Professional Documents
Culture Documents
COM
O Cu
E As Suas Maravilhas
e o Inferno
Segundo O Que Foi Ouvido E Visto
Por
Emanuel Swedenborg
1900
Prefcio
I - O Senhor o Deus do cu
2. A primeira coisa que se deve saber quem
o Deus do cu, porque tudo o mais disso depende.
Em todo o cu no se reconhece outro Deus seno o
Senhor, s, e l se diz como Ele Prprio ensinou:
Que Ele um com o Pai, que o Pai est nEle e Ele
no Pai, que quem O v tambm v o Pai e que tudo
que santo procede dEle (Joo 10:30 e 38; 14:9 a
11; 16:13 a 15). Falei com os anjos muitas vezes
sobre esse assunto e eles se manifestaram
firmemente, dizendo que no cu no podiam
distinguir o Divino em trs, porque sabem e
percebem que o Divino Um e que este Um est no
Senhor. Disseram, ainda, que os da igreja que vm
do mundo e tm a idia de trs seres Divinos no
podem ser admitidos no cu, pois que o pensament o
deles vagueia de um Ser Divino a outro, e l no
permitido pensar trs e dizer um, porque cada um no
cu fala pelo pensamento, pois a linguagem l o
produto imediato do pensamento, ou o pensamento
que fala. Assim, os que, no mundo, distinguiram o
do homem.
94. Mostrou-se que o cu no geral representa
um s homem, que um homem em imagem e que,
em conseqncia, chamado Mximo Homem.
Mostrou-se tambm que, por isso, as sociedades
anglicas, de que se compe o cu, foram dispostas
como o so no homem os membros, os rgos e as
vsceras. que, assim, as sociedades esto, umas na
cabea, outras no peito, outras nos braos, e outras
em cada uma das outras partes (ver pargrafos 59 a
72). As sociedades que esto em um determinado
membro do Mximo Homem correspondem, pois, ao
membro semelhante no homem. Por exemplo, as que
l esto na cabea correspondem cabea no
homem; as que l esto no peito correspondem ao
peito no homem; as que l esto nos braos
correspondem aos braos ; e assim as outras. por
essa correspondncia que o homem subsiste, porque
o homem somente subsiste pelo cu.
95. Que o cu seja dividido em dois reinos, dos
quais um se chama reino celeste e o outro reino
espiritual, o que se viu nos nmeros 20 a 28. O
reino celeste corresponde em geral ao corao e a
XVII).
182. Como cada um no mundo espiritual tem
vestimentas segundo a inteligncia, assim, segundo
as verdades de onde provm a inteligncia, os que
esto nos infernos, no tendo verdades, aparecem
tambm cobertos de vestimentas, mas rasgadas, sujas
e pretas, cada um segundo a sua loucura, e no
podem vestir outras. O Se nhor concede-lhes estarem
vestidos para que no apaream nus.
XXI. Das habitaes e das moradias dos
anjos
183. Como no cu h sociedades em que os
anjos vivem como homens, por isso eles tm
habitaes, e estas so diferentes conforme o estado
de vida de cada um: magnfica para os que se acham
em um estado mais digno e menos magnficas para
os que se acham em um estado inferior. Por vrias
vezes, falei com os anjos a respeito das habitaes
que existem no cu e lhes dizia que hoje difcil
encontrar algum que possa crer que os anjos tenham
mutuamente.
275. Em um mesmo cu, e tambm em uma
mesma sociedade do cu, os anjos esto em uma
sabedoria dessemelhante, e no em uma sabedoria
semelhante. Aqueles que esto na maior sabedoria
ocupam o meio; aqueles que esto em menor
sabedoria ocupam as partes ao redor at os limites. O
decrscimo da sabedoria segundo as distncias a
partir do meio como o decrscimo da luz
declinando at a sombra (ver os nmeros 43 e 128).
A luz neles tambm est em semelhante grau, pois a
luz do cu a Divina sabedoria e cada um est na luz
segundo recebe a sabedoria. A respeito da luz do cu
e de sua recepo variada, vejam -se os nmeros 126
a 132.
XXXI. Do estado de inocncia dos anjos
no cu
276. H poucas pessoas no mundo que sabem o
que inocncia; e os que vivem no mal se acham a
esse respeito em uma completa ignorncia. verdade
entendimento que o corpo age e que a boca fala. Vaise dizer agora como essa conjuno.
292. Em cada homem h espritos bons e
espritos maus. Pelos bons espritos o homem est
em conjunes com o cu e pelos maus espritos o
homem est em conjuno com o inferno. Esses
espritos esto no mundo dos espritos, que fica entre
o cu e o inferno, mundo de que se tratar
particularmente mais tarde. Quando esses espritos
vm para os homens, eles entram em toda a sua
memria e, por conseguinte, em todo o seu
pensamento; os espritos maus nas coisas de sua
memria e de seu pensamento que so ms, e os
espritos bons nas coisas que so boas. Os espritos
no sabem de forma alguma que eles esto no
homem, mas, quando nele esto, crem que todas as
coisas que pertencem memria e ao pensament o do
homem so deles. Eles tambm no vem o homem,
porque as coisas que esto em nosso mundo solar
no caem sob a sua vista. O Senhor prov com o
maior cuidado para que os espritos no saibam que
esto no homem, pois, se o soubessem, eles falariam
com ele, e ento os espritos maus fariam com que
No
mundo
cristo
ignora -se
sucessivamente.
335. As crianas so instrudas principalmente
por meio de representativos adequados ao seu gnio
e ningum seria capaz de crer quanto esses
representativos so belos e, ao mesmo tempo,
repletos de uma sabedoria vinda do interior. assim
que, gradualmente, lhes insinuada a inteligncia
que tira sua alma do bem. Descreverei aqui dois
representativos que me foram concedidos ver; por
eles podero ser julgados os outros. Eles
representavam primeiro o Senhor saindo da sepultura
e, do mesmo tempo, a unio de Seu Humano com
Seu Divino, o que se fazia de um modo to sbio que
excedia toda a sabedoria humana , ao mesmo
tempo, de um modo inocente e infantil. Eles
representavam tambm a idia da sepultura. .. de um
modo muito remoto, porque a idia da sepultura
encerra alguma coisa de fnebre que eles
procuravam afastar... Vi, depois, ser representada por
eles a descida do Senhor para os que estavam nas
prises e a Sua ascenso ao cu com eles, e tudo
isso com uma prudncia e uma piedade
incomparveis...
desviaram do cu.
363. Cada homem conserva depois da morte a
sua afeio e o seu amor dominante. At na
eternidade, esse amor no extirpado, pois o esprito
do homem absolutamente tal qual o seu amor. E, o
que um arcano, o corpo de cada esprito e de cada
anjo a forma externa de seu amor, absolutamente
correspondente forma interna, que a de seu
esprito e de sua mente, de onde resulta que os
espritos so conhecidos pela sua face, seus gestos e
sua linguagem. E o homem tambm seria conhecido
do mesmo modo quanto ao seu esprito enquanto ele
vive no mundo se no tivesse aprendido a simular,
pela face, o gesto e a linguagem, sentimentos que
no so os seus. Da se pode ver que o homem
permanece at a eternidade tal qual a sua afeio
ou o seu amor dominante. Foi -me permitido falar
com alguns que viveram h dezessete sculos, e cuja
vida conhecida pelos Escritos da poca, e
reconheci que o amor que ento os impulsionava era
o mesmo que os dirigia ainda. Assim, pode -se ver
que o amor das riquezas e dos usos tirados das
riquezas permanece em cada um pela eternidade e
sabe se ele existe. E, se falasse a respeito dessa bem aventurana, ela seria considerada com tanto
desprezo que sua meno seria motivo de riso ou de
enfurecimento. Quando um quer o que a outra quer,
ou quando uma quer o que o outro quer, h liberdade
para ambos, porque toda liberdade pertence ao amor.
Mas no h liberdade para qualquer deles quando h
dominao: um escravo e o que domina tambm
escravo, porque ele dominado pela cobia de
dominar. Mas isto no compreendido por quem no
sabe o que a liberdade do amor celeste. Entretanto,
a verdade que, sendo o amor conjugal inteiramente
livre, quanto mais a dominao entrar, mais as
mentes so divididas. A dominao subjuga e a
mente subjugada ou no tem vontade ou de
vontade oposta; se no tem vontade, tambm no
tem amor; se de vontade oposta, o dio toma o
lugar do amor. Os interiores dos que vivem em um
tal casamento esto em coliso entre si como esto
ordinariamente
dois
opostos,
ainda
que
extremamente sejam refreados... A coliso e o
combate de seus interiores se manifestam depois da
morte. Eles geralmente se encontram e, ento,
combatem entre si como inimigos e se dilaceram
esprito.
402. Todos os prazeres do cu foram associados
aos usos e esto nos usos, porque os usos so os bens
do amor e da caridade, em que esto os anjos. Os
prazeres so, pois, para cada um, quais so os usos, e
o seu grau tambm est na razo da afeio do uso.
Que todos os prazeres do cu sejam prazeres do uso,
pode-se ver por uma comparao com os cinco
sentidos do corpo no homem. Foi dado a cada
sentido um prazer segundo o seu uso; vist a, seu
prazer, ao ouvido o seu, ao olfato o seu, ao paladar o
seu e ao tato o seu. O prazer da vista est na beleza e
nas formas; o prazer do ouvido nas harmonias; o do
olfato nos cheiros, e o paladar nos sabores. Os usos
que cada sentido exerce so conhec idos dos que
refletem, e mais ainda dos que conhecem as
correspondncias. Se na vista h um h um tal
prazer, pelo uso que ela desempenha em relao ao
entendimento, que a vista interna; se no ouvido h
um tal prazer, pelo uso que ele exerce em rela o
ao entendimento e vontade, pela auscultao; se no
olfato h um tal prazer, pelo uso que ele exerce em
relao ao crebro e tambm ao pulmo; se no
cu se compe de sociedade inmeras (ver ns 41 50). Eles imaginam tambm que o cu concedido a
cada um por uma imediata misericrdia, e que assim
h somente admisso e recepo pelo bom prazer.
Eles tambm no compreendem que o Senhor, p ela
misericrdia, conduz todo aquele que O recebe; que
receber o Senhor viver segundo as leis da ordem
Divina, que so os preceitos do amor e da f; e que
ser assim conduzido pelo Senhor desde a infncia at
o ltimo momento da vida no mundo e depois na
eternidade o que se entende pela misericrdia.
Saibam pois que todo homem nasce para o cu, e
nele recebido aquele que no mundo recebe em si o
cu, e dele excludo quem o no recebe.
Do mundo dos espritos
e do estado do homem
depois da morte
XLIV. O que o mundo dos espritos
artigo sobre a sabedoria dos anjos do cu (n.os 265 275). Quanto diferena, porm, do estado dos que
esto no inferno em relao ao estado dos que esto
no mundo, grande tambm, porque, qua nto mais
perfeio e excelncia dos sentidos externos e
internos h nos anjos que esto no cu, mais
imperfeio h nos que esto no inferno. Mas quanto
ao estado destes se tratar depois.
462. [segundo] Que o homem sado deste mundo
tambm tenha consigo toda a sua memria, o que
me foi mostrado muitas vezes. Vi e ouvi a este
respeito muitas coisas dignas de ser mencionadas, e
vou expor em ordem algumas. Havia espritos que
negavam as infmias e os crimes que eles tinham
cometido no mundo. Para que, pois, no fossem tidos
por inocentes, todas as suas aes foram postas a
descoberto e recenseadas segundo a sua memria, em
ordem, desde a sua primeira idade at a ltima; tais
aes eram principalmente adultrios e devassides.
[2] Havia alguns que, por astcias prfidas, tinham
enganado os outros e os tinham furtado. As suas
astcias e furtos foram tambm enumerados em srie,
e muitos dos quais quase ningum no mundo teve
naes e dos povos fora da igreja, no cu (nos 315 328); e das crianas no cu (nos 329 -345); e isto at
ao grau da afeio do bem e da verdade em que eles
estiveram no mundo, e no alm desse grau (ver no
349).
XLVIII. O homem , depois da morte, qual
foi a sua vida no mundo
470. Que a vida de cada um permanea depois
da morte, todo o cristo o sabe pela Palavra, porque
nela se diz em muitos lugares que o homem ser
julgado e retribudo conforme as suas aes e obras.
Todo aquele que pensa pelo bem e pela verdade
mesma no pode deixar de ver que quem vive bem
vai para o cu, e quem vive mal vai para o inferno.
Mas quem est no mal no quer crer que o seu estado
depois da morte seja conforme a sua vida no mundo,
mas pensa - o que se d sobretudo quando est
doente - que o cu concedido a cada um por pura
misericrdia, seja qual for o modo que tenha vivido,
e concedido segundo a f que ele separa da vida.
Do Inferno
LVI. O Senhor governa os infernos
536. Acima, quando se tratou do cu mostrou
se em toda parte que o Deus do cu o Senhor e,
assim todo governo dos cus pertence ao Senhor. E
como a relao do cu com o inferno e do inferno
com o cu tal qual a entre dois opostos que atuam
mutuamente uni contra o outro, e cuja ao e rea o
produzem um equilbrio em que todas as coisas
Fim
Extratos dos arcanos celestes sobre a
liberdade do homem, sobre o influxo e sobre os
espritos
pelos
Quais
se
fazem
as
comunicaes.
Da Liberdade
Toda liberdade pertence ao amor ou afeio,
porque aquilo que o homem ama, o que ele faz
livremente (n.~ 2870, 3158, 8987, 8990, 9585,
9591). Gomo a liberdade pertence ao amor, ela a
vida de cada um (n.~ 2873). S aquilo que procede
da liberdade que aparece como prprio (n. 0 2880].
H uma liberdade celeste e uma liberdade infernal
(n. 2870, 2873, 2874, 9589, 9590].
[2] A liberdade celeste pertence ao amor
celeste ou ao amor do bem e da verdade (n. 0s 1947,
2870, 2872), e como o amor do bem e de verdade
vem do Senhor, a liberdade mesma consiste em ser
conduzido pelo Senhor (n.~ 892, 905, 2872, 2886,
espritos emissrios (n.~ 4403, 5856, 5983). O es prito que enviado para servir de sujeito pensa no
por si prprio, mas pelos que o enviaram (n.~ 5985 a
5987). Muitas particularidades sobre e sses espritos
(n. 5988, 5989).