acostumados a pensar em ns, seres humanos, como observadores. Ser
que o universo de possibilidades espera no limbo, enquanto o observador humano
no entra em cena? Isto confirmaria a ideia bblica de que Deus criou o universo
imanente h aproximadamente 6 mil anos.
Contudo, isso entra em conflito com as evidncias fsseis. Mas ser que os
fsseis no teriam sido criados retroativamente desde o tempo do colapso, h 6
mil anos, quando Ado (em sua conscincia-Deus) olhou pela primeira vez?
Infelizmente, para o aficionado pela Bblia, isso tambm contradiz os dados
fsseis. A manifestao retroativa dos fsseis explicaria apenas os da linhagem
humana. Os fsseis contm muitas outras linhagens, outros reinos e filos alm do
reino animal e do filo cordado do qual os humanos fazem parte.
Espero que a lio combinada de cosmologia quntica, do princpio
antrpico, do experimento da escolha retardada e dos dados fsseis tenha ficado
clara. A vida, na forma da primeira clula viva, o primeiro observador.
O que a vida?
Os bilogos no tm uma definio objetiva da vida. Nos livros de
referncia, apresentam ao estudante uma longa lista de propriedades
compartilhadas por sistemas vivos. A fsica quntica pode salvar os bilogos desse
problema peculiar de no saberem definir o mais bsico daquilo que estudam. Se
dissermos, um sistema vivo tem a capacidade de observao, termina o
constrangimento do bilogo.
captulo 8
o desenho, o desenhista e os projetos do desenho
filsofo Henry Bergson via a vida como uma expresso do el vital, da essncia
vital (energia?), aquela sensao especial de vida que vem do ntimo. A filosofia
de Bergson era bastante popular entre os bilogos. Mas a situao mudou de
modo radical aps a descoberta da biologia molecular na dcada de 1950. A
imagem de uma clula contendo DNA para reproduo e protenas para diversas
funes de manuteno parece conter todos os ingredientes explicativos do
funcionamento biolgico. Isto e a teoria da evoluo de Darwin, embrulhada em
uma nova sntese chamada neodarwinismo, tornou-se o novo paradigma da
biologia. O conceito de energia vital foi considerado excesso de bagagem e
abandonado. De qualquer maneira, soa como dualismo, e cientista nenhum gosta
disso. Adeus pelo menos o pensamento se foi!
Em 1960, porm, bilogos como Conrad Waddington (1957) j estavam
sinalizando para uma nuvem no horizonte: o problema da criao da forma
biolgica, ou, formalmente, da morfognese como a forma criada a partir de
um embrio monocelular. Uma clula faz mais de si mesma mediante a diviso
celular, criando uma rplica exata de si, exatamente com o mesmo DNA. Mas,
ento, por que uma clula do fgado de um corpo desenvolvido se comporta de
maneira to diferente da clula do crebro? Como clulas pertencentes a rgos
diferentes se diferenciam?
De maneira bvia, as clulas de rgos diferentes devem produzir protenas
diferentes, ativando conjuntos de genes diferentes, o que se chama diferenciao
celular. Programas diferentes ativam os genes das clulas que pertencem a
rgos diferentes. A fonte desses programas chamada campo morfogentico,
segundo se especula.
Mas o que so esses campos morfogenticos? Por volta da dcada de 1980,
no parecia muito promissora uma origem gentica ou mesmo epigentica
desses programas. A situao continua igual at hoje. Diz o bilogo Richard
Lewontin (2000) sobre os modelos genticos da morfognese:
Os processos de diferenciao de uma clula no especializada em uma
forma madura e especializada no foram compreendidos. Contudo, a
diferenciao celular est na base de todo desenvolvimento [da forma
adulta a partir do embrio]... Est correto dizer que determinados genes
possam ser transcritos em determinadas clulas sob a influncia da
Observe, tambm, que a forma, o rgo, feito inicialmente na conscinciaDeus, mas quando a criao da forma termina, ao comearmos a usar a forma,
nossa experincia de sensao de vida reflete mais e mais o efeito do
condicionamento, a continuidade condicionada.
De volta ao modo como Deus cria a vida
Regressemos ao incio da vida. A probabilidade de sintetizar em laboratrio
os componentes bsicos de uma clula viva a protena e o DNA
individualmente, a partir de aminocidos e nucleotdeos, minscula (Shapiro,
1987). H ainda uma circularidade aqui: os componentes do DNA os genes
tm o cdigo para que os aminocidos se renam em protenas. Mas so
necessrias protenas para fazer o DNA. Sabemos tambm que, at o presente, a
elaborao de uma teoria adequada da forma como o DNA, as protenas etc.,
so reunidas em uma clula, a comear pelos ingredientes bsicos e no vivos
que se acham disponveis, tem se esquivado aos bilogos. Sendo assim muito
improvvel que essa teoria seja desenvolvida ou que se chegue a um consenso a
respeito.
Mas ser que precisamos de um processo contnuo do incio ao produto final?
Vamos invocar a descontinuidade da criatividade para a concluso do sistema de
mensurao quntica da hierarquia entrelaada na primeira clula viva. O
desenhista, a conscincia quntica Deus identifica a combinao protenaDNA em possibilidade, embora seja pequena a possibilidade, porque Ele
conhece o conjunto propsito-eu-reproduo e a automanuteno. Deus tem o
projeto de possibilidades para que a clula viva se guie. O projeto codifica o
conhecimento de que para criar uma clula viva e auto-referencial, preciso um
sistema de replicao (DNA), gerentes de manuteno (protenas),
comunicadores entre DNA e protena (RNA), citoplasma para mobilidade e uma
parede celular para confinamento.
Porm, na efetiva produo fsica da clula viva, a partir das possibilidades
qunticas dos ingredientes microscpicos (aminocidos, nucleotdeos, lipdeos
etc.), na transio entre micro (possibilidade) para macro (possibilidade) e para
macro (realidade), h uma descontinuidade; e, na verdade, precisa haver. A
descontinuidade provm do fato de que, excetuando-se a clula viva real,
nenhum estado macro intermedirio de ingredientes microscpicos satisfaz os
captulo 9
o que essas lacunas fsseis provam?
laboratrio, isolou uma forte cepa de mofo da penicilina, que acabou sendo
levado pelo vento at uma placa de Petri no laboratrio de Fleming. Uma frente
fria, incomum naquela poca do ano, ajudou os esporos do mofo a se
desenvolverem, mas impediu que isso ocorresse com as bactrias. Quando a
temperatura aumentou, as bactrias se espalharam por toda parte, menos na
placa de Petri. A mente de Fleming deu um salto quntico na forma de uma
pergunta: O que existe nessa placa de Petri que impede que as bactrias cresam
nela?
De modo anlogo, um evento externo ao cenrio material (a chuva de
meteoros) e um evento interno do cenrio biolgico (o ato de criatividade
biolgica) ocorreram simultaneamente, e significado e propsito emergiram na
evoluo de muitos novos mamferos. Esse tipo de coincidncia de eventos o
que o psiclogo Carl Jung (1971) chama sincronicidade.
Na verdade, como dizem os tericos da catstrofe, os eventos de
sincronicidade so importantes porque abrem o cenrio evolucionrio para o
macroorganismo recm-criado. Eles tambm proporcionam uma sensao de
sobrevivncia e urgncia para a evoluo dos organismos que sobreviveram
catstrofe. Uma mudana repentina de ambiente exige um salto evolucionrio
igualmente rpido. No h tempo a perder imaginando que a lenta evoluo
darwiniana produziria adaptaes.
O papel do organismo
Agora, podemos verificar o papel do organismo na criatividade biolgica,
responsvel pelo ritmo acelerado da evoluo biolgica. No neodarwinismo, o
organismo no desempenha nenhum papel, fato que muito questionado pelos
bilogos organsmicos, que afirmam que o desenvolvimento do organismo, na
verdade o prprio organismo, deve desempenhar um papel.
No cenrio j mencionado, que sugere como o salto quntico acontece, fica
claro que o desenvolvimento (de um rgo) tem um papel realmente vital.
Podemos enunciar tambm o papel do organismo quando consideramos as
catstrofes que precedem a evoluo quntica.
Toda pessoa criativa sabe que a criatividade humana exige uma motivao e
uma necessidade urgente, quase sempre uma questo ardente. Do ponto de vista
da conscincia quntica ou Deus, existe a motivao do propsito da evoluo
(veja mais a respeito logo adiante). Quando uma catstrofe ambiental acontece,
esta motivao evolucionria chega a cada organismo rapidamente, porque
coincide com a necessidade de sobrevivncia.
Suspeito, ainda, que os organismos biolgicos possuem conexes no locais
ao longo do cenrio vital, os chamados campos morfogenticos. Em virtude do
domnio da mente, essa no localidade vital um pouco obscura para ns,
humanos. Mas o resto do mundo biolgico, sendo no mental, pelo menos em sua
maioria, no possui essa limitao. Assim, essa conexo no local do corpo vital
atua como uma conscincia da espcie (um ego generalizado da espcie). Creio
que esta conscincia da espcie que deseja a evoluo em resposta s rpidas
mudanas ambientais, e a conscincia quntica/Deus reage a este chamado
evolucionrio.
Vinculao com o neodarwinismo
O que acontece entre os saltos qunticos da evoluo quntica? E fcil
verificar que o lento mecanismo darwiniano suficiente para acompanhar lentas
mudanas ambientais. Lentamente, forma um conjunto de genes j adaptados
ambientalmente para toda a espcie, um conjunto que agora pode lidar com as
necessidades de adaptao da espcie, diante de mudanas ambientais
peridicas, sem a necessidade de desenvolver novos genes.
Perceba, ainda, que os saltos criativos expressam uma gama de novos genes.
Em alguma combinao, esses genes formam rgos especficos. Porm, um
gene pode ser e usado em mais de uma combinao e em mais de um
contexto. Desse modo, fica fcil verificar que os saltos criativos da evoluo
tambm contribuem para a formao cumulativa do conjunto de genes.
Na criatividade humana, a capacidade de adaptao s necessidades sociais,
inventando novas combinaes de velhas ideias, chamada criatividade
situacional, diferente da criatividade fundamental da descoberta (Goswami,
1999). Logo, o modelo darwiniano da evoluo pode ser compreendido como o
caso especial da evoluo criativa, envolvendo a criatividade situacional.
Um bom exemplo o famoso caso da mariposa-cigana, existente em
Londres, Birmingham e outros grandes centros industriais, cuja cor mudou de
marrom para preto em meados do sculo XIX em resposta poluio ambiental.
O gene preto j estava no conjunto gentico. As mariposas, que nasceram
com esse gene preto, tinham vantagens seletivas sobre as mariposas da antiga
cor porque ficavam mais camufladas quando pousadas sobre rvores
enegrecidas pela fuligem. Por isso, as mariposas pretas sobreviveram aos
ataques de aves predadoras, enquanto as outras no. Assim, rapidamente, a
seleo natural eliminou as mariposas marrons e favoreceu as pretas.
Finalmente, como concluram Stephen Gould e outros (inclusive os tericos
do desgnio inteligente), os dados fsseis tambm mostram grandes pocas de
estase virtual na histria evolucionria de todas as espcies. Esta constatao
corresponde ao limite da existncia condicionada, quando no necessrio
criatividade, situacional ou fundamental.
A flecha biolgica do tempo e o futuro da evoluo
Como j mencionado, existe uma ntida flecha biolgica do tempo:
organismos biolgicos evoluem da simplicidade para a complexidade. Aquilo que
define complexidade tambm deveria estar claro com nosso relato anterior
sobre evoluo criativa. A complexidade consiste de novos rgos, sejam mais
sofisticadas expresses de funes biolgicas expressadas anteriormente, sejam
expresses de funes biolgicas inteiramente novas, ainda no representadas no
fsico.
O neodarwinismo no pode explicar uma flecha do tempo. Suas duas etapas,
a produo de variaes do acaso e a seleo natural, no tm preferncia maior
pela complexidade ou pela simplicidade. O acaso, naturalmente, outro
sinnimo para a aleatoriedade e, por isso, uma variao aleatria pode levar ao
mais simples ou ao mais complexo. No final, a seleo natural tambm seleciona
segundo a fecundidade, a capacidade de se produzir maior prole, e no a
complexidade.
Em contraste, a evoluo criativa possui uma propenso intrnseca para
produzir novos rgos de complexidade. Ela soluciona o problema da flecha
biolgica do tempo: a evoluo segue a direo da produo de expresses cada
vez mais sofisticadas de mais e mais funes biolgicas.
Ainda podemos perguntar: qual o objetivo ltimo da evoluo? Para onde
vai? Ou ainda mais bsico: se a evoluo a criatividade de Deus, qual o
propsito de Deus na evoluo? Por que criar organismos sofisticados? Qual o
sentido desse maravilhoso universo biolgico evolutivo, repleto de encantos?
PARTE 3
A evidncia dos corpos sutis
Uma noite, em 1994, eu estava sonhando. Ouvi algo. Era como uma voz. A voz
foi ficando cada vez mais alta. No demorou para que se tornasse uma
advertncia, e pude ouvi-la claramente: O livro tibetano dos mortos est certo,
seu trabalho ser provar isso. A advertncia foi to intensa que acordei.
Eu levei este sonho muito a srio. Mas a tarefa mostrou-se bastante difcil. O
livro tibetano dos mortos um guia para as experincias da conscincia entre a
morte e o renascimento trata da sobrevivncia aps a morte. Dizem que quem
sobrevive so os corpos sutis; mas o que so estes corpos?
Os Upanishads (escrituras hindus) e a Cabala me ensinaram que o corpo sutil
consiste do corpo de energia vital, a mente e um corpo supramental de temas
arquetpicos. No entanto, se esses corpos fossem imateriais, como O livro
tibetano dos mortos deixa subentendido, ningum poderia saber como interagem
com o corpo fsico denso.
Uma coisa me encorajava muito. Naquela poca, eu lia avidamente
pesquisas cientficas que mostravam deficincias na abordagem materialista da
cincia, e conheci o trabalho de John Searle e Roger Penrose que provava que os
computadores no podem processar significado; afinal, havia espao para a
mente no material. Eu tambm conhecia o trabalho de Rupert Sheldrake sobre
os campos morfogenticos; dessa forma, para mim ficou claro que o antigo
corpo vital nada mais era do que o reservatrio de campos morfogenticos.
Ficou esclarecido que a mente no material processa significado, e que um
corpo vital no material, cujos movimentos sentimos, guia a criao da forma
biolgica. Mas, como esses corpos interagem com a matria sem aquela temvel
palavra, dualismo?
Um dia, estava conversando com uma estudante universitria cujo
namorado havia morrido. Estava tentando dizer a ela, com a inteno de consolla, que talvez o corpo sutil de seu namorado o mental, o vital e toda sua essncia
tivesse sobrevivido sua morte. Quem sabe, a morte no seria to irremedivel
como pensamos hoje, em funo da hipnose da cincia materialista. De repente,
captulo 10
o interior da psique
natureza de nosso self; quando estamos situados nesse self interior, podemos sentir
diretamente que somos filhos de Deus.
Quando analisamos nossas experincias de sentimento, significado e
contextos arquetpicos de sentimento e significado, por meio das lentes
conceituais da nova cincia cincia dentro da conscincia vemos que existem
amplas provas experimentais de que elas no so provenientes do corpo fsico.
Na verdade, elas ocorrem em conjuno com o corpo, mas no so do corpo
fsico. Elas vm de Deus, ou, mais precisamente, da mente de Deus; ns as
escolhemos em nosso prprio potencial divino. Em outras palavras, nenhum
mstico precisa nos dizer que Deus nosso pai. Cada um de ns j possui essa
intuio. A nova cincia est apenas comprovando essa intuio.
Outro problema impossvel para o paradigma materialista sua completa
incapacidade de distinguir a percepo interior da exterior. Esse paradigma da
realidade totalmente baseado no mundo material que experimentamos fora de
ns. Nessa viso de mundo, tudo que experimentamos em nosso interior so
epifenmenos materiais sem sentido, coisas do crebro. Precisa ser assim ou iro
causar paradoxos. Assim, os materialistas denigrem a experincia interior como
subjetiva, indigna de confiana e sem consequncia causal. Porm, admitem ser
possvel existir nelas algum valor adaptativo para que possam evoluir por meio da
seleo natural.
Ser que colocar novamente Deus na cincia nos permitir compreender
porque algumas de nossas experincias so exteriores, enquanto outras so
interiores? Sim. A psicologia, a cincia de nossa psique, de nossas experincias
interiores, ficou marginalizada sob a influncia de crenas materialistas que
apenas so trabalhadas sob o estreito domnio cognitivo/comportamental da
psicologia. Em termos literais, faz-se necessria uma re-viso cientfica de Deus
para trazer novamente o restante das foras da psicologia para seu pleno
posicionamento acadmico.
A diferena entre interior e exterior
Por fim, chegamos ao problema quintessencial deste captulo a diferena
entre interior e exterior em nossa percepo. Os materialistas no possuem uma
explicao possvel para a experincia interior e, por isso, desejam que ela seja
um epifenmeno subjetivo que no precisa de explicao. Porm, os filsofos
Vamos pensar nos sonhos. Vivemos uma parte substancial de nossa vida
noturna no mundo dos sonhos. o mais perto que chegamos de viver em um
mundo interior. Se as experincias interiores so importantes, ento essa
importncia deve aparecer nos sonhos.
Mas aqui tambm podemos dizer que o exterior domina at os nossos sonhos.
Muitos de nossos sonhos so chamados sonhos de resduo do dia, pois nada so
seno uma reviso daquilo que aconteceu durante as horas de viglia. Acrescente
ainda o que todo filsofo conhece como sendo um defeito fatal dos sonhos:
aparentemente, eles no tm continuidade. Como os sonhos, nossa vida onrica,
podem ser importantes se no tm continuidade?
Mais uma vez, pense em termos de significado. Sonhos dizem respeito ao
significado e a vida onrica deve ser diferenciada da viglia, pois sua importncia
e sua continuidade provm do processamento de significados. Se voc
acompanha, por algum tempo, o significado que se desenvolve em seus sonhos,
poder provar facilmente que existe uma continuidade. Na verdade, os sonhos
so um comentrio permanente do modo como a vida se reflete no nvel do
significado. Voc precisa penetrar a rica simbologia de seus sonhos para analisar
o significado, mas vale a pena. Quando o fizer, ver que os sonhos so muito
mais do que os sonhos fsicos de resduos do mundo exterior. H sonhos vitais,
mentais e supramentais; todos os reinos influenciam nossa experincia interior,
no apenas o fsico.
Como a experincia interior prova a existncia de Deus
Para resumir, observe, por favor, as etapas lgicas por meio das quais a
existncia de Deus estabelecida pela nossa experincia interior.
Sem o corpo vital dando sentimentos, a mente dando significados e nosso
corpo supramental nos dando valores, no teramos sentimentos, significados ou
valores, nem para trabalhos cientficos, nem para o materialismo. Como
sentimentos, significados e valores so aspectos essenciais de nossa experincia
interior, a importncia desses corpos vital, mental e supramental no pode ser
refutada.
Se dissermos que sentimentos, significados e valores evoluem a partir da
matria em funo de nossa necessidade de sobrevivncia, essas qualidades de
nossa experincia seriam epifenmenos ornamentais da matria. Mas no
podem s-lo por dois motivos: primeiro, a matria sequer consegue process-las;
segundo, vemos a evidncia da eficcia causal da percepo de sentimento,
significado e valor na criatividade e espiritualidade, nos sonhos, na doena e na
cura, no amor e em eventos de sincronicidade (ver captulos 11 a 19). Assim,
sentimento, significado e valor no so produtos da caixa preta de Darwin.
Precisamos aceitar que a vida interior pode igualmente ser o foco da vida,
alm de nossa vida exterior, escolhida por motivos culturais. Aborgenes
australianos e msticos do mundo todo provam empiricamente este ponto.
Se nossa experincia interior causalmente eficaz e to poderosa quanto
nossa vida exterior, ento precisamos encontrar uma explicao cientfica para
ela. Do contrrio, a cincia simplesmente perde sua relevncia.
Nenhuma explicao materialista pode ser dada para a diferena entre as
experincias exteriores e interiores.
Uma explicao dualista o interior e o exterior como realidades separadas
e duplas insustentvel devido aos dados experimentais que estabelecem a lei
da conservao da energia.
Uma explicao no dualista da ciso interior-exterior da percepo
somente pode ser dada se presumirmos que ambas experincias se originam do
colapso (pela conscincia quntica de Deus) de possibilidades qunticas na
conscincia (ou na mente de Deus). Uma espetacular evidncia emprica para
isto o fenmeno da sincronicidade, que qualquer um pode constatar (ver
Captulo 12).
Prova completa!
O fim da ciso cartesiana?
Desde que Ren Descartes reordenou a realidade como um dualismo
interior/exterior, mente/matria, a filosofia ocidental ficou submissa a essa ciso.
E at mesmo pensadores do porte de Immanuel Kant e Ken Wilber parecem
incapazes de sair dessa caixa filosfica.
Atualmente, Ken Wilber tem muita influncia sobre o futuro dos estudos
sobre a conscincia. Assim, vamos examinar seu trabalho em detalhes.
Wilber comeou sua carreira tambm como filsofo. Ele adotou a filosofia
perene (outro nome do idealismo monista) e muito habilmente traduziu e
esclareceu sua mensagem para desenvolver uma psicologia transpessoal para
captulo 11
a evidncia do corpo vital de Deus
partes correlacionadas do corpo vital. Esse estmulo produz o fluxo do chi-y ang
por meio de caminhos vitais chamados meridianos, at os projetos vitais dos
principais rgos, aumentando o nvel geral do chi-y ang no corpo vital, em
especial nos correlatos vitais das reas do crebro que produzem as endorfinas, o
analgsico opiceo do prprio crebro. Em outras palavras, a manifestao da
vitalidade de chi no nvel vital manifesta estados cerebrais com endorfinas.
Podemos constatar a veracidade deste quadro injetando bloqueadores de
endorfinas, drogas narcticas antagonistas que bloqueiam a ao dos opiceos.
De fato, isso neutraliza o efeito analgsico de um tratamento por acupuntura.
(Para mais detalhes, leia Goswami, 2004.)
Se a acupuntura uma pedra relativamente nova no sapato da medicina
aloptica materialista, a homeopatia uma pedra bem antiga. O principal
mistrio da homeopatia sua filosofia menos mais. Na homeopatia, a
substncia medicinal diluda com uma mistura gua-lcool at propores
nfimas, a ponto de se dizer que nem uma molcula da substncia medicinal est
presente na composio que receitada ao paciente. Se no ministra remdio
algum, como a homeopatia pode curar?
A medicina aloptica atacou o problema realizando muitos testes clnicos
para provar diretamente a ineficcia da homeopatia. Mas, atualmente, os testes
confirmaram que a homeopatia realmente funciona, e no como um placebo o
efeito no se baseia apenas no poder da sugesto e da crena.
E como a homeopatia funciona? Primeiro, aceitamos que as substncias
medicinais da homeopatia so orgnicas, contendo no apenas corpos fsicos
como tambm corpos vitais. A parte do corpo fsico diluda (o que bom,
porque em geral esta parte venenosa para o corpo humano), mas o corpo vital
preservado.
E como o corpo vital preservado no remdio? Para a soluo deste
mistrio, precisamos analisar, em detalhes, a forma de preparo de remdios
homeopticos (Vithulkas, 1980). Voc toma uma parte da substncia medicinal e
a dilui em nove partes de uma mistura de gua e lcool. A seguir, ingere uma
parte desta composio e a dilui novamente em nove partes de uma mistura de
gua e lcool. Isso realizado trinta vezes, cem vezes, at mil vezes para obter
remdios homeopticos de potncia cada vez maior.
metal fino presas frouxamente a um piv, de modo que possam girar livremente
sobre este. Segure a varinha sem apertar muito. De incio, perceba que se voc
se aproxima de um objeto inanimado com a varinha, no acontece nada; as duas
barras no se separam. Agora, direcione a varinha para as infuses herbceas,
uma de cada vez, e repita a experincia. Voc ver que, em alguns casos, as duas
barras se separam sem qualquer esforo. Obviamente, sua escolha se limitar a
essas infuses. Porm, lembre-se: no se esquea da importncia da inteno em
suas tentativas.
Um ltimo comentrio: observe como a pesquisa de Tiller importante para
a tecnologia do futuro, baseada na causao descendente. muito importante
que outros pesquisadores reproduzam esta pesquisa.
Recapitulando as evidncias de Deus
Problemas impossveis exigem solues impossveis. Comeamos este
captulo com os campos morfogenticos, os projetos que o desenhista
realidade, Deus, usa para criar os desenhos da vida. A morfognese
problema impossvel para o materialista devido no localidade envolvida
seu processamento. E, quando somos capazes de vincular o movimento
da
um
em
dos
campos morfogenticos e dos rgos que eles ajudam a desenvolver com nossos
sentimentos, encontramos a explicao para outro problema impossvel para os
materialistas o sentimento.
Assim, o que buscamos com este captulo foi saber que a hiptese de Deus
necessria para incorporarmos os sentimentos como parte de nossa experincia.
Voc perceber que culturas orientadas para o sentimento tendem a crer em
Deus (bom ou mau), enquanto as culturas permeadas pelo racionalismo tendem
a se afastar da hiptese de Deus. Isto no uma coincidncia.
Hoje, a cincia materialista praticada com empolgao porque parece nos
propiciar o poder de controlar nosso ambiente. Mas sentimentos so coisas que
no podemos controlar. Se tentarmos, correremos riscos, como testemunham
todas as doenas que desenvolvemos quando os reprimimos.
captulo 12
explorando a mente de Deus
Ser a mente a mente do crebro ou a mente de Deus? Aqui, agora, esta questo
pode ser tratada em detalhes.
A parte neocortical do crebro, supostamente o local da mente, uma
espcie de computador. Assim, os materialistas perguntam: Podemos construir
um computador dotado de mente? Se pudssemos, isso provaria que nossa
mente pertence ao crebro.
Um computador pode simular a inteligncia mental? Essa questo originou
uma rea de estudos chamada inteligncia artificial. O matemtico Alan Turing
formulou um teorema que diz que, se um computador pode simular uma
conversa inteligente o suficiente para enganar um ser humano, fazendo-o pensar
que ele est conversando com outro ser humano, ento no podemos negar a
inteligncia mental desse computador.
Na dcada de 1980, no Canad, havia um nmero de telefone para o qual
voc podia ligar e conversar com uma simulao computadorizada de um
psiquiatra californiano. Muitos conversaram com o computador e, mais tarde,
admitiram que poderiam ter se enganado, to autntica era a mquina com a
algaravia psicolgica de toques e sentimentos da poca.
Dessa forma, o computador teria passado pelo teste de Turing? Um
computador derrotou um dos maiores jogadores de xadrez em uma partida;
talvez o computador seja mais inteligente do que a mente humana. Afinal, no
apenas construmos um computador dotado de mente, como construmos um
computador com uma mente melhor que uma das melhores mentes humanas.
No nos precipitemos, disse um filsofo chamado John Searle. Na dcada
de 1980, Searle construiu um enigma chamado Sala Chinesa para questionar o
suposto computador inteligente.
Imagine-se em um cmodo, pensando no que vai acontecer, quando aparece
um carto sado de uma pequena brecha. Voc pega o carto, encontra rabiscos
escritos nele e imagina que algo em chins. Porm, voc no sabe ler chins, e
por isso no compreende o significado do que est no carto. Olhando sua volta,
voc v um aviso em portugus dizendo-lhe para consultar um dicionrio,
Aos 5 anos, Albert Einstein estava de cama e seu pai comprou uma
bssola para ele. Vendo o ponteiro da bssola apontar para o norte,
independentemente de como virasse a caixa contendo o magneto,
Einstein sentiu o encantamento que permeou sua obra cientfica.
O poeta Rabindranath Tagore, prmio Nobel de literatura, viu gotas de
chuva cair sobre uma folha. De repente, duas frases ou pequenos versos
rimados na lngua bengali surgiram em sua mente. O verso pode ser
traduzido assim: Chove, as folhas tremem. Mais tarde, Tagore (1931, p.
93) escreveu o seguinte a respeito de sua experincia:
A imagem rtmica das folhas trmulas golpeadas pela chuva abriu
minha mente para um mundo que no apenas contm informao,
como uma harmonia com o meu ser. Os fragmentos sem significado
perderam seu isolamento individual e minha mente regozijou-se na
unidade de uma viso.
captulo 13
evidncia da alma
maior da fsica quntica, embora tenha contribudo para ela com ideias vitais.
Seu comentrio: No posso acreditar que Deus jogue dados com o universo
surgiu de sua grande frustrao com a maioria dos cientistas que acompanhava a
chamada interpretao estatstica da fsica quntica. Os fsicos se hipnotizavam
chamando as ondas de objetos qunticos de ondas de probabilidade e no
aquilo que realmente so, ou seja, ondas de possibilidade. No entanto, mais
cedo ou mais tarde, pensar em objetos qunticos como ondas de possibilidade ir
suscitar em sua mente a pergunta: Possibilidade de quem? Mas, em lugar disso,
os fsicos optaram por ignorar o efeito do observador e ficaram satisfeitos com o
clculo de probabilidades e com o uso de seus clculos estatsticos para
aplicaes prticas da fsica quntica em sistemas de grandes nmeros e eventos.
Desconfio muito que, se Einstein soubesse que a fsica quntica nos
permitiria redescobrir Deus, e que o Deus quntico no bondoso, ele ficaria
muito contente.
O reino dos arqutipos: os contextos supramentais das experincias
intuitivas
De onde vm as leis fsicas? Alguns filsofos pensam que as leis da fsica so
a descrio criada pela mente do comportamento de objetos fsicos. De
maneira comum, isso se resume na questo: A lei da gravidade de Newton pode
fazer uma folha cair de uma rvore? O fsico John Wheeler, discutindo com
outros dois fsicos, tratou a questo desta maneira:
Imagine que tiramos o tapete desta sala e estendemos sobre o piso uma
grande folha de papel, desenhando sobre ela quadrados de uns trinta
centmetros. Depois, eu escrevo em um desses quadrados meu melhor
conjunto de equaes sobre o universo, e voc escreve o seu conjunto, e
pedimos s pessoas que mais respeitamos para escreverem suas
equaes, at que todos os quadrados tenham sido preenchidos. A seguir,
vamos at a porta da sala. Pegamos nossa varinha mgica e damos a
ordem para que essas equaes ganhem asas e voem. Nenhuma delas
vai voar. Contudo, neste nosso universo h alguma mgica, e com as
aves, as flores, as rvores e o cu elas voam. Que caracterstica
compulsiva das equaes do universo faz com que elas ganhem asas e
voem? (citado em Peat, 1987).
O ponto que as equaes que compomos mentalmente, para representar as
leis, no voam, mas o que dizer das leis reais por trs delas, as leis das quais as
equaes so as representaes mentais, as leis que intumos e representamos
mentalmente, da melhor maneira possvel, com nossas equaes? Elas precisam
voar, precisam ser poderosas. Nossas equaes evoluem com o tempo; as
representaes so cada vez mais aprimoradas. Mas as verdadeiras leis, em cuja
direo nossas representaes mentais evoluem, so eternas.
real que a lei de gravidade no um programa codificado em uma pedra,
orientando a atrao da pedra na direo da Terra. Tampouco o movimento em
queda da pedra rumo Terra resulta de um programa escrito em seu corpo.
Deve haver um arqutipo (usando a expresso de Plato) por trs da lei da
gravidade que manifesta uma fora causal de atrao entre a pedra e a Terra.
De modo anlogo, deve haver outro arqutipo por trs do movimento de queda
da pedra sob a gravidade terrestre. Esses arqutipos devem constituir o
compartimento mais esotrico das possibilidades de vir-a-ser da conscincia ou
mente de Deus o compartimento supramental.
De onde vem a matemtica? Matemtica o significado dado aos smbolos
que representam coisas, em geral coisas fsicas. Assim, a matemtica deve vir
da mente. E, depois, h as leis da matemtica. O famoso teorema da
incompletude de Kurt Gdel um sistema matemtico suficientemente
elaborado incompleto ou inconsistente um exemplo. (Esse teorema tambm
notvel por seu uso de hierarquia entrelaada na lgica.) Essas leis da
matemtica tambm devem ter uma origem arquetpica (meta-matemtica).
Na biologia, h funes biolgicas eliminao de detritos, reproduo,
manuteno, apenas para citar alguns que representam ideais propositados em
direo aos quais os projetos vitais, por eles representados, evoluem. Quando
esses projetos em evoluo encontram representao no plano fsico, a forma
biolgica progride propositadamente para uma complexidade maior.
Podemos perceber que deve haver arqutipos no supramental que guiam o
movimento propositado do projeto vital. Deveramos ser capazes de fazer
representaes mentais dessas leis? Sim, deveramos. Porm, algum progresso
nesse sentido j foi alcanado (Thom, 1975). Esta uma rea que necessita de
novas pesquisas.
H ainda arqutipos que representam o movimento mental do significado
amor, beleza, justia etc. que Plato foi um dos primeiros a elucidar. Esses
arqutipos guiam o movimento do significado mental em direo a um propsito.
Ser que algum dia iremos poder encontrar a representao matemtica das leis
de movimento do significado mental? A prpria matemtica consiste de leis para
as quais a mente oferece significado. Descobrir uma representao matemtica
dos arqutipos do movimento do prprio significado ser uma tarefa desafiadora
para a mente, mas, no entanto, deve ser possvel.
Uma coisa j sabemos: os arqutipos das foras fsicas e mentais e da
interao mental, os arqutipos por trs de todas as leis dos movimentos em
geral, devem guiar apenas o movimento das possibilidades da conscincia. Em
outras palavras, todo movimento fsico, vital, mental movimento quntico.
Apenas a conscincia pode fazer com que um movimento se manifeste mediante
a ao da causao descendente da escolha consciente.
A evidncia do movimento quntico do fsico sugere que devemos procurar
nos movimentos mental e vital provas experimentais de que esses movimentos
tambm so qunticos. As assinaturas dos reinos qunticos vital e mental
consistem na descontinuidade e na no localidade, para as quais h amplas
evidncias.
Perceba que, em ltima anlise, at os arqutipos supramentais so
possibilidades qunticas para escolha da conscincia. Como j mencionado, a
experincia desta escolha aquilo que chamamos intuies e insights criativos.
Ser que existem superarqutipos por trs do movimento dos arqutipos?
No sabemos, e no podemos saber, no atual estgio mental de nossa existncia.
Qual a prova experimental dessa dimenso arquetpica e supramental da
conscincia? J falamos de uma: a existncia, a teorizao e a comprovao
experimental das leis da fsica. Uma assinatura do supramental que os
elementos desta dimenso so universais. A universalidade das leis biolgicas do
comportamento dos campos morfogenticos deveria ser outra prova. Contudo,
como toda vida na Terra se originou daquela primeira clula viva, a
universalidade geogrfica das formas biolgicas no prova a universalidade dos
campos morfogenticos. Assim, poderamos comprovar isto se chegssemos a
pessoa razovel e analisa o cenrio espiritual sem preconceito, pode ter suas
dvidas.
Antes de tudo, fcil encontrar aqueles que falam, professores que podem
inspirar. No podemos negar que a inspirao importante, mas voc se
pergunta: ser que o professor vive da maneira como nos inspira a viver? Mesmo
na Califrnia, a Meca da nova era, esta dvida levou popularidade do ditado:
D o exemplo.
Em segundo lugar, h escndalos frequentes. Mais cedo ou mais tarde, o
escndalo parece envolver todo professor ligado espiritualidade que se
apresenta em pblico. So escndalos sobre mau uso do sexo, do poder, do
dinheiro, de inmeras coisas que causam problemas para as pessoas comuns.
Mas no estamos falando de pessoas iluminadas? Elas deveriam ser bem
diferentes, no? Os defensores criam seu prprio lema: Aves fazem isso,
abelhas fazem isso, gurus tambm fazem isso. Talvez no devamos ser ingnuos
a ponto de crer que a transformao iluminada ser til para nos livrarmos de
nossos instintos!
A necessidade de um terreno intermedirio deve ser bvia. No entanto, ainda
um desastre, um problema impossvel para a cincia materialista. Algum
pode ser 80% transformado ou, quem sabe, 60%? Isso tem valor? Sim, isso tem
valor. A sociedade precisa de pessoas que, na maior parte do tempo, so felizes,
criativas, inspiradoras, pacficas, sbias, otimistas, amveis. Pessoas que, no mais
das vezes, so independentes do ambiente, tm senso de humor e no se levam a
srio, e por isso aceitam suas imperfeies. Quando uma sociedade humana
conta com essas pessoas em abundncia, essa sociedade prospera. O oposto
acontece quando h escassez dessas pessoas.
Eis uma boa notcia. O psiclogo Abraham Maslow (1968), fundador do
movimento de psicologia transpessoal na Amrica, reuniu resultados conclusivos
que indicam que, de modo geral, as pessoas podem ser divididas em trs
categorias de sade mental: normais, patolgicas e positivas. Uns 5% de todas as
pessoas tm sade mental positiva, 30% tm casos patolgicos e 65% forma a
categoria normal.
As pessoas com sade mental positiva, estudadas por Maslow, tambm
tiveram frequentes experincias de pico outro nome para experincias de salto
quntico para o supramental. Uma maravilhosa confirmao dos dados de
O filsofo Immanuel Kant ficou ao lado da religio, e achava que a tica era
um imperativo categrico, que ele expressou sucintamente em A metafsica da
moral: Age apenas segundo uma mxima para que possas, ao mesmo tempo,
querer que ela se torne lei universal. uma lei moral interior em cada um de
ns e compulsria. O imperativo decorre de um senso moral de dever ou
deveres que podemos deduzir pelo raciocnio. Ah, sim. Para Kant, a lei moral
interior provm de uma alma imortal, outro nome dado ao supramental. Assim,
para Kant, o comportamento altrusta imperativo e prova, de fato, o nvel da
alma ou supramental de nosso ser.
Mas, a lei tica, ou a lei moral interior, se for este o caso, no pode ser
compulsria no mesmo sentido causa-efeito da cincia. Se voc tentar violar a lei
da gravidade e voar, voc ir cair; voc causa um efeito agora. Se voc engana a
tica e se sai bem, onde est o sofrimento? Onde est o efeito causado? No
existe, a menos que voc leve a srio o inferno. Mesmo assim, isso seria depois, e
no agora!
Neste sentido, voc pode sofrer crises de conscincia. Mas ser que a
conscincia real para todos? Na imortal obra de Fiodor Dostoivski, Os irmos
Karamazov, os irmos Ivan e Alexei ficam obsessivamente divididos entre o
certo e o errado, o bem e o mal. Mas o livro foi escrito em 1880, uma poca
diferente da nossa. Conseguimos imaginar pessoas de nossa poca igualmente
perturbadas com conceitos como certo e errado, bem e mal?
Mas o altrusmo um comportamento real, empiricamente comprovado, e
no compulsrio para todos. Um nmero significativo de pessoas ajuda outras
desinteressadamente; logo, o comportamento altrusta deve nos provar algo. A
questo : o qu?
Os bilogos tentaram encontrar uma resposta para essa questo com o
conceito do gene egosta (Dawkins, 1976). Segundo esse raciocnio, somos
mquinas genticas, somos nossos genes a caminho de se propagarem e
perpetuarem. Consistentemente com esse propsito, nossos genes garantem que
nos comportaremos de modo altrusta com pessoas com quem repartimos esses
genes. Para dar apenas um exemplo, teremos a tendncia a ser altrustas com
nossos filhos ou pais, mas em proporo menor com primos e menos altrustas
ainda com os filhos de nossos primos.
captulo 14
evidncia dos sonhos
nos revelem a soluo de problemas de nossa vida cotidiana. Isso suscita uma
pergunta: se estamos suficientemente acordados, enquanto sonhamos, para
perceber que sonhamos, por que no podemos perceber que estamos sonhando,
enquanto estamos acordados?
Depois, h dados sobre sonhos telepticos e sonhos precognitivos que
complicam ainda mais nossa atitude para com os sonhos. Se os sonhos podem nos
falar de eventos fsicos reais, distantes no espao e no tempo, como podemos
no levar a srio os sonhos?
Materialismo ou corpos sutis?
Os modelos neurofisiolgicos de sonhos mencionados anteriormente so
capazes apenas de responder s questes relativas a dados fsicos (relatrio de
EEG) colhidos na medio de atividade cerebral. Como a matria fsica
considerada a base da existncia para os materialistas, a atividade cerebral
medida no relatrio de EEG a realidade nica e final. A pessoa em casa que
experimenta as sensaes, sentimentos e pensamentos em sonhos que se
correlacionam com o estado do crebro secundria ao estado cerebral fsico,
bem como s experincias. No materialismo, a conscincia ou um
epifenmeno da matria (crebro) ou (implicitamente) um corpo duplo. Se
voc aderir corrente do epifenmeno, todas as explicaes consistem em
encontrar um mundo de explicaes objetivas mais profundo; estas
explicaes fazem da questo do sujeito de uma experincia uma pergunta
difcil (Chalmers, 1995).
Alm disso, se o caso do epifenmeno, o significado no pode ser
explicado, pois com processadores de smbolos fsicos finitos como o crebro,
no podemos chegar ao significado. Quem faz imagens significativas, a partir de
rudo cerebral? No h um homenzinho sentado no crebro, observando uma tela
de tev. Algo, um corpo sutil cujo nome mente deve estar situado fora do
mundo material para estabelecer o significado.
O modelo materialista tambm falho na explicao de sonhos telepticos e
precognitivos, pois estas qualidades no locais no podem ser explicadas na
cincia materialista, na qual a localidade reina soberana.
Na viso materialista, como os sonhos so epifenmenos do crebro, no h
poder causal, muito menos poder causal to forte quanto o do estado de viglia.
Isto nos leva a outra pergunta feita pelos filsofos. Quando despertamos de
um sonho, voltamos mesma realidade em viglia (talvez apenas com pequenas
mudanas, simples de se explicar), mas quando voltamos ao sonho, raramente
encontramos a mesma realidade onrica. Assim, como a realidade dos sonhos
pode ser levada a srio? A resposta a esta pergunta que os sonhos falam
conosco sobre a psique suas preocupaes so sentimentos, significado e
contextos de significado. Dessa forma, precisamos procurar a continuidade no
no contedo, mas sim no significado e no sentimento. Quando fizermos isso,
veremos prontamente que, no mais das vezes, em especial na mesma noite,
voltaremos mesma realidade onrica em termos de significado ou sentimento.
O contedo e as imagens mudam, mas os sentimentos e significados associados
permanecem iguais.
Essa forma de entender os sonhos tambm pode resolver outra pergunta que,
s vezes, feita. Em nosso estado de viglia, podemos falar de nossos sonhos, e
falamos deles. Por que no podemos fazer algo similar, falando de nossa vida em
viglia enquanto sonhamos? Mas ns o fazemos! A exceo que a linguagem
dos sonhos composta de sentimento, significado e contextos do significado
(smbolos arquetpicos). Esta linguagem um pouco difcil de penetrar. Quando
conseguimos, descobrimos que em nossos sonhos falamos, de fato, dos
problemas da vida em viglia; ns os reencenamos deste ou daquele modo e, s
vezes, at encontramos solues criativas.
Assim, psicoterapeutas que estimulam seus clientes a trabalhar com sonhos,
especialmente no nvel do significado, esto sendo teis. bom verificar que,
comeando por Freud (1953), seguido por Jung (1971), Adler (1938) e outros, os
psicoterapeutas presumem que o significado que o sonhador v nos smbolos do
sonho muito importante. O psiclogo gestalt Fritz Perls (1969) resume muito
bem essa atitude ao dizer que: Todas as partes do sonho so voc, uma projeo
de si mesmo.
A nova cincia quntica dos sonhos concorda: um smbolo onrico uma
projeo de si mesmo, representando apenas o significado pessoal que voc
atribui a esse smbolo no contexto global do sonho, dando-se ateno ao aspecto
do sentimento. Tambm so muito importantes os outros personagens humanos
do seu sonho. Quando voc v sua me em um sonho, ela voc, a parte de voc
que se parece com sua percepo de sua me. Porm, h tambm smbolos
medo cercava essa ideia. Esse aspecto de pesadelo baseia-se no corpo vital de
sentimentos, que tambm a rea da psique que exigia ateno.
Este sonho revelou a Nancy a necessidade de solido e calma.
Inesperadamente, duas semanas aps esse sonho, Nancy teve de se acomodar
em uma nova situao de vida, e mudou-se sozinha para um apartamento.
Contudo, apenas quando foi reunio seguinte do grupo de sonhos e mencionou
que havia se mudado foi que ela conseguiu relacionar a histria do sonho
manifestao de sua situao. Embora a mudana para um lugar solitrio no
tenha sido a soluo completa ela ainda precisava usar o espao para passar
algum tempo sozinha , foi outro smbolo importante, sugerindo a necessidade de
estar sozinha em sua psique. muito importante verificar como tanto a vida em
viglia quanto a vida em sonhos manifestaram smbolos relevantes para mostrarlhe reas de crescimento pessoal.
Embora o sonho a seguir (tambm relatado por uma participante do grupo de
sonhos do Instituto, chamada Jlia) tenha caractersticas do corpo vital, com uma
emoo perturbadora, pode ser compreendido basicamente como um sonho do
corpo mental, no qual predomina o significado dos smbolos.
Eu estava em um barco com meu marido e meus filhos. Chegamos ao
primeiro destino, e o barco comeou a afundar. Desci as escadas at a
minha bolsa, que estava virada na gua, e tentei reunir meus objetos
pessoais. Fiquei aborrecida por ver que meus filhos e meu marido no
pareciam interessados em me ajudar. Ento, o barco se transformou em
uma canoa. Eu estava preocupada em pegar meus objetos porque
precisvamos tomar um avio que ia decolar logo. Finalmente, percebi
que no ia conseguir pegar o avio, mas mesmo assim fiquei magoada
por ningum querer me ajudar.
Ao analisar este sonho, fica evidente que a psique de Jlia estava se
ajustando a uma solido recm-descoberta, pois seu filho mais novo estava se
formando e saindo de casa. O sonho reflete um mergulho na psique (descer pelo
barco), no qual nenhuma de suas demais identidades de ego (sua famlia) quis
acompanh-la. L, ela rene as coisas que caram da bolsa a carteira de
motorista (literalmente, sua identidade), fotos de famlia (como ela se identifica),
sua carteira (o dinheiro como um smbolo de valor) etc. para conseguir ordenar
quem ela . A canoa, um veculo autopropelido, mostrou que sua psique mudou
do barco coletivo, pois agora estava sozinha. Ento, ela percebe que eles no
podero continuar juntos, pois no vo conseguir pegar o avio.
Eis uma ilustrao de sonho do corpo supramental: Simpkinson teve um
sonho simples na primeira noite em que se ps a buscar uma viso. Sonhou que
estava caminhando na floresta onde ela e vrias outras pessoas estavam em uma
busca de viso. Enquanto se reunia com os demais, numa animada
confraternizao, comeou a chover. A chuva foi intensa, e caiu sobre a colina
onde os buscadores estavam reunidos.
Este sonho foi de purificao, iniciando-a na busca da viso. A gua, neste
caso na forma de chuva, o arqutipo do inconsciente. Como ela queria
conhecer seu inconsciente naquela busca, a chuva foi uma bno importante.
No apenas a chuva a estava limpando, como tambm tocando, caindo em um
lugar onde ela e o inconsciente podiam se encontrar. Desse modo, o inconsciente
estava concordando em se abrir e homenage-la com sua presena.
A seguir, um exemplo de sonho do corpo exttico, neste caso obtido por meio
de esforo lcido (Gillespie, 1986).
Se as condies me permitirem ficar concentrada durante um bom
tempo sem... [interrupes no sonho], gradualmente perco a noo do
corpo e me aproximo da eliminao total de objetos da conscincia. A
atividade mental cessa. Cheguei a este ponto de pura conscincia, mas
que eu saiba no consegui permanecer nele. Como fiz cessar a noo dos
sentidos e a atividade mental, transcendi meu self fsico e meu self
mental...
O fenmeno final a plenitude da luz Geralmente, ela surge como o
Sol que se move desde o alto da minha cabea at um ponto em que tudo
que vejo uma luz brilhante. Fico consciente da presena de Deus e sinto
uma imensa e espontnea alegria. Enquanto dirijo minha ateno para a
luz, vou perdendo lentamente a percepo de meu corpo de sonho.
Perder a imagem do sonho e a percepo de mim mesma na evidente
presena de Deus experimentar a transcendncia. Esta a experincia,
qualquer que seja a explicao. A luz plena, a percepo de Deus, a
lide com relgios fsicos quando estiver acordado e veja o que isso faz com seus
sonhos.
Sonhos lcidos nos quais estamos cientes de que estamos sonhando,
enquanto sonhamos so outro instrumento para investigar a equipotncia da
vida onrica e em viglia. Mencionei anteriormente que uma boa hiptese que,
em um sonho, todos os personagens sejam, de algum modo, o prprio sonhador.
Segundo a atual teoria, com alguma prtica e com criatividade, deveria ser
possvel perceber isso no sonho, enquanto sonho lcido que o sonhador conhece
o interior de todos os personagens do sonho. Esta percepo a percepo
mstica da unidade da conscincia.
Quando percebemos que somos tudo o que existe na realidade do sonho, essa
percepo deve subsistir tambm na percepo da viglia. Percebemos que a
realidade cotidiana tambm um sonho criado por ns e que tudo na realidade
cotidiana tambm somos ns. Esta afirmativa responde questo mstica: A
realidade da viglia no seria um sonho, um sonho de Deus? Logo, este tipo de
sonho lcido deveria ser um grande tema da investigao experimental.
Desse modo, os sonhos no apenas proporcionam evidncias cientficas
definitivas para os corpos sutis, como tambm tm o poder de nos revelar
diretamente a natureza da realidade como um todo.
captulo 15
reencarnao: algumas das melhores evidncias da alma e de Deus
Ouvi dizer que perguntaram ao Dalai Lama se havia alguma pesquisa cientfica
que poderia lev-lo a abrir mo de suas crenas budistas sobre a espiritualidade.
A resposta que o Dalai Lama teria dado que se os cientistas chegassem a provar
que a reencarnao nunca acontece, ento ele poderia mudar de ideia.
O que a reencarnao? O que torna as informaes da reencarnao
definitivas a favor da espiritualidade?
A reencarnao a ideia de que em ns existe alguma essncia que
sobrevive nossa morte e que renasce em outro corpo. Na linguagem popular,
essa essncia chamada alma; contudo, o significado da palavra alma um
pouco mais amplo do que o mostrado no Captulo 13. No contexto
reencarnacionista, alma denota todo o corpo sutil, consistente nos componentes
vital, mental e supramental. A reencarnao pode ser compreendida de imediato
dentro do modelo humano que estamos explorando neste livro (para detalhes, ver
Goswami, 2001).
Quem sou eu? Tenho um corpo fsico. Alm disso, tenho um corpo vital
individual e um corpo sutil, definido por meus padres de hbitos vitais as
maneiras especficas com as quais aciono meu corpo vital. No Captulo 11,
mostrei a dominao y ang e y in do corpo vital em relao com a medicina
chinesa tradicional. A quantidade relativa de y ang e y in um modo de definir
minha individualidade vital. Tambm tenho um corpo mental individual definido
por meu padro de hbito mental. Como parte de meus corpos vital e mental,
tenho ainda um repertrio de contextos arquetpicos descobertos de sentimentos e
significados. E se eu vivenciar essas representaes vitais e mentais dos
arqutipos terei, inclusive, suas representaes fsicas.
Verifica-se, assim, que enquanto o corpo fsico estrutural, nossos corpos
vitais e mentais individuais so funcionais. O conglomerado de corpos vitais e
mentais individualizados, em conjunto com o corpo supramental universal,
chamado alma na linguagem popular dentro do contexto reencarnatrio. Eu o
chamo mnada quntica para evitar ambiguidade (Goswami, 2001).
disso, o fato gritante de que os filhos dos gnios raramente so gnios exclui a
herana gentica da criatividade ou da genialidade.
Podemos fazer uma pergunta: Ser que h traos de personalidade que
contribuem para a criatividade de um gnio? Claro que traos de personalidade
como autodisciplina e pensamento divergente (a capacidade de pensar em um
problema de muitas formas diferentes) contribuem para a criatividade de um
gnio, mas no h garantias. O pesquisador Donald MacKinnon (1962) realizou
uma pesquisa sobre arquitetos em 1962, na qual descobriu que um grupo no
criativo compartilhava 39 dentre 40 traos de personalidade com o grupo
criativo.
Se no so os traos de personalidade, so o qu? Relato atrs de relato sobre
gnios mostram que o que mais contribui um forte senso de propsito e um
impulso psicolgico para explorar o significado, em especial os contextos
arquetpicos do significado. Este impulso chamado sattva pelos orientais a
propenso para usar a mente para a criatividade fundamental. O psiclogo Carl
Jung (1971) identificou esse impulso nos tempos modernos como um impulso
psicolgico inconsciente que ativa as imagens arquetpicas do inconsciente
coletivo.
Pessoas criativas e prticas so os inventores, que usam a criatividade
situacional em suas mentes, chamada pelos orientais rajas. E no podemos nos
esquecer de que a maioria da humanidade no se enquadra nem em rajas, nem
em sattva, usando suas mentes apenas segundo o condicionamento uma
tendncia que os orientais chamam tamas. Se os gnios possuem uma quantidade
incrvel de sattva, to dominante que nem
as nossas tendncias ao
encarnao de lamas e rinpoches. Com efeito, o atual Dalai Lama foi encontrado
com base nesses testes.
So muito convincentes os casos de transmigrao reencarnatria de
propenses do corpo vital. Vou apresentar aqui um caso impressionante, extrado
do amplo repertrio de Stevenson. O sujeito desse caso era um homem do leste
da ndia que se lembrava de ter sido um oficial do exrcito britnico na vida
anterior e de ter servido na Primeira Guerra Mundial, na qual foi morto com tiros
na garganta. Stevenson conseguiu confirmar muitos detalhes da histria de vida
passada desse homem visitando a cidade escocesa de sua vida anterior, detalhes
a que a pessoa no havia tido acesso em sua vida atual. O que torna esse caso
interessante que esse homem tinha um par de marcas de nascena na garganta,
exatamente como o ferimento de sua encarnao anterior.
Uma explicao possvel a seguinte: as balas que mataram o corpo fsico
desse homem causaram um trauma agudo s energias vitais correlacionadas
com sua garganta, especialmente s energias vitais correlacionadas com a pele
do local. Quando seu corpo fsico morreu, o trauma do corpo vital traduziu-se
como uma propenso que deu margem s marcas de nascena quando ele
reencarnou em um novo corpo fsico.
A xenoglossia, fenmeno no qual as crianas (e s vezes at adultos)
conseguem falar sem sotaque uma lngua (ou com o sotaque de uma vida
passada) que no aprenderam na vida atual, tambm se encaixa na categoria da
transmigrao de propenses do corpo vital. Nossa capacidade de falar uma
lngua estrangeira com o sotaque adequado muito prejudicada porque a
pronncia do som das vogais exige alguma flexibilidade no uso da lngua, dos
lbios e assim por diante. Se um adulto fala uma lngua estrangeira com sotaque
apropriado, que no foi aprendida na infncia atual, apenas pode significar que
ele herdou o campo morfogentico apropriado de uma encarnao anterior.
Um exemplo espetacular de xenoglossia e tambm de canalizao (ver a
seguir) o caso de Ly dia Johnson, uma dona-de-casa de 37 anos, estudado pelos
pesquisadores de reencarnao Sy lvia Cranston e Carey Williams (1984).
Inicialmente, Ly dia ajudava seu marido em suas experincias de hipnose. Mas,
pouco depois, com a ajuda de outro hipnotizador, ela comeou a canalizar uma
entidade chamada Jensen Jacoby, que havia vivido em uma pequena aldeia da
Sucia, no sculo XVII. Ela pronunciava o nome como Yensen Yahkobi e falava
A surpresa das surpresas que esta ideia foi confirmada por dados empricos
graas pesquisa de um terapeuta de vidas passadas, chamado David Cliness.
Ele estudou inmeros pacientes que se recordam de diversas vidas passadas.
Curiosamente, descobriu que as pessoas no trazem para a vida atual todos os
contextos e propenses adquiridos previamente nestas vidas anteriores. Ele usou a
linguagem do jogo de pquer para descrever a situao; como se a pessoa
jogasse este jogo com as propenses e contextos adquiridos e escolhesse cinco
cartas do baralho, onde 52 esto disponveis.
Podemos teorizar. Por que traramos uma seleo especfica de karma
ambiente? Porque queremos nos concentrar em uma agenda especfica de
aprendizado para esta vida. Essa agenda de aprendizado tem o nome de outra
palavra snscrita, dharma (grafada com d minsculo para diferenci-la da
palavra Dharma com d maisculo, que denota o Todo, o Tao).
Essa ideia da vida como a realizao de uma agenda de aprendizado pode
fazer lembrar o maravilhoso filme O feitio do tempo [Groundhog day], no qual o
heri reencarna (por assim dizer) entre uma vida e outra com uma agenda de
aprendizado simples, mas muito importante o amor.
Mais uma coisa que posso dizer sobre o dharma: quando cumprimos a
agenda de aprendizado que trouxemos para esta vida, a vida se torna cheia de
xtase. Se, pelo contrrio, encontramos xtase na vida, podemos concluir que
estamos cumprindo nosso dharma. O mitologista Joseph Campbell costumava
dizer: Siga sua felicidade. Ele sabia.
Reencarnao e tica
J introduzi anteriormente o conceito de tica, a tica idealista. Mas, por que
deveramos seguir a tica, idealista ou no, se somos, na maioria, seres
comportamentalmente condicionados? No atual ambiente social, seguir a tica
costuma ser um sacrifcio pessoal. E a tica no como uma lei fsica; no existe
punio se no for seguida. Se voc no segue o ditame da lei da gravidade e
tenta voar, com certeza ir cair, lembrando que essa lei tem natureza
compulsria. Ser que camos quando violamos uma lei tica?
Quando a reencarnao for considerada em nossa cincia, as leis ticas
sero to compulsrias quanto as leis fsicas. Por meio de nossas aes no
ticas, criamos uma causa crmica no local que ter um efeito crmico, sua
vingana, em uma vida futura. No que diz respeito ao karma, nada vem de graa.
PARTE 4
Causao Descendente Revisitada
captulo 16
o que a PES prova?
descrio dos sonhos (ver detalhes em Ullman, Krippner & Vaughan, 1973) no
deixa dvida de que o emissor afetou o contedo do sonho do receptor por meio
da transferncia teleptica da informao e do significado.
Por que a parapsicologia controvertida
Se a transferncia no local de informao e significado entre mentes est
to bem demonstrada, por que a PES ainda controvertida? Em parte, porque a
PES uma imensa afronta ao sistema de crenas de nosso tpico cientista
materialista, que causa dissonncia cognitiva. Em parte, e mais importante,
porque no possvel garantir 100% de replicabilidade dos dados. Na verdade,
isto bastante consistente com o comportamento quntico. Mas, nossa mente
clssica se agita sempre que o esforo para replicar uma experincia
parapsicolgica mostra resultados ambguos.
Neste sentido, irei discutir agora experincias envolvendo prece e cura. Voc
pode ser curado se eu rezar em sua inteno, em seu nome e distncia, apesar
de no conhec-lo?
Essa ideia de cura alheia, por meio de preces distncia, foi proposta pelo
mdico Larry Dossey no incio da dcada de 1980. Esta hiptese foi
devidamente comprovada pela experincia duplo-cego do mdico Randolph
By rd (1988), que trabalhou com uma amostra de 393 pacientes recuperando-se
de cirurgia cardaca. Um grupo cristo de oraes fez as preces escolhendo
nomes ao acaso em uma lista de pacientes, de modo que nem o mdico, nem os
pacientes sabiam quem recebia e quem no recebia as preces. O ndice de cura
dos pacientes que receberam preces foi, em termos estatsticos, maior do que o
ndice de cura do grupo de controle.
Entretanto, na primeira dcada do sculo XXI, pesquisadores convenceram
a Templeton Foundation para disponibilizar uma verba vultosa para a realizao
de uma experincia em escala maior, realizada pelo mdico de Harvard, Jeffrey
Dusek, e seus colaboradores, junto a 1.800 pacientes que estavam se recuperando
de operaes de ponte coronria. Os resultados (Benson et al., 2006) foram
negativos, ou seja, no houve nenhuma cura significativa para os pacientes que
receberam preces.
Esta ltima experincia teria sido melhor planejada e realizada; assim, o que
devemos entender desses resultados? Ser que os dados anteriores foram falhos
captulo 17
Deus e o ego: co-criadores de nossas experincias criativas
do. Michelangelo conhecia esse encontro entre Deus e ego no processo criativo,
por ele imortalizado em uma pintura no teto da Capela Sistina do Vaticano Deus
e Ado procurando se tocar (Figura17.1).
impresso. Vamos analisar a experincia com mais detalhes para ver a fonte da
confuso e resolv-la.
O que iluminao?
Para a criatividade interior, dependendo da tradio, s vezes a pessoa
criativa trabalha com a natureza do self e s vezes com a natureza de Deus. Nos
dois casos, a compreenso final idntica, porm com duas perspectivas: o self
Deus (o poder causal do self, a escolha, vem de Deus), ou Deus o self (Deus
apenas pode ser experimentado por meio do self, o self quntico). Lembre-se
da frase de Jesus: Ningum vai ao pai se no por mim. Jesus est falando da
conscincia do self quntico.
Nessa ptica mental mundana, a experincia de compreenso parece ser
bem banal. que voc j a captou conceitualmente e, agora, a compreenso
cognitiva parece ser um passo fcil. Mas seria um erro pensar assim.
Sempre podemos ter uma dvida especfica sobre essa coisa toda de Deus,
um n em nossa maneira de pensar, que nos impede de compreender Deus. A
experincia de compreenso resolve a dvida ou o n em nosso pensamento em
uma mudana de contexto. E isso sempre uma surpresa!
Assim, existe um contedo, afinal. Em um evento de iluminao, no
apenas percebemos nossa identidade com Deus, como tambm o n que existia
em nosso pensamento que impedia a compreenso de Deus. Nosso pensamento
determina (como condio necessria) a maneira como vivemos; se nosso
pensamento tem um n, haver sempre alguns ns no modo como vivemos.
Esses ns so responsveis por emendas, enquanto a vida pode ser vivida sem
emendas, sob a verdade. O que o iluminado tem para manifestar a vida sem
emendas sem limites.
O que confunde as pessoas com relao iluminao que, como as
pessoas criativas exteriores, as pessoas iluminadas tambm expressam sua
iluminao de muitas formas diferentes, e no necessariamente alterando seu
modo de vida para ser sem emendas. Por qu? Porque este ltimo no to fcil
quanto aparenta. E, primeira vista, no parece to necessrio dedicar-lhe tanto
esforo.
Suponha que voc tenha uma experincia de iluminao, percebendo que
Deus, e decida no fazer nada, porque nada precisa ser feito. Voc decide
tempo. Agora, porm, penso de forma diferente e concordo com Sivananda que
turiya deve tambm ser um estado nirvikalpa de no experincia, mais profundo
ainda do que aquele atingido pelo nirvikalpa samadhi do primeiro tipo.
Ser que existe um estado (inconsciente) de conscincia ainda mais profundo
do que o processador inconsciente das possibilidades qunticas de todo universo?
Voc pode analisar isto pela involuo e evoluo da conscincia (Figura 9.2, p.
136). Perceba que as possibilidades qunticas se originam na involuo, com o
supramental como primeiro estgio. O que havia antes? A conscincia com todas
as possibilidades, sem limitaes impostas. Quando todas as possibilidades esto
includas, no h qualidade e no h nada para processar, motivo pelo qual os
budistas chamam esse estado de conscincia o Grande Vazio, e os hindus o
chamam de nirguna, sem atributos.
E qual o valor disso tudo para a transformao? Afirma-se, na literatura
espiritual da ndia, que as pessoas de capacidade nirvikalpa esto totalmente
transformadas, que sua identidade se desloca completamente para o self
quntico, exceto quando o ego necessrio para tarefas dirias, para funes do
ego.
Aqui, vamos usar nosso modelo para melhor elucidao. Para a pessoa que
atinge o nirvikalpa samadhi do primeiro tipo, o processamento inconsciente
consiste no processamento de possibilidades supramentais, o que significa que
elaborar representaes mentais dos arqutipos e integr-los no comportamento
exigiria pouco esforo. Na linguagem de Jung, a individuao seria fcil e sem
muito esforo. Mas ainda h algum sendo individuado, demonstrando seus
insights em tempo real. Permanece ainda um vestgio de identidade.
A situao drasticamente diferente para uma pessoa quando se trata de
turiya processamento inconsciente no estado da vacuidade ou sem-atributos.
No h mais alguma coisa a se manifestar; todos os desejos (vana, em
snscrito) de manifestao se foram. Assim, isto nirvana, para usar a
linguagem de Buda.
Assim, quer dizer que a transformao possvel? Para pessoas criativas
savikalpa, a discusso mostrou que a transformao (ou individuao) uma
jornada rdua, com muitos saltos qunticos e muitas manifestaes de divindade
na vida pessoal. O esforo exigido, para uma transformao ou individuao
plena, nos espantam! Na verdade, o que exigido a entrega total a Deus, mas
como o esforo pode lev-lo a se entregar?
Isso me lembra uma histria. Uma galinha e um leito esto procurando um
lugar para tomarem o caf. Eles vem uma lanchonete com um grande cartaz
dizendo Ovos e Salsichas. A galinha mostra entusiasmo, mas no o leito, que
diz ironicamente: Para voc, isso [ovos] apenas uma contribuio. Para mim,
isto [salsichas] significa compromisso absoluto.
Agora, suponha que voc tem capacidade para chegar ao estado nirvikalpa
da conscincia do tipo 1 sempre que desejar. Se os seus desejos esto sintonizados
com o desejo de Deus, seria bem natural, no ? Nesse caso, no seria sensato
dizer que todas as suas aes seriam concludas e precedidas do processamento
inconsciente de Deus como garantia de que tudo seria apropriado? No entanto, o
simples fato de algum ter desejos compromete esse exaltado estado de
existncia, no assim?
A cincia est nos dizendo, sem ambiguidades, que apenas as pessoas de
conscincia turiya esto completamente transformadas, de toda maneira que
possam imaginar. Com certeza, os grandes msticos do mundo, lendo o folclore
construdo volta deles, parecem se qualificar para este nvel turiya da
existncia. Falando como cientista, porm, devemos reservar nosso julgamento
at dispormos de mais dados.
captulo 18
o amor uma evidncia resplandecente de Deus
Os seres humanos j escreveram mais sobre o amor do que sobre qualquer outro
assunto. No entanto, sinto que quase todos iro concordar com aquela frase de
uma msica popular: No conheo o amor.
Nas dcadas de 1970 e 1980, havia um senador dos Estados Unidos,
chamado William Proxmire, que costumava ridicularizar alguns temas esotricos
de estudo que, s vezes, so escolhidos por pesquisadores. Lembro-me de que ele
desdenhou uma pesquisa sobre o amor romntico que uma pessoa iria fazer. Para
esse senador, provavelmente, o amor nada mais era do que uma dessas coisas
embutidas em nossos genes. O amor, para ele, devia ser um epifenmeno; por
que perder tempo com um epifenmeno, quando h fenmenos reais como
educao infantil e alimentos para os pobres? Assuntos como estes podem
receber verbas sem seus autores serem ridicularizados. Sim, essas coisas
tambm so importantes, mas sem o amor, onde estariam?
O outro lado dessa realidade que as pessoas que pensam no amor como
algo importante tambm no vem porque o amor deveria ser um assunto
adequado para a cincia. Pelo menos, concordariam que o amor uma
assinatura de Deus; onde est o amor, est Deus. Deus amor, diriam alguns.
No entanto, qual a assinatura do amor? O amor sexo, sentimento,
pensamento, tudo isso ou nada disso? O amor uma expresso, sussurrar eu te
amo ao ouvido de algum, com voz romntica? O amor aquela deliciosa
sensao de calor no corao? O amor algo alm do sexo, do pensamento e at
de emoes? Ou o amor estaria alm do alm, e nem seramos capazes de falar
dele?
Creio que, com a nova cincia em nossas mos, podemos falar do amor.
Podemos provar que o amor existe no sexo e alm do sexo, em palavras e alm
de palavras, em sentimentos e alm de sentimentos. E podemos encontrar as
assinaturas do amor. E isto importante porque elas podem nos dizer algo sobre
as assinaturas indelveis do divino.
O amor um arqutipo
amor em outro contexto. Agora, voc sabe o que querem dizer com a frase o
amor um arqutipo. Em qualquer experincia, fazemos representaes mentais
(e vitais) dela, mas no uma representao fsica direta, no uma memria fsica
direta. No temos essa capacidade. Uma representao nunca a coisa
verdadeira em si, pois um mapa nunca o territrio. Este o problema
fundamental do amor e do amar.
Assinaturas qunticas do amor
Ter um sentimento em seu corao no uma assinatura definitiva do amor.
Por qu? Porque podemos forj-la e nos enganarmos.
Suponha que, ao pensar em Deus, voc tambm pense em sua me, como
na prtica espiritual de pensar em Deus como a Me Divina. E tem aquela
sensao de calor no corao. Voc agora tem certeza de que tem o amor de
Deus? No; mais provvel que o calor em seu corao venha de seu
pensamento sobre o amor de sua me.
Mestres espirituais sabem desse auto-engano e usam seu conhecimento para
receitar cinco tipos de prticas para desenvolver o amor de Deus:
1. Meditar sobre o amor de Deus como amor prprio.
2. Meditar sobre o amor de Deus como amor de um discpulo ou de
um mestre.
3. Meditar sobre o amor de Deus como amor por um amigo.
4. Meditar sobre o amor de Deus como amor por um progenitor ou
filho.
5. Meditar sobre o amor de Deus como amor pela pessoa amada.
Nas pginas adiante, terei mais a dizer sobre essas prticas. Por enquanto,
admito que so apenas prticas. Prticas que acabaro levando-o ao verdadeiro
amor de Deus.
Mas, como voc vai saber que a experincia real, e no uma memria?
aqui que as assinaturas qunticas so teis.
Vamos dizer de outra maneira. A experincia do amor de sua me ocorreu
h muito tempo, quando voc era jovem. As lembranas da infncia so de
difcil rememorao. Mas tente se lembrar de seu primeiro amor, amor
romntico. Como foi essa experincia?
captulo 19
evidncia para a causao descendente na cura da mente-corpo
sentindo to bem que Moss se sentiu compelido a mand-la para uma consulta
mdica. Milagre dos milagres: os exames mostraram que seu cncer
desaparecera.
A paciente da histria de Moss experimentou o ah-ha mais comum do
insight criativo. Porm, outros pacientes tambm relatam a experincia que
tiveram com a prpria escolha, o momento em que a pureza da inteno de cura
se cristaliza. Como exemplo, eis o relato do mdico Deepak Chopra (1990, p.
102-103) da cura de uma paciente de cncer por meio de um insight repentino:
[...] uma mulher discreta, na faixa de 50 anos, me procurou h uns dez
anos reclamando de fortes dores abdominais e ictercia. Acreditando que
estava sofrendo de clculos biliares, internei-a para uma cirurgia
imediata, mas, quando a abrimos, descobrimos que ela tinha um grande
tumor cancergeno que havia se espalhado at o fgado, com metstases
por toda a cavidade abdominal.
Julgando o caso inopervel, os cirurgies fecharam a inciso sem tomar
outras medidas. Como a filha da mulher me pediu para no contar a
verdade sua me, informei minha paciente que os clculos tinham sido
removidos com sucesso. Racionalizei que sua famlia acabaria lhe
contando a verdade com o tempo...
Oito meses depois, fiquei atnito ao ver a mesma mulher entrar em meu
consultrio. Ela voltou para um exame fsico de rotina, que no revelou
ictercia, dores ou sinais detectveis de cncer. Apenas depois de
decorrido mais um ano que me confessou uma coisa incomum. Ela
disse: Doutor, tinha tanta certeza de que estava com cncer h dois anos,
e fiquei sabendo que eram apenas clculos biliares, que disse a mim
mesma que nunca mais ficaria doente em minha vida. Seu cncer
nunca voltou.
Essa mulher no usou tcnica alguma; ficou bem, aparentemente por
causa de sua deciso profundamente arraigada, e esta bastou... Devo
chamar o caso de um evento quntico por causa da transformao
fundamental que foi alm dos rgos, tecidos, clulas ou mesmo DNA,
diretamente at a fonte da existncia do corpo no tempo e no espao.
O estgio final do processo criativo manifestao tambm importante.
A manifestao no se completa apenas com a reativao das glndulas
necessrias para o funcionamento normal dos rgos envolvidos. Aps a
remisso, o paciente precisa manifestar algumas das mudanas em seu estilo de
vida que tm coerncia com a mudana de contexto do processamento mental
de sentimentos, para que a remisso seja estvel e permanente. Por exemplo,
um estilo de vida que produz excessivo intelectualismo e reaes defensivas deve
dar lugar a uma vida mais equilibrada, integrando mente e corao.
Vamos discutir o caso do antigo editor da Saturday Review, Norman Cousins,
que se curou de uma enfermidade chamada espondilite anquilosante, doena
degenerativa que produz ressecamento do tecido conectivo da espinha. Segundo
os especialistas, a chance de recuperao de Cousins era de uma em 500. Em
desespero, o paciente parou de tomar a medicao normal e a substituiu por
doses elevadas de vitamina C, sempre com a superviso de seu mdico. Mas, o
mais importante que o enfermo decidiu mergulhar na felicidade; assistiu a
filmes engraados (como antigas comdias de W. C. Fields, atrapalhadas dos
Irmos Marx etc.) e leu seus gibis prediletos durante algum tempo.
Milagrosamente, Cousins recuperou-se completamente daquela condio e
reassumiu sua vida produtiva.
Estou convencido de que Cousins passou de uma sria doena para a cura
seguindo os estgios do processo criativo. O primeiro estgio, seu contato com a
medicina convencional e o conceito da doena, foi uma preparao. O segundo
estgio, assistindo a comdias e lendo gibis, permitiu-lhe o importantssimo modo
ser de relaxamento criativo, alternado com o modo fazer da ingesto de
vitamina C (fazer-ser-fazer-ser-fazer). Com o tempo, realizou seu salto
quntico, que o levou recuperao. E, a julgar pelos relatos, fez mudanas em
seu estilo de vida a manifestao de seu insight.
H muita semelhana entre aquilo que estou defendendo aqui e aquilo que os
cientistas cristos j praticam. Contudo, h uma diferena importante: na
aplicao estrita da cincia crist, no se permite interveno mdica. No h
nada na cura quntica criativa que sugira que no podemos aplicar ao mesmo
PARTE 5
Ativismo quntico
Encerro este prembulo com mais uma histria sobre nosso encontro com o
Dalai Lama. Quando algum reclamou com o Dalai Lama sobre a triste disputa
entre os cientistas, o Dalai Lama riu, riu e disse simplesmente: Era de se
esperar. Isto no apenas ajudou a dissipar o lamentvel estado de esprito entre
ns, como tive a prova de que o Dalai Lama uma pessoa muito iluminada.
captulo 20
ativismo quntico: uma introduo
captulo 21
para resumir
Wittgenstein, que comea com a frase: O mundo tudo aquilo que for
o caso.)
No podemos compreender a criatividade sem o conceito dos saltos
qunticos de descontinuidade.
No podemos encontrar uma explicao para as lacunas fsseis da
evoluo sem a ideia da causao descendente e da criatividade
biolgica.
No podemos encontrar maneiras de distinguir a vida e a no vida, e o
consciente e o inconsciente, sem a ideia da hierarquia entrelaada.
No podemos resolver os paradoxos da ciso sujeito-objeto em nossa
percepo normal, sem os conceitos de causao descendente,
hierarquia entrelaada e no localidade.
No podemos compreender os abundantes dados experimentais de nossa
interconectividade sem a no localidade da conscincia.
No podemos compreender inmeras informaes sobre experincias de
quase-morte e reencarnao sem o conceito dos corpos sutis no
fsicos.
No podemos compreender a acupuntura e a homeopatia sem o conceito
das energias vitais no fsicas.
No podemos compreender o significado e a razo pela qual nosso corpo
sofre com sua distoro, contraindo doenas, sem o conceito de uma
mente no fsica.
No podemos compreender o motivo para a existncia das leis fsicas e
do altrusmo, nem a razo pela qual a tica e os valores influenciam
nossa conscincia, ou o porqu da cura funcionar, sem o conceito de
um corpo supramental no fsico.
No podemos ter uma cincia tica apropriada sem a hiptese da
causao descendente e dos corpos sutis.
No podemos compreender a cura espontnea sem conceitos como
causao descendente, saltos qunticos e corpos sutis.
No podemos nos compreender sem conhecer Deus nosso ser causal
mais profundo, nossa conscincia quntica.
No podemos conhecer nosso futuro evolucionrio, e nos prepararmos
para ele, sem aceitar a evoluo da conscincia.
Deus existe. Perceba-o. Viva-o. Ame-o. Desenvolva as energias do amor.
Parafraseando o poeta Rabindranath Tagore:
Na noite violenta
sob o impulso da morte
quando seres humanos rompem
seus limites terrenos condicionados,
ser que a ilimitada glria celeste de Deus,
a inteligncia supramental,
no ir se revelar?
Sim, ir. A sombria noite da alma, o interldio materialista, est quase
terminando. Nessa noite sombria, fizemos nosso processamento criativo, algo que
os indianos chamam tapasya (prtica espiritual que queima impurezas), e
estamos desenvolvendo uma nova cincia para nos orientarmos em nossa
evoluo at o supramental. Ainda falta um pouco at chegarmos, ainda
precisamos esperar um pouco, a noite ainda no acabou. Mas as primeiras luzes
da nova aurora esto visveis para todos que desejem ver.
eplogo 1
abordando Deus e a espiritualidade pela cincia: um apelo aos jovens
cientistas
Ouvi dizer que um jovem cientista procurou o mstico Jiddu Krishnamurti e lhe
perguntou: Como posso fazer cincia e ainda ser espiritual? E Krishnamurti
respondeu: Voc pode ser espiritual fazendo cincia com o melhor de sua
capacidade. Mas isso ocorreu em outra era (dcada de 1970 e incio da dcada
de 1980), quando a integrao entre cincia e espiritualidade era praticamente
impensvel. Hoje, que essa integrao tanto pode ser pensada quanto
demonstrada, a resposta de Krishnamurti no erra o alvo. Neste eplogo, dou uma
resposta a todos os jovens cientistas: vocs tm a oportunidade de compreender a
conscincia-Deus e de chegarem a uma transformao enquanto fazem cincia,
caso a abordem de forma adequada, com um pensamento adequado.
Mas esta resposta precisa ser mais pormemorizada, e muito. A seguir,
apresento um detalhamento na forma de um dilogo imaginrio.
Este dilogo tem ainda outro propsito. H um antigo ditado que diz que
velhos cientistas nunca mudam de ideia durante uma mudana de paradigma,
mas acabam morrendo. A mudana de paradigma, apresentada neste livro, no
ir convencer nenhum seguidor ferrenho de paradigmas antigos. Mas, sendo um
pouco mais tcnico do que o contedo principal do livro, este dilogo pode
proporcionar aos jovens cientistas um estmulo adicional para que lidem com a
cincia de forma diferente. Os jovens cientistas so a chave para a mudana de
paradigma. (Os no cientistas podem pular a parte que se aprofunda na cincia e
retomar a discusso generalizada mais adiante.)
Jovem cientista: Gostei do que voc escreveu neste livro, mas ainda
tenho muitas dvidas, pois vejo que seus argumentos so meio...
incompletos.
Autor (sorrindo): E pensei que tinha esgotado o assunto... Por favor, me
d um exemplo.
eplogo 2
a fsica quntica e os ensinamentos de Jesus: um apelo aos cristos de
corao jovial
Ao dedicar este eplogo a voc como cristo, espero que faa jus ao seu ttulo
como discpulo de Jesus. Voc pode j ter algum mestre neste momento, pode ter
tido diversos mestres em seu passado; mas Jesus tem sido sempre seu maior
mestre, o que os hindus chamariam sadguru, um verdadeiro guru, um mestre
cujo esprito acha-se estabilizado.
A pergunta importante para todos os cristos a seguinte: ser que o Deus
que a cincia est redescobrindo o mesmo Deus que o cristo? Venho
reassegurando isso no seguinte caso: o Deus da nova cincia o mesmo Deus de
que tem falado o cristianismo esotrico e msticos cristos como Mestre Eckhart
e Santa Teresa de vila. Contudo, posso demonstrar essa tese comparando os
ensinamentos de Jesus com os ensinamentos da fsica quntica, o que deve
remover qualquer dvida. Pelo menos, o que espero.
Jesus foi um dos maiores mestres espirituais de todos os tempos. Seus
ensinamentos eram passados na forma de enigmas e paradoxos, o que demonstra
uma semelhana com as lies da fsica quntica, que tambm criam enigmas e
paradoxos em nossas mentes. Tanto Jesus quanto a fsica quntica falam da
realidade, mas ser que falam da realidade de maneira idntica? Esta a grande
pergunta. Se esto falando da realidade em termos de metforas idnticas, por
mais enigmticas e paradoxais que sejam essas metforas para nossa mente
racional, existem motivos para concluir que esses ensinamentos so
convergentes. Fundamentalmente, so os mesmos. O Deus de Jesus e a
conscincia-Deus quntica so a mesma coisa.
O tecido bsico da realidade
Analise a ideia do tecido bsico da realidade. Os materialistas dizem que, em
sua base, a realidade se reduz aos tijolos chamados partculas elementares,
quarks e eltrons, por exemplo. A causao uma causao ascendente, a partir
dessa base.
conhecero, de uma vez por todas, que o Pai est presente em mim, e eu no Pai
(Joo 10,38). A pessoa precisa estar no estado da hierarquia entrelaada do self
quntico para perceber a circularidade que d origem condio humana.
Jesus e a criatividade
Os discpulos pediram a Jesus: Diga-nos como o reino do Cu.
Ele lhes disse:
Ele se assemelha a uma semente de mostarda,
a menor de todas as sementes.
Mas, quando cai em terra frtil,
produz uma grande planta
e torna-se um refgio para as aves do cu.
(Tom, p.15)
O que isso significa para voc? Por que Jesus enfatiza uma semente que a
menor de todas? que um insight um vislumbre do supramental, menor do que
outras sementes, os pensamentos que habitualmente lotam nossa psique. Contudo,
quando essa semente cai em terra frtil, torna-se uma grande rvore na qual as
aves do cu se refugiam. No entanto, quando um insight chega para uma pessoa
preparada (terra frtil), produz uma mente transformada (uma grande rvore)
onde muitos dos arqutipos (aves do cu) podem ser representados (podem
encontrar refgio). Assim, Jesus conhecia os trs estgios da criatividade interior,
a preparao, o insight e a manifestao. Ele no mencionou o estgio do
processamento inconsciente nessa frase, mas sim em outro lugar:
E Jesus continuou dizendo: O reino de Deus
como um homem que espalha a semente na terra.
Depois ele dorme e acorda,
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ndice remissivo
A
acupuntura
adaptao das espcies
Agostinho, Santo
gua, radiestesia para localizar
ajapa japa
akasha
alma
como nvel de desenvolvimento
como sede da conscincia
desenvolvimento de conceitos religiosos da
no contexto da reencarnao
vises que antes os cientistas tinham da
ambiente
ambiguidade na criatividade
aminocidos
amor
assinaturas qunticas
criatividade e
expresses variadas do
romntico,
vises diferentes do
ananda
andrides
anima
animus,
anjos
Aparelhos Supercondutores de Interferncia Quntica SQUID,
aprendizado,
arqutipos
amor como
evidncias na psicologia transpessoal
intuio e
relao com leis fsicas
sincronicidade e,
sonhos baseados em
Aspect, Alain
catstrofes
causao ascendente
causao descendente
Deus como agente da
primeiros conceitos
clulas
criatividade quntica nas
descoberta
diferenciao
holismo e
crebro
atividade dos sonhos no
chakras e
conscincia como epifenmeno
conscincia versus
efeitos da canalizao sobre
evidncias do processamento inconsciente
mente versus
respostas no locais do
ceticismo
da cincia materialista
da filosofia
da teologia crist
Chaitany a, Sri
chakras
a base do amor nos
medicina baseada nos
morfognese e
chi
Chopra, Deepak
cincia
apoio no determinismo causal
atuais mudanas de paradigma
como nova religio
crist
cultura e
desenvolvimento da
idealista
influncias religiosas sobre
limitaes da abordagem materialista. Ver tambm materialismo.
cientistas
em busca de
necessrio para a criao da vida
significado de
conscincia individual, tica e
conscincia quntica
atividade dos sonhos na
criatividade na
Deus como
no localidade da
ocultao pelo ego e pelo domnio material
propsito da
conservao da energia
corpo de energia vital
corpo vital
evidncias da medicina dos chakras
evidncias da radiestesia
evidncias dos sentimentos
natureza do
projetos vitais no
sonhos vistos do
corpos sutis
cincia dos
dados de sobrevivncia sobre
definio
equilibrando com o fsico
principais elementos dos
reencarnao como evidncia
significado dos
sonhos como evidncia
cosmologia
especulaes sobre os antecessores do Big Bang
evidncias do Big Bang
explicao do colapso quntico
princpio antrpico
viso materialista da
Cousins, Norman
criao
criacionistas
criatividade
como salto quntico
estgios da
desgnio inteligente
determinismo causal
Deus
amor de
argumento para a existncia com base na fsica quntica
associado natureza
como conscincia
crtica cientfica
desenvolvimento dos conceitos religiosos de
evidncias na psique
experincias de iluminao de
graa de
viso dos cientistas sobre
dharma
dia da marmota, O
diferenciao celular
divisores de feixe
DNA
doena mente-corpo
domnio fsico
equilibrado com a espiritualidade
na hierarquia da conscincia
sonhos vistos do
domnio mental
domnio supramental
altrusmo como evidncia
arqutipos no
caractersticas bsicas
insight do
sonhos vistos do
dr. Fritz
dualidade onda-partcula
dualismo
caractersticas bsicas
cartesiano
da maioria das religies
fim
idealismo monista versus
mente-corpo
desenvolvimento do
idealismo monista versus
posio de Wilber
viso de Descartes
E
ecologia profunda
EEGS
efeitos do observador
ego
como conscincia individual
conscincia-Deus versus
elementos do
inteno e
no processamento de significados
ocultao da natureza quntica por parte do
vises diferentes do
Einstein, Albert
eltrons
emoes negativas
end of faith, The
endorfinas
energia quantizada
energia vital
enigma da Sala Chinesa
epifenmenos
escndalos
escaravelhos
escola Rinzai
escola Soto
esoterismo
espelhos semi-revestidos
espiritualidade feminina
espiritualidade, equilibrando com o domnio fsico
espondilite anquilosante
estado de xtase
estado de nirvikalpa
estado de viglia, equipotncia com estado onrico
estgio de incubao da criatividade
estgio de preparao
estgios do desenvolvimento
estgios do hlon
estmulos pticos
estrelas
estudos de viso remota
tica
altrusmo e
evolucionria
karma e
Evangelho de Tom
evidncias fsseis
evoluo
aplicada conscincia
tica baseada na
explicaes incompletas da
mudana gradual com a mudana quntica
objetivos da
papel do organismo
processamento inconsciente na
sincronicidade na
vises diferentes da Ver tambm darwinismo.
existencialismo
expanso do universo
experincia
de pico
de quase-morte
do Esprito Santo
interior versus exterior
intersubjetiva
experimento
da escolha retardada
de potencial transferido
Ganzfeld,
Urey -Miller
extino dos dinossauros
F
falcia pr-trans
Faria, Joo Teixeira de
f
felicidade, prazer versus
Fey nman, Richard
guias espirituais
H
Harris, Sam
Hawking, Stephen
Heisenberg, Werner
hereditariedade Ver tambm gentica.
hierarquias entrelaadas
como assinatura quntica do amor
como base da mensurao quntica
hierarquias simples
hindusmo
histrias de milagres
histrias do Gnesis
holismo
crticas ao
desenvolvimento do
explicao da vida
mensurao quntica e
homeopatia
Hui Neng
I
idealismo monista
iluminao
imagens de gestalt
imperativo categrico
inconsciente
coletivo
conscincia versus
na teoria de Freud
temas suprimidos nos
ndios hopi
individuao
inferno
insights
inteligncia artificial
inteno
interpretao de Copenhague
intuio
involuo
irmos Karamazov, Os
J
japa
Jesus
como avatar
condenao por
paralelos com a fsica quntica
sobre procura
vises sobre
Joo de Deus
Johnson, Ly dia
jornadas espirituais
Jung, Carl
conceito de inconsciente coletivo
conceito de sincronicidade
domnios da conscincia
modelo de desenvolvimento humano
rompimento de Freud com
K
Kant, Immanuel
karma ambiente
karma
karma-y oga
Kekule, August
Knight, J. Z.
Krishna
Krishnamurti, J.
L
lacunas fsseis
Laplace, Pierre Simon, marqus de
lei da entropia
lei de conservao da energia
leis fsicas
livre-arbtrio
ausncia no monismo material
holismo e
impacto do condicionamento sobre o
viso religiosa
livro tibetano dos mortos, O
Lovelock, James
luz. Ver tambm ftons.
M
mal
manifestao
na autocura
na criatividade
mantras
mariposas
Maslow, Abraham
Mason, Mark
matemtica
matria macro versus micro
materialismo
atuais mudanas de paradigma
como nova religio
cosmologia do
crticas bsicas do
cultura e
hiptese bsica do
idealismo monista versus
incapacidade de resolver grandes problemas
limitaes como base da cincia
metas de vida segundo o
ocultao da natureza quntica pelo
promissivo
viso acerca da conscincia
viso acerca da vida
viso acerca dos sonhos
Maturana, Humberto
medicina
abordagens
aloptica
alternativa
chinesa
natureza
neodarwinismo. Ver tambm Darwinismo
neurofisiologia
Newton, Isaac
Nietzsche, Friedrich
nirguna
nirvana
nirvikalpa samadhi
noosfera
ncleos de hlio
O
objetividade
objetos materiais
observao. Ver ato de observar.
ondas de possibilidade
rgos, chakras dos
orientao para a realizao
P
papel dos organismos na evoluo
paradigma organsmico
paradoxo do mentiroso
paralelismo psicofsico
parapsicologia
pecado
penicilina
pensamento. Ver tambm conscincia; mente.
percepo extra-sensorial (PES)
perfeio
personalidade, traos de
pesquisa
diviso cerebral
de paradigmas
paranormal
Planck, Max
ponto mega
pontuacionistas
ps-modernismo
potencial P300 relacionado a eventos
Prarabdha
prece
Precision nirvana
princpio antrpico
princpio da correspondncia
princpio da localidade
princpios da incerteza
problemas sociais
processamento inconsciente
evidncias do
na criatividade
na evoluo
projetos da criao
propsito. Ver tambm significado.
Proxmire, William
psicanlise
psicocinese
psicologia
abordagens
cognitiva
comportamental-cognitiva
conceitos transpessoais
conhecimento dos sonhos segundo a,
desenvolvimento da
falcia pr-trans
humanista/transpessoal
profunda
base no inconsciente
evidncias da causao descendente na
estgios do desenvolvimento e
versus elevada
transpessoal
conceitos subjacentes
evidncia de arqutipos
falcia pr/trans
viso materialista da
psicoterapia
psique
objetiva
Puranas
Puthoff, Harold
Q
quatro quadrantes da conscincia
R
radiestesia
Radin, Dean
radioatividade
rajas
Ramakrishna
realidade, criando a
reducionismo
reencarnao
evidncias nos gnios e em fobias
fenmenos demonstrando
karma e dharma
no ativismo quntico
viso geral
religio
elementos bsicos
idealismo monista na
motivaes da
viso da tica
respirao holotrpica
ressonncia mrfica
ressonncias
Rinpoches
Roger, Grard
rombencfalo
Russell, Bertrand
S
salto quntico
criatividade como
descontinuidade do
lacunas fsseis como
samadhi
samskaras
Sananda Samadhi
sattva
sade mental
savikalpa samadhi
Schmidt, Helmut
Schrdinger, Erwin
Searle, John
seleo natural
self quntico
sentimento
chakras e
como domnio da conscincia
como evidncia do corpo vital
sexo
Shapiro, Deane H.
Sheldrake, Rupert
significado
importncia do
na sincronicidade
necessidade da mente processar o
necessidades atuais de
nos sonhos
viso materialista do
silncio, meditao e
smbolos nos sonhos
Simpkinson, Laurie
Simpson, O. J.
sinais mediadores
sincronicidade
definio
do inconsciente coletivo
na evoluo
significado e
sintaxe
sistema imunolgico
Smuts, Jan
sobremente
sonhos
adlerianos
classificando
compartilhados
crescimento e transformao com
criatividade nos
de resduo do dia
equipotncia com estados de viglia
explicao quntica
freudianos
indicaes de experincia interior
junguianos
lcidos
na psicoterapia
precognitivos
significado dos
telepticos
vises diferentes dos
sono profundo
Spiegelman, Sol
SQUID,
sucusso
supermente
T
Tagore, Rabindranath
tamas
tapasya
Targ, Russell
Teilhard de Chardin, Pierre
teleonomia
temas suprimidos
tempo
teorema da incompletude
teorema de Eberhard
teoria da relatividade
teoria do multiverso
teoria da pluralidade dos mundos
terapia artstica
terrorismo religioso
teste de Turing
Tiller, William
transformao
como prova de causao descendente
dos sonhos
possibilidades de
vises diferentes da
transmodernismo
tunelamento
turiya
U
unidade da conscincia
universo
especulaes sobre o que o precedeu
evidncia do Big Bang
explicao do colapso quntico
princpio antrpico
viso materialista do
Upanishads
Urey, Harold C.
V
vazio, nada versus
vedanta
vida
artificial
conceito holstico
correta,
criatividade quntica na produo da
definio
princpio antrpico
viso materialista das origens da
virtude
viso autoscpica
viso cega
visualizao
cura pela
criativa
Von Neumann, John
W
Waddington, Conrad
Wheeler, John
Wigner, Eugene
Wilber, Ken
X
xenoglossia
Y
y ang e y in
y oga
Yoshoda
Goswami, Amit
Deus no est morto : evidncias cientficas da existncia