OS TEMPOS SO CHEGADOS[1]

Os tempos marcados por Deus so chegados, dizem-nos de todos os lados, nos quais grandes
acontecimentos vo realizar-se, para a regenerao da Humanidade. Em que sentido devem ser
entendidas essas palavras profticas?
Para os incrdulos elas no tm qualquer importncia. Aos seus olhos no passam de expresso de
uma crena pueril sem fundamento. Para a maioria dos crentes, elas tm algo de mstico e de
sobrenatural que lhes parece precursor do desmoronamento das leis da Natureza. Estas duas
interpretaes so igualmente errneas: a primeira, porque implica a negao da Providncia e
porque os fatos realizados provam a verdade dessas palavras; a segunda, porque elas no anunciam
a perturbao das leis da Natureza, mas a sua realizao.
Procuremos, pois, o sentido mais racional.
Tudo harmonia na obra da criao; tudo revela uma previdncia que no se desmente nem nas
menores nem nas maiores coisas. Ento, para comear, devemos afastar toda ideia de capricho,
inconcilivel com a sabedoria divina; em segundo lugar, se nossa poca est marcada para a
realizao de certas coisas, que elas tm sua razo de ser na marcha geral do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso.
Ele progride fisicamente pela transformao dos elementos que o compem, e moralmente pela
depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Esses dois progressos se
seguem e marcham paralelamente, porque a perfeio da habitao est em relao com o habitante.
Fisicamente, o globo sofreu transformaes, constatadas pela Cincia, e que paulatinamente o
tornaram habitvel por seres cada vez mais aperfeioados; moralmente, a Humanidade progride
pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo
tempo que se opera o melhoramento do globo, sob o imprio das foras materiais, os homens a isso
contribuem pelos esforos da inteligncia. Eles saneiam regies insalubres, tornam mais fceis as
comunicaes e a terra mais produtiva.
Esse duplo progresso se realiza de duas maneiras: uma lenta, gradual e imperceptvel; a outra por
mudanas mais bruscas, em cada uma das quais se opera um movimento ascensional mais rpido,
que marca, por caracteres distintos, os perodos progressivos da Humanidade. Esses movimentos,
subordinados nos detalhes ao livre-arbtrio dos homens, so de certo modo fatais em seu conjunto,
porque submetidos a leis, como os que se operam na germinao, no crescimento e na maturao
das plantas, visto que o objetivo da Humanidade o progresso, no obstante a marcha retardatria
de algumas individualidades. Eis por que o movimento progressivo algumas vezes parcial, isto ,
limitado a uma raa ou a uma nao, outras vezes geral. O progresso da Humanidade se efetua,
pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so a obra eterna da sabedoria e da
prescincia divinas, tudo quanto seja efeito dessas leis, resultado da vontade de Deus, no de uma
vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel. Ento, quando a Humanidade est
madura para transpor um degrau, podemos dizer que os tempos marcados por Deus so chegados,
como podemos dizer tambm que em tal estao eles chegaram para a maturao dos frutos e para a
colheita.
Considerando-se que o movimento progressivo da Humanidade inevitvel porque est em a
Natureza, no se segue que Deus a isso seja indiferente, e que depois de haver estabelecido leis, ele
tenha entrado em inrcia, deixando as coisas irem por si mesmas. Suas leis so eternas e imutveis,
sem dvida, mas porque sua prpria vontade eterna e constante, e seu pensamento anima todas as

coisas sem interrupo; porque seu pensamento, que tudo penetra, a fora inteligente e
permanente que mantm tudo na harmonia, se esse pensamento deixasse de agir um s instante, o
Universo seria como um relgio sem o balancim regulador. Assim, Deus vela incessantemente pela
execuo de suas leis, e os Espritos que povoam o espao so seus ministros encarregados dos
detalhes, segundo as atribuies compatveis com seu grau de adiantamento.
O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel conduzido por um nmero no
menos incomensurvel de inteligncias; um imenso governo em que cada ser inteligente tem seu
quinho de ao sob o olhar do soberano Senhor cuja vontade nica mantm a unidade por toda
parte. Sob o imprio desse vasto poder regulador, tudo se move, tudo funciona numa ordem
perfeita. Aquilo que nos parecem perturbaes, so os movimentos parciais e isolados que s nos
parecem irregulares porque nossa viso circunscrita. Se pudssemos abarcar o seu conjunto,
veramos que essas irregularidades so apenas aparentes e que elas esto em harmonia com o todo.
A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada tem de surpreendente para os seres
desmaterializados, que veem o fim para onde tendem todas as coisas, alguns dos quais possuem o
pensamento direto de Deus e julgam, pelos movimentos parciais, o tempo no qual poder realizar-se
um movimento geral, como julgamos previamente o tempo necessrio para uma rvore dar frutos, e
como os astrnomos calculam a poca de um fenmeno astronmico pelo tempo que falta para um
astro completar sua revoluo.
Mas todos os que anunciam tais fenmenos, os autores de almanaques que predizem os eclipses e as
mars, certamente no so, eles prprios, capazes de fazer os necessrios clculos. Eles so simples
repetidores. Assim, h Espritos secundrios, cujo olhar limitado, e que apenas repetem o que aos
Espritos superiores aprouve lhes revelar.
At hoje a Humanidade realizou incontestveis progressos. Por sua inteligncia, os homens
chegaram a resultados que jamais haviam atingido em termos de Cincias, Artes e bem-estar
material. Resta-lhes ainda um grandioso resultado a atingir: fazer reinar entre si a caridade, a
fraternidade e a solidariedade, para assegurar o seu bem-estar moral. Eles no podiam faz-lo com
suas crenas, nem com suas instituies caducas, restos de outros tempos, boas numa certa poca,
suficientes para um estado transitrio, mas que, tendo dado o que comportavam, seriam hoje uma
estagnao. Assim acontece com um menino, cujas motivaes do perodo infantil so impotentes
quando chega a idade madura. J no mais apenas o desenvolvimento da inteligncia que
necessrio aos homens, a elevao do sentimento, e para tanto preciso destruir tudo quanto
poderia neles superexcitar o egosmo e o orgulho.
esse o perodo em que doravante eles vo entrar, e que marcar uma das principais fases da
Humanidade. Essa fase que se elabora neste momento o complemento necessrio da etapa
precedente, como a idade viril o complemento da mocidade. Ela podia, pois, ser prevista e predita
por antecipao, e por isto que dizemos que os tempos marcados por Deus so chegados.
Neste tempo no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a um pas, a um
povo, a uma raa. um movimento universal que se opera em termos de progresso moral.
Uma nova ordem de coisas tende a se estabelecer, e os homens que a ela mais se opem, nela
trabalham malgrado seu. A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada
de elementos mais depurados, achar-se- animada de ideias e sentimentos completamente diversos
dos sentimentos que animam a gerao presente, que se afasta a passos de gigante. O velho mundo
morrer e viver na Histria, como hoje os tempos medievais, com seus costumes brbaros e suas
crenas supersticiosas.

Ademais, cada um sabe que a ordem atual das coisas deixa a desejar. Depois de ter, de certo modo,
esgotado o bem-estar material, que produto da inteligncia, chega-se a compreender que o
complemento desse bem-estar no pode estar seno no desenvolvimento moral. Quanto mais se
avana, mais se sente o que falta, sem contudo poder ainda defini-lo claramente: o efeito do
trabalho ntimo que se opera para a regenerao; tm-se desejos e aspiraes que so como o
pressentimento de um estado melhor.
Mas uma mudana to radical quanto a que se elabora no pode realizar-se sem comoo; h lutas
inevitveis entre as ideias, e quem diz luta, diz alternativa de sucesso e de revs. Entretanto, como
as ideias novas so as do progresso, e o progresso est nas leis da Natureza, elas no podem deixar
de superar as ideias retrgradas. Desse conflito nascero, forosamente, perturbaes temporrias,
at que o terreno seja varrido dos obstculos que se opem edificao do novo edifcio social. ,
pois, da luta das ideias que surgiro os graves acontecimentos anunciados, e no de cataclismos ou
de catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais eram consequncia do perodo de
formao da Terra; hoje no so mais as entranhas da Terra que se agitam, so as da Humanidade.
A Humanidade um ser coletivo, no qual se operam as mesmas revolues morais que em cada ser
individual, com a diferena que umas se realizam de ano a ano e as outras de sculo em sculo.
Acompanhando-as em sua evoluo atravs dos tempos, ver-se- a vida das diversas raas marcada
por perodos que do a cada poca uma fisionomia particular.
Ao lado dos movimentos parciais, h um movimento geral que d impulso Humanidade inteira;
mas o progresso de cada parte do conjunto relativo ao seu grau de adiantamento. Tal seria uma
famlia composta de vrios filhos, dos quais o caula est no bero e o mais velho com dez anos,
por exemplo. Em dez anos o mais velho ter vinte e ser um homem, enquanto o mais novo ter
apenas dez, e embora mais crescido ser ainda uma criana, mas, no devido tempo, tornar-se-
homem. assim que acontece com as diversas fraes da Humanidade: os mais jovens avanam,
mas no poderiam atingir de um salto o nvel dos mais velhos.
Tornando-se adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspiraes mais amplas, mais elevadas.
Ela compreende o vazio das ideias com que foi embalada, a insuficincia de suas instituies para a
sua felicidade, e no mais encontra nesse estado das coisas as satisfaes legtimas a que se sente
chamada, por isso sacode os cueiros e se atira, impulsionada por uma fora irresistvel, na direo
de plagas desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados. E no momento em que
se encontra muito sufocada em sua esfera material, quando a vida intelectual transborda, quando se
expande o sentimento da espiritualidade, que certos homens, pretensos filsofos, esperam encher o
vazio com as doutrinas do niilismo e do materialismo! Estranha aberrao! Esses mesmos homens
que pretendem lev-la adiante, esforam-se por cont-la no crculo estreito da matria, de onde ela
aspira sair; obstam-lhe a viso da vida infinita e lhe dizem, mostrando-lhe o sepulcro: Nec plus
ultra.
A marcha progressiva da Humanidade opera-se de duas maneiras, como dissemos: uma gradual,
lenta, imperceptvel, se considerarmos as pocas menos remotas, o que se traduz por sucessivas
melhoras nos costumes, nas leis, nos usos, e que no percebemos seno com o tempo, como as
alteraes que as correntes de gua provocam na superfcie do globo; a outra, por um movimento
relativamente brusco, rpido, semelhante ao de uma torrente rompendo seus diques, que lhe faz
transpor em alguns anos o espao que teria levado sculos a percorrer. ento um cataclismo moral
que em poucos instantes devora as instituies do passado e ao qual sucede uma nova ordem de
coisas que se estabelece pouco a pouco, medida que a calma se restabelece e se torna definitiva.
Para aquele que vive tempo suficiente para abarcar os dois aspectos da nova fase, parece que um
mundo novo saiu das runas do antigo; o carter, os costumes, os usos, tudo mudado. que, com

efeito, homens novos, ou melhor, regenerados, surgiram. As ideias sustentadas pela gerao que se
extingue deram lugar a ideias novas, na gerao que se ergue.
a um desses perodos de transformao ou, se quiserem, de crescimento moral, que chegou a
Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril. O passado j no pode bastar s suas novas
aspiraes, s suas novas necessidades; ela no mais pode ser conduzida pelos mesmos meios; no
mais se permite iluses e artifcios. A razo amadurecida requer alimentos mais substanciais. O
presente efmero; ela sente que seu destino mais vasto e que a vida corporal demasiadamente
restrita para cont-la inteira. por isso que ela mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de a
descobrir o mistrio de sua existncia e nele colher uma segurana consoladora.
Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas consequncias e no o circunscreva
produo de alguns fenmenos, compreende que ele abre Humanidade um novo caminho e lhe
desdobra os horizontes do infinito. Iniciando-o nos mistrios do mundo invisvel, mostra-lhe seu
verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual quanto no estado
corporal. O homem j no caminha cegamente. Ele sabe de onde vem, para onde vai e por que est
na Terra. O futuro se lhe mostra em sua realidade, livre dos preconceitos da ignorncia e da
superstio; no mais uma esperana, uma verdade palpvel, para ele to certa quanto a sucesso
dos dias e das noites. Ele sabe que o seu ser no est limitado a alguns instantes de uma existncia
cuja durao est submetida ao capricho do acaso; que a vida espiritual no interrompida pela
morte; que ele j viveu e viver novamente, e que de tudo o que adquire em perfeio pelo trabalho
nada fica perdido; encontra nas existncias anteriores a razo do que ele hoje, e do que hoje ele se
faz, pode concluir o que ser um dia.
Com o pensamento que a atividade e a cooperao individuais na obra geral da civilizao so
limitadas vida presente, que nada fomos e nada seremos, que interesse tem para o homem o
progresso ulterior da Humanidade? Que lhe importa que no futuro os povos sejam melhor
governados, mais felizes, mais esclarecidos, melhores uns para com os outros? Considerando-se que
disso ele no tira nenhum proveito, esse progresso para ele no perdido? De que lhe serve
trabalhar pelos que viro depois, se jamais dever conhec-los; se sero seres novos que logo mais
tambm eles entraro no nada? Sob o imprio da negao do futuro individual, tudo se reduz,
forosamente, s mesquinhas propores do momento e da personalidade.
Mas, ao contrrio, que amplitude d ao pensamento do homem a certeza da perpetuidade de seu ser
espiritual! Que fora, que coragem no adquire contra as vicissitudes da vida material! Que de mais
racional, de mais grandioso, de mais digno do Criador que essa lei, segundo a qual a vida espiritual
e a vida corporal no so seno dois modos de existncia que se alternam para a realizao do
progresso! Que de mais justo e consolador que a ideia dos seres progredindo sem cessar, a princpio
atravs das geraes de um mesmo mundo e, a seguir, de mundo em mundo, at a perfeio, sem
soluo de continuidade! Todas as aes tm, assim, um objetivo, porque, trabalhando para todos,
trabalha-se para si, e vice-versa, de sorte que nem o progresso individual, nem o progresso geral
jamais so estreis, porquanto beneficiam tanto as geraes quanto as individualidades futuras, que
no so outra coisa seno as individualidades passadas que atingiram um mais alto grau de
adiantamento.
A vida espiritual a vida normal e eterna do Esprito e a encarnao no seno uma forma
temporria de sua existncia. Salvo a vestimenta exterior, h, pois, identidade entre os encarnados e
os desencarnados; so as mesmas individualidades sob dois aspectos diferentes, ora pertencendo ao
mundo visvel, ora ao mundo invisvel, encontrando-se ora num, ora noutro, concorrendo num e
noutro para o mesmo objetivo, por meios apropriados sua situao.

Dessa lei decorre a da perpetuidade das relaes entre os seres. A morte no os separa e no pe um
termo s suas relaes de simpatia, nem aos seus deveres recprocos. Da a solidariedade de todos
para cada um e de cada um para todos; da, tambm, a fraternidade. Os homens no vivero felizes
na Terra seno quando esses dois sentimentos tiverem entrado em seus coraes e em seus
costumes, porque ento a eles sujeitaro suas leis e instituies. Ser este um dos principais
resultados da transformao que se opera.
Mas como conciliar os deveres da solidariedade e da fraternidade com a crena que a morte torna os
homens para sempre estranhos uns aos outros? Pela lei da perpetuidade das relaes que liga todos
os seres, o Espiritismo funda esse duplo princpio sobre as prprias leis da Natureza. Disto faz no
s um dever, mas uma necessidade. Pela da pluralidade das existncias, o homem se liga ao que est
feito e ao que ser feito, aos homens do passado e aos do futuro; ele no mais pode dizer que nada
tem de comum com os que morrem, pois uns e outros encontram-se incessantemente, neste e no
outro mundo, para subirem juntos a escada do progresso e se prestarem mtuo apoio. A fraternidade
no mais est circunscrita a alguns indivduos que o acaso rene durante a durao efmera de uma
vida; perptua como a vida do Esprito, universal como a Humanidade, que constitui uma grande
famlia cujos membros so todos solidrios reciprocamente, seja qual for a poca em que tenham
vivido.
Tais so as ideias que ressaltam do Espiritismo, e que ele suscitar entre todos os homens quando
estiver universalmente difundido, compreendido, ensinado e praticado. Com o Espiritismo, a
fraternidade, sinnimo da caridade pregada pelo Cristo, j no uma palavra v; ela tem a sua razo
de ser. Do sentimento de fraternidade nasce o da reciprocidade e dos deveres sociais de homem a
homem, de povo a povo, de raa a raa. Destes dois sentimentos bem compreendidos sairo,
forosamente, as mais proveitosas instituies para o bem-estar de todos.
A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social. Mas no haver fraternidade real,
slida e efetiva se no for apoiada em base inabalvel, e essa base a f, no a f em tais ou quais
dogmas particulares, que mudam com os tempos e pelos quais os povos se atiram pedras, porque,
anatematizando-se, eles entretm o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que todo
mundo pode aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinido, a perpetuidade das
relaes entre os seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo
para todos, que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada pode querer de injusto, que o mal vem
dos homens e no dele, olhar-se-o como filhos de um mesmo pai e dar-se-o as mos. Esta a f
que o Espiritismo d e que ser, de agora em diante, o piv em torno do qual mover-se- o gnero
humano, sejam quais forem as maneiras de o adorar e suas crenas particulares, que o Espiritismo
respeita, mas das quais no tem que se ocupar. Apenas desta f pode sair o verdadeiro progresso
moral, porque s ela d uma sano lgica aos direitos legtimos e aos deveres. Sem ela, o direito
o que dado pela fora; o dever, um cdigo humano imposto por constrangimento. Sem ela, o que
o homem? Um pouco de matria que se dissolve, um ser efmero que apenas passa. Sem ela o
prprio gnio no seno uma centelha que brilha um instante para extinguir-se para sempre, e
certamente nisto no h motivo para reabilit-lo a seus prprios olhos. Com tal pensamento, onde
esto realmente os direitos e os deveres? Qual o objetivo do progresso? Somente esta f faz o
homem sentir sua dignidade pela perpetuidade e pela progresso de seu ser, no em um futuro
mesquinho e circunscrito sua personalidade, mas grandiosa e esplndida; seu pensamento o eleva
acima da Terra; ele se sente crescer, pensando que tem seu papel no Universo; que esse Universo o
seu domnio que um dia ele poder percorrer, e que a morte no o transformar numa nulidade ou
num ser intil a si e aos outros.
O progresso intelectual realizado at hoje nas mais vastas propores um grande passo, e marca a
primeira fase da Humanidade, mas ele sozinho impotente para regener-la; enquanto o homem for
dominado pelo orgulho e pelo egosmo, utilizar sua inteligncia e seus conhecimentos em proveito

de suas paixes e de seus interesses pessoais, motivo pelo qual os aplica ao aperfeioamento dos
meios de prejudicar os outros e de destru-los.
S o progresso moral pode assegurar a felicidade dos homens na Terra, pondo um freio nas paixes
ms; s ele pode fazer reinar a concrdia entre eles, a paz e a fraternidade. ele que destruir as
barreiras dos povos; que far carem os preconceitos de casta e calar os antagonismos de seitas,
ensinando aos homens a se olharem como irmos chamados a se ajudarem mutuamente e no a
viver uns s custas dos outros. ainda o progresso moral, aqui secundado pelo progresso da
inteligncia, que confundir os homens na mesma crena, estabelecida sobre as verdades eternas,
no sujeitas a discusses, e por isto mesmo aceita por todos. A unidade de crena ser o mais
poderoso lao, o mais slido fundamento da fraternidade universal, em todos os tempos quebrada
pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem ver no prximo,
inimigos que preciso afugentar, combater, exterminar, em vez de irmos que preciso amar.
Um tal estado de coisas supe uma radical mudana no sentimento das massas, um progresso geral
que no poderia realizar-se seno saindo do crculo das ideias estreitas e terra a terra que fomentam
o egosmo. Em diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a Humanidade por esse
caminho, mas a Humanidade, ainda muito jovem, ficou surda, e seus ensinamentos foram como a
boa semente que caiu sobre a pedra.
Hoje ela est madura para lanar suas vistas para mais alto do que o fez, a fim de assimilar ideias
mais amplas e compreender o que no havia compreendido.
A gerao que desaparece levar consigo seus preconceitos e seus erros; a gerao que surge,
fortalecida numa fonte mais depurada, imbuda de ideias mais ss, imprimir ao mundo o
movimento ascensional no sentido do progresso moral que deve marcar a nova fase da
Humanidade.
Essa fase se j revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis, pelas ideias grandes e
generosas que vm luz e que comeam a encontrar eco. assim que vemos serem fundadas
muitas instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o impulso e por iniciativa de
homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis penais diariamente se
impregnam de um sentimento mais humano. Os preconceitos de raa se abrandam e os povos
comeam a olhar-se como membros de uma grande famlia. Pela uniformidade e facilidade dos
meios de transporte, eles suprimem as barreiras que os dividiam em todas as partes do mundo,
renem-se em comisses universais para torneios pacficos da inteligncia. Mas falta para essas
reformas uma base para se desenvolverem, para se completarem e se consolidarem, uma
predisposio moral mais geral para frutificarem e se fazerem aceitas pelas massas. Isto no
menos um sinal caracterstico do tempo, o preldio do que ser realizado em mais vasta escala,
medida que o tempo se tornar propcio.
Um sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos a reao evidente que se opera nas
ideias espiritualistas. Uma repulsa instintiva se manifesta contra as ideias materialistas, cujos
representantes se tornam menos numerosos e menos absolutos. O esprito de incredulidade que se
havia apoderado das massas, ignorantes ou esclarecidas, e que havia feito com que elas rejeitassem,
juntamente com a forma, o prprio fundo de qualquer crena, parece ter sido um sono, ao sair do
qual se experimenta a necessidade de respirar um ar mais vivificante. Involuntariamente, onde se
fez o vazio, procura-se alguma coisa, um ponto de apoio, uma esperana.
Nesse grande movimento regenerador, o Espiritismo tem um papel considervel, no o Espiritismo
ridculo inventado por uma crtica trocista, mas o Espiritismo filosfico, tal qual o compreende
quem se d ao trabalho de procurar a amndoa dentro da casca. Pela prova que ele traz das verdades

fundamentais, ele enche o vazio que a incredulidade engendra nas ideias e nas crenas; pela certeza
que ele d num futuro conforme justia de Deus, e que a mais severa razo pode admitir, ele
tempera os amargores da vida e conjura os funestos efeitos do desespero.
Dando a conhecer novas leis da Natureza, ele d a chave de fenmenos incompreendidos e de
problemas at agora insolveis e mata, ao mesmo tempo, a incredulidade e a superstio. Para ele
no h sobrenatural nem maravilhoso; tudo se realiza no mundo em virtude de leis imutveis. Longe
de substituir um exclusivismo por outro, coloca-se como campeo absoluto da liberdade de
conscincia; combate o fanatismo sob todas as formas e o corta pela raiz, proclamando a salvao
para todos os homens de bem e a possibilidade, para os mais imperfeitos, de chegar, pelos prprios
esforos, pela expiao e pela reparao, perfeio que, s ela, conduz suprema felicidade. Em
vez de desencorajar o fraco, encoraja-o, mostrando-lhe o fim que pode atingir.
Ele no diz: Fora do Espiritismo no h salvao, mas, com o Cristo: Fora da caridade no h
salvao, princpio de unio, de tolerncia, que ligar os homens num sentimento comum de
fraternidade, em vez de dividi-los em seitas inimigas. Por este outro princpio: No h f inabalvel
seno a que pode olhar a razo face a face em todas as idades da Humanidade, ele destri o imprio
da f cega que aniquila a razo e da obedincia passiva que embrutece; emancipa a inteligncia do
homem e levanta o seu moral.
Consequente consigo mesmo, ele no se impe; diz o que , o que quer, o que d, e espera que a ele
venham livremente, voluntariamente; quer ser aceito pela razo e no pela fora. Ele respeita todas
as crenas sinceras e no combate seno a incredulidade, o egosmo, o orgulho e a hipocrisia, que
so as chagas da Sociedade e os mais srios obstculos ao progresso moral; mas no lana o
antema a ningum, nem mesmo aos seus inimigos, porque est convencido que o caminho do bem
est aberto aos mais imperfeitos, os quais, mais cedo ou mais tarde nele entraro.
Se supusermos a maioria dos homens imbudos desses sentimentos, facilmente poderemos imaginar
as modificaes que traro s relaes sociais: caridade, fraternidade, benevolncia para com todos,
tolerncia para todas as crenas, tal ser a sua divisa. o objetivo a que, evidentemente, tende a
Humanidade, o objeto de suas aspiraes, de seus desejos, sem que se d conta dos meios de
realiz-los; ela tenta, tateia, mas detida pelas resistncias ativas ou pela fora de inrcia dos
preconceitos, das crenas estacionrias e refratrias ao progresso. So essas resistncias que devem
ser vencidas, e isto ser a obra da nova gerao. Quem acompanhar o curso atual das coisas
reconhecer que tudo parece predestinado a lhe abrir o caminho. Ela ter a seu favor o duplo poder
do nmero e das ideias, alm da experincia do passado.
Assim, a nova gerao marchar para a realizao de todas as ideias humanitrias compatveis com
o grau de adiantamento a que tiver chegado. Caminhando o Espiritismo em busca do mesmo
objetivo e realizando os seus planos, encontrar-se- com ela no mesmo terreno, onde no sero
concorrentes, mas colaboradores, prestando-se mtuo apoio. Os homens de progresso encontraro
nas ideias espritas uma poderosa alavanca, e o Espiritismo encontrar nos homens novos, espritos
absolutamente dispostos a acolh-lo. Nesse estado de coisas, que podero fazer os que quiserem
criar obstculos?
No o Espiritismo que cria a renovao social, a maturidade da Humanidade que faz dessa
renovao uma necessidade. Por seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela
amplido de suas vistas, pela generalidade das questes que abarca, o Espiritismo est, mais que
qualquer outra doutrina, apto a secundar o movimento regenerador. por isto que seu
contemporneo. Ele veio no momento em que podia ser til, porque tambm para ele os tempos so
chegados. Mais cedo ele teria encontrado obstculos intransponveis; inevitavelmente teria
sucumbido, porque os homens, satisfeitos com o que tinham, ainda no experimentavam a

necessidade daquilo que ele traz. Hoje, nascido com o movimento das ideias que fermentam, ele
encontra o terreno preparado para receb-lo. Cansados da dvida e da incerteza, apavorados com o
abismo que se abre sua frente, os espritos o acolhem como uma tbua de salvao e uma suprema
consolao.
Dizendo que a Humanidade est madura para a regenerao, isto no quer dizer que todos os
indivduos estejam no mesmo grau, mas muitos tm, por intuio, o germe das ideias novas que as
circunstncias faro brotar; ento eles se mostraro mais adiantados do que se pensava, e seguiro
com entusiasmo o impulso da maioria.
H, entretanto, os que so fundamentalmente refratrios, mesmo entre os mais inteligentes, e que
certamente jamais se ligaro, pelo menos nesta existncia, uns de boa-f, por convico; outros por
interesse. Aqueles cujos interesses materiais esto ligados ao presente estado de coisas e que no
esto suficientemente adiantados para deles libertar-se, aos quais o bem geral sensibiliza menos que
o de sua pessoa, no podem ver sem apreenso o menor movimento reformador; a verdade para
eles uma questo secundria, ou melhor, a verdade est toda inteira no que no lhes causa nenhuma
perturbao; todas as ideias progressistas so aos seus olhos ideias subversivas e por isso que lhes
votam um dio implacvel e lhes fazem uma guerra encarniada. Muito inteligentes para no verem
no Espiritismo um auxiliar dessas ideias e os elementos da transformao que temem, porque no se
sentem sua altura, eles se esforam para abat-lo; se o julgassem sem valor e sem autoridade, com
ele no se preocupariam. Em outro momento j dissemos que Quanto maior uma ideia, mais
adversrios encontra, e pode medir-se a sua importncia pela violncia dos ataques de que ela
objeto.
O nmero dos retardatrios sem dvida ainda grande, mas o que podem eles fazer contra a onda
que cresce, seno jogar pedras contra ela? Essa onda a gerao que surge, ao passo que eles
desaparecem com a gerao que diariamente vai se extinguindo a largos passos. At l eles
defendero o terreno palmo a palmo. H, pois, uma luta inevitvel, mas desigual, porque a do
passado decrpito que cai aos pedaos, contra o futuro juvenil; da estagnao contra o progresso; da
criatura contra a vontade de Deus, pois os tempos marcados para eles so chegados.

Nota: As reflexes que precedem so o desenvolvimento das instrues dadas pelos Espritos sobre
o mesmo assunto, num grande nmero de comunicaes, a ns e a outras pessoas. A que
publicamos a seguir o resumo de vrias conversas que tivemos, atravs de dois dos nossos
mdiuns habituais, em estado de sonambulismo exttico, e que, ao despertar, no conservam
nenhuma lembrana. Coordenamos metodicamente as ideias, a fim de lhes dar uma melhor
sequncia, eliminando todos os detalhes e acessrios suprfluos. Os pensamentos foram
reproduzidos com muita exatido, e as palavras so tambm to textuais quanto foi possvel
recolh-las pela audio.
Revista Esprita de outubro de 1866
PROGRESSO DO GLOBO TERRESTRE
DITADO ESPONTNEO
PARTE DAS INSTRUES SOBRE A TEORIA DOS FLUIDOS

(PARIS, 11 DE NOVEMBRO DE 1863 MDIUM: SRTA. A. C.)

A progresso de todas as coisas conduz necessariamente transubstanciao, e a mediunidade

espiritual uma das foras da Natureza que l far chegar mais rapidamente o nosso planeta, porque
ele deve, como todos os mundos, sofrer a lei da transformao e do progresso.
No s o seu pessoal humano, mas todas as suas produes minerais, vegetais e animais, seus gases
e seus fluidos imponderveis, tambm devem aperfeioar-se e se transformar em substncias mais
depuradas. A Cincia, que j trabalhou essa questo to interessante da formao deste mundo,
reconheceu que ele no foi criado por uma palavra, como diz a Gnese, numa sublime alegoria, mas
que ela sofreu, numa longa srie de sculos, transformaes que produziram camadas minerais de
diversas naturezas. Seguindo a gradao dessas camadas, v-se aparecerem sucessivamente e se
multiplicarem as produes vegetais; mais tarde encontram-se traos dos animais, o que indica que
somente nessa poca os corpos organizados tinham encontrado a possibilidade de ali viver.
Estudando a progresso dos seres animados, como se fez com os minerais e os vegetais, reconhecese que esses seres, a princpio mariscos, elevaram-se gradualmente na escala animal e que a sua
progresso acompanhou a das produes e da depurao do solo.
Nota-se, ao mesmo tempo, o desaparecimento de certas espcies, desde que as condies fsicas
necessrias sua vida no mais existem. Foi assim que, por exemplo, os grandes surios, monstros
anfbios, e os mamferos gigantes, dos quais hoje s se encontram os fsseis, desapareceram
completamente da Terra com as condies de existncia que as inundaes haviam criado para eles.
Sendo os dilvios um dos meios de transformao da Terra, eles foram quase gerais, isto , durante
um certo perodo, eles revolveram o globo e assim determinaram produes vegetais e fluidos
atmosfricos diferentes.
Assim como todos os seres orgnicos, o homem apareceu na Terra quando a pde encontrar as
condies necessrias sua existncia.
A a criao natural cessa, to somente pelas foras da Natureza. A comea o papel do Esprito
encarnado no homem para o trabalho, porque ele deve concorrer para a obra comum. Trabalhando
para si prprio, ele deve trabalhar para a melhora geral. Assim, vemo-lo, desde as primeiras raas,
cultivar a terra e faz-la produzir para suas necessidades corporais, determinando, desse modo,
transformaes em seu solo, em seus produtos, em seus gases e em seus fluidos.
Quanto mais se povoa a Terra, tanto mais os homens a trabalham, a cultivam, a saneiam, e tanto
mais abundantes e variados so os seus produtos.
A depurao de seus fluidos pouco a pouco leva ao desaparecimento das espcies vegetais e animais
venenosas e nocivas ao homem, pois no podem subsistir num ar muito depurado e muito sutil para
a sua organizao, e que no mais lhes fornece os elementos necessrios sua manuteno.
O estado sanitrio do globo melhorou sensivelmente, desde a sua origem, mas como ainda deixa
muito a desejar, o indcio de que melhorar ainda mais, pelo trabalho e pela indstria do homem.
No sem desgnio que ele levado a estabelecer-se nas regies mais ingratas e insalubres. Ele j
tornou habitveis regies infestadas por animais imundos e miasmas deletrios. Pouco a pouco, as
transformaes a que ele submete o solo conduziro depurao completa.

Pelo trabalho, o homem aprende a conhecer e dirigir as foras da Natureza. Pode-se acompanhar na
Histria o fio das descobertas e das conquistas do esprito humano, bem como a aplicao que delas
fez para as suas necessidades e sua satisfao.
Mas, seguindo essa fieira, deve-se notar, tambm, que o homem se desbastou, se desmaterializou, e
se quisermos fazer um paralelo entre o homem de hoje e os primeiros habitantes do globo,
constataremos o progresso j realizado; veremos que quanto mais o homem progride, mais
excitado a progredir, e que a progresso est na razo do progresso realizado. Hoje o progresso
marcha a grande velocidade e forosamente arrasta os retardatrios.
Acabamos de falar do progresso fsico, material, inteligente. Mas, vejamos o progresso moral e a
influncia que ele deve ter sobre o primeiro.
O progresso moral despertou ao mesmo tempo que o desenvolvimento material, mas foi mais lento,
porque achando-se o homem em meio a uma criao exclusivamente material, tinha necessidade e
aspiraes em harmonia com o que o cercava. Avanando, sentiu o espiritual desenvolver-se e
crescer em si, e, ajudado pelas influncias celestes, comeou a compreender a necessidade da
direo inteligente do Esprito sobre a matria. O progresso moral continuou o seu desenvolvimento
e, em diferentes pocas, Espritos adiantados vieram guiar a Humanidade e dar um maior impulso
sua marcha ascensional. Tais so Moiss, os profetas, Confcio, os sbios da Antiguidade e o
Cristo, o maior de todos, posto que o mais humilde na Terra.
O Cristo deu ao homem uma ideia maior de seu prprio valor, de sua independncia e de sua
personalidade espiritual. Seus sucessores, entretanto, muito inferiores a ele, no compreenderam a
ideia grandiosa que brilha em todos os seus ensinamentos. Eles materializaram o que era espiritual,
da a espcie de status quo moral, no qual parou a Humanidade.
O progresso cientfico e intelectual continua a sua marcha, mas o progresso moral arrasta-se
lentamente. No certo que, se desde o Cristo todos os que professaram a sua doutrina a tivessem
praticado, os homens teriam evitado muitos males e hoje estariam moralmente mais adiantados?
O Espiritismo vem acelerar o progresso, desvendando Humanidade o seu destino, e j vemos a sua
fora pelo nmero de adeptos e pela facilidade com que compreendido. Ele vai conduzir a uma
transformao moral ativa e, pela multiplicidade das comunicaes medinicas, o corao e o
Esprito de todos os encarnados sero trabalhados pelos Espritos amigos e instrutores. Dessa
instruo vai surgir um novo impulso cientfico, porque novas vias vo ser abertas Cincia, que
orientar suas pesquisas para as novas foras da Natureza que se revelam. As faculdades humanas
que j se desenvolvem, desenvolver-se-o ainda mais pelo trabalho medinico.
Inicialmente acolhido pelas almas ternas e inconsolveis pela perda de parentes e amigos, o
Espiritismo foi em seguida acolhido pelos infelizes deste mundo, cujo nmero grande, e que
foram encorajados e sustentados em suas provaes por sua doutrina ao mesmo tempo to suave e
to confortadora. Assim, ele propagou-se rapidamente, e muitos incrdulos admirados, que a
princpio o estudaram como curiosos, se convenceram quando, por si mesmos, encontraram
esperanas e consolaes.
Hoje os sbios comeam a abalar-se, e alguns deles, que o estudam seriamente e o admitem como
fora natural at agora desconhecida, a ele aplicando sua inteligncia e seus conhecimentos j
adquiridos, faro a Humanidade dar um imenso passo cientfico.
Mas os Espritos no se limitam instruo cientfica. Seu dever duplo, e eles devem, sobretudo,
cultivar a vossa moral. Ao lado dos estudos da Cincia, eles vos faro, e j fazem desde agora,

trabalhar o vosso prprio eu. Os encarnados inteligentes e desejosos de progredir compreendero

que sua desmaterializao a melhor condio para o estudo progressivo, e que sua felicidade
presente e futura a isso est ligada.

OBSERVAO: assim que o mundo, depois de haver atingido um certo grau de elevao no
progresso intelectual, vai entrar no perodo do progresso moral, cuja rota lhe aberta pelo
Espiritismo. Esse progresso realizar-se- pela fora das coisas e conduzir naturalmente transformao da Humanidade, pelo alargamento do crculo das idias no sentido espiritual, e pela prtica
inteligente e raciocinada das leis morais ensinadas pelo Cristo. A rapidez com que as idias espritas
se propagam no prprio meio do materialismo que domina a nossa poca, o indcio certo de uma
pronta mudana na ordem das coisas. Basta para isto a extino de uma gerao, pois a que se ergue
j se anuncia sob auspcios muito diversos.
Revista Esprita de abril de 1864
(Paris, abril de 1866 Mdiuns: Srs. M. e T., em sonambulismo)

Os acontecimentos se precipitam com rapidez, por isto no vos dizemos mais, como outrora: Os
tempos esto prximos; agora dizemos: Os tempos esto chegados.
Por estas palavras no entendais um novo dilvio, nem um cataclismo, nem um desabamento geral.
Convulses parciais do globo ocorreram em todas as pocas e ainda se produzem, pois se devem
sua constituio, mas no so sinais dos tempos.
Entretanto, tudo quanto est predito no Evangelho deve realizar-se e se realiza neste momento,
como reconhecereis mais tarde. Mas no tomeis os sinais anunciados seno como figuras, cujo
esprito, e no a letra, deve ser apreendido. Todas as escrituras encerram grandes verdades sob o vu
da alegoria e porque os comentadores se apegaram letra que se confundiram. Faltou-lhes a chave
para que compreendessem o verdadeiro sentido. Essa chave est nas descobertas da Cincia e nas
leis do mundo invisvel que o Espiritismo vem revelar-vos. De agora em diante, com o auxlio
desses novos conhecimentos, o que era obscuro torna-se claro e inteligvel.
Tudo segue a ordem natural das coisas, e as leis imutveis de Deus no sero perturbadas. Assim,
no vereis milagres nem prodgios, nem nada de sobrenatural, no sentido vulgar ligado a estas
palavras.
No olheis para o cu a fim de a buscar sinais precursores, pois no os vereis, e aqueles que vo-los
anunciam vos enganaro, mas olhai em torno de vs, entre os homens, e a os encontrareis.
No sentis um vento que sopra na Terra e agita todos os Espritos? O mundo est espera e como
que tomado por um vago pressentimento aproximao da tempestade.
No acrediteis, entretanto, no fim do mundo material; a Terra progrediu desde a sua transformao;
ela deve continuar progredindo, e no ser destruda. Mas a Humanidade chegou a um de seus
perodos de transformao, e a Terra vai elevar-se na hierarquia dos mundos.
No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim do mundo moral; o velho mundo,
o mundo dos preconceitos, do egosmo, do orgulho, do fanatismo que se esboroa. Cada dia leva

consigo alguns fragmentos. Tudo acabar para ele com a gerao que se vai e a gerao nova
erguer o novo edifcio que as geraes seguintes consolidaro e completaro.
De mundo de expiao, a Terra est chamada a tornar-se um dia um mundo feliz, e nela habitar ser
uma recompensa, em vez de ser uma punio. O reinado do bem a deve suceder o do mal.
Para que os homens sejam felizes na Terra, necessrio que ela seja povoada somente por bons
Espritos, encarnados e desencarnados, que no querero seno o bem. Como j chegou esse tempo,
uma grande emigrao se realiza neste momento, entre os que a habitam; aqueles que fazem o mal
pelo mal e que no so tocados pelo bem, no sendo mais dignos da Terra transformada, dela sero
excludos, porque a trariam novamente a perturbao e a confuso e seriam um obstculo ao
progresso. Eles iro expiar seu endurecimento nos mundos inferiores, para onde levaro os
conhecimentos adquiridos, e tero por misso promover o progresso desses mundos. Sero
substitudos na Terra por Espritos melhores, que faro reinar entre eles a justia, a paz, a
fraternidade.
A Terra, j o dissemos, no deve ser transformada por um cataclismo que aniquilaria subitamente
uma gerao. A gerao atual desaparecer gradualmente, e a nova a suceder, sem que nada seja
mudado na ordem natural das coisas. Tudo se passar, pois, exteriormente, como de hbito, com
uma nica diferena, mas essa diferena capital: Uma parte dos Espritos que a encarnavam no
mais encarnaro. Numa criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e votado ao mal que ali
encarnaria, ser um Esprito mais adiantado e dedicado ao bem. Trata-se, pois, muito menos de uma
nova gerao corporal que de uma nova gerao de Espritos. Assim, aqueles que esperavam ver a
transformao operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos ficaro decepcionados.
A poca atual de transio. Confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados em ponto
intermedirio, vs assistis partida de uma e chegada da outra, e cada um j est marcado no
mundo pelos caracteres que lhe so prprios.
As duas geraes que sucedem uma outra tm ideias e pontos de vista diametralmente opostos.
Pela natureza das disposies morais, mas sobretudo das disposies intuitivas e inatas, fcil
distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
A nova gerao, que deve estabelecer a era de progresso moral, distingue-se por uma inteligncia e
uma razo geralmente precoces, aliadas ao sentimento inato do bem e das crenas espiritualistas, o
que sinal indubitvel de um certo grau de adiantamento anterior. Ela no ser composta
exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas daqueles que, j tendo progredido,
esto predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e aptos a secundar o movimento
regenerador.
Ao contrrio, o que distingue os Espritos atrasados , para comear, a revolta contra Deus pela
negao da Providncia e de todo poder superior Humanidade; depois, a propenso instintiva s
paixes degradantes, aos sentimentos do egosmo, do orgulho, do dio, do cime, da cupidez, enfim
a predominncia do apego a tudo o que material.
So esses os vcios de que a Terra deve ser expurgada pelo afastamento dos que recusam emendarse, porque eles so incompatveis com o reino da fraternidade e porque os homens de bem sofrero
sempre com o seu contato. A Terra deles ficar livre e os homens marcharo sem entraves para o
futuro melhor, que lhes est reservado aqui embaixo, como prmio aos seus esforos e sua
perseverana, enquanto esperam que uma depurao ainda mais completa lhes abra a entrada dos
mundos superiores.

Por essa emigrao de Espritos no se deve entender que todos os Espritos retardatrios sero
expulsos da Terra e relegados a mundos inferiores. Ao contrrio, muitos aqui voltaro, porque
muitos cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo; neles a casca era pior que o
cerne. Uma vez subtrados influncia da matria e dos preconceitos do mundo corporal, a maioria
deles ver as coisas de maneira completamente diferente do que quando vivos, do que tendes
numerosos exemplos. Nisto so ajudados pelos Espritos benevolentes que por eles se interessam e
que se esforam em esclarec-los e mostrar-lhes o falso caminho que seguiram. Por vossas preces e
exortaes, vs mesmos podeis contribuir para seu melhoramento, porque h solidariedade perptua
entre vivos e mortos.
Aqueles podero, pois, voltar, com o que sero felizes, pois isto ser uma recompensa. Que importa
o que tiverem sido ou feito, se esto animados de melhores sentimentos! Longe de serem hostis
Sociedade e ao progresso, eles sero auxiliares teis, porque pertencero nova gerao.
No haver, assim, excluso definitiva seno para os Espritos fundamentalmente rebeldes, aqueles
que o orgulho e o egosmo, mais do que a ignorncia, tornam surdos voz do bem e da razo. Mas
esses mesmos no esto votados a uma inferioridade perptua, e dia vir em que repudiaro o seu
passado e abriro os olhos luz. Orai, pois, por esses endurecidos, a fim de que se emendem
enquanto ainda h tempo, pois aproxima-se o dia da expiao.
Infelizmente, a maioria deles, desconhecendo a voz de Deus, persistir em sua cegueira, e sua
resistncia marcar o fim de seu reino por lutas terrveis. Em seu desvario, eles prprios correro
para a sua perda; daro impulso destruio, que gerar uma multido de flagelos e calamidades, de
sorte que, sem o querer, apressaro a chegada da era da renovao.
E como se a destruio no marchasse bastante depressa, ver-se-o os suicdios multiplicando-se
numa proporo incrvel, at entre as crianas. A loucura jamais ter ferido um maior nmero de
homens que antes da morte sero riscados do nmero dos vivos. So estes os verdadeiros sinais dos
tempos. E tudo isto realizar-se- pelo encadeamento das circunstncias, assim como dissemos, sem
que em nada sejam derrogadas as leis da Natureza.
Contudo, atravs da nuvem sombria que vos envolve e em cujo seio ruge a tempestade, observai
que j surgem os primeiros raios da era nova! A fraternidade lana os seus fundamentos em todos os
pontos do globo e os povos se estendem as mos; a barbrie adquire hbitos familiares ao contato
da civilizao; os preconceitos de raa e de seita, que fizeram correr rios de sangue, se extinguem; o
fanatismo e a intolerncia perdem terreno, enquanto a liberdade de conscincia penetra os costumes
e torna-se um direito. Por toda parte fermentam as ideias; v-se o mal e experimentam-se os
remdios, mas muitos andam sem bssola e se tresmalham nas utopias. O mundo est num imenso
trabalho de parto que durar um sculo. Nesse trabalho, ainda confuso, v-se, entretanto, dominar
uma tendncia para um objetivo: o da unidade e da uniformidade que predispem fraternizao.
So ainda sinais dos tempos. Mas, enquanto os outros so os da agonia do passado, estes ltimos
so os primeiros vagidos da criana que nasce, os precursores da aurora que o prximo sculo ver
levantar-se, porque ento a nova gerao estar em toda a sua fora. Tanto a fisionomia do sculo
dezenove difere da do sculo dezoito, sob certos pontos de vista, quanto a do sculo vinte ser
diferente da do dezenove, sob outros pontos de vista.
Um dos caracteres distintivos da nova gerao ser a f inata, no a f exclusiva e cega que divide
os homens, mas a f raciocinada, que esclarece e fortalece, que os une e os confunde num comum
sentimento de amor a Deus e ao prximo. Com a gerao que se extingue desaparecero os ltimos
vestgios da incredulidade e do fanatismo, igualmente contrrios ao progresso moral e social.

O Espiritismo o caminho que conduz renovao, porque arruna os dois maiores obstculos que
a ela se opem: a incredulidade e o fanatismo. Ele d uma f slida e esclarecida; ele desenvolve
todos os sentimentos e todas as ideias que correspondem s vistas da nova gerao, e por isso que
ele inato e existe em estado de intuio no corao de seus representantes. A era nova v-lo-,
pois, crescer e prosperar pela prpria fora das coisas. Ele constituir a base de todas as crenas, o
ponto de apoio de todas as instituies.
Mas, daqui at l, quantas lutas ter ainda que sustentar contra os seus dois maiores inimigos, a
incredulidade e o fanatismo que, coisa bizarra, se do as mos para abat-lo! Eles pressentem o seu
futuro e a sua prpria runa, por isso o temem, pois j o veem plantar sobre as runas do velho
mundo egosta, a bandeira que deve unir todos os povos. Na divina mxima: Fora da caridade no
h salvao, leem sua prpria condenao, porque o smbolo da nova aliana fraterna proclamada
pelo Cristo[1]. Ela se lhes mostra como as palavras fatais do festim de Baltazar. Entretanto, eles
deveriam bendizer essa mxima, porque ela os resguarda de todas as represlias daqueles que eles
perseguem. Mas no, uma fora cega os constrange a rejeitar a nica coisa que poderia salv-los!
O que podero eles contra o ascendente da opinio que os repudia? O Espiritismo sair triunfante da
luta, no duvideis, porque ele est nas leis da Natureza, e , por isto mesmo, imperecvel. Vede por
intermdio de que multido de meios a ideia se expande e penetra em toda parte. Crede, mesmo,
que esses meios no so fortuitos, mas providenciais, pois aquilo que primeira vista parece que
deveria prejudic-lo precisamente o que propicia a sua propagao.
Em breve ele ver surgirem campees altamente situados entre os homens mais considerados e mais
acreditados, que o apoiaro com a autoridade de seu nome e de seu exemplo, e imporo silncio aos
seus detratores, porque esses no ousaro trat-los de loucos. Esses homens o estudam em silncio e
mostrar-se-o quando chegar o momento propcio. At l, til que se mantenham distncia.
Em breve tambm vereis as artes a haurirem ideias, como numa fonte fecunda, e traduzirem seus
pensamentos e os horizontes que descobrem, atravs da pintura, da msica, da poesia e da literatura.
J vos foi dito que haveria um dia uma arte esprita, como houve a arte pag e a arte crist, e uma
grande verdade, porque os maiores gnios nele se inspiraro.
Em breve vereis os seus primeiros esboos, e mais tarde ele ocupar o lugar que lhe cabe.
Espritas, o futuro vosso e de todos os homens de corao e devotamento. No temais os
obstculos, pois nenhum poder entravar os desgnios da Providncia. Trabalhai sem desnimo e
agradecei a Deus por vos haver colocado na vanguarda da nova falange. um posto de honra que
vs mesmos pedistes, e do qual vos deveis tornar dignos pela vossa coragem, perseverana e
devotamento. Felizes os que sucumbirem nesta luta contra a fora; mas, no mundo dos Espritos, a
vergonha ser para os que sucumbirem pela fraqueza ou pela pusilanimidade. Alis, as lutas so
necessrias para fortalecer a alma; o contato do mal faz apreciar melhor as vantagens do bem. Sem
as lutas que estimulam as faculdades, o Esprito deixar-se-ia arrastar por uma despreocupao
funesta ao seu adiantamento. As lutas contra os elementos desenvolvem as foras fsicas e a
inteligncia; as lutas contra o mal desenvolvem as foras morais.

OBSERVAES:
1 A maneira pela qual se opera a transformao muito simples e, como se v, toda moral e em
nada se afasta das leis da Natureza. Por que, ento, os incrdulos repetem essas ideias, se elas nada
tm de sobrenatural? que, segundo eles, a lei de vitalidade cessa com a morte do corpo, ao passo

que para ns ela prossegue sem interrupo; eles restringem sua ao e ns a estendemos. Eis por
que dizemos que os fenmenos da vida espiritual no saem das leis da Natureza. Para eles o
sobrenatural comea onde acaba a apreciao pelos sentidos.
2 Quer os Espritos da nova gerao sejam novos Espritos melhores, ou os antigos Espritos
melhorados, o resultado o mesmo. Desde que eles tragam melhores disposies, sempre uma
renovao. Os Espritos encarnados formam assim duas categorias, conforme suas disposies
naturais: a dos Espritos retardatrios que partem e a dos Espritos progressistas que chegam. O
estado dos costumes e da Sociedade estar, pois, num povo, numa raa ou no mundo inteiro, na
razo do estado da categoria que tiver a preponderncia.

Para simplificar a questo, seja dado um povo, num grau qualquer de adiantamento, composto de
vinte milhes de almas, por exemplo. Sendo a renovao dos Espritos feita na mesma proporo
das extines, isoladas ou em massa, necessariamente houve um momento em que a gerao dos
Espritos retardatrios ultrapassava em nmero a dos Espritos progressistas que eram apenas raros
representantes sem influncia, e cujos esforos para fazer predominar o bem e as ideias
progressistas seriam neutralizadas. Ora, partindo uns e chegando outros, aps um dado tempo, as
duas foras se equilibram e sua influncia se contrabalana. Mais tarde, os recm-chegados so
maioria e sua influncia torna-se preponderante, embora ainda entravada pela dos primeiros; estes,
continuando a diminuir enquanto os outros se multiplicam, acabaro por desaparecer; chegar ento
um momento em que a influncia da nova gerao ser exclusiva.
Ns assistimos a essa transformao, ao conflito que resulta da luta das ideias contrrias que tentam
implantar-se. Umas marcham com a bandeira do passado, outras com a do futuro. Se examinarmos
o estado atual do mundo, reconheceremos que, tomada em conjunto, a Humanidade terrena ainda
est longe do ponto intermedirio em que as foras se equilibraro; que os povos, considerados
isoladamente, esto a uma grande distncia uns dos outros, nessa escada; que alguns atingiram esse
ponto, mas nenhum ainda o ultrapassou. Alis, a distncia que os separa dos pontos extremos est
longe de ser igual em durao, e uma vez transposto o limite, o novo caminho ser percorrido com
mais rapidez, porquanto uma poro de circunstncias viro aplain-lo.
Assim se realiza a transformao da Humanidade. Sem a emigrao, isto , sem a partida dos
Espritos retardatrios que no devem voltar, ou que no devem voltar seno depois de se haverem
melhorado, a Humanidade terrena nem por isto ficar indefinidamente estacionria, porque os
Espritos mais atrasados por sua vez progridem; mas teriam sido necessrios sculos, talvez
milhares de anos, para atingir o resultado que meio sculo bastar para realizar.
Uma comparao vulgar dar a compreender ainda melhor o que ocorre em tal circunstncia.
Suponhamos um regimento composto, em sua grande maioria, de homens turbulentos e
indisciplinados. Eles provocaro incessantes desordens que a severidade da lei penal muitas vezes
ter dificuldade em reprimir. Esses homens so os mais fortes, porque so mais numerosos; eles se
sustentam, encorajam-se e se estimulam pelo exemplo. Os poucos bons no tm influncia; seus
conselhos so desprezados; eles so escarnecidos e maltratados pelos outros e sofrem com esse
contato. No esta a imagem da Sociedade atual?
Suponhamos que tais homens sejam retirados do regimento, um a um, dez a dez, cem a cem, e
substitudos por nmero igual de bons soldados, mesmo pelos que tiverem sido expulsos mas que se
tenham corrigido. Ao cabo de algum tempo teremos ainda o mesmo regimento, mas transformado; a
boa ordem nele ter substitudo a desordem. Assim ser com a Humanidade regenerada.

As grandes partidas coletivas no tm como objetivo apenas ativar as sadas, mas tambm
transformar mais rapidamente o esprito da massa, desembaraando-a das ms influncias, e de
imprimir maior ascendente s ideias novas.
porque muitos, malgrado suas imperfeies, esto maduros para essa transformao, que muitos
partem a fim de se retemperar numa fonte mais pura. Se tivessem ficado no mesmo meio e sob as
mesmas influncias, teriam persistido em suas opinies e sua maneira de ver as coisas. Uma estada
no mundo dos Espritos basta para lhes abrir os olhos, porque a veem o que no podiam ver na
Terra. O incrdulo, o fantico, o absolutista podero, assim, voltar com ideias inatas de f, de
tolerncia e de liberdade. Por sua vez, encontraro as coisas mudadas e sero submetidos ao
ascendente do novo meio onde nascerem. Em vez de fazer oposio s ideias novas, sero seus
auxiliares.
A regenerao da Humanidade, portanto, absolutamente no necessita de uma renovao integral
dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais, e essa modificao se opera na
intimidade de todos aqueles que a isto estejam predispostos, quando subtrados influncia
perniciosa do mundo. Aqueles que vm no so sempre outros Espritos, mas muitas vezes os
mesmos Espritos, pensando e sentindo diversamente.
Como essa transformao para melhor isolada e individual, ela passa despercebida, e no tem
influncia ostensiva no mundo. O efeito, no entanto, muito diverso, porque ela se opera
simultaneamente em grandes massas, e porque ento, conforme as propores, em uma gerao, as
ideias de um povo ou de uma raa podero ser profundamente modificadas.
o que notamos quase sempre depois dos grandes abalos que dizimam populaes. Os flagelos
destruidores destroem o corpo mas no atingem o Esprito. Eles ativam o movimento de vai-e-vem
entre o mundo corporal e o mundo espiritual e, em consequncia, o movimento progressivo dos
Espritos encarnados e desencarnados.
um desses movimentos gerais que se opera neste momento, e que deve determinar o
remanejamento da Humanidade. A multiplicidade das causas de destruio um sinal caracterstico
dos tempos, porque elas devem apressar o surgimento dos novos germes. So as folhas de outono
que caem, e s quais sucedero novas folhas, cheias de vida, pois a Humanidade tem as suas
estaes, assim como os indivduos tm as suas faixas etrias. As folhas mortas da Humanidade
caem, levadas pela ventania, mas para renascer mais vivazes, sob o mesmo sopro de vida, que no
se extingue, mas se purifica.
Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades sem compensao, sem resultados
teis, pois que, segundo ele, elas aniquilam os seres sem retorno. Mas para aquele que sabe que a
morte destri apenas o envoltrio, eles no tm as mesmas consequncias e no causam o menor
pavor, porque ele compreende o seu objetivo e sabe tambm que os homens no perdem mais
morrendo em conjunto do que isoladamente, porque, de um ou de outro modo, preciso l chegar.
Os incrdulos riro destas coisas e as trataro como quimeras. Mas, digam o que disserem, no
escaparo lei comum. Eles cairo como os outros, quando chegar a sua vez, e ento, o que lhes
acontecer? Nada, dizem eles, entretanto, a despeito de si mesmos, um dia eles sero forados a
abrir os olhos.

NOTA: A comunicao seguinte nos foi endereada durante a viagem que acabamos de fazer, por
um dos nossos queridos protetores invisveis. Embora tenha um carter pessoal, ela tem tudo a ver

com a grande questo que acabamos de tratar, que ela confirma. Por esse motivo, julgamos
oportuno coloc-la aqui, porquanto as pessoas perseguidas por suas crenas espritas, nela
encontraro teis encorajamentos.

Paris, l de setembro de 1866.

J faz bastante tempo que no marco minha presena em vossas reunies dando uma comunicao
assinada com o meu nome. No julgueis, caro mestre, que seja por indiferena ou esquecimento,
mas eu no via necessidade de manifestar-me e deixava a outros mais dignos o encargo de vos dar
instrues teis. Entretanto, a estava e seguia com o maior interesse os progressos desta cara
doutrina qual devo a felicidade e a calma dos ltimos anos de minha vida. Eu a estava, e o meu
bom amigo Sr. T... vos deu mais de uma vez essa certeza durante suas horas de sono e de xtase. Ele
inveja minha felicidade e tambm aspira vir para o mundo que habito agora, quando o contempla
brilhando no cu estrelado e remete o seu pensamento s suas rudes provas.
Eu tambm as tive muito penosas. Graas ao Espiritismo eu as suportei sem me lastimar e as
bendigo agora, pois lhes devo o meu adiantamento. Que ele tenha pacincia; dizei-lhe que ele vir
para c um dia, mas que antes deve voltar Terra, para vos ajudar na concluso de vossa tarefa.
Mas ento, como tudo estar mudado! Julgar-vos-eis ambos num mundo novo.
Meu amigo, enquanto puderdes, repousai o esprito e o crebro fatigados pelo trabalho; reuni
foras materiais, porque em breve muito tereis que gastar. Os acontecimentos, que de agora em
diante vo suceder-se com rapidez, vos chamaro estacada. Sede firme de corpo e de esprito, a
fim de estar em condies de lutar com proveito. Ento ser preciso lutar sem descanso. Mas, como
j vos disseram, no estareis s para carregar o fardo; auxiliares srios mostrar-se-o, no devido
tempo. Escutai, pois, os conselhos do bom doutor Demeure e guardai-vos de toda fadiga intil ou
prematura. Alis, a estaremos para vos aconselhar e vos advertir.
Desconfiai dos dois partidos extremos que agitam o Espiritismo, quer para restringi-lo ao passado,
quer para precipitar seu avano. Temperai os ardores prejudiciais e no vos deixeis arrastar pelas
tergiversaes dos tmidos ou, o que mais perigoso, mas que infelizmente muito verdadeiro,
pelas sugestes dos emissrios inimigos.
Marchai com passo firme e seguro, como fizestes at aqui, sem vos inquietar com o que digam
direita ou esquerda, seguindo a inspirao dos vossos guias e da vossa razo, e no vos arriscareis
a deixar a carruagem do Espiritismo sair dos trilhos. Muitos empurram esse invejado carro para
precipitar sua queda. Cegos e presunosos! Ele passar, a despeito dos obstculos, e no deixar no
abismo seno os seus inimigos e os invejosos desconcertados por terem servido ao seu triunfo.
Os fenmenos j surgem e vo surgir de todos os lados, sob os mais variados aspectos.
Mediunidade curadora, doenas incompreensveis, efeitos fsicos inexplicveis pela Cincia, tudo se
reunir num futuro prximo, para assegurar nossa vitria definitiva, para a qual concorrero novos
defensores.
Mas quantas lutas ainda ser necessrio sustentar, e tambm quantas vtimas! no sangrentas, sem
dvida, mas feridas em seus interesses e em suas afeies. Mais de um desfalecer ao peso das
inimizades desencadeadas contra tudo o que carrega o nome de esprita. Ditosos, porm, aqueles
que tiverem mantido sua firmeza na adversidade! Por isto eles sero bem recompensados, mesmo
aqui embaixo, materialmente. As perseguies so as provaes da sinceridade de sua f, de sua
coragem e de sua perseverana. A confiana que houverem posto em Deus no ser v. Todos os

sofrimentos, todos os vexames, todas as humilhaes que tiverem suportado pela causa sero
valores dos quais nenhum ser perdido. Os bons Espritos velam por eles e os contam e sabero bem
separar os devotamentos sinceros das dedicaes fictcias. Se a roda da fortuna os trai
momentaneamente e os lana no p, em breve os erguer mais alto que nunca, dando-lhes a
considerao pblica e destruindo os obstculos amontoados em seu caminho. Mais tarde alegrarse-o por terem pago seu tributo causa, e quanto maior for esse tributo, mais bela ser a sua parte.
Nestes tempos de provas, ser-vos- necessrio prodigalizar a todos a vossa fora e a vossa firmeza.
A todos sero necessrios tambm encorajamento e conselhos. Tambm ser necessrio fechar os
olhos s defeces dos mornos e dos covardes. De vossa parte, tambm tereis muito a perdoar...
Mas eu paro aqui, porque se posso tecer-vos conjeturas acerca do conjunto dos acontecimentos,
nada me permitido precisar. Tudo quanto posso dizer-vos que no sucumbiremos na luta. Podem
cercar a verdade com as trevas do erro, mas impossvel abaf-la. Sua chama imortal e brilhar
mais cedo ou mais tarde.
VIVA F...

NOTA: Adiamos para o prximo nmero a continuao do nosso estudo sobre Maom e o
Islamismo, porque, pelo encadeamento das ideias e para a compreenso das dedues, era til que
ele fosse precedido pelo artigo acima.
Revista Esprita de outubro de 1866