You are on page 1of 1008

VERSIUNE 0.

Leo Taxil

Biblia Hazlie

Editura Politic
1962

Lucrarea Biblia hazlie a aprut n Frana n 1897. Autorul, Leo


Taxil, publicist originar din Marsilia, i-a fcut studiile la
prinii iezuii. Dup ce a publicat n tineree o serie de lucrri
anticlericale, prin 1885 s-a pocit pe neateptate, s-a declarat
credincios, hotrt s dezvluie uneltirile diavolului n mrejele
cruia se lsase prins i s-i consacre activitatea literar
propagrii dreptei credine. Vrfurile bisericii catolice l-au luat
n brae pe tnrul pocit, s-au artat ncntate de convertirea
lui i au fcut mult zarv n jurul acestui caz. Papa l-a primit n
audien pe zelosul prozelit, ngduindu-i marea cinste de a-i
sruta papucul pontifical.
Cu att mai dezolant a fost pentru biseric senzaionalul
scandal izbucnit n 1897, cnd Taxil, lund cuvntul n cadrul unei
mari ntruniri publice n sala Societii geografice din Paris, a
declarat c timp de 12 ani el nu a fcut dect s mistifice pe
slujitorii cultului, folosind n propaganda sa absurditi care de
care mai nstrunice, nghiite i uneori aprobate chiar cu
entuziasm de cler. n acelai an a aprut i Biblia hazlie, o
analiz minuioas a absurditilor i imoralitilor care abund n
crile Vechiului testament, fcut cu mult umor i causticitate.

ntr-o scrisoare adresat cu acest prilej papei, Taxil i btea joc


de pretinsa lui infailibilitate i aduga: Nu ndrznesc s afirm c
Biblia hazlie va contribui la ntrirea credinei. Dimpotriv ea
va lmuri pe cititori n ce i de ce nu trebuie s cread.
Leo Taxil a nfptuit o oper de mari proporii i ct se poate de
necesar: el a expus coninutul unor istorii sacre dintre cele mai
rspndite i mai cunoscute cercurilor largi de credincioi, scond
la iveal contradiciile dintre aceste istorii aa cum sunt ele
prezentate n diversele lor variante n diferite locuri din biblie
caracterul lor antitiinific i antiistoric, nelesul lor amoral i nu
arareori scandalos. El a folosit n critica sa lucrrile a o serie de
autori care au criticat biblia, ca: mpratul roman Iulian Filosoful,
scriitorul englez lord Bolingbroke, filosoful iluminist francez
Voltaire .a.
Taxil a urmrit s ofere cititorilor o lectur amuzant, uoar i
distractiv. El a pus n opera sa o puternic doz de usturtor
sarcasm, o ironie plin de dispre i o sincer indignare. Ceea ce
imprim acestei opere o not de umor este mai ales faptul c
subiectele biblice sunt prezentate ntr-un stil pe care l ntlnim de
obicei n aa-zisele scrieri moral-religioase, stil care a fost elaborat
de teologi de-a lungul veacurilor. Sub aceast form, opera lui
Taxil este i o foarte reuit parodie care scoate i mai mult n relief
ntreaga srcie spiritual a sfintei scripturi.
Dar tendina lui L. Taxil de a face din lucrarea sa o lectur
captivant a determinat i lipsurile ei eseniale. Nu gsim n
cuprinsul acestei cri date din care s se vad cum au luat natere
legendele biblice; care a fost adevrata istorie a poporului evreu,
cruia i aparin aceste legende; care a fost cultura lui n timpurile

pe care le descrie Biblia. Pn i n domeniul confruntrii


povestirilor biblice cu alte mituri asemntoare, gsim doar nite
indicaii cu totul lipsite de importan asupra asemnrii dintre
ele. Faptul c Taxil nu a cunoscut marxismul i nici cercetrile
tiinifice istorice ntreprinse mai trziu cu privire la apariia
miturilor religioase, face ca unele din aprecierile i consideraiile
sale istorice s fie contestabile. Nu se d rspuns nici la problemele
din domeniul tiinelor naturii care se ivesc n cursul criticii aduse
Bibliei.
De cnd a fost scris Biblia hazlie, tiina a fcut mari
progrese n cercetrile legate de originea religiei i de studiul
comparativ al legendelor i miturilor existente n diverse religii,
de lmurirea problemelor naterii i evoluiei lumilor, apariiei
vieii pe pmnt i a altor probleme, crora religia le d o
interpretare fals i obscurantist. Cititorul nu va gsi deci n
cartea lui Taxil toate argumentele i materialele tiinei
contemporane folosite pentru combaterea religiei. Dar el i va da
seama c ceea ce i-a propus, Taxil a reuit s fac cu miestrie: a
demonstrat c Biblia nu este o carte inspirat (sau chiar dictat,
cum pretind teologii) de duhul sfnt, ci o colecie de legende i
norme consemnate de scriitori ignorani, care nici mcar nu i-au
dat osteneala s pun de acord cele relatate de ei cu cronologia
faptelor istorice reale. Taxil a demonstrat de asemenea c Vechiul
testament este n flagrant contradicie cu logica, cu tiina i cu
morala general-uman.
Cartea lui Taxil, prin analiza critic minuioas a Bibliei,
prezint un interes incontestabil pentru cercuri largi de cititori din
ara noastr.

EDITURA POLITIC

CAPITOLUL NTI
FACEREA LUMII I A OMULUI
Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el
era singur. n afar de el nu exista nimic. Nici mcar lumina,
bunoar. i pe vremea aceea dumnezeu se numea Elohim. Aa
se spune n textul ebraic vechi al crii Facerea. Textual,
cuvntul elohim nseamn zei, i este destul de curios c
Biblia l numete aa pe un domn care era cu desvrire singur1.
Aadar, Elohim, sau Iahve, Savaot, Adonai, cum i mai
spune Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau se plictiseau) de
moarte n mijlocul haosului nconjurtor, sau tohu vabohu, cum

Cercetrile tiinifice fcute asupra Bibliei au dus la concluzia c multe texte biblice
reprezint diferite variante ale unor legende mbinate destul de haotic, fr ca mai nti
s fi fost alese i revzute cu grij. Caracteristic n aceste povestiri este, printre altele, i
folosirea denumirii de Elohim (nedeterminat zei, n cap. I al crii Facerea) i de
iahve (numele propriu al dumnezeului vechilor evrei, n cap. II, ncepnd cu versetul
4).
Critica tiinific fcut Bibliei a reuit s identifice cteva izvoare contradictorii care
alctuiesc coninutul crii Facerea i al altor cri din Biblie. Unul dintre aceste izvoare
se numete iahvist, iar altul elohist. n traducerile Bibliei din ebraica veche, aceast
denumire diferit a dumnezeilor a fost pstrat n felul urmtor: dumnezeu n loc de
elohim, domnul n loc de iahve i domnului-dumnezeu n loc de iahve-eloha.
Cititorul trebuie s aib n vedere c povestirea despre facerea lumii i zmislirea
omului este prezentat de L. Taxil n succesiunea n care ea este expus de obicei n
manualele teologice de istorie sfnt. n Biblie exist ns dou povestiri foarte
contradictorii despre facerea lumii i zmislirea omului. Una dintre ele este expus n
cap. I al crii Facerea, iar cealalt n cap. II al crii Facerea, ncepnd cu versetul 4
7.
1

numea Biblia haosul, ceea ce n traducere liber ar nsemna


talme-balme2.
i fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun seam ca
elohimii s-au plictisit aa milenii i milenii fr numr. Pn la
urm, i-a zis dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n
spiritul vremurilor noi) c, devreme ce este dumnezeu i care va
s zic atotputernic, nu se cade s se prpdeasc de dor i de urt,
ci trebuie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a apucat
moneagul s creeze.
Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-odat. Ei bine,
nu! i-a zis c n-are rost s se grbeasc: Toate la timpul lor. i
a fcut, la nceput, numai cerul i Pmntul. Mai bine zis, materia
a aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia. Ce-i drept, o
materie la nceput inform, pustie, plin de umezeal, un talmebalme. i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era
deasupra adncului, iar duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra
apelor, spune versetul 2 din primul capitol al crii Facerea.
Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici
nu trebuie s tie3.

2 Tohu-vabohu denumire dat, n ebraica veche, haosului iniial. Traducerea


literar a acestor cuvinte este pustiu i deert.
3 Strduindu-se s tlmceasc acest pasaj ciudat din cartea Facerea, teologii
cretini au folosit mai demult meniunea care se face aici despre duhul lui dumnezeu
pentru a-i susine afirmaia c, n afar de dumnezeu-tatl i dumnezeu-fiul, mai exist
i o a treia ipostaz a sfintei treimi, dumnezeu-duhul sfnt. Acest duh sfnt a
cobort asupra fecioarei Maria, care n felul acesta a zmislit de la dumnezeu i apoi
l-a nscut pe legendarul Iisus. Duhul sfnt a pogort asupra lui Iisus n trupeasc
nfiare, ca un porumbel (Evanghelia lui Luca, 3, 22). Porumbelul este zugrvit n
tablourile cretine care nfieaz pe dumnezeu cel triplu i indivizibil: tatl i fiul stau
jos, iar porumbelul planeaz deasupra lor. n continuare, avnd n vedere afirmaia

i ca s nu fac boroboae dumnezeu s-a gndit c-i trebuie


lumin. Ceea ce nseamn nu-i aa? C, nainte de asta, milenii
i milenii de-a rndul a orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de
ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic.
i a zis dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin
(Facerea, 1,3).
Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: i
a vzut dumnezeu c lumina este bun. A rmas adic ncntat
de realizarea lui. Prima lui grij a fost s despart lumina de
ntuneric. Ce nseamn asta, iari n-are rost s ncercm a
nelege. i a numit dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a
numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti
(Facerea, I, 5).
Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze ghicii ce? Iari
cerul4! Iat cum descrie sfnta scriptur aceast operaie prin
care dumnezeu a creat pentru a doua oar cerul: i a fcut
dumnezeu tria cerului i a desprit apele care sunt dedesubtul
triei de apele care sunt deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit
dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost diminea: ziua a doua
(Facerea, I, 78).
Povestea aceasta cu apa de deasupra i de dedesubtul triei
oglindete o eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntradevr, oamenii din vechime credeau c cerul est; masiv, tare, de
teologilor c Biblia este o oper sfnt inspirat autorilor diferitelor cri biblice de
duhul sfnt, L. Taxil folosete adeseori cuvntul porumbel.
4 Teologii au ncercat s rstlmceasc acest pasaj din Biblie n felul urmtor:
dumnezeu, zic ei, a creat mai nti cerul ca mprie cereasc, iar a doua oar cerul
vizibil, sub form de tria cerului. n realitate ns, Biblia reproduce aici un amestec
confuz a dou mituri diferite despre facerea lumii.

unde i denumirea de trie. Se presupunea c de partea cealalt


a triei se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este cerul.
Astzi orice om cu carte tie c ploaia provine din apa care se
evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz
norii, din care umezeala cade, sub form de precipitaii, pe
suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se credea ns c ploaia este
apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre
special fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face s
zmbim comptimitor, s-a meninut mult vreme. O mprteau
toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului5.
Dar s trecem mai departe. Ziua a treia dumnezeu a folosit-o
pentru o munc ale crei roade au fost i mai preioase dect cele
dinainte. i-a cobort privirile asupra apelor, de jos i i-a zis c ar

Fericitul Augustin (354430), una dintre cele mai mari autoriti n materie de
religie, considerat drept unul dintre prinii i nvtorii bisericii, afirm sentenios,
n cap. X al predicilor sale Despre cartea Facerea, urmtoarele: Denumirea de trie
nu ne face neaprat s gndim c cerul st nemicat, cci tria se numete trie, e de
presupus, nu din pricina nemicrii, ci din pricina triei, fie datorit triei proprii, fie
pentru c ea slujete drept grani care desparte apele de sus de cele de jos. De altfel
adaug sfntul scriitor cutnd s-i justifice ignorana sa profund i primitiv ,
acum nu am timp s m adncesc n cercetarea acestor probleme i nu trebuie s aib
timp nici cei pe care noi vrem s-i povuim, spre izbvirea lor proprie i spre folosul
bisericii noastre (Creaiile, cartea 7, 1873, p. 204; vezi i Spovedanii de acelai autor,
cartea 13, cap. 15). O alt somitate bisericeasc, tot att de incontestabil, denumit
marele stlp al ortodoxiei, sfntul Vasile, arhiepiscop al Caesareii din Capadocia
(330379), susinnd aceeai prere, spune urmtoarele: Denumirea de trie (n
grecete stereoma) este folosit n scriptur de obicei pentru ceea ce are o rezisten
admirabil (Creaiile, 1911, vol. 1, p. 27). n sprijinul celor spuse mai sus, sfntul
nvtor invoc i alte pasaje din Biblie: Psalmul 17, versetul 3, unde dumnezeu este
numit cetate; Psalmul 150, versetul 1, unde este pomenit tria cerului, locaul
puterii lui dumnezeu. n Biblie sunt multe pasaje n care se spune c cerul este tare.
Dumnezeu, se spune n Cartea lui Iov (37, 18), a ntins boltitura cerului, ca s stea
eapn ca o oglind turnat. Dumnezeu aplec cerurile i scobor (Cartea a doua a
lui Samuil. 22, 10); ntinse cerurile ca un cort (Psalmul 104, 2).
5

fi bine s le adune laolalt i s lase astfel s ias la iveal prile


de uscat. Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile
formate instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au format
i ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s
curg sub form de praie i ruri spre mri i lacuri.
i a numit dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a
numit-o mri. i a vzut dumnezeu c este bine (Facerea, I, 10).
Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat
de treaba lui.
Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc
mai de mult de toate astea?
n ziua aceea dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de
mrile lui, nct nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la
cderea nopii. i a zis dumnezeu: S odrsleasc pmntul
pajite verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori, care
s fac, dup soiul lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a
fcut aa (Facerea, I, 11).
Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea creatorului!
E greu de nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere.
Gndii-v numai ce-ar fi fost pe pmnt dac dumnezeu ar fi
sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S mulumim
grijuliului dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac portocale,
portocali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce ncurctur
ar fi ieit!
Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu
altceva, dumnezeu iari i-a zis c este bine. i a fost sear, i a
fost diminea: ziua a treia (Facerea, I, 1213).

Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser


trei zile cu dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la
sfritul zilei ceda locul ntunericului nopii, nvluia lumea ce se
ntea fr a porni de la vreo surs vizibil; de Soare nu era nc
nici pomeneal. Aici este cazul s reproducem un citat lung din
Biblie:
i a zis dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s
despart ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale
zilelor i ale anilor.
i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s-a fcut aa.
Deci a fcut dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel
mai mare, ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s
stpneasc noaptea, precum i stelele.
i i-a pus dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina
de ntuneric. i a vzut dumnezeu c este bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra (Facerea, I, 14
19).
Nu ncape niciun fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare
i de Lun. Prin urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte
i alternarea lor existau nc nainte de ivirea Soarelui, care a fost
creat de dumnezeu n a patra zi dup apariia luminii.
Atunci de ce i-a dictat sfntul duh lui Moise acele nscociri
uluitoare cu privire la Soare i lumin? Explicaia este foarte
simpl: pn la sfritul secolului al XVII-lea, chiar i nvaii
credeau c nu Soarele d lumin, ci c lumina exist de la sine, iar

Soarele numai o las s treac. Pn i vestitul gnditor francez


Ren Descartes mprtea aceast eroare.
tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (1644
1710) descoperirea unui adevr important, complet opus celor ce
se spun n Biblie, i anume c lumina care se revars asupra lumii
noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este instantanee.
Rmer a determinat viteza luminii, stabilind i pn astzi lucrul
acesta a fost dovedit de nenumrate ori c lumina strbate
distana de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are
o vitez de aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast
descoperire observnd i studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter,
planet care face parte din sistemul nostru solar. Rmer locuia pe
atunci n Frana i, la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei
din Paris o comunicare despre descoperirea sa.
Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un
ignorant desvrit n materie de astronomie. Dumnezeu ns ar
fi trebuit s tie totul, chiar i pe vremea cnd a fost scris Biblia.
Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l
atribuie stelelor n programul furirii lumii. Cei doi lumintori
mari sunt considerai Soarele i Luna. Dar Luna nu este dect un
satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista carte a
Facerii nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu
nseamn mare lucru n raport cu universul! Pn i Soarele
orbitor, principalul astru din lumea noastr solar, nu este dect o
modest stea, una dintre zecile de miliarde de stele care alctuiesc
un uria sistem stelar, galaxia noastr. Autorul sfnt nu vede
dect Pmntul i reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este
dect una dintre planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici.

Ignorantul autor al crii Facerea consider c aceast stea


Soarele nostru, care este totui de 1 300 000 de ori mai mare ca
Pmntul ar fi total dependent de satelitul ei Pmntul.
Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n
zilele noastre. Ce ochi ar deschide dac ar citi orice carte de
popularizare din domeniul astronomiei sau dac, nimerind ntrun observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop munii
din Lun, petele din Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri
cereti, pe care dumnezeu cic le-a pus pe bolta cerului!
S ne ntoarcem la Biblie:
i a zis dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine
cu via n ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul
cerului.
i a fcut dumnezeu chiii cei mari i toate vietile
viermuitoare de care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile
zburtoare, dup soiul lor. i a vzut dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat dumnezeu zicnd: Prsii-v i v
nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe
pmnt.
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea.
i a zis dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel:
dobitoace, trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa.
i a fcut dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i
dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt dup
soiul lor. i a vzut dumnezeu c este bine (Facerea, I, 2025).
Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca
minile mulumit. l atepta ns ceva i mai bun.

Totui, niciunul dintre aceste animale nu seamn cu mine


i-a fcut el socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi
potrivite, privire vioaie, nas drept i, n sfrit, dini sntoi.
Firete, a putea s creez cu uurin i o oglind ca s m uit n
ea, dar cred c ar fi mult mai bine s m admir privind pe cineva
care s semene cu mine. Stranic idee! Pe pmnt trebuie s existe
un animal dup chipul i asemnarea mea.
n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre maimuele pe
care le zmislise cu puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui.
Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil, dumnezeu.
Dar asta nc nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu
nu am aa ceva. Ce-i drept, i printre ele sunt unele fr coad,
dar tot nu-i ceea ce-mi trebuie!
Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe.
Atunci dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat
s modeleze un om.
Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c dumnezeu este
numai duh i nu are mini?
Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, dumnezeu
a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie
(Facerea, II, 7).
n capitolul nti al crii Facerea (v. 27) exist un pasaj confuz
din care s-ar putea conchide c omul a fost zmislit hermafrodit
(de ambele sexe) i c abia mai trziu dumnezeu i-a corectat
creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete abia la
sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol
al Bibliei se spune: i a fcut dumnezeu pe om dup chipul su,
brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui dumnezeu. Aa sun

versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i


determinat apariia legendei foarte rspndite despre zeii
hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su
echivoc, acest verset a fost ntotdeauna denaturat de tlmcitorii
cretini bine intenionai6.
Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei
fantezii biblice; n Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie
nelese de loc i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi. S examinm
mai bine ceea ce se consider admis de toat lumea.
De ndat ce l-a zmislit pe om, dumnezeu l-a proclamat rege
al creaiei i a organizat imediat pentru el o parad a tuturor
animalelor. Cci domnul dumnezeu fcuse din pmnt toate
vieuitoarele cmpului i toate psrile cerului i le adusese la
Adam ca s vad cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum era so numeasc Adam, aa era s fie numele ei (Facerea, II, 19).
Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel
mai nvat naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta,
locul lui Adam7.
Umplei pmntul i supunei-l i-a spus dumnezeu lui Adam
i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste
toate vietile care se mic pe pmnt (Facerea, I, 28).

n ediia romneasc a Bibliei, versetul 27 este tradus foarte stngaci: i l-a fcut
dumnezeu pe om, dup chipul su, dup chipul lui dumnezeu l-a fcut, brbat i femeie
i-a fcut.
7 Numele celui dinti om, Adam, apare pentru prima dat n versetul 25 din cap. 2 al
crii Facerea. Pn la acest pasaj, Biblia vorbete despre un om fr nume. Cercettorii
compar cuvntul Adam cu cuvntul adamah din ebraica veche, care nseamn
pmntul-mam. Aa se numete i argila, ca i, n general, solul lateritic umed.
6

Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului,


regele naturii omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna
cu succes, mpotriva leilor, tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor
etic. Dar nu numai fiarele sunt dumanii omului. ntreaga omenire
are de suferit i din pricina numeroilor parazii pureci, pduchi,
plonie , precum i a microbilor aductori de boli.
Ba mai mult, dumnezeu, care a creat animale de prad
amatoare de biftec din carne de om, i-a poruncit n schimb omului
s fie vegetarian. Citm din Biblie:
Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe
toat faa pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n
ele. Acestea s fie hrana voastr (Facerea, I, 29).
V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei
primilor oameni.
n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau
aproape terminat, dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa,
simindu-se obosit, s-a gndit s se odihneasc. Citm: i a sfrit
dumnezeu n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a
odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse
(Facerea, II, 2).
Mai departe: i a sdit domnul dumnezeu o grdin, n Eden,
spre rsrit, i a slluit acolo pe omul pe care l zidise
i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se
desprea n patru brae.
Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul
Havila; acolo se afl aur.
i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i
onixul.

i numele fluviului al doilea este Ghihon: acesta nconjur tot


inutul Cu.
i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul
Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Eufratul (Facerea, II, 8, 1014).
Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde
se afl raiul pe pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n
felul acesta se las prins prostete cu ma-n sac.
Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit
mai trziu Araks. Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele
ntr-unul dintre cele mai inaccesibile defileuri din Caucaz. S
admitem c n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n orice caz,
nimeni nu tie ce este bdeliul.
Pe de alt parte, nu poate exista niciun fel de eroare n privina
fluviilor Tigru i Eufrat. De aici reiese limpede c, potrivit crii
Facerea, raiul pmntesc se afla n regiunea cuprins ntre
Armenia i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului,
Tigrului i Eufratului sunt situate relativ aproape unele de altele,
totui aceste fluvii au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel mai
mare afluent al rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n
Turcia) i curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i
Eufratul, aceste fluvii nu au izvoare comune, ci se unesc departe
de izvor, vrsndu-se n Golful Persic.
n privina fluviului pe care cartea Facerea l numete
Ghihon, greeala autorului sfnt este de-a dreptul fantastic.
Acesta spune el nconjur tot inutul Cu. Dar, chiar potrivit
Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui Nimrod) nu este
altceva dect Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup
cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa i ntr-o direcie opus

Tigrului i Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele


lui se afl n munii Africii ecuatoriale, n regiunea lacului
Victoria-Nyanza, rezult c ntre izvoarele sale i ale celorlalte trei
fluvii este o distan de aproape 3 000 km. Cartea Facerea
declar ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina
Edenului8. E drept, izvoarele a dou din aceste fluvii Tigrul i
Eufratul se afl la o distan de cel mult 100 km unul de cellalt,
dar chiar i aceast distan este prea mare pentru o grdin. i
apoi cum poate fi numit grdin acest teritoriu imens, cu muni i
stnci abrupte, situat ntr-una din cele mai vitrege regiuni ale
globului?
S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru
mari fluvii izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite
direcii. Adam se plimb pe moia lui i gust din plin desftarea
trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd:
Sunt om i m numesc Adam; se pare c asta nseamn
pmnt rou, pentru c am fost fcut din lut, ca un urcior
oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am nscut acum cteva zile, dar,
8 Este interesant de subliniat ce rdcini adnci prinsese aceast geografie biblic
pn i n minile unor oameni nvai pentru timpul lor. Leon Diaconul, unul dintre
cei mai culi cltori din secolul al X-lea, i asigur cititorii c Dunrea, sau Istrul, este
unul dintre fluviile care curge din grdinile raiului. Pornind din Eden, el dispare curnd
sub pmnt i, dup ce curge o oarecare distan nevzut, iese din nou la suprafa n
ara celilor. Fericitul Teodorit, unul dintre vechii teologi cretini, ofer, de altfel, i o
justificare pentru asemenea raionament. i alte ruri spune el n Tlmcirea crii
Facerea ies la iveal ntr-un loc, dup care, prin niscaiva adncituri, dispar n pmnt
i apoi ies din nou la suprafa Doar nu degeaba a rnduit dumnezeu treaba aceasta,
ci pentru ca s curme curiozitatea omeneasc peste msur de mare. Cci, dac cursul
lor ar fi vizibil, unii ar fi ispitii ca, lund-o de-a lungul malurilor, s caute locul unde se
afl raiul. Preotul Ioan Lukianov, care a fcut n 1710 o cltorie pe meleagurile sfinte
(n Palestina), scrie textual urmtoarele: n august, n ziua a unsprezecea, ajuns-am la
rul Nil, care curge din rai (Cltorie, 1862, p. 51).

dup cum spune o zical btrneasc, un brbat are atia ani ct


l arat faa. Iat de ce pot spune c, la drept vorbind, m-am nscut
la vrsta de 28 de ani, avnd toate mselele Ba nu, nc nu toate
mselele. mi lipsesc deocamdat mselele de minte.
Sunt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos
din moment ce, cu excepia vrstei i a brbii, sunt o copie fidel a
domnului, a celei mai vestite fiine din tot universul? Admiraimi, v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele zvelte,
muchii, bujorii din obraji Nici urm de reumatism! Nu-mi pas
de niciun fel de boal, nici mcar de vrsat: tticul m-a zmislit
gata vaccinat. Fr ndoial, sunt biat frumos!
i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde
vreau, rup din copaci orice fructe i mnnc ct ncape n mine.
Nu simt nici cea mai mic oboseal, pentru c nu fac nimic. M
tvlesc pe iarb numai din plcere.
n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, dumnezeu, mi-a
organizat o mic distracie, despre care voi pstra o amintire
plcut toat viaa. Toate animalele au defilat prin faa mea: i pe
fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a spus
moneagul. Aa ospitalitate mai zic i eu!
Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea!
N-am crezut vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu
mi-a fost greu s le dau nume la fiecare. Limba pe care o vorbesc
ct se poate de curgtor, dei n-am nvat-o niciodat i nicieri,
este o limb neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii. Fr s
stau o clip pe gnduri, mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare
animal, privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt
particularitile fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine

este n acelai timp i o definiie precis i complet. S lum, de


exemplu, animalul care mai trziu va fi denumit equus n latin,
cheval n francez, cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un
nume care definete cu precizie acest patruped, cu prul, coada i
hamul lui. Ah, limba pe care o vorbesc nu-i are seamn i ce ru
mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va disprea pentru
totdeauna!
Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun
admirabil nc n-am spus totul. Am avut i un numr comic n
program, i anume cnd au aprut petii. Grdina noastr se afl
pe uscat, departe de rmul mrii. Aici sunt numai ruri, adic ap
dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de mare, nevoii s urce
n sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa apei srate
i supra teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au
dus-o mamiferele acvatice! Din fericire, tticului i-a venit ideea s
lrgeasc n mod excepional, pentru ziua aceea, rurile din
grdinia mea, c altminteri nicio balen n-ar fi putut s treac
vreodat prin ele Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum
au ters-o, dnd de zor din nottoare pentru ca s ajung ct mai
curnd n oceanul lor. M ineam cu minile de burt nu alta!
Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste.
Nelegiuiii vor tgdui c focile, morsele, urii albi, pinguinii au
putut s coboare pentru aceast parad n valea Tigrului i
Eufratului, c tot aici s-au adunat cangurul, ornitorincul, struul i
emuul din Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii
din Africa, papagalii, lamele, aligatorii, anacondele din America
de Sud ete. Ei i ce-i cu asta? Critica nu are nicio importan. Pe

cuvntul meu c am vzut aici, n grdina Edenului, foci, reni,


balene, vulpi polare i alte animale din toat lumea.
Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de
peti din diferite lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete
dect n lacul Constana? Aceti peti au primit permisie special
de la dumnezeu i s-au prezentat la parada din Eden pe calea
aerului. Afurisii s fie paginii care nu se declar mulumii cu
aceast explicaie!
i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n
legtur cu toate acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi
vor da crezare cnd afirm c prin faa mea s-au perindat toate
animalele: vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o singur
insect creia s nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai
mult a fost un vierme mare, alb, lung i plat, care a ieit uurel
chiar din mine, un vierme respingtor, numit ulterior de
naturaliti tenie. Acest prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit,
mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-am dat un nume, dup
care el s-a bgat din nou n mine i s-a instalat nuntrul meu.
Pomenesc toate acestea numai pentru a fi precis. Ca s spun drept,
nici nu tiam c sunt locuit pe dinuntru.
De altfel, locatarul meu nu m stingherete ctui de puin.
Nimic nu tulbur viaa ncnttoare pe care o duc de cinci zile.
Adam i privete chipul oglindit n apa limpede a izvorului
celor patru fluvii, apoi se lungete alene pe iarb.
Ce frumoas-i viaa! murmur el.
Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal
necunoscut pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu
simte nici urm de oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe

nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotriva cruia nu poate


lupta. Pleoapele i se lipesc. Adam doarme. Este primul somn al
omului.
n timp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeutatl. Privirea lui se oprete ndelung asupra leneului adormit.
Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o
treab, o fac stranic spune moneagul plin de mulumire.
Flcul e bine legat. A putea s jur c sunt chiar eu n persoan
Pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri.
Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La
aceast glum divin, Adam rspunde printr-un sforit i mai
puternic.
Minunat continu maestrul Elohim , nu e nevoie de
niciun fel de anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul
de adnc: s tragi cu tunul i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc
de lucru, cci am venit aici cu o treab foarte important. Ct nu
m-aude nimeni, pot s mrturisesc c azi-diminea am bgat de
seam c uneori o fac totui de oaie. Unde mi-a fost capul cnd am
zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o femel
sau, n orice caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul.
Tenia, ce-i drept, este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac
ar tri n perechi, nici nu s-ar numi taenia solium9. Dar omul de
treab nu e o tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi
face din propriul lui trup.
Rostind aceste vorbe, dumnezeu-tatl a luat una din coastele
lui i a strns carnea la loc. i a fcut domnul dumnezeu coasta pe

Cuvntul latinesc solium nseamn tocmai singuratic, singur, izolat.

care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre Adam (Facerea, II,
2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie
i drgla.
Asta ce mai e?
Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul
cstoriei legitime i-a rspuns dumnezeu. ndrznete numai s
spui c nu-i place!
Ba, drept s spun, e drgu.
Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr!
N-am ce zice, ai noroc, nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat: Aceasta este acum os din
oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie,
cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup
(Facerea, II, 2324).
Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a
proasptului nsurel Adam. Nici n-ar fi putut spune alte vorbe
mai curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit
afirmaiei fericitului Augustin, dumnezeu nu i-a mai napoiat-o
lui Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a rmas invalid, fr
o coast. Era vorba, probabil, de o coast fals, subliniaz cu
ironie muctoare Voltaire, cci lipsa unei coaste adevrate ar fi
fost ct se poate de vizibil.

Cartea Facerea mai spune (II, 25): i Adam i femeia lui erau
amndoi goi i nu se ruinau.
Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine
este o dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al
desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui raionament al
teologilor, ar urma s socotim c n desvrire sufleteasc au trit
toi oamenii primitivi, care nu purtau niciun fel de veminte, de
pild incaii din America, unele triburi din Africa, locuitorii
Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri,
colonialitii spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat
triburile btinae care triau n deplin nevinovie, iar preoii
cretini au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice
pentru monstruoasele atrociti ale civilizatorilor. Pe de alt
parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe oameni s foloseasc
mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase
umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nui este ruine. Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc
pe care ceilali nu-l au.

CAPITOLUL AL DOILEA
CDEREA N PCAT A PRIMILOR
OAMENI
Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt
fericirii lui Adam i soiei sale.
Apoi domnul dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot
felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul
grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului
(Facerea, II, 9). i a poruncit domnul dumnezeu lui Adam, zicnd:
Din toi pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
fiindc n ziua dnd vei mnca din el vei muri! (Facerea, II, 16
17).
n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul
religios exist numeroase manuale, n care pasajele suprtoare
din Biblie sunt trecute sub tcere. Astfel, credincioilor li se
vorbete, de obicei, numai despre pomul cunotinei binelui i
rului. Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre
pomul vieii. Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care,
de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli.
Dar deocamdat s ne ocupm de fructul care a fost cauza
cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpratul Iulian

Filozoful10, a crui memorie este odioas popilor, a fcut n


legtur cu acest pom minunat cteva observaii.
Credem scria el c dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s
porunceasc omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe
roade din pomul cunotinei binelui i rului. Din moment ce ia dat un cap care gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai
necesar s-l fac s cunoasc binele i rul pentru ca s-i
ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine. Interdicia este absurd
i crud. Este de o sut de ori mai ru dect dac dumnezeu i-ar fi
dat omului un stomac care nu ar fi putut s primeasc hran.
O alt concluzie care se impune este c dumnezeu a avut, parese, un gnd ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n
pcat. n general, Adam ar fi fost ndreptit s-i spun:
Scumpul meu ttic, dumnezeu! Dac nu m-nel, binele
reprezint ceea ce este frumos din punct de vedere moral, ceea cei place; iar rul, dimpotriv, ceea ce este urt, ceea ce nu-i palce.
Am sau n-am dreptate?
Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns creatorul.
n acest caz ar fi putut continua Adam d-mi posibilitatea
s aflu ce este rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici
dac n-am voie s m ating de el?

mprat roman din a doua jumtate a secolului al IV-lea (361363), considerat de


preoii cretini apostat. El a criticat n mod tios i spiritual cretinismul. Iulian a scris
un tratat n trei volume, intitulat mpotriva cretinilor, n care a supus unei critici
necrutoare Vechiul testament, evangheliile i alte cri sfinte. Mai trziu, biserica
cretin a distrus lucrrile lui Iulian. S-au pstrat doar unele fragmente din operele
literare ale acestui filosof spiritual. Fragmente din lucrrile lui vezi n cartea: A. Ranovici,
Critici antici ai cretinismului, GAIZ, 1935.
10

Dar, n locul lui dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc


numele.
Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia
nscut. El voia s vad dac Adam i se va supune atunci cnd i
va cere s renune la un lucru nensemnat.
Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit
speculaiilor teologice, dumnezeu este atottiutor: el cunoate i
viitorul. Prin urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va ntmpla.
i cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn c dumnezeu
personal a vrut ca oamenii zmislii de el s cad n pcat; n
aceast privin nu poate exista nicio ndoial.
n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr
mpotriva lui dumnezeu. Iat ce spune cartea Facerea:
Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe
care le fcuse domnul dumnezeu. i el a zis ctre femeie:
Adevrat este c a spus dumnezeu s nu mncai din toi pomii
grdinii?
i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii
avem voie s mncm,
Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus
dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s
nu murii!
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!
Dar dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschidese-vor ochii votri i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i
rul.
i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i
ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat

din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea,


i a mncat i el (Facerea, III, 16).
n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c
discuia arpelui cu femeia, nsui faptul c arpele vorbea n
limba primilor oameni, nu este prezentat de autor ca ceva
supranatural, miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea
Facerea l prezint pe arpe tocmai ca atare. Aceast reptil,
plin de viclenie i ispit, devine seductorul femeii, exprimnduse cu o uurin pe care ar invidia-o orice crai care are de gnd s
profite de credulitatea unei feticane naive.
arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct
teologii cretini, gsind versiunea neverosimil, au socotit necesar
s corecteze basmul biblic. Dar rectificrile aduse de ei schimb tot
ce se spune n cartea Facerea n aceast privin i se afl n
total contradicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de irete
pe att de evlavioase, diavolul a. Fost cel care i-a luat chip de
arpe i a dus-o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors
lucrurile teologii, iat ce propovduiesc ei astzi.
Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii
Facerea. n primul rnd, niciun cuvnt din textul original nu
ofer temei pentru o asemenea interpretare. n al doilea rnd, ntre
diferiii autori ai crilor care alctuiesc Vechiul testament, numai
doi amintesc de diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia
diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu dumnezeu n
ceruri, precum i autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre
duhul ru Asmodeu, ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a
sugrumat rnd pe rnd apte brbai. Dar aceste dou cri apar la
sfritul Bibliei, i nici n ele, nici n alte cri nu se pomenete

nimic despre satana-Lucifer, diavolul pe care popii l pun s


intervin de fiecare dat cnd vor s dea un caracter mai picant
legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele. n Biblie
nu exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a
rzvrtit mpotriva lui dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul
Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel tot ce se refer la diavol, au
fost nscocite mult mai trziu, dup alctuirea crilor Vechiului
testament11.

Lucifer denumire folosit de biserica romano-catolic pentru necuratul, diavolul,


satana, care are i multe alte nume: belzebut, asmodeu, demon, drac, duh al
ntunericului etc. E necesar s mai dm aici i alte cteva date cu privire la satana,
cuprinse n Vechiul testament. Chiar i acolo unde satana este pomenit sub denumirile
folosite n zilele noastre, el nu este nici pe departe prezentat aa cum l-au zugrvit mai
trziu legendele cretine. Diavolul biblic nu este ctui de puin un duman al lui
dumnezeu; el este sluga lui asculttoare, ngerul lui slujitor. Vechiul testament nu ofer
nici mcar posibilitatea ca diavolul s fi acionat n spiritul concepiilor cretine actuale.
Dumnezeu crmuiete totul, trimind i binele, i rul. Ori se ntmpl vreo nenorocire
n cetate fr s fi fost de la domnul? (Amos, 3, 6) etc. n Cartea lui Iov, satana este
zugrvit de-a dreptul ca o simpl slug a lui dumnezeu. El vine cnd poftete n palatele
domnului: Dar ntr-o zi fiii lui dumnezeu venir i sttur n faa domnului, i satana
veni i el printre ei. Ci domnul gri ctre satana: De unde vii? (Cartea lui Iov, 1, 67).
Mai departe, se arat cum satana acioneaz potrivit binecuvntrii lui dumnezeu. i n
alte pasaje din Vechiul testament n care este pomenit satana, el este prezentat ca o
unealt asculttoare, care aduce la ndeplinire voina domnului. De pild, un duh ru
de la domnul este trimis asupra lui Saul (Cartea nti a lui Samuil, 16, 14). n cartea
profetului Zaharia, satana (ndeplinete, de asemenea, un rol aproape auxiliar,
nvinuindu-l pe Iosua arhiereul n vreme ce dumnezeu nu-l las (Zaharia, 3, 12). Un
rol ceva mai independent joac satana n relatarea despre recensmntul lui David
(Cartea nti a Cronicilor, 21, 1), unde se spune: i s-a pornit satana mpotriva lui Izrail
i a aat pe David s fac numrtoarea lui Izrail. Aceast povestire este ns complet
rsturnat de povestirea similar din Cartea a doua a lui Samuil (24, 1 i urm.). Aici se
spune c pe vremea acestui recensmnt mnia domnului s-a aprins nc o dat
mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe David mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe
Izrail i pe Iuda. n Cartea lui Tobit, satana are oarecum o alt nfiare. El reprezint
aici o copie a spiritului Deva-Ema al perilor din antichitate. Pn i izgonirea lui se
face prin afumare cu inima i cu ficatul (Tobit, 6, 8). Acest ritual este mprumutat din
11

Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filosofi sceptici, n


goan dup un simbol oarecum uuratic, au transformat vestitul
pom al cunotinei binelui i rului n mr; ei presupuneau c
ntregul episod urmrete s arate c madam Adam, care nc nu
cunoscuse dragostea, a primit cea dinti lecie n acest domeniu de
la un diavol seductor, transformat ad-hoc n arpe.
Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic
mai prejos de alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea,
ca i la textul falsificat de clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare.
n episodul de care ne ocupm aici este vorba tocmai de un arpe
i nu de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite
arpelui seductor, ele lipsesc cu desvrire din textul crii
Facerea.
Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal
cu ochii adepilor diferitelor religii. n antichitate, arpele era
socotit un animal foarte viclean, detept i rutcios. Unele triburi
africane se nchinau arpelui.
Pe de alt parte, ntmplarea cu arpele vorbitor este foarte
rspndit n literatura oriental: n toate mitologiile care au
nflorit n Asia abund animalele vorbitoare. La caldeeni, de pild,
petele Oannes i scotea n fiecare zi capul din apele Eufratului i
ceasuri ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele

magia persan antic, unde era deosebit de dezvoltat cultul a tot soiul de duhuri, i rele,
i bune.
n Vechiul testament nu exist niciun alt pasaj unde s se spun ceva care ar putea
s aib vreo legtur cu felul n care teologii cretini l nfieaz pe diavol n zilele
noastre. Pomenirea diavolului n cartea necanonic nelepciunea lui Solomon (2, 22
24) este o idee elino-iudaic, aprut ntr-o perioad mai trzie.

ddea diferite sfaturi i nva poporul s cnte cntece i s


cultive pmntul.
arpele din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc
n el diavolul. De altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc
s-l zugrveasc cartea Facerea. Povestea arpelui se distinge
printr-o naivitate neobinuit i este plin de contradicia. Astfel,
n textul originai al Bibliei arpele rostete cuvintele: vei fi ca
dumnezeii. Expresia, care arat c este vorba de mai muli
dumnezei, nu se ntlnete numai n acest pasaj din cartea
Facerea; vom vedea mai departe c pn i dumnezeul vechilor
evrei, Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete drept singurul
dumnezeu. Exegeii cretini, pui n ncurctur de vorbele
arpelui, afirm c prin cuvntul dumnezei reptila i-a avut n
vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele n-avea de unde s tie
de ngeri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de unde s tie
nici de dumnezei. Naivitate, contradicii, confuzie iat prin ce
se caracterizeaz Biblia.
Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui sunt
foarte incomplete. Un arpe cu adevrat inteligent ar fi trebuit si spun femeii:
Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc
din pomul vieii, care nu-i este de loc oprit.
Dar dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei?
De ce a nzestrat el arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele
n-ar fi putut s se neleag niciodat cu femeia.
Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins
pe soul su s mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S
ncercm s ndreptm aceast lips.

nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit


de arpe. Ea se apropie de pomul cunotinei, aflat n mijlocul
grdinii, alturi de pomul vieii. l privete ndelung i nu fr
o oarecare ovial.
arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar
att de frumos i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere
distinse i un limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i urmez sfatul,
pentru c, zu, e destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam
ca nite gte, n timp. Ce am putea s fim ca dumnezeii!
Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n toat grdina.
Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa
e att de plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac,
din pricina lcomiei mele, va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut.
Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n
tufiuri, i urmrete toate micrile.
Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac!
Dumnezeu-tatl ne pclete. La urma urmei moneagul are o
nfiare destul de viclean. Dar arpele? arpele are un cpor
mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i scnteiaz de
inteligen. Moneagului, firete, i convine ca noi s trim aa
toat viaa fr s tim nimic despre minunatele lucruri care
reprezint un privilegiu al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a
urmrit, probabil, s ne nspimnte. Nu vrea s tim, totul. Of, ce
i-e i cu btrnii tia! Toi sunt la fel! Nu trebuie s le dai crezare!
Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se
car pe ea i rupe un mr (spunem mr dei Biblia nu d
niciun fel de indicaii n aceast privin; dar, la urma urmelor, nare nicio importan, cum numim fructul). Privete mrul i se

linge pe buze. arpele vede totul; se salt pe coad napoia


tufiului i joac un cadril vioi.
Madam Adam duce mrul la guri.
Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau
poate fi mncat cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos.
Madam Adam mai ovie puintel.
A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Gnd ne
jucm de-a v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e
ru? Ce enigm chinuitoare! Oare oile trebuie tunse sau facem ru
dndu-le jos lna? i vjie capul Dar obiceiul lui Adam de a se
scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce
via-i aia dac nu tii toate acestea!
Prinznd curaj, muc din mr.
Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, neai interzis s mncm un lucru att de bun!
Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din fructul
oprit.
Vine Adam, vorbind de unul singur:
De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum
sunt vegetarian, i-am aruncat pe dat n Eufrat.
i vede nevasta.
Ei, nevast, ce roni acolo? Madam Adam sare n picioare
ca ars:
Vai, s nu m ceri, e un fruct din pomul tii, dintr-unul
din cei doi pomi din mijlocul grdinii
Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis
s ne atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus
btrnul?

Care btrn? Tticu? la de-i bag nasul n toate? Ia uite!


Aceast maimu btrn i bate joc de noi.
Ce-ai spus?
Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte?
Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare.
Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu
iretlic.
Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea!
E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr,
am i ajuns s tiu o mulime de lucruri.
tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci?
tii absolut totul, tii cauzele i rosturile fiecrui lucru?
Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire
de sare se pun la un ou.
Nu se poate!
tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt.
Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii?
Am aflat-o chiar adineauri.
Ia spune-mi!
Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.
M-ai fcut praf!
Mai mult dect att! tiu, sunt convins, auzi ce-i spun? Sunt
convins c eti cuminte i c nu m-ai nelat niciodat.
Adam este de-a dreptul buimcit.
Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect
dreptate, n-am nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi
fost bine sau ru?

Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru! l trage ctre ea pe


banc.
De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s
ajungi tot aa de nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin.
Muc din mr!
i-i ntinde mrul.
Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va
folosi s fim nvai ca nite academicieni dac vom muri chiar
astzi? La urma urmelor, s stm i s judecm: s mori, de pild,
peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i frngi
gtul astzi, nu, asta ar fi prea stupid!
Doamna Adam ridic din umeri.
Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc
perfect aminte tot ce ne-a spus tticul dumnezeu. Am discutat
personal cu el i te asigur c a vorbit foarte serios. ngduie-mi si repet ntocmai cuvintele lui: Dar din pomul cunotinei binelui
i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el vei
muri!. Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea ta, te
privete. Eu pe-a mea o preuiesc.
Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia
spune?
Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te!
Ah, ce ncpnai sunt brbaii! Poi s fii mndru, dragul
meu: eti ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp
mi trebuie s te conving c moneagul i-a btut joc de noi. Uite,
tu adineauri ai pomenit de academicieni.
Am pomenit, i ce-i cu asta?
Pi ei sunt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi?

Firete!
Ei bine, tocmai de aceea academicienii sunt nemuritori12.
Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui insista cu duhul
blndeii, dar perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce
ai s mnnci, o s fim amndoi ca dumnezeii!
Ca dumnezeii?
Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.
Adam se hotr. Dac i arpele spune
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se
auzea cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt:
ncepuse s cunoasc, s tie
Mii de draci! exclam el. Suntem goi ca nite viermi! Ce
ruine!
Femeia btu din palme:
Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai
repede
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c
sunt goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci
(Facerea, III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi:
meritul de a cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai
trziu patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul.

12

n Frana, membrii Academiei din Paris sunt denumii nemuritori.

Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul.


Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune.
Vemintele acestea sunt cam prfuite, fiindc n-au mai fost
scuturate de cnd dumnezeu a sdit copacii. Ia o perie, Adame!
Dar bucuria lor n-a inut mult.
i au auzit umbletul domnului dumnezeu, care se plimba n
adierea serii prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de
faa Domnului dumnezeu, printre pomii grdinii (Facerea, III, 8).
Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nicio ndoial c
dumnezeul biblic este o fptur cu trup: el se plimb, discut ca
un om. Cartea Facerea l prezint pe dumnezeul su exact aa
cum l prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite popoare
din antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu
oamenii.
Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat dumnezeu lui Adam
i, mai trziu, celor cu care a stat de vorba personal. Clericii afirm
c el a avut chip de om i c nici nu putea fi altminteri de vreme
ce pe om l-a zmislit dup chipul i asemnarea sa. Atunci prin
ce se deosebete felul n care vechii evrei i-l nchipuiau pe
dumnezeu de felul n care l vd alte religii, denumite cu dispre
pgne de propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au
adoptat credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu
chip omenesc. Acest lucru ne face s credem c nu dumnezeu l-a
creat pe om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchipuit
dup asemnarea sa pe dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a
ajunge la aceast prere nseamn ai asigura un loc n focul
Gheenii. Amintim numai observaia spiritual a unui filosof:

Dac pisicile ar avea dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a


prinde oareci.
Amnunte ca aceast plimbare a lui dumnezeu prin grdina
Edenului demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o
alegorie mistic: ntreaga relatare este fcut ntr-un stil ct se
poate de realist.
i a strigat domnul dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde
eti? (Facerea, III, 9).
Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa
nu se simea la largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum
s te ascunzi de un ochi atotvztor. n urma lor, n sus,
pretutindeni, rsuna chemarea domnului, aidoma glasului unui
stpn autoritar i aspru, care se pregtete s pedepseasc pe
robul su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor trebui s
recunoasc. Cu capetele plecate, i cer iertare.
Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am
temut, fiindc sunt gol, i m-am ascuns (Facerea, III, 10).
Iat-i n faa stpnului, n faa acestui dumnezeu care cunoate
viitorul, care a prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care
se supr ca i cum n-ar fi bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi
petrecut nu din voia lui atotputernic. Cum erau tulburai, Adam
i Eva nu s-au gndit la asta. Ei se comport ca nite copii prini
cu ma-n sac.
Nu eu am nceput, ea e de vin, altdat nu mai fac! Zu c
nu mai fac!
i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai
mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?.

Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea


mi-a dat din pom i eu am mncat! (Facerea, III, 1112).
Adam se pricepe s-i fac reprouri lui dumnezeu pentru
atottiina lui:
Doar tu, dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai
pe cine-mi dai s-mi fie tovar de via?
i a ntrebat-o domnul dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai
fcut aceasta?. Iar femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am
mncat (Facerea, III, 13).
Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup
regula: cine a nceput primul, acela o s-o i peasc primul. Pzea!
Zis-a domnul dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut
aceasta, blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate
fiarele cmpului; pe pntece s te trti i pulbere s mnnci n
toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre
seminia ta i seminia ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
mpunge clciul (Facerea, III, 1415).
Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c
teologii spun minciuni gogonate atunci cnd, cu mania lor de a
vedea pretutindeni diavolul, susin c acesta ar fi dus-o pe femeie
n ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur dumnezeu l-ar fi
pedepsit pe el i nu pe arpe.
Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe
ca animal, ca fiar a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic
a avut cndva picioare, c dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit
s se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele
nu ar fi fost personal complice la fapt.

S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o


bun diminea n om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii
din localitate, i sub masca lui svrete cine tie ce escrocherii.
Ce se va ntmpla dac va fi prins, demascat i dus n faa
judecii? Va condamna oare judecata pe slujitorul bisericii?
Bineneles c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul vinovat. Asta-i
clar ca lumina zilei.
Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu
diavolul seductor al primei femei; aceast poveste nu rezist
criticii. Totui, dac ei doresc s-o menin, trebuie s admit c
dumnezeu nu a vzut n aceast afacere uneltirile diavolului, ci
numai ale arpelui, i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el,
nevinovatul, fr picioare.
Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie
fa de arpe, dac e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe,
ei caut s-i striveasc capul, iar arpele ncearc s le mpung
clciul, n schimb un punct al pedepsei rmne nendeplinit:
erpii nu se hrnesc cu pulbere. Nu ne rmne dect s
presupunem c dumnezeu a aplicat aici o condamnare cu
suspendarea pedepsei. E de mirare c Biblia a uitat s menioneze
acest lucru.
i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor?
arpele de cas? Pitonul? arpele cu ochelari? Vipera? Speciile de
erpi sunt foarte numeroase!
S admitem c pe madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s
admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa dat arpelui de cas s fie
aplicat tuturor urmailor acestui arpe i, pe viitor, toi erpii de
cas s rmn fr picioare pentru a rscumpra vina strbunului

lor. Dac ns femeia nu ar fi izbutit s-l mping pe brbat la


pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai ea, nu-i aa? Dar
bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat c cecilizul, boa
constrictor, arpele cu clopoei, pitonul, vipera i multe alte specii
au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei nevinovia lor
este evident!
Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale!
ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el
te va stpni (Facerea, III, 16).
Toi comentatorii sunt de acord c aceast pedeaps nu se refer
numai la doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii.
Fr a mai arta ct nedreptate i nesocotin e aici din partea
domnului, subliniem n primul rnd c dac prima femeie ar fi
izbutit s reziste la vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct se
pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua aceea
ea fusese alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei
nateri. Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul
cnd a fost pronunat sentina, dumnezeu a transformat cu totul
organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna domnului!
Este cazul s artm de asemenea c, n ciuda atotputerniciei
sale, dumnezeu nu a reuit s aduc la ndeplinire pedeapsa pe
care el a dat-o ntregului sex feminin: foarte multe femei nasc fr
dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei nu numai c nu se
supun brbailor lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc!
Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu
mnnci din el!, blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu
trud s te hrneti din el n toate zilele vieii tale!

Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile


cmpului.
Intru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei
ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n
pulbere te vei ntoarce! (Facerea, III, 1719).
Trebuie s facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat
lui Adam trebuia s fie extins asupra tuturor brbailor: n
aceast privin toi teologii sunt de acord.
Cea mai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte.
Ce-i drept, acest dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care
o formulase cu puin timp n urm, i anume c cel care va mnca
din fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri fapta. Dar
fiindc dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au
bucurat de o amnare destul de lung. Dac e s dm crezare
Bibliei, Adam a trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar dac Adam
n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit niciodat, iar noi am fi fost
de asemenea nemuritori.
Dac dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia,
el a procedat bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel
acesta ar fi putut s dea n vileag anumite lucruri. Trebuie s
subliniem totui c luarea darului vorbirii nu figureaz printre
pedepsele date arpelui.
Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de
pinea cu un mare adaos de sudoare. Foarte probabil c n
vremurile primitive nu exista pine i oamenii se hrneau cu ce le
cdea n mn. Dar s nu cutm nod n papur! S admitem c
dumnezeu a avut n vedere viitorul civilizat. Evreii, pentru care
au fost scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci

cnd au trecut la o via sedentar i au nceput s se ocupe cu


agricultura. Dar clericii susin c Biblia nu a fost scris numai
pentru evrei, c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume. Dar oamenii
mnnc pine numai n rile unde cresc cereale. Eschimoii nu
cunosc fina. n multe regiuni din India, America, Africa central
i de sud, oamenii se hrnesc cu fructe i cu animalele vnate.
Se va spune poate c dumnezeu a folosit cuvntul pine la
figurat, subnelegnd orice fel de mncare Atunci de ce aceast
pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac oamenii
muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care triesc din
roadele muncii lor trag astfel ponoasele pcatului lui Adam, acest
lucru nu este ctui de puin valabil pentru oameni bogai, care se
desfat cu milioanele motenite! Dar ce s mai spunem despre
slujitorii religiei? Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i silesc s
stropeasc cu sudoare pinea cea de toate zilele!
Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n
afar de pine, omul este condamnat s se hrneasc numai cu
buruienile cmpului, deopotriv cu animalele. Ce urmeaz s-i
dea lui pmntul? Spini i plmid, l amenin Biblia. Totui,
dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai
mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De ce nu trimite
dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s
nscrie n meniurile lor mncruri cu carne?
Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: i a pus
Adam femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor
vii (Facerea, III, 20).

Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei


sale; el i spunea pur i simplu femeie, aa cum se vede din
versetul 23, cap. Al II-lea al crii Facerea.
Acum vom vedea c dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe
Adam i pe Eva din raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite
n aceast privin. Mai nti, dumnezeu, gsind c vemintele lor
din frunze de smochin sunt prea uoare, s-a fcut croitor:
i a fcut domnul dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte
de piele i i-a mbrcat cu ele13 (Facerea, III, 21).
Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite
animale cu totul nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost
sfinit i inaugurat de nsui dumnezeu. Cum s mai pretindem,
dup toate acestea, ca strmoii notri s nu fi dorit s foloseasc
drept hran carnea animalelor att de repede i pe neateptate
ucise i jupuite? La naiba cu regimul vegetarian!, i-au spus ei,
probabil, unul altuia.
Iar dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam i pe Eva s
triasc i s moar n rai, dac, ntlnindu-i dup un timp
mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de vestitul pom al vieii din
ale crui roade brbatului i femeii nu le venise ideea s mnnce.
i a zis domnul dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul
dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i
s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci l
(Facerea, III, 22).

Biblia nu arat de cnd a nceput dumnezeu s umble mbrcat, nainte de cderea


oamenilor n pcat umblase oare i el gol, sau purta, nc de pe atunci, halatul acela lung
cu care se obinuiete s fie zugrvit pe icoane?
13

Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de istorie sfnt


l trec cu totul sub tcere.
Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele
pomului vieii nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel
mai prostesc. Dar dac brbatului i femeii le-ar fi venit ideea
fericit de a mnca din roadele minunate, n timp ce dumnezeu le
croia mbrcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar
mai fi tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi putut fi
adus la ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.
Nu-i aa c-i destul de comic sfnta Biblie cnd o citeti cu
atenie?
Acest dumnezeu unic, pe care deodat l ia gura pe dinainte
i vorbete despre existena ctorva dumnezei, fr ndoial c
bate cmpii. Dar, n afar de aceasta, el, atotputernicul, i
recunoate neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire
condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v,
numai, ce-ar fi putut s ias de aici! Puin prezen de spirit,
puin perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit nemuritori, n
ciuda lui dumnezeu i chiar mpotriva voinei lui.
i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul
dumnezeu, cnd i-a adus aminte, n sfrit, de acest blestemat
pom al vieii!
Deci l-a scos domnul dumnezeu din grdina Edenului, ca s
lucreze pmntul din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a
aezat la rsritul grdinii Edenului. Apoi a pus heruvimi cu sabie
de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii (Facerea, III,
2324).

E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul pom al vieii l


preocupa cel mai mult pe btrnul Elohim. Adam i Eva nu
trebuiau s se napoieze n niciun caz acolo. Dar, la urma urmelor,
ce idee absurd avusese dumnezeu sa creeze acest pom? ntradevr, fiind n stare s cunoasc viitorul, dumnezeu nu putea,
desigur, s nu tie c unul dintre strmoii notri ndeprtai va
trebui s cad n pcat i c va fi nevoit s-l condamne la moarte
pe el i ntregul neam omenesc. n aceste condiii, pomul vieii
nu putea s constituie pentru dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi
fost mai bine pentru el s nu sdeasc de loc acest pom?
Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii
Edenului, ce nzbtie mai e i asta? Oare dumnezeu nu putea s
doboare i s nimiceasc cu un singur cuvnt, cu un singur efort
de voin pomul vieii, care de aici nainte i pierduse orice
sens? Ei bine, lui dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee!
Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o
expediie pentru cutarea raiului? De vreme ce dumnezeu s-a
ngrijit de paza porilor Edenului, de vreme ce el a mers pn acolo
nct a luat msuri de aprare att de primitive mpotriva
ncercrilor omenirii de a pi pe calea ce duce spre pomul vieii,
nseamn c raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist pe
undeva. Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom
vedea un nger cu sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom
putea s exclamm:
Am ajuns! Iat raiul creat de dumnezeu14!

Mai exist nc un indiciu important dup care poate fi gsit raiul: gardul lui,
cci denumirea ebraic veche a raiului (han eden) nseamn loc ngrdit.
14

De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii


Facerea este folosit cuvntul herub. Acest cuvnt nseamn
bou i provine de la cuvntul harab, care nseamn a ara.
Vechii evrei i imitau n mare msur pe babiloneni vecinii i,
mai trziu, nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei
religioase. De pild, ei s-au apucat s sculpteze boi uriai, din care
au fcut ceva asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe
care le-au aezat n lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau
dou fee: una de om, alta de bou, precum i aripi, picioare de om
i copite de bou. Teologii cretini au modificat cuvntul herub
n heruvim. Heruvimii sunt ngerai tineri, cu bujori n obraji,
care nu au trup i, n genere, nu au nimic n afar de un cap de
copil i dou aripioare. n pictura bisericeasc se ntlnesc muli
ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul portar de la
intrarea raiului pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii
pe care i-au format-o credincioii naivi despre heruvimi i
dimpotriv, s fie un herub n vechiul neles al cuvntului
ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care una de bou. Acest
amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recunoasc de la distan.
Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini,
nseamn c el ine sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage cu
att mai mult atenia asupra sa.
Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap
jumtate omenesc, jumtate bovin.
nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s
ptrundem n el, cltoria va fi interesant: vom putea, cel puin,
s dm ocol grdinii i s trecem raiul pe hrile geografice, care
pn n prezent au aceast lacun esenial.

CAPITOLUL AL TREILEA
SCURT ISTORIC AL PRIMILOR
OAMENI
Capitolul al IV-lea al crii Facerea ncepe prin a arta concis
i clar c, dup izgonirea din rai, strmoii biblici s-au ngrijit n
primul rnd s lase dup ei urmai.
i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a
nscut pe Cain i a zis: Dobndit-am un om de la dumnezeu.
Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel (Facerea, IV, 12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici
un motiv de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai
sus care nu li se prea destul de limpede, sunt de prere c primii
oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin
c Eva i-a pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii,
invocnd rndurile citate mai sus din cartea Facerea, afirm c
Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost
izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n
tabere i din pricina urmtorului pretext uimitor: dac se
consider c contactul conjugal dintre primii oameni a avut loc
dup plecarea lor din Eden, nu exist niciun temei s se afirme c
lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a
ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit,
ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat
timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia

sa. Unii afirm, cil aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva,
de comun acord i pentru a-i rscumpra pcatul, au nclcat
abstinena sexual abia dup 150 de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! ce puin i cunoatei pe
teologi! Unii dintre ei au descoperit o legend potrivit creia
Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din pricina
funestului fruct oprit, i n tot acest timp a trit cu o oarecare
Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu
aceast femeie s-au nscut civa diavoli15. Abia dup muli ani,
cnd dumnezeu i-a ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit cu
Eva i atunci a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i
comentatori care afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul a
trit un timp cu Eva ca so cu soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au
gsit i aici un material inepuizabil pentru raionamente cucernice
i cercetri tiinifice. Ei au analizat, de pild, cu toat
seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu.
Dar acestea nu sunt dect amnunte comice. S trecem la ceea
ce pare ct se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este
serios n Biblie poate s strneasc hazul i s te fac s te tvleti
de rs.
i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt
(Facerea, IV, 2).

Exist o legend ebraic, nscocit de rabini, potrivit creia din Adam i din
demonica femeie Lilit se trag uriaii i diavolii. Aceast legend i are izvoarele n cultul
asiro-babilonean al demonului Lilit i n cultul persan antic al duhurilor rele: daivii,
beldababii.
15

V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai


lui Adam l-a ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe dumnezeu
n alegerea profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c domnul a
poruncit omului s munceasc pmntul i s se hrneasc
exclusiv cu ceea ce produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el
cretea o turm de oi, o fcea, bineneles, nu pentru ca s le admire
cum pasc, iar el s cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru
friptur. Dup cum vedem, Abel a nclcat prescripiile categorice
i clare ale lui dumnezeu. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s devin
favoritul domnului. Zu, scumpi teologi, dumnezeul vostru
trebuie inut nu n chiliile mnstirilor, ci ntr-o instituie
medical, destinat persoanelor care se poart ca el.
i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului
prinos lui dumnezeu. i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale
oilor sale i din grsimea lor. Iar dumnezeu a privit cu ndurare pe
Abel i jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a uitat. i Cain s-a
aprins de mnie i faa lui s-a posomort (Facerea, IV, 35).
Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci dumnezeu se
artase n acest caz nedrept i capricios16.
i a ntrebat domnul pe Cain: De ce te-ai aprins de mnie i
de ce s-a posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii
16 Analiznd de ce s-au petrecut lucrurile astfel, Ioan Gur de Aur susine c intenia
lui Abel era ptruns de dragoste fa de dumnezeu i c el a adus prinos din cele
nti-nscute, adic din cele scumpe, alese, i din grsimea lor, adic din ceea ce
este cel mai plcut, cel mai bun. Cain, n schimb, a adus prinos ce-a nimerit. Din
aceast pricin, domnul a fost mulumit de Abel. n manualele destinate educaiei
religioase, aceast istorisire biblic a fost nflorit cu nscocirea c fumul de la jertfa
lui Abel se ridica n sus, pe cnd fumul de la jertfa lui Cain se aternea pe pmnt, c
Abel aducea jertfa din toat inima, pe cnd Cain o aducea fr tragere de inim. Textul
biblic nu pomenete absolut nimic despre aa ceva.

fruntea sus? Iar dac i-e inima hain, pcatul st la pnd la ua


ta. i pofta lui d nval spre tine, dar tu pune stpnire pe el!
(Facerea, IV, 67).
Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui dumnezeu. Trebuie s
recunoatem c vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut s pun
n ncurctur pe oricine. ntr-adevr, era cam greu s dai un
rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut s spun:
nseamn deci, btrne dumnezeu, c preferai prinoasele de
carne? Bine! Dar n acest caz dumneavoastr dai un exemplu pe
care l vor urma toi preoii pgni. Manifestai gusturi pe care le
vor avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi declarate
grosolane i nedemne de o divinitate i tii cine va face acest
lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii!
Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta
trud s cultive dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni
dintre pepenii si galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama c
dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit, nct pentru o
clip i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie pe dumnezeul
despot, capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su.
i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar
cnd erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a
omort (Facerea, IV, 8).
Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n
cumpn. El i poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext
oarecare n cmp, de pild sub pretextul de a prinde fluturi, i,
cnd ajunge departe, angajeaz cu Abel o ceart stupid, apoi i
arde una cu trncopul peste scfrlie i gata! Reiese deci c din

ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul


lui dumnezeu.
Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare
ngrozit de crima sa? Ctui de puin. El se transform imediat
ntr-un tlhar nrit, ntr-un adevrat ocna. Nu are nici cele mai
mici mustrri de contiin. Se poart deodat cu o cutezan
neobinuit cu dumnezeu, nemaisimind n faa lui niciun fel de
spaim.
Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele
tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu! Nu cumva sunt paznicul fratelui
meu? (Facerea, IV, 9).
Parc vezi acest tablou n faa ochilor: dumnezeu se ivete de
dup un nor i-l ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat
printre dini, cu senintatea desvrit a criminalului de profesie
convins c a ters urmele crimei i c va duce de nas organele de
anchet. Dumnezeu nu a scpat ns din vedere niciunul dintre
amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de ast dat la
nlime.
Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre mine din pmnt (Facerea, IV, 10).
E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l
blestem i declar:
Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui!
Zbuciumat i fugar s fii pe pmnt! (Facerea, IV, 12).
Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas,
nici mas, s pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii,
v rog, scumpe dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va cunoate
nici odihna, nici linitea, cum va putea el s fie n acelai timp

agricultor? Se tie doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s stea


ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc pmntul chiar dac
presupunem c nu se va bucura de roadele lui?
Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat
de mama-focului i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e
alctuit n total din trei oameni: prinii lui i el. Lui i se i nzare
c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de niscaiva
criminali.
i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare
ca s mi se mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui
pmnt i trebuie s m ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe
pmnt, iar cine va da peste mine m va ucide! (Facerea, IV, 13
14).
i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul
realitii, dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor
ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de
tiut ce este?
Ci i-a rspuns dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain
va cdea sub neptit rzbunare! i a pus dumnezeu lui Cain un
semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare (Facerea, IV, 15).
Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui
Cain din timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv,
iese la iveal c nimeni nu se inea mai mult de cas dect acest
pribeag.
i a purces Cain din faa lui dumnezeu i s-a slluit n
pmntul Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa
i a zmislit i a nscut pe Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate i

cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su (Facerea, IV,
1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu
ne spune ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut
fiice, crora Biblia nu le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele,
iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns
nicio vin din asta: judecnd dup sfnta scriptur, incestul era
obligatoriu n primele vremuri ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul
ntemeiat de Cain. Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete
un ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit
pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain
locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al
sfintei scripturi nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare
neruinare.
n versetele urmtoare sunt enumerai urmaii lui Cain. Soia
lui Enoh l-a nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui
Mehuiael i s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste persoane se
cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare
Lameh, care n materie de cstorie a fost mai nesios dect
nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul
poligamiei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada
are doi fii, pe nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un
fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama.
Se pare c fiii lui labei au preferat, n locul oraului construit de
strmoul lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei sunt
primii de pe pmnt care au slluit n corturi (v. 20). Ct despre
fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei

mai veseli din familie: iubeau muzica. Iubal a fost printele


tuturor celor ce cnt din chitar i din flaut (v. 21).
Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea
Facerea citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are
calitatea c e scurt. Totui, niciun comentator n-a putut s-o
explice vreodat ca lumea:
Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: Femei ale lui Lameh,
luai aminte la spusa mea: am ucis un om pentru rana mea i un
bietan pentru vntaia mea! i dac va fi de apte ori rzbunat
Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori (Facerea, IV,
2324).
Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele
dou doamne. Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici
cea mai mic explicaie la aceast nentrecut ludroenie.
n continuare, scriptura trece direct la nregistrarea actului de
natere al lui Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam.
i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i
i-a pus numele Set, cci a zis ea mi-a dat dumnezeu alt
odrasl n locul lui Abel pe care l-a omort Cain. i lui Set de
asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno. Atunci au
nceput oamenii s cheme numele domnului (Facerea, IV, 2526).
Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei
lui Noe, care se trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain sunt
lsai deoparte i ulterior nu se mai vorbete de ei.
Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care
sunt date numai numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan,
Mahalaleel, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe. Cel mai
interesant lucru din acest capitol sunt datele referitoare la

longevitatea neobinuit a tuturor acestor patriarhi: Adam avea


130 de ani cnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a
murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel
mai tnr a murit Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu
trebuie confundat cu bigamul Lameh cel plin de ciudenii) i-a
dat sfritul n cea de-a 777-a primvar a vieii sale.
Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai
murit.
i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut
Matusalem. i Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a
nscut Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. Deci au fost
toate zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh
umbla n cile domnului, nu s-a mai vzut, cci dumnezeu l-a luat
la sine (Facerea, V, 2124).
E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au
explicat teologii: nimic nu ne mai mir.
Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem,
fiul lui Enoh, cel care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o
sntate de fier, nu alta! A trit n abstinen sexual 187 de ani, i
numai dup asta i-a permis s-l aduc pe lume pe Lameh al
doilea. Apoi a mai trit nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad
de virilitate pn la sfritul vieii sale:
i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte
sute optzeci i doi de ani i a avut fii i fiice (Facerea, V, 26).
n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta
era durata vieii.
Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus
fiului su numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munca

i de truda minilor noastre, cunate de pmntul pe care l-a


blestemat dumnezeu! (Facerea, V, 29).
i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe:
Sem, Ham i Iafet (Facerea, V, 32).
S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci
s-i srui nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat!
Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea
neobinuit a patriarhilor din cartea Facerea. Teologii catolici,
dndu-i seama ct de greu vor fi nghiite aceste gogoi, s-au
strduit s fereasc povestirile din cartea sfnt de diverse
nepturi ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se neleag,
poate, doar perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n
epoca aceea timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar
reiei c Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai,
care vor s cread n minunea longevitii primilor oameni, i-au
pus la respect pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii
biblici trebuie socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele
biblice ar deveni cu totul ridicole. De pild, potrivit crii
Facerea, Avraam a murit la btrnee fericite, btrn i stul de
zile, la vrsta de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti
aceti ani dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar rezulta c
Avraam a trit numai 14 ani i 7 luni. Sau s lum alte exemple
Biblia spune c Eno, Chenan i Mahalaleel au avut primii fii la
vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani. Dac am socoti dup
perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti
strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni
i, respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit, potrivit textului biblic, Nahor
a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate oare admite, exclam

unul dintre cuvioii exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i 5


luni cnd i s-a nscut primul fiu?
Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul
de 12 luni. Dar n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul
de Noe a ateptat s mplineasc 500 de ani pentru ca, n sfrit,
s-i nceap viaa sexual.

CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE
NGERILOR PE PMNT
Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din
Biblie, a cror suprimare din scurtele manuale de istorie sfnt
caracterizeaz cum nu se poate mai bine neruinarea clericilor i
ndemnarea cu care falsific dogmele credinei. Sfinii prini
ai bisericii susin sus i tare c Biblia este o carte divin, c ea a
fost scris direct dup dictarea lui dumnezeu, c tot ce st scris n
ea este adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul
suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci
se pune ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea
s cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime din ea
niciun verset? Crile sfinte trebuie citite aa cum sunt. Cci
dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie
cu unele puncte din tiinele teologice proclamate dogme ale
credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat cartea.
Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O
minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient
pentru a dezmini originea divin a ntregit cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui
Noe, trec imediat la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea
oamenilor l-a suprat pe dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul
asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi
rmas om drept.

Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune


altceva. n primele patru versete din capitolul al VI-lea al crii
Facerea se arat care a fost adevrata pricin a stricciunii
oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub tcere
acest episod din a voastr sfnt scriptur! Dac el v pune n
ncurctur, cu att mai ru: sfntul duh n-ar fi trebuit s dicteze
asemenea lucruri autorului Pentateuhului. Hapul este amar, dar
sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e
rndul dumneavoastr s-l nghiii.
Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l
nghit, ci s-l scuipe pe furi, const din primele versete ale
capitolului al VI-lea din cartea Facerea.
Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa
pmntului i li s-au nscut fete,
Atunci au vzut fiii lui dumnezeu c fetele oamenilor sunt
frumoase i i-au luat de neveste, din toate, pe acelea pe care i leau ales.
i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea,
fiindc sunt trup. Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de
ani!
Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii
lui Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia
sunt vitejii cei vestii din vechime (Facerea, VI, 14).
Dei cartea Facerea nu ne-a istorisit povestea zmislirii
ngerilor, iat totui c este a doua oar cnd ea amintete despre
aceste fiine desvrite: prima dat a fost vorba de herubul pus
de santinel la porile Edenului. De aceea nu stric s spunem
cteva cuvinte despre credina n ngeri la vechii evrei.

Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au


nscocit dogme noi, despre care n Biblie nu exist nici urm.
Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este povestea rzvrtirii
diavolului Satana i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail.
ntruct noi examinm aici Biblia mai ales din punctul de vedere
al credinei cretine, nu putem trece cu vederea aceast problem.
Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul
cerurilor, dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el,
atotputernicul, s se mulumeasc numai cu crearea cerului i a
pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar popula
i cerul? Pe timpuri i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt
cu singurtatea din rai. i ntruct era meter n a crea, literalmente
din nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite,
a plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut.
Dumnezeu i-a comandat, de asemenea, un fotoliu cu blazon, ca
s aib pe ce sta cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra
pe dumnezeu, ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranaturale,
bineneles, nu obosesc niciodat i sunt totdeauna n voce.
Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au
poreclit Lucifer-satana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a
fcut socoteala c n-ar fi ru s ocupe el fotoliul prezidenial n
locul atotputernicului creator. Aceast intenie criminal a prut o
glum foarte reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se
saturaser s tot fac necontenite vocalize i astfel s-au alturat
ndrzneului, n timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau
mpotriva uneltirilor lui. Un oarecare Mihail, numit arhanghelul,
adic mai-marele peste ngeri, i-a asumat sarcina de a apra
interesele domnului. El a preluat comanda otii cereti i i-a tras o

chelfneal zdravn satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n


iad, o mprie subteran creat instantaneu pentru el. Tot
acolo s-au prbuit i complicii lui, iar dumnezeu i-a reluat locul
n fotoliul prezidenial.
Aceasta este legenda pe care clericii au transformat-o n dogm
a credinei pentru enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma
urmelor, episodul urmrete mai ales s insufle spaim oamenilor
credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac nu v vei supune
poruncilor domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a
dreptul n iad.
n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre
diavol, adic n acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup
captivitatea din Babilon (la mai bine de o mie de ani dup
legendara existen a lui Moise), principalul demon este satana.
Ct privete diavolii, ei sunt pur i simplu duhuri rele, avnd ns
aceeai nfiare ca dumnezeu i cei din preajma lui. Alt
explicaie nu se mai d. Ei nu sunt ctui de puin prezentai ca
nite rzvrtii, izgonii din raiul ceresc i prini n lanuri de
zidurile iadului de foc. Astfel, n legenda lui Iov, duhul ru,
satana, se plimb prin cer ca la el acas i chiar, cnd i vine chef,
se ia la har cu dumnezeu. Vznd c aceti diavoli din ultimele
cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer din pricina
chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta corespunde
credinelor caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o
perioad anterioar crilor evreilor. De aici s-a tras concluzia c
evreii, n timpul ndelungatei captiviti din Babilon, au adugat
la credinele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul crora
le-a fost dat s triasc. De altfel, nsui numele pe care evreii l-au

dat diavolului principal poart pecetea religiei caldeene sau a celei


babilonene: satana nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt
caldeean i nseamn ur.
Prin urmare, dumnezeu a ascuns poporului evreu ales de el
nu numai povestea cu complotul de la curte pus la cale de un
numr de ngeri, ci chiar i numele adevrat al cpeteniei
rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri Lucifer. Numele acesta i lau dat cretinii. Dar prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel
i chip s gseasc vreo indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul
testament. Pentru aceasta ei au recurs la un fals. Reuind s-i
pcleasc destul de bine pe credincioi, care nu citesc Biblia
personal, ci numai o ascult cnd le-o citesc i le-o rstlmcesc
oamenii de profesie. Falsul trebuie dat n vileag i l rugm pe
cititor s ne ierte c vom face o digresiune scurt, dar necesar.
Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia (XIV, 12) este vorba de
Lucifer, sub numele lui adevrat, i citeaz nceputul versetului,
falsificndu-l ns cu ajutorul traducerii latine a Bibliei.
n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult
poporul lui n captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i
prezice regelui Babilonului c mpria lui se va prbui i praf i
pulbere se va alege de ea.
ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va alege
nc o dat pe Izrail, pe care l va statornici n patria lui Tu vei
cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului
i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul
nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul
stpnitorilor

Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului


zorilor? Ai fost dobort la pmnt, tu care aterneai la pmnt
toate neamurile?
i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv
urcios, acoperit cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu
zaci, altfel dect cei pogori n gropnie de piatr, ca un strv
storcoit n picioare.
Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara
ta i pe poporul tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba
despre odrasla frdelegii! (Isaia, XIV, 1, 4, 5, 12, 19, 20).
Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c
aici Isaia vorbete despre Lucifer-satana. Este vorba, firete,
despre regele Babilonului i numai despre el; pasajul vdete o
explozie de mnie, ur i ameninri la adresa lui Nabucodonosor,
nrobitorul poporului evreu.
S vedem acum n ce chip sfntul Ieronim, care a tradus
Biblia n limba latin, a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia
compar pe regele Babilonului cu Luceafrul (planeta Venus),
cruia la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani Lucifer (Dttor
de lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n
latin n felul urmtor: Quomodo cecidisti de coelo Lucifer, qui
mane oriebaris (Cum ai czut tu din ceruri, Lucifer, tu care te
ridicai dimineaa).
Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete
despre regele Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu
planeta Venus. Teologii exclam ns cu un aer triumftor:
Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui Isaia
vorbete despre asta.

Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri


sfinte ale evreilor nu este pomenit nimic care s semene cu
legenda rzvrtirii i nfrngerii lui Lucifer!
Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii Facerea i
recurgem din nou la izvoare tot att de sfinte ca cele de mai
nainte, n care vom gsi unele amnunte cu privire la
concubinajul acestor locuitori cereti cu frumoasele fiice ale
oamenilor.
Manualele colare de istorie sfnt, alctuite spre folosina
muritorilor de rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai mic
aluzie cu privire la aventurile pe care le dau n vileag cele patru
versete citate mai sus, dar aceste patru versete nu sunt terse din
Biblie. Asta nc nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai
pentru ei, nc o carte, pe care o in n mare cinste, fr a o rspndi
ns pe larg. Este Cartea lui Enoh.
Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365
de ani, pe care dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri n
carne i oase, ca Jupiter pe Ganimede17. Totui, potrivit unei
legende, Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din fericire, n-a luato cu el n rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su
Matusalem, iar Noe a luat preiosul manuscris cu el n corabie.
E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a
lui Enoh. Se afirm c pe timpul apostolilor (adic cu
nousprezece veacuri n urm), ea exista, dar nu se tie unde. O
dovad n acest sens exist n Noul testament. Epistola
Ganimede n miturile greceti antice, fiul regelui troian Tros, dup care a fost dat
numele oraului Troia. Vrjit de frumuseea lui Ganimede, Zeus-Iupiter l-a rpit pe acest
tnr i l-a fcut paharnic n mpria sa de pe muntele Olimp.
17

soborniceasc a apostolului Iuda spune urmtoarele (v. 1415):


Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia
(despre pctoi Nota trad.), zicnd: Iat, venit-a domnul ntru
zecile de mii de sfini ai lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor
i s mustre pe toi necredincioii.
Din moment ce sfntul apostol citeaz aceast carte,
nseamn c o cunoate! i vreme de cteva veacuri teologii i-au
pus ntrebarea: Ce s-a ntmplat cu cartea lui Enoh? n cele din
urm, scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut, a gsit
aceast vestit carte n Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o
legend etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e puin probabil ca
legendarul Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana. Dar
vedei ct e de bine s ai o providen divin cnd te ocupi de
teologie! Minunata carte scris de Enoh n limba vorbit nainte de
pania cu turnul lui Babel a avut o soart fericit. Dei aceast
limb primitiv a disprut pe neateptate i pentru totdeauna, ea
i-a gsit un traductor n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast
traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de apostoli i de prinii
bisericii, a disprut fr urme. i deodat un scoian oarecare
gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei complet
n Abisinia. i mulumim mult, providen divin! i
mulumim din suflet!
Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii
Oxford, spre bucuria de nedescris a teologilor. Au nceput s apar

traduceri. n 1838 a fost editat o traducere englez, fcut de


arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence18.
Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre
dragostea ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2.
Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte
frumoase. i cei mai strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de
ele i din pricina asta au fost tri n multe greeli. i
nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne
alegem femei dintre cele mai frumoase fiice ale oamenilor. Atunci
Semiazas, pe care dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai
strlucitori, le-a zis: gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu
vei cuteza s-l nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de
la frumoasele fiice ale oamenilor. i toi i-au rspuns: jurm s
aducem la ndeplinire gndul nostru i blestemai s fim dac-l
vom nclca. i s-au legat ei prin jurmnt. i au fost ei la nceput
dou sute. i s-a ntmplat asta pe vremea cnd tria Iared, tatl
lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au
urcat pe muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele
celor douzeci mai de seam dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel,
Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih, Zachinel, Balchiel,
Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail, Samiel, Sarinas,
Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au luat
femei de neveste n anul 1170 de la facerea lumii. i din aceste
cununii s-au nscut uriai

18

1888.

Cartea lui Enoh a fost tradus n limba rus de A. Smirnov i a aprut la Kazan n

Aici, firete, nu se spune niciun cuvnt despre rzvrtirea


mpotriva lui dumnezeu: pur i simplu, civa crai cereti, n
frunte cu prinul Semiazas, care nu este nici Lucifer, nici satana,
au plecat n cutare de aventuri amoroase pe pmnt i nimic mai
mult.
E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli
ngeri, dumnezeu, vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar
el a mai rbdat nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct despre
pricina marii lui mnii, care n cele din urm a rbufnit, n aceast
privin cartea lui Enoh i cartea Facerea se contrazic. Aici e ceva
putred. Ia s vedem!
Potrivit crii Facerea, n urma relaiilor dintre ngeri i
frumoasele femei pmntene, oamenii au devenit peste msur de
robii crnii. Acesta este, dup prerea noastr, un domeniu n
care teologii se pricep. ntr-adevr, dac frumoaselor fete le-a
plcut hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii, ca fiine
supranaturale, puteau s le satisfac

ntr-o

msur

tot

supranatural; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii


ngerilor, muritorii de rnd, s le urmeze pilda, ceea ce nu ar fi fost
tocmai uor. Dar ce-l privete asta pe dumnezeu? am ntreba noi.
Nu le-a poruncit oare el oamenilor s se nmuleasc?
Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii,
ajungnd ttici fericii pe pmnt, au prins s se intereseze de
odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul neobinuii. Ei i-au
deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar iau nvat i magia, i arta de a prezice viitorul dup atrii cereti.
n afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor n tainele cele
mari. Urmrile sunt limpezi: domnioarele ibovnice ale ngerilor

i fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra


celorlali oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia!
i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere.
Micai de suferinele pmntului, patru dintre ngeri l-au
rugat pe dumnezeu s pun capt acestor nenorociri, ntre timp,
domnul Azazel un nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-a
certat cu Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat locul cpeteniei
haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafael s-l
nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a fost nchis de
Rafael ntr-o peter din pustiul Dodoel.
Pn la urm dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de
un potop. Pentru a-i mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu
magia, el a hotrt s nece toat lumea, inclusiv pe oamenii
simpli, care nu aveau dect de suferit din pricina acestor vrjitori.
n ce-i privete ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s
se dedea la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a
poruncit pe viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii.
E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex.
Pentru a se asigura mpotriva unor noi otii posibile din partea lor,
dumnezeu i-a obligat, pesemne, s renune la organele respective,
aa cum fceau regii orientali cu toi cei care ndeplineau o
anumit funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest
episod din scurtele lor manuale de istorie sfnt. E bine ca
oamenii s tie, cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci.
Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafael. Sa necat, bineneles, n timpul inundaiei universale. S vrsm
deci o lacrim pentru trista lui soart.

Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care


a ajutat s fie regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit
de loc pe primii cretini: apostolul Iuda o citeaz; unii dintre
prinii bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o carte foarte
cunoscut. Cartea lui Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n
secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c Enoh confirm i
explic bine cele patru versete suprtoare din capitolul al aselea
al crii Facerea, clericii au eliminat cartea lui Enoh din Biblie.
Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese
limpede c biserica cretin a adus modificri importante acestei
teorii. Cu toate acestea, ea recunoate c poporul evreu a fost ales
de dumnezeu i socotete crile lui religioase drept sfinte i
indiscutabile.
Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece
trepte: 1) cadoimii, sau preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3)
oralimii cei puternici; 4) asmalimii ngerii-flcri; 5) serafimii
ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7) elohimii divinii; 8)
benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10) ieimii
cei nsufleii. Dar papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu totul
altfel. Din porunca lui prea-sfnt, cretinismul a adoptat
mprirea ngerilor n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima
treapt serafimii, heruvimii i ntiistttori; a doua treapt
forele, puterile i stpnirile; i a treia treapt principiile,
arhanghelii i ngerii simpli. De aici se vede ct de mare este
puterea papii: nu e glum s ai dreptul de a schimba rnduiala
rangurilor cereti.
Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor sfinte
i c nici acum nu-i neleg religia, nu cunosc credina

adevrat. Ia gndii-v i dumneavoastr, evreii n-au bnuit


niciodat c Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul
lor, i prezicndu-i ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n
vedere nu cderea acestui rege, ci legenda strveche a rzvrtirii
lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii
dac nu au izbutit s citeasc acest lucru printre rnduri!
i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor
mai exist o mulime de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc.
De pild, sfnta treime. ncercai s convingei pe un evreu
credincios s se nchine unui dumnezeu cu trei fee. O s v
pierdei timpul de poman: are s v rd n nas. Are s v
rspund c, dac dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi mrturisit
acest lucru lui Moise, patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu
Biblia n mn, c niciun cuvnt din ea nu face aluzie la existena
sfintei treimi, pe care el o socotete de neneles, i c,
dimpotriv, sfnta scriptur prezint persoana lui dumnezeu ca
unic i indivizibil.
n faa acestei lipse de perspicacitate, teologul cretin
zmbete cu condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei
dumneavoastr, i sunt de ajuns primele dou versete din cartea
Facerea pentru a dovedi c sfnta treime a existat n toate
vremurile i c lucrul acesta este cu desvrire limpede. El are s
vi le citeze cu un aer triumftor:
La nceput, a fcut dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul
era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar
duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra apelor.
Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic.

Dumneavoastr nu vedei aici pe dumnezeu-tatl, dumnezeufiul i dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se
zresc, dar punei-v ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte
mult uurin, sfnta treime. Cu ngduina dumneavoastr
vom folosi ca ochelari raionamentul fericitului Augustin din
minunata lui carte De cantico novo (cap. VII). Nu exist nimic mai
convingtor dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe
Augustin fclia teologiei.
Expresia la nceput, care este nceputul vremurilor i al
lucrurilor, nseamn dumnezeu-fiul. Vrei o dovad? Deschidei
Apocalipsul sfntului Ioan Teologul, carte din Noul testament,
cap. al III-lea: Hristos este numit aici nceputul zidirii lui
dumnezeu (v. 14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al VIII-lea:
ntrebat de evrei Cine eti tu?, Iisus a rspuns: Ceea ce v spun
de la nceput (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea Facerea ar trebui citit
n felul urmtor: n dumnezeu-fiul, care este nceputul,
dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul.
Ai vzut, primele dou personaje ale sfintei treimi, dar
nc nu-l vedei pe al treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare!
Punei-v din nou ochelarii sfntului Augustin. Al treilea
personaj, dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la
sfrit: duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Acest
duh nu v spune nimic? Duhul acesta este dumnezeu sfntul
duh.
De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: n
dumnezeu-fiul, nceputul tuturor lucrurilor, dumnezeu-tatl a

fcut cerul i pmntul; dar pmntul era n haos, ntunericul l


nvluia, i dumnezeu-duhul sel purta pe deasupra apelor.
i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n
primele dou versete din propria lor Biblie! O asemenea miopie
este cu adevrat neobinuit!
Admirai pe dumnezeu-duhul, care n epoca haosului i
pierdea vremea numai pentru a se purta pe deasupra apelor.
Vrnd-nevrnd, se impune totui ntrebarea: este oare ntr-adevr
sfntul duh porumbel?
Dup prerea noastr, e o cioar vopsit!

CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL
Cartea

Facerea

este

foarte

rezervat

descrierea

amnuntelor referitoare la crimele i pcatele svrite pe pmnt


de ctre urmaii lui Adam n timpul convieuirii ngerilor cu
femeile. Ea spune doar att:
i a vzut domnul c s-a nmulit rutatea oamenilor pe
pmnt i c toat nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i
numai spre rutate n toat vremea (Facerea, VI, 5).
S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne
s-i fac cu regularitate rugciunile de diminea i de sear, cci
nimic nu supr atta pe dumnezeu ca neglijarea rugciunilor. De
altfel, orice preot are s v spun, dac n-o tii, c cine uit s se
roage este gata s cad n orice pcat.
I-a prut ru lui dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a
mhnit n inima sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa
pmntului pe omul pe care l-am zidit, i pe om i dobitoacele i
trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am zidit
(Facerea, VI, 67).
Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obinuit. Durerea
moneagului era din cale-afar de mare, cci i-a ntunecat mintea
i l-a fcut s ia hotrrea de a nimici nu numai pe om, dar i toate
dobitoacele, care erau cu desvrire nevinovate i nu pctuiser
n niciun fel. S-ar prea c pentru dumnezeu, avnd n vedere
atotputernicia lui, cel mai simplu ar fi fost s-i schimbe pe oameni;

dar, dup cum vom vedea, el prefer s-i nece. Trebuie s


recunoatem c purtarea lui nu e tocmai printeasc!
Ci Noe a aflat har n ochii domnului (Facerea, VI, 8).
El era om drept i fr prihan n veacul su (v. 9). i iat
c dumnezeu a venit n vizit la Noe, ca s-l previn asupra
catastrofei pe care o punea la cale i s-i dea posibilitatea s se
salveze.
Atunci a grit dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura
st gata n faa mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat
eu i voi nimici o dat cu pmntul.
F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu
cmrue i s-o ungi pe dinuntru i pe din afar cu smoal.
Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea
corbiei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei.
S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la acoperi
n jos, iar ua corbiei s-a pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri
de cmri: rndul de jos, al doilea i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc
tot trupul de sub cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe
pmnt s piar.
i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie,
tu i feciorii ti i femeia ta.
i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate
s bagi n corabie, ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc
i parte femeiasc s fie!
Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de
trtoare ale pmntului: cte o pereche din toate s vie la tine ca
s rmn n via.

Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i


adun-o n corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele.
i Noe. A fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit dumnezeu
(Facerea, VI, 1322).
Construirea corbiei a durat o sut de ani19. Dumnezeu nu i-a
poruncit lui Noe s previn i pe ceilali oameni asupra celor ce
urmau s se ntmple. Prin urmare, e de presupus c patriarhul i
familia lui au fcut pregtirile n secret. Oamenii trebuie s se fi
mirat, firete, vznd c Noe construiete n mijlocul cmpului o
corabie uria de 300 de coi, ceea ce reprezint cam 150 m, adic
lungimea unui vapor destul de mare. Unii l socoteau, probabil, pe
moneag nebun i-l luau peste picior. Dar btrnul nu se supra
de loc de glumele lor i lucra de zor.
Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor
prea un termen prea lung dac ne vom gndi la miile de
probleme legate de aceast construcie, pe care Biblia le trece sub
tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost, probabil, nevoii s
ntreprind cltorii foarte lungi, n diferite coluri ale lumii,
pentru a aduce de acolo animale care nu triau prin partea locului.
n-truct trebuiau s aib grij s nu fie mncai de lei, tigri,
crocodili i de alte animale nfricotoare, ei au fost nevoii s
19 n Biblie nu exist niciun fel de indicaii cu privire la timpul ct a durat construcia
corbiei. L. Taxil demasc aici o nou nscocire a teologilor. Ea se bazeaz pe ideea c
dumnezeu stabilise durata vieii oamenilor la 120 de ani, precum i pe compararea
versetului 32 din cap. 5 cu versetul 11 din cap. 7, unde se vorbete despre vrsta lui Noe
(500 i 600 de ani). Dac acceptm ns prima interpretare, se pune ntrebarea de ce
dumnezeu, dndu-le oamenilor 120 de ani pentru pocin, nu a mai avut rbdare i
nu a mai ateptat s treac cei 20 de ani care mai rmseser? Ct despre a doua indicaie
(cap. 5, versetul 32), aici se vorbete, evident, numai despre vrsta la care Noe a avut, n
sfrit, copii.

nvee meteugul mblnzitorilor i dresorilor. Trebuia, de


asemenea, pregtit o cantitate nsemnat de produse alimentare,
inclusiv carne pentru nenumratele animale de prad, fn, grne,
fructe etc.
E de presupus c lemnul din care a fost fcut corabia era de
cea mai bun esen. Dac cineva s-ar apuca acum s iroseasc o
sut de ani pentru construirea unei corbii, nu s-ar gsi un lemn
att de rezistent nct s nu putrezeasc nainte de terminarea
construciei; pupa s-ar face praf i pulbere pn ar fi construit
prora, astfel c totul ar trebui mereu luat de la nceput 20.
Cnd corabia a fost gata, dumnezeu i-a spus lui Noe: Intr tu
i toat casa ta n corabie, cci numai pe tine te-am cunoscut drept
naintea mea n neamul acesta (Facerea, VII, 1). Din cele ce-a spus
mai departe reiese c dumnezeu a dat uitrii dispoziiile sale
iniiale. Dup cum se vede din citatul de mai sus, dumnezeu i
spusese patriarhului s nu ia cu el mai mult dect o pereche din
fiecare specie de animale. n ultima clip ns, moul a modificat
programul:
Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi,
parte brbteasc i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate
cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc (Facerea, VII,
2).
Biblia nu arat dac dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce
semne a fcut aceast mprire n curate i necurate. O alt

n textul ebraic al Bibliei, corabia este denumit teb. Acelai cuvnt este folosit
i pentru a denumi coul n care fusese salvat Moise (Ieirea, 2, 3, 5). De aici rezult c
corabia lui Noe a fost mpletit din papur, iar apoi a fost dat cu smoal pe dinuntru
i pe dinafar, ceea ce face aceast construcie biblic, lung de 150 n, cu totul ridicol.
20

carte ns, Leviticul, care este atribuit lui Moise, arat (cap. XI)
care dobitoace erau socotite de ctre evrei curate i necurate.
Dintre patrupede, curate erau acelea care au copita despicat i
care rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au copita
despicat, sunt socotite animale necurate; porcul, care, dei are
copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal necurat.
Dintre psri, dumnezeu a declarat necurate: vulturul, uliul,
zgriporul i oimul, corbul, struul, huhurezul, pescruul,
eretele, bufnia, lebda, pelicanul, strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup
apte zile21. Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele
naturale pentru a ti dac s ia cu el doi sau apte cocori, doi sau
apte elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau apte hipopotami etc.
Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe
pmnt. n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua
a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele
marelui adnc i stvilarele cerului se crpar (Facerea, VII, 10
11).
De aici se vede limpede c duhul sfnt struia s ntreasc
credina c exist un mare rezervor de cealalt parte a cerurilor
care se golete printr-un fel de ecluze.
i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de
nopi.

Adepii i exegeii Bibliei, care o consider o oper inspirat incontestabil de


dumnezeu nsui, au fcut socoteala c potopul mondial ar fi avut loc cu 3 242 de ani
sau cu 3 247 de ani nainte de Hristos. Cam n aceast perioad faraonul Menes (Mina) a
unificat Egiptul. Despre acest eveniment s-au pstrat date certe, dar despre potopul
mondial nu se pomenete nicieri nimic n afar de Biblie.
21

n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem,


Ham i Iafet, feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale
fiilor si.
Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de
trtoare care se trsc pe pmnt i tot felul de psri i tot felul
de psrele i de zburtoare (Facerea, VII, 1214).
Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele
indicate n capitolul acesta i n capitolele urmtoare, reiese c
Noe, familia lui i toate dobitoacele pe care le salvase au stat pe
corabie 393 de zile22. Teologii nu arat n ce fel opt oameni au putut
s hrneasc i s adape, timp de mai bine de un an, toat aceast
grdin zoologic i s ntrein i boxele curate. Unde mai pui c
trebuiau s aib grij i de prsil! nchipuii-v numai de ct
carne a fost nevoie pentru hrana tuturor acestor animale! Ce
munc extraordinar trebuie s fi depus Noe, soia, fiii i nurorile
lui ca s curee corabia de gunoi!23

22 Dup un calcul fcut de biserica ortodox, pasagerii corbiei au stat pe ea 364 de


zile. Calculul se bazeaz pe faptul c n Biblie se arat n ce zi i n ce lun s-a urcat Noe
n corabie i n ce zi a cobort. ntruct ns vechii evrei nu aveau niciun fel de date
calendaristice ct de ct acceptabile, acest calcul este ct se poate de aproximativ. De
altfel, timpul respectiv poate fi socotit i dup urmtoarele termene indicate n Biblie: la
7 zile dup ce au intrat n corabie, stvilarele cerului se crpar, ploaia a inut 40 de
zile, apele au crescut vreme de 150 de zile, au sczut vreme de 150 de zile, iar la 40 de
zile dup aceasta Noe a deschis fereastra i a dat drumul unui porumbel (nu duhului
sfnt), apoi a mai ateptat 7 zile, pe urm nc 7. Rezult c deteniunea, din voia
domnului, pe corabie a durat chiar mai bine de 400 de zile. De altfel, povestirea biblic
despre potop este un amestec a dou variante. Potrivit celei de-a doua variante, pentru
aducerea la ndeplinire a rzbunrii dumnezeieti a fost nevoie de numai 40 de zile.
23 Susinnd prerea c ntr-o corabie lung de 150 m, lat de 25 m i nalt de 15 m
a fost cu putin s ncap cte o pereche i cte apte perechi de dobitoace i tot felul de
fpturi, una dintre cele mai mari somiti ale bisericii ortodoxe ruse din veacul al XIXlea, mitropolitul Filaret, afirma c Noe a luat animale tinere; n afar de aceasta, ele nu

Dumnezeu

personal

ferecat

uile

corbiei:

Apoi

dumnezeu a nchis ua dup el (Facerea, VII, 16).


Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele au crescut uriae pe
pmnt, afar din cale, nct toi munii cei mai nali, de sub tot
cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece coti deasupra lor se ridicar
apele (Facerea, VII, 1920).
E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate
de ap, ndeosebi dac se ine seama c cea mai mare adncime
cunoscut nou din Oceanul Pacific (depresiunea din regiunea
insulelor Mariane) depete 11 km, iar cel mai nalt munte de pe
globul pmntesc, Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i are
vrful la 8 880 mdeasupra nivelului mrii.
Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri,
dobitoace i fiare, ct i toate vietile care miun pe pmnt,
precum i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor,
toate pierir.
Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa p-mntului, de
la om pn la dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului;

au fost instalate comod, ci n aa fel nct animalele mici s-i poat gsi loc sub animalele
mai mari (!).
Datele zoologiei contemporane spulber toate tertipurile prin care teologii ncearc
s salveze aceast legend biblic. Exist aproximativ 3 500 de specii de mamifere, circa
8 600 de specii de psri, cam 5 500 de specii de reptile i amfibii (dup terminologia
biblic trtoare), vreo 750 000 de specii de insecte, cam 30 000 de specii de arahnide
(artropode, n genere 850 000 de specii). Nu mai punem la socoteal molutele, viermii
i alte nevertebrate inferioare. n total, lumea animal numr cam 1 000 000 de specii!
n afar de aceasta, sfinii autori trec sub tcere i nu arat cum au fost salvate
plantele care au stat mai bine de un an sub ap la o adncime de civa kilometri.

strpite au fost de pe pmnt i au rmas numai Noe i cu cei ce


se aflau cu el n corabie.
i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile
(Facerea, VII, 2124).
Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n viitoarea
dezlnuit!
Dar toate au un sfrit:
i dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de
toate dobitoacele care erau cu el n corabie, i dumnezeu a lsat s.
Bat vnt pe pmnt i apele au nceput s scad.
i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele cerului i ploaia
din cer a contenit.
i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o
sut i cincizeci de zile au sczut de tot.
Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a
oprit pe muntele Ararat.
i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a zecea, iar n
luna a zecea, n cea dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor
(Facerea, VIII, 15).
Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai
nti avem plcerea s rennoim cunotina cu acest agreabil vnt
al domnului, care nu mai avusese nimic de lucru de cnd nu mai
era haos i pe care exegeii l identific cu duhul domnului. La
nceput, aa cum se spune n Biblie, el se purta pe deasupra
apelor. Acum ns, pentru a zvnta apele potopului, dumnezeutatl a dat drumul sus-amintitului duh sfnt (vnt al
domnului), pe care scriptura ni-l nfieaz n chip de
porumbel divin (sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i

ncredineaz o sarcin cu totul irealizabil: s zvnte apele aduse


de potopul mondial.
De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din preasfnta
treime, deoarece niciunul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit
s sece vreodat o cantitate att de mare de ap. De vreme ce pe
timpul potopului nivelul apei depise cu 15 coi cei mai nali
muni de pe pmnt, reiese, dup unele calcule, c n total se
adunase o cantitate de ap echivalent cu volumul a 12 oceane
mondiale ngrmdite unul peste altul. Aadar, potopul poate fi
socotit drept cea mai extraordinar dintre minunile svrite de
dumnezeu, cci dup ce a creat aceste noi oceane de necuprins
(ceea ce nu se poate spune c ar fi o scamatorie obinuit), le-a
zvntat numai cu simpla lui suflare. nchipuii-v ce plmni
trebuie s fi avut acest porumbel!
O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobservat: n a
aptesprezecea zi din luna a aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe
vrful muntelui Ararat, care are o nlime de 5 156 n, n timp ce
munii mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele 14 vrfuri ale
Himalaiei, cu o nlime de peste 8 000 n, i alte vrfuri din
America de Sud, din Africa, au ieit deasupra apelor abia n ziua
nti a lunii a zecea, adic cu ase sptmni mai trziu. O minune
cu totul remarcabil!
Povestirea biblic despre sfritul potopului cuprinde, n afar
de aceasta, i basmul ct se poate de naiv cu corbul i porumbelul,
care, de altfel, nu prezint niciun interes. Noe a dat drumul mai
nti corbului, care a ieit, ducndu-se i ntorcndu-se, pn
ce s-au uscat apele de pe pmnt. Apoi el a dat drumul unui
porumbel, care n-a gsit unde s-i odihneasc talpa piciorului

i s-a ntors la Noe n corabie. Noe i-a dat drumul din nou, dup
7 zile, i de ast dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o
ramur de mslin24. Noe a priceput atunci c apele au sczut de
pe pmnt. Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea
animalelor a avut loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar
de aceasta, e de presupus (dei Biblia n-o spune) c apa srat s-a
desprit pe loc de apa dulce (o nou minune!), pentru ca rurile,
lacurile i mrile s poat reintra n albiile lor, aa cum fusese mai
nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din nou n apele
respective, potrivit cu cerinele naturii lor.
i a zidit Noe un jertfelnic lui dumnezeu i a luat din toate
vieuitoarele curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere
de tot pe jertfelnic.
i a mirosit dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis
dumnezeu n cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestema
pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului
sunt rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele
precum am fcut (Facerea, VIII, 2021).
Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i
copiilor lui o binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s
mnnce, n afar de cereale, i orice alt hran.
i dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis:
Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul.

Aceasta este, de asemenea, o mare minune: vreme de mai bine de un an, ntreaga
suprafa a pmntului a fost sub ap i iat c deodat copacii au nfrunzit, ca i cum
nu s-ar fi ntmplat nimic.
24

i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate


vieuitoarele pmntului i peste toate psrile cerului. Tot ce
mic pe pmnt i toi petii mrii sunt dai n mna voastr.
Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mn-care, precum
v-am dat i toat iarba verde.
Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sn-gele ei, s no mncai.
i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voastr, voi cere
rzbunare; de la oricare fiar voi cere acest snge, chiar i din
mna omului, din mna fratelui su, cu rzbunare voi cere viaa
omului.
Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va
vrsa, cci dup chipul su a fcut dumnezeu pe om (Facerea,
IX, 16).
Cum moneagul i luase angajamentul s nu mai nece
oamenii, trebuia pus o semntur sub aceast tranzacie.
Semntura divin a fost curcubeul, inaugurat pentru prima dat
n aceast zi memorabil.
Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul le-gmntului
ntre mine i pmnt.
Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului i se va arta
curcubeul n nori,
Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine
i voi i toate vieuitoarele de tot soiul (Facerea, IX, 1315).
Precauia nu era de prisos, cci nici dumnezeu nu trebuie s se
bizuie prea mult pe memoria sa! Subliniem, n treact, c textul
sfnt spune: curcubeul meu, pus-am n nori curcubeul meu.
Toate acestea arat limpede c pn atunci nu existase niciun fel

de curcubeu. i cum curcubeul se formeaz prin refracia i


reflecia razelor solare n picturile de ap, este limpede c n
decursul veacurilor care se scurseser ntre perioada facerii lumii
i potop nu se practicase de loc udarea pmntului cu ajutorul
ploii; copacii i plantele creteau de la sine i fie c le era suficient
sudoarea care picura de pe fruntea omului, fie c vagabondul de
Cain, cel care zidea orae, construise pe ntregul glob pmntesc o
reea de irigaie artificial.

CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI
BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU
Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante:
beia lui Noe i turnul Babel.
i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i sa dus s le spun celor doi frai ai si, oare erau afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe
umerii lor, au mers de-a-ndrtelea i au acoperit goliciunea
printelui lor, iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au vzut
goliciunea printelui lor (Facerea, IX, 2023).
Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine
s se poarte nite fii de treab care i-au vzut tatl beat. Ham,
dimpotriv, s-a purtat ca un mitocan. i, bineneles, blestemul nu
s-a lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a czut.
i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui
feciorul su cel mai tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor
frailor si!
i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, dumnezeul lui Sem,
i Canaan s fie robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile
lui Sem, iar Canaan s fie robul lui! (Facerea, IX, 2427).

Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse


de loc joc de bunicul su. E de presupus c Noe nc nu se trezise
complet din beia lui cnd a rostit blestemul. Cu toate acestea,
dumnezeu l-a confirmat25.
Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar
Africa lui Ham. Canaan i Ham au dat natere negrilor i
negroizilor. Tocmai de aceea, zice-se, urmaii lor au trebuit s
devin robi ai europenilor26. Se pune ntrebarea: n ce fel cei trei fii
ai lui Noe, nscui din acelai tat i din aceeai mam, au putut
s devin ntemeietorii a trei rase diferite? Totui, trebuie s ne
ploconim n faa lui dumnezeu i n faa sfintei scripturi i s
socotim c din Sem se trag asiaticii cu pielea galben, din Iafet
europenii cu pielea alb, iar din Ham i Canaan africanii cu pielea
neagr. Dar atunci din cine se trag pieile roii din America? Sau
sfntul duh a uitat s divulge aceasta autorului crii Facerea
sau trebuie s admitem c aztecii i mohicanii din America n-au
avut tat.
S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel.
i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte.

25 ncercnd s fundamenteze aceast nou absurditate biblic, teologii cretini


susin, n pofida textului sfintei scripturi, c vina micuului Canaan a fost aceea c el
l-ar fi vzut primul pe sfntul su bunic beat i a spus acest lucru tatlui su.
26 Pe baza acestei mpriri biblice a popoarelor, ne asigur Ioan Gur de Aur, a
nceput robia. Pn atunci, oamenii nc nu ajunseser att de trndavi, nct s fi avut
nevoie de serviciile altora Toi erau n aceeai cinste i nu exista niciun fel de
inegalitate Fie ca robul s se gndeasc c el a devenit rob pentru c Ham a avut
aceast cutezan, iar stpnul, la rndul su, s-i nchipuie c supunerea i robia nu se
trag din alt parte, ci de acolo c tot el (Ham) a dat dovad de reavoin i nu s-a mai
putut bucura de aceeai cinste ca i fraii si (Predica a XXIX-a).

i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es


n inutul inear i s-au slluit n el.
i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le
ardem n foc! i s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran
n loc de muruial.
i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf
s ajung pn la cer
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care
l zideau fiii oamenilor.
i a zis domnul: Iat, ei sunt un singur popor i o singur limb
au cu toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le
va rmnea nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s amestecm27 pe loc graiul lor, astfel
ca s nu se mai neleag n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa
pmntului i ei au contenit cu ziditul cetii.
De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme ce acolo amestecat-a
dumnezeu graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit dumnezeu
pe faa pmntului ntreg (Facerea, XI, 19).
Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul
cnd fusese distrus de dumnezeu, turnul Babel atinsese o
nlime de un kilometru i jumtate, adic ar fi fost de zece ori
mai nalt dect cea mai mare piramid din Egipt, piramida lui

Aici este absolut evident c dumnezeii (Elohim) discut ntre ei. Totui, ca s nu fie
prini cu ma-n sac, teologii cretini recurg i aici, n chipul cel mai neruinat, la tot felul
de tertipuri. Potrivit rstlmcirii nebuloase, dar, desigur, ptrunse de nelepciune
divin a lui Ioan Gur de Aur. Aici dumnezeu se adreseaz unor fee la fel de
preacinstite ca i el, adic fiului i duhului.
27

Keops (147 n). Cu toate acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd


din grandioasa construcie care poart denumirea de turnul
Babel nu a rmas nici urm. Pentru o nlime de 1 500 n ar fi fost
necesar i un fundament neobinuit de mare. Se pune ntrebarea:
cum a putut s dispar o cldire att de uria? Autorul crii
Facerea a uitat s dea o explicaie n aceast privin.
i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe
un numr suficient de oameni care s nale o construcie att de
important i nici care s cunoasc meteugurile necesare acestei
lucrri. Aceast istorisire trebuie privit drept una dintre cele mai
mari minuni religioase!
O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe
neateptate a unui mare numr de limbi i dialecte. Comentatorii
spune Voltaire au cercetat ce limbi s-au nscut n urma acestei
dispersri a popoarelor, dar n-au dat niciodat atenie limbilor
vechi vorbite de oamenii de pe teritoriul ce se ntinde din India
pn n Japonia. Ar fi foarte interesant s numrm cte dialecte
se vorbesc n prezent pe suprafaa globului. n ce privete
America, cunoatem peste 300 de dialecte, iar pe continentul
nostru peste 3 000. Fiecare provincie chinez are limba sa proprie.
Locuitorii Pekinului neleg greu pe cei din Kanton, iar un indian
de pe coasta Ma-labar nu nelege pe un indian din Benares. De
altfel, populaia pmntului n-a avut habar de minunea cu turnul
Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii evrei antici.
Strnete cea mai mare mirare faptul c importantele
evenimente istorice, pe care Biblia le pune la baza naterii
omenirii, nu sunt de loc cunoscute de nici unui dintre celelalte
popoare. Ar fi de neles ca grecii, romanii, egiptenii, caldeenii,

perii, indienii, chinezii s nu fi tiut nimic de Ghedeon, Samson


sau despre vreun alt erou al unui trib evreiesc. Dar dac acestor
popoare le sunt necunoscute pn i numele lui Adam i Noe, asta
e cu totul altceva.
De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a
perpetuat seminia omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie
cunoscut de istoricii tuturor popoarelor. Cum se face c numele
lui Adam i al Evei, al lui Cain i Abel, al lui Enoh i Matusalem,
al lui Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au fost nscrise pe toate
pergamentele, ci figureaz numai n crile micului popor evreu?
Cnd veteranii marii navigaii din timpul potopului s-au
mprtiat n diferitele coluri ale pmntului i au dat natere
unor noi popoare, ei au uitat, ntr-un mod ciudat, absolut totul: i
cum a fcut dumnezeu cerul i pmntul, i cum au trit n rai
primii oameni. Mai mult chiar, au uitat pn i numele primilor
oameni. Numai evreii au inut minte totul, iar de la ei povetile
biblice s-au transmis i qerorlalte popoare. Nici meritul de a fi
cultivat via de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea general,
cci un numr uria de oameni l cinstesc pe Bachus28 ca printe al
vinului.
n ce privete potopul, criticii sunt de acord c a fost o
calamitate local ct se poate de fireasc. Ei afirm c au existat
probabil multe alte inundaii de acest gen, dovad mitul lui
Deucalion29 la grecii antici.

Bachus zeul vinului la romani (Dionysos la greci).


Deucalion singurul dintre oameni care s-a salvat de la potop, mpreun cu soia
sa Pyrrha, atunci cnd Zeus, printele zeilor i al oamenilor, zeu al grecilor din
28
29

Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale,


cuteaz s afirme criticii, numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n
toat lumea, pe cnd numele lui Deucalion i Utnapitim eroul
unei legende cal-deene ar fi fost date uitrii. Este de asemenea
curios c Hesiod i Homer nu pomenesc niciun cuvnt nici despre
Adam, nici despre Noe, dei unul a fost printele, iar cellalt
salvatorul neamului omenesc.
Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun
dreptate, nu se poate admite ca porumbelul divin s fi mers cu
mistificarea pn acolo nct s dea primului om, precum i
salvatorului omenirii de la nec, nume cu totul ntmpltoare,
nscocite, care au devenit cunoscute numai din Biblie.

antichitate, hotrse s distrug seminia omeneasc pctoas. El a scpat plutind pe o


lad, care, dup potop, s-a oprit pe muntele Parnas.

CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI
PATRIARH AVRAAM
Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui dumnezeu ca viaa
omului s nu depeasc 120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei
hotrri categorice a domnului, Sem s-a ncpnat s triasc 600
de ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad 438 de ani (v. 1213), elah
433 de ani (v. 1415), Eber 464 de ani (v. 1617), Peleg i Reu fiecare
cte 239 de ani (v. 1821), Serug 230 de ani (v. 2223), Nahor 148
de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin aceti opt descendeni
ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor de mare n
legendele despre viaa poporului evreu.
Biblia nu arat de ce dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate
pe acest Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un
singur a). Avram ducea o via linitit n ara Haran, cnd, ntro bun diminea, i s-a nfiat dumnezeu i i-a poruncit s-i fac
bagajul.
i dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul
tu i din casa tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arta.
i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri
numele tu, nct vei fi binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te
blestem i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului (Facerea, XII, 13).

Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut
niciun fel de explicaie n legtur cu aceast propunere
surprinztoare. i-a adunat boarfele i a pornit la drum fr s tie
ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai, nepotul su Lot cu soia
i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri
nainte de a ajunge n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care
dumnezeu voia s i-o arate neaprat lui Avram, ca s-i
mplineasc fgduiala c ea va aparine urmailor lui. Cltorii
notri au umblat mult vreme pe ntinderi nisipoase, fr pic de
verdea. Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc credina,
patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n mijlocul pustiului i a
nceput s se nchine lui dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai
curnd la destinaie, cci picioarele lui btrne se resimeau,
pesemne, destul de tare de pe urma acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana
s-a ndreptat spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt30.
Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai,
femeia sa: Ascult, eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip.
Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: Asta e femeia lui. i
pe mine m vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul
tu, i s scap cu via mulmit ie!.

Avram i-a ndreptat paii spre Egipt, n loc s se duc n Palestina, numit n Biblie
pmntul Canaan, pentru c n minunatul pmnt ce-i fusese fgduit era foamete
(Facerea, 12, 10). Aventurile din Egipt ale sfntului strbun au fost valorificate mai
trziu n legenda biblic despre Iosif i fraii lui, care, zice-se, s-au dus i ei n Egipt tot
ca s scape de foamete.
30

i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c


femeia era tare mndr.
i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i
femeia a fost luat n casa lui faraon.
Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat
turme i cirezi, asini, robi i roabe, asine i cmile (Facerea, XII,
1116).
Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de
nvminte: sfnta scriptur nu-l condamn de loc pe strbunul
ntreinut. Unii exegei au condamnat cu asprime purtarea lui
Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe patriarh sub protecia sa31.
Menionm n treact c Sarai avea pe atunci 65 de ani: nici vrsta
naintat, nici lunga cltorie prin pustiu nu-i tirbiser,
bineneles, ctui de puin nurii. Aceasta este, firete, o nou
minune religioas. Mai trziu, cnd Sarai va avea 90 de ani, vom
vedea c ea va mai fi rpit de un rege i tot din pricina frumuseii
ei uimitoare.
Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservata bbu,
pregtindu-se s-i pun coarne soului ei, c de ndat ochiul
atotvztor al lui dumnezeu a bgat de seam ce se ntmpla n
haremul mriei-sale regele Egiptului.

31 Ioan Gur de Aur a luat i el aprarea sfntului strbun! El consider trgul pe


care Avram l face cu Sara o cunun a dragostei lor de soi i o pild vrednic de a fi
urmat. S aud aceasta brbaii i femeile spune el n Predica a XXXII-a despre
cartea Facerea i s urmeze pilda de nelegere deplin, dragoste puternic i
cucernicie mrea a acestor doi soi. Aijderea i voi, femeilor, supunei-v brbailor
votri precum Sara asculta pe Avraam i-l numea pe el domn. Voi suntei fiicele ei
dac facei ce e bine i nu v nfricoai de nicio fric, povuiete i apostolul Petru
(Epistola I soborniceasc a lui Petru, 3, 16).

Dar dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui,


din pricina femeii lui Avram, Sarai.
Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce
mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus c ea este femeia ta?
De ce ai rostit: Este sora mea? i eu era s-o iau de soie! i
acum iat-i femeia! Ia-o i du-te!
i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar
din Egipt, pe el i pe femeia lui i toat averea lui (Facerea, XII,
1720).
Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns era tare
bogat: avea turme, argint i aur (Facerea, XIII, 2), lucru ct se poate
de firesc, deoarece nu napoiase faraonului nimic din ceea ce
primise cnd i pusese la mezat nevasta.
i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel,
pn la locul unde fusese cortul su la nceput, ntre Betel i Ai
(Facerea, XIII, 3).
n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii
lui Avram i cei ai lui Lot. Bunicul i nepotul i-au mprit
bogiile, continund totui s menin cea mai strns prietenie.
Avram s-a hotrt s se aeze n inutul Canaanului, n timp ce Lot
a cobort n valea Iordanului i s-a aezat n Sodoma, unde i-a
ntins corturile.
Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au
pornit rzboi ntre ei. n cursul acestei ncierri Lot a fost luat
prizonier. Bunicul Avram, care ntre timp i schimbase nc o dat
domiciliul, mutndu-i corturile n Hebron, a aflat aici aceast
veste trist pentru el. Inima i s-a umplut de o sfnt indignare i a
hotrt s-i elibereze ruda. Cu acest prilej a ieit la iveal de ce

era n stare patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea niciun


petic de pmnt propriu, inea, pe ct se vede, un mare numr de
slugi: n Biblie se spune c el a narmat din rndurile lor 318
oameni i cu aceast mn de slugi a fcut zob armatele celor
mai puternici patru regi de prin partea locului: Amrafel, regele
inearului,

Arioc,

regele

Elamului,

Chedarlaomer,

regele

Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de zis! Biruina a fost


att de mare, nct el a urmrit pe dumani pn la Dan (care, n
treact fie spus, pe vremea aceea nc nu exista L.T.). i acolo,
dup ce i-a mprit oamenii n cete, noaptea, el i robii si, au izbit
pe regi i i-au fugrit i au luat napoi toat prada, i au luat
napoi i pe Lot, nepotul su, i tot avutul lui, aijderea i pe femei
i poporul (Facerea, XIV, 1416).
Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult
ngrijorarea. El se frmnta mereu ntrebndu-se cum ar putea s
aib urmai? Cnd se va mplini fgduiala dat de dumnezeu
potrivit creia el trebuia s devin printele unui popor mare?
Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a descoperit lui
Avram n vedenie i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu sunt scutul
tu i rsplata ta va fi mare foarte!.
Atunci Avram i-a rspuns: Doamne dumnezeule, ce-mi vei da
tu mie, fiindc eu m trec din via fr copii, iar sluga mea
nscut n cas, Eliezer din Damasc, va fi motenitorul meu?
i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un
rob din cas va fi motenitorul meu!
Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta
va fi motenitorul tu, ci acel ce va iei din mruntaiele tale, acela
va fi motenitorul tu!

i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr
stelele dac poi s le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi
urmaii ti!32 (Facerea, XV, 15).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte.
Sarai, femeia lui Avram, nu-i nscuse niciun fiu i avea o roab
egipteanc pe care o chema Agar. i Sarai i-a zis lui Avram: Iat,
dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la roaba mea.
Poate c vei avea copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul
femeii sale Sarai (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale.
Potrivit unui obicei oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv
pe genunchi. Actul acesta servea ca ritual al nfierii.
Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba
sa, cnd se mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul
Canaan, i a dat-o brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea,
stpn-sa a sczut n cinste n ochii ei.
Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta!
Eu nsumi am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a
rmas grea, eu am ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s
fie judector ntre mine i tine!
32 Sfntul autor al Bibliei compara numrul viitorilor urmai ai lui Avraam cu
stelele, al cror numr pare, pentru oamenii neiniiai, incalculabil. Se tie ns c i n
cele mai favorabile condiii pot fi vzute cu ochiul liber, n total, doar cteva mii de stele.
Dac am admite c cartea sfnt a anticipat succesele obinute de astronomie prin
folosirea telescoapelor, chiar i n acest caz fgduina domnului sun ct se poate de
naiv: cu ajutorul celor mai puternice telescoape moderne se pot vedea doar cteva
milioane de stele. n sfrit, dac am lua numrul stelelor care alctuiesc sistemul nostru
stelar, galaxia, atunci fgduina ar deveni nenchipuit de fantezist: n galaxie exist
peste o sut de miliarde de stele.

Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n


mna ta! F cu ea cum crezi c e mai bine! i Sarai a strunit-o
aspru i ea a fugit din faa ei (Facerea, XVI, 36).
Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui
sfnt strbun?
Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat
curaj.
ntoarn-te la stpna ta ia spus ngerul domnului i
smerete-te sub mna ei! Voi nmuli cu prisos smna ta, nct
s nu se poat numra de mult ce va fi!33 Iat tu pori n sn i
vei nate un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc auzit-a domnul
necazul tu (Facerea, XIV, 911).
i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a
artat dumnezeu i i-a grit: Eu sunt dumnezeul cel atotputernic;
umbl ntru lumina feei mele i fii fr prihan!
Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli
din ce n ce mai mult!
Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu
el i i-a spus:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a
mulime de popoare.
i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu
Avraam, cci i-am hrzit s fii printele a o mulime de popoare.
i-i voi da ie road trupului numeroas foarte t voi ridica din
tine noroade, i regi vor iei din coapsele tale.
Ceva mai departe, Biblia arat c din Izmail se trag dousprezece cpetenii ale
seminiei nomade a fiilor lui Izmail (Facerea, 25, 16). Potrivit Coranului, arabii i turcii
dreptcredincioi se consider urmai ai lui Izmail.
33

i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti


de dup tine n veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu
dumnezeul tu i al seminiei tale de dup tine.
i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul
Canaan, n stpnire venic, i eu voi fi dumnezeul lor!
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete legmntul
meu, tu i urmaii ti, n veacurile lor.
Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i urmaii ti de
dup tine, pe care s-l pstrai: toat partea brbteasc s se taie
mprejur.
i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul
legmntului dintre mine i voi.
Cnd va fi de opt zile, orice prunc de partea brbteasc dintre
voi s fie tiat mprejur n neam de neam, att robul nscut n cas
ct i cel cumprat cu argint din orice neam strin i care nu este
din seminia ta:
S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat
cu argintul tu. Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul
vostru semn al unui legmnt venic.
Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul
su, acest suflet s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat
legmntul meu!
i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se
mai cheme Sarai, ci Sara s fie numele ei.
i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi
binecuvnta-o i va fi matc de noroade i stpnitori de neamuri
vor odrsli din ea.

Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n


inima sa: Oare cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior i Sara,
la nouzeci de ani, o s mai fie mam?
i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n
faa ta!
Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va
nate un fiu i-i vei pune numele Isaac, i eu voi ncheia
legmntul meu cu el, legmnt venic pentru urmaii lui de dup
el.
i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da
road trupului, i-l voi nmuli peste msur; i va odrsli
doisprezece voievozi i voi face din el un popor mare.
Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate
Sara la anul pe vremea aceasta!
i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng
Avraam (Facerea, XVII, 122).
Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde veneraii
aceast descriere a apariiei dumnezeului omniprezent n faa lui
Avraam. Autorul ei a fost, cu siguran, inspirat de sfntul duh!
Clericii nu mai trebuie s se mai strduiasc s demonstreze acest
lucru, cci gndul domnului atinge aici culmi la care niciun
muritor de rnd nu ar putea visa vreodat. Lui Alexandru
Macedon, de pild, nu i-ar fi trecut niciodat prin minte, atunci
cnd a ncheiat aliana cu regii indieni, s le propun s se taie
mprejur i s-i taie mprejur pe toi supuii lor n semn de
prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbriat, la Tilsit, pe
arul Alexandru I, el s-a gndit s consfineasc prietenia sa cu
Rusia numai prin ura comun fa de Anglia. Dac marealul

Murat, care l nsoea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar fi spus:


Sire, n loc de a-l ruga pe ar s-i pun semntura pe tratatul de
alian militar, cerei-i ca mine el s svreasc asupra sa i
asupra tuturor membrilor statului su major ritualul tierii
mprejur, cci prepuurile lor vor fi cea mai bun chezie a unei
aliane trainice ntre cele dou imperii, Napoleon ar fi bnuit c
Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni medici
ai si. Dar Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli
oameni. Numai raiunea divin poate c conceap ideea unei
aliane venice bazate pe tierea mprejur a organelor sexuale,
ritual care s se transmit din neam n neam.
Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce
cretinii au renunat totui la ea?
n ce-l privete pe sfntul patriarh, el a ndeplinit fr
ovial cererea preanaltului.
Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui
la el n cas i pe toi cei cumprai cu argintul su, toat partea
brbteasc din gloata casei lui Avraam, i a tiat mprejur trupul
lor, chiar n ziua aceea, precum vorbise dumnezeu cu el.
i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost
tiat mprejur.
Iar Izmail, fiul su, era n vrsta de treisprezece ani cnd a fost
tiat mprejur.
n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul
su.
i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai
cu argint de prin strini, au fost tiai mprejur mpreun cu el
(Facerea, XVII, 2327).

Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe


religia poporului evreu dac ei nu ndeplinesc toate prescripiile
sfinte ale acestei religii? Pn i Iisus a fost supus ritualului tierii
mprejur. Prepuul lui este venerat ca una dintre cele mai preioase
relicve n catedrala sfntului Ioan de Lateran din Roma. Mai mult
chiar: acest prepu s-a nmulit printr-o minune ct se poate de
enigmatic, dar cu att mai surprinztoare: n prezent aceeai
relicv se gsete la Charroux (lng Poitiers), la Puy-en-Velay, la
Coulombes (n apropiere de Chartres), la Chlons-sur-Marne, la
Anvers i la Hildesheim; n afar de aceasta, ziua n care domnul
a fost tiat mprejur este srbtorit de biseric, potrivit
calendarului gregorian, n prima zi a anului: 1 ianuarie.
n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filosoful
a remarcat c adepii noului cult ncalc prescripiile religiei
mozaice i, cu toate acestea, se socotesc fii credincioi ai acestei
religii. El a artat c exist o deosebire n ritualuri, c au fost
desfiinate jertfele, c a fost nclcat legea cu privire la
consumarea crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat pentru
ziua urmtoare34 etc.
n legtur cu tierea mprejur, el scrie:
V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voastr ritualul
tierii mprejur? Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit
ntocmai? S nu socotii c am venit s stric legea sau prorocii; n-

Strmutarea srbtorii smbetei, stabilite prin poruncile dumnezeului biblic, a fost


statornicit definitiv n anul 361 printr-o hotrre a sinodului din Laodiceea. Prin aceast
hotrre s-a interzis, sub ameninarea anatemei i a confiscrii averii, s se lase lucrul n
ziua de smbt. Dup ct se vede, conductorii credincioilor au puterea de a schimba
pn i hotrrile lui dumnezeu, proclamate n poruncile lui.
34

am venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia de la Matei, V, 17). i


n continuare tot el a spus: Cel ce va strica una din aceste
porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va
chema ntru mpria cerurilor (v. 19). Or, dac Iisus a poruncit
ntr-adins s fie mplinit ntocmai legea i a statornicit pedepse
pentru cei care ncalc cea mai mic cerin a legii, atunci cu ce v
justificai voi, galileeni, care nclcai aceast lege? Ori Iisus nu a
spus adevrul, ori voi nclcai legea.
mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiecii sfntul
Chiril35. Trebuie s recunoatem c argumentele acestui sfnt
sunt slabe i vrednice de mil.
Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem
nelesul spiritual. Dac este nevoie ca oamenii s se supun tierii
mprejur i dac dumnezeu blameaz i condamn prepuul, de ce
nu i-a fcut pe oameni chiar de la nceput aa cum dorete s-i
vad? La aceast prim cauz a inutilitii tierii mprejur
adugm pe a doua: niciun trup omenesc care nu este schilodit de
boli sau de o diformitate nu are nimic de prisos i nimic care s-i
lipseasc; natura a fcut totul n mod raional, perfect i necesar.
i cred c trupul omenesc ar suferi dac i s-ar tia vreuna dintre
prile sale naturale. Oare creatorul universului nu tia ce este
folositor i bine? Oare nu dup asta s-a cluzit el atunci cnd a
fcut trupul omului de vreme ce toate celelalte fpturi au fost
fcute perfecte? Care este folosul tierii mprejur? Poate c unii,
pentru a lua aprarea acestui obicei, vor spune ceea ce spun evreii

Sfntul Chiril patriarh al Alexandriei din anul 421 pn n 445, unul dintre
primii conductori ai cretinismului.
35

i unii idolatri: tierea mprejur, zic ei, se face pentru a menine


trupul curat i ngrijit. Eu nu mprtesc aceast prere. Cred c
ritualul acesta jignete natura, care nu a creat nimic de prisos i
nefolositor. Dimpotriv, tot ce ni se pare n ea vicios i necinstit
este necesar i cuviincios, mai ales dac temperm patimile
trupeti; trebuie s suportm toate poverile trupului i s lsm
prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s nchidem
cu totul acest izvor pctos dect s pngrim natura prin
intervenia cuitului. Natura trupului nu tulbur mintea.
Aadar, sfntul Chiril ntreab la ce folosete tierea mprejur
dac i se respinge sensul mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i
rspund cu uurin episcopului Alexandriei urmtoarele: nu
folosete la nimic, dac dorii, dar nu despre asta-i vorba.
ntrebarea este dac a poruncit dumnezeu patriarhului Avraam s
svreasc tierea mprejur ca un semn venic i trainic al alianei
sale cu el i cu adepii credinei lui. Din textul sfintei scripturi
reiese c aceasta a fost intenia lui dumnezeu i c el a exprimat-o
ct se poate de precis i de limpede. Mai trziu, Moise, urmnd
porunca domnului, a rennoit legea tierii mprejur36. Iisus
Hristos, care spunea c a venit pentru a mplini legea i nu pentru
a o nclca, n-a afirmat niciodat c ar fi necesar s se desfiineze
tierea mprejur. Evanghelitii nu scriu nicieri c el s-ar fi
pronunat vreodat pentru desfiinarea acestui ritual. Dac aa
stau lucrurile, de ce cretinii s-au socotit scutii de aceast lege
scurt timp dup moartea dumnezeiescului lor legiuitor?

Vezi Ieirea, 4, 2526; 12, 48; Leviticul, 12, 3; precum i Cartea lui Iosua, 5, 2 i
urmtoarele.
36

Teologii cretini invoc cele spuse de sfntul apostol Pavel, i


anume c tierea mprejur este trebuincioas numai n inim.
Dar Pavel nsui, dup cum spune n cartea Faptele sfinilor
apostoli (XVI, 3), l-a tiat mprejur pe ucenicul su grecul
Timotei, respectnd ntocmai indicaiile legii evreieti. Aadar, el
socotea c tierea mprejur este necesar i folositoare? Atunci de
ce mai trziu sfntul Pavel i-a schimbat prerea?
O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n
aceast privin. O fi devenit el pe urm mai nvat? Dac e s
admitem asta, trebuie s admitem, de asemenea, c vreme destul
de ndelungat el a fost un ignorant, chiar pe cnd era apostol.
Voltaire spune: nvaii nu au dat niciun fel de justificri
plauzibile tierii mprejur. Unii consider c acest ritual contribuie
la meninerea cureniei trupeti. Pesemne c n-au asistat
niciodat la acest ritual. Altminteri ar ti ct de nensemnat este
rezultatul operaiei i ct de uor ar putea ea s fie nlocuit cu o
spltur obinuit, care este mult mai la ndemn i mai puin
primejdioas, cci se ntmpl ca copiii s moar de pe urma
acestei operaii. Se mai spune c, ntruct evreii triau ntr-o clim
foarte cald, legea voia s prentmpine urmrile cldurii excesive
care ar fi putut s duc la apariia unor plgi pe organul sexual.
Nu este exact! n Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei.
n Persia e mult mai cald, iar n India sau n Africa e i mai cald i
totui locuitorii acestor ri nu s-au gndit niciodat s se supun
tierii mprejur din motive de sntate.
Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite
ri, n intenia de a aduce jertf zeilor o anumit parte a trupului,
i fac pe corp crestturi, ca, de pild, preoii Bellonei sau ai lui

Marte; alii se scopesc, ca preoii Cibelei; alii i bat cuie n dos;


fachirii i pun inele pe organele sexuale; alii i biciuiesc pe
credincioi, aa cum fcea, de pild, iezuitul Girard cu Catherine
Cadire. Preoii hotentoi i taie, n cinstea zeilor lor, unul dintre
testicule i pun n locul lui un ghemotoc de ierburi aromate.
Egiptenii superstiioi se mulumeau s aduc jertf lui Osiris
numai o bucat din prepu. Evreii, care au preluat de la egipteni
foarte multe ritualuri, au introdus ritualul tierii complete
mprejur i continu s-l practice i n ziua de astzi. Arabii i
etiopienii au practicat acest lucru n vremuri strvechi. Turcii,
nvingtorii arabilor, au preluat de la ei obiceiul, n timp ce
cretinii obinuiesc s cufunde copilul n ap sau s-l stropeasc.
Toate acestea sunt la fel de logice i trebuie s-i plac foarte mult
celui de sus, ncheie Voltaire.
Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El
trebuie s fi fost destul de nedumerit de hotrrea ciudat pe care
o luase dumnezeu de a schimba numele lui i pe-al soiei sale. Era
cu att mai ciudat, cu ct schimbarea n sine era foarte
nensemnat: Avraam n loc de Avram, Sara n loc de Sarai.
Dumnezeul evreilor i al cretinilor este ntr-adevr ugub!
i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai
amuzant.
Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe
cnd el sttea la ua. Cortului, sub zpueala zilei.
i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea
lui; i cnd i-a vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea
lor i s-a nchinat pn la pmnt (Facerea, XVIII, 12).

Discuia care a urmat dup aceea este destul de interesant: e


aici un amestec att de neateptat al singularului cu pluralul, nct
e de presupus c patriarhul nu-i cunotea bine limba sau ntradevr i era foarte cald!
i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu
vederea pe robul tu!
ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe picioare; apoi
odihnii-v sub copac.
Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v ntrii inimile;
pe urm vedei-v de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul
vostru? Iar ei au rspuns: Aa s faci precum ai zis (Facerea,
XVIII, 35).
Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la
Avraam nsoit de doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate
cele trei fee ale sfintei treimi. Avraam nu poseda ns
subtilitatea teologilor i nu a neles acest lucru, dup cum, de
altfel, pn la teologii cretini nu l-a neles niciunul dintre prorocii
evrei.
i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia
degrab trei sea de lamur de fin, frmnt i f turte! (Facerea,
XVIII, 6).
Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: Ia trei msuri
de fin. Ei folosesc ntr-adins aceast expresie nebuloas, cci
ceea ce sfntul duh i-a dictat autorului crii Facerea e de-a
dreptul nemaipomenit. n textul ebraic se spune: efa, iar efa are
peste 25 de litri. Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i drept, n
Orient exista obiceiul de a ospta pe musafiri cu un singur fel de
mncare, care, n schimb, era servit din belug; totui, pe ct se

pare, patriarhul i-a luat pe oaspeii si drept nite mnci


nentrecui.
Dar asta nc nu e totul: Apoi Avraam a alergat la cireada, a
luat un viel tnr i gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l
pregteasc;
A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea
drumeilor, iar el a stat n picioare n faa lor, sub copac, pe cnd
ei mncau.
Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns:
nluntru, n cort.
Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul,
i iat Sara, femeia ta, va avea un fiu. Dar Sara asculta din ua
cortului, n dosul lui.
i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara
contenise rostul zmislirii.
i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrn, smi mai fie a zburda? Iar stpnul meu e un moneag!
Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis:
cu adevrat nate-voi eu un fiu aa btrn cum sunt?
Este la dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vremea aceasta,
cnd se va mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu!
Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el ia rspuns: Ba nu! Ai rs! (Facerea, XVIII, 715).
E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre
dumnezeu i Avraam, cci amnuntele ei pat, ntr-adevr, s te
nveseleasc prin naivitatea lor. Autorul crii Facerea descrie
cu atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce s-a spus de parc ar

fi fost de fa. E limpede c a fost inspirat de sus, altminteri ar fi


un simplu mincinos.
Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea
tuturor acestor amnunte i-a pus n mare ncurctur, se
strduiesc s demonstreze c ntreaga povestire are un caracter
alegoric; ei propun s se neleag c dumnezeu i ngerii care sau nfiat lui Avraam ar fi simulat poft de mncare, dar c n-au
mncat nimic, prefcndu-se numai c mnnc. Lsai-o balt!
Biblia trebuie luat aa cum este, le rspundem noi; cci dac am
accepta tlmcirile teologilor, crora unele pasaje din Biblie li se
par de necrezut, ar trebui s vedem numai alegorii n ntreaga
sfnta scriptur, nseamn atunci c nimic din ceea ce povestete
porumbelul nu s-a petrecut n realitate? C totul nu este dect o
aparen? C Biblia divin este un vis, o nscocire? Iat, domnilor
propovduitori, unde v duc aceste raionamente! E mult mai
simplu s admitem c dumnezeu, despre care tim c zidete din
rna pmntului, d suflare de via i umbl, are de
asemenea obiceiul de a mnca, de a bea, de a mistui hrana etc, ba
chiar nu este scutit de suferinele pe care le pricinuiete zpueala,
aidoma prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea att de
ncurcat, adresndu-i-se cnd la singular, cnd la plural.
Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare:
Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n
partea Sodomei, iar Avraam mergea eu ei ca s-i petreac.
i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce sunt
pe cale s fac,

O dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i ntru


el binecuvnta-se-vor toate popoarele pmntului (Facerea,
XVIII, 1618).
Toate popoarele pmntului sunt binecuvntate ntru Avraam!
Att comentatorii evrei ct i cei cretini vd n acest text afirmaia
c exist un singur dumnezeu al ntregului pmnt, care, ce-i
drept, este dumnezeul lui Avraam, dar cretinii nu-l cedeaz pe
patriarh evreilor.
Dar ce anume planuri i fcuse dumnezeu-tatl n privina
crora se ntreba dac este sau nu este cazul s i le destinuie
patriarhului favorit? Dup ce s-a gndit bine i a cumpnit totul,
dumnezeu a hotrt c nu face s se joace cu Avraam de-a v-ai
ascunselea. i iat c atunci Avraam, zice-se, i-ar fi dat seama c
cei trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de fin, fr a
mai pune la socoteal produsele lactate, erau fiine supranaturale
i c printre ei se afla i vechiul lui prieten, dumnezeu n persoan.
Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul mpotriva
Sodomei i Gomorei este mare i pcatul lor grozav de greu,
M pogor acum s vd dac faptele lor sunt ntocmai precum
arat strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea!
(Facerea, XVIII, 2021).
Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se
ncread orbete n rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c,
n calitate de dumnezeu atottiutor, lui nu putea s-i scape nimic
i, prin urmare, tia ntotdeauna cum s procedeze, fr s mai
aib nevoie de vreo anchet. Dar s nu uitm c toate acestea se
petrec la o or foarte clduroas a zilei i c mistuirea mesei

copioase care-i fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi putut


ntr-adevr s ntunece ntructva mintea lui divin.
De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre
Sodoma. Dar Avraam mai rmase pe loc n faa domnului.
i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o
dat cu cel pctos?
Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare
prpdi-vei tu i nu vei crua locul pentru cei cincizeci de drepi
dinuntru?
Departe de tine s faci un lucru ca acesta s-i mearg celui
drept la fel cu nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul a tot
pmntul oare nu va face dreptate?
Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de
drepi nuntrul cetii, eu voi crua tot inutul n hatrul lor!
Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu
domnul, dei nu sunt dect pulbere i cenu!
Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu,
pentru lipsa acestor cinci, toat cetatea?
i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci
i cinci! (Facerea, XVIII, 2228).
Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se
strduiete s smulg noi i noi concesii: de la 45 de drepi el trece
la 40, la 30, apoi la 20. n cele din urm, dumnezeu nu vrea s mai
lase nimic i declar c nu se face aliveriul cu mai puin de 10
drepi. Acesta este ultimul lui cuvnt!
i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar
Avraam s-a ntors la cortul su (Facerea, XVIII, 33).

CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT
Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a
dus cu nsoitorii si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a
ntors acas.
i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea
n poarta Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine
i s-a nchinat pn la pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei,
abatei-v n casa robului vostru i mnei noaptea i splai-v pe
picioare, iar mine sculai-v i mergei n calea voastr. Dar ei
au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n
casa lui. i le-a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic
din Sodoma, nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot
poporul, din toate fundurile.
i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde sunt oamenii care au
venit la tine n gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i
cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V
rog, frailor, nu svrii vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la
voi i facei cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni
nicio suprare, o dat ce au venit la umbra acoperiului meu!

Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur,


care s-a aciuat la noi ca venetic, vrea s ne fie judector! Te vom
struni mai zdravn dect pe aceia! i ddur buzna peste Lot i
se apropiar s sparg ua.
Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n
cas i nchiser ua.
Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic
pn la cel mai mare, aa nct ei se istovir cutnd ua (Facerea,
XIX, 111).
A fost necesar s reproducem n ntregime i ntocmai tot acest
pasaj din cartea Facerea: s nu uitm c aceste rnduri au fost
scrise dup dictarea sfntului duh n persoan!
Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comentariile lui
Voltaire: Acest pasaj din textul biblic pune la ncercare mintea
omeneasc mai mult dect oricare altul. Dac aceti doi ngeri sau
doi dumnezei erau fr trup, nseamn c ei luaser o nfiare
trupeasc de o frumusee irezistibil, din moment ce au reuit s
inspire unui popor ntreg o dorin att de oribil. ntr-adevr,
gndii-v numai: btrni i copii, adolescent: i maturi, toi
locuitorii de sex brbtesc, fr excepie, s-au adunat grmad n
jurul casei pentru a svri un pcat odios cu cei doi ngeri. Nu
este n firea omului s svreasc de-a valma aceast blestemie,
pentru care, de obicei, se caut un loc retras i linitit. Locuitorii
Sodomei ns i cer pe cei doi ngeri aa cum rzvrtiii cer pine
n timp de foamete. n mitologia pgn nu exist nimic
asemntor cu aceast ticloie de neneles. Teologii care afirm
c cei trei cltori cereti, dintre care doi au venit n Sodoma, erau
dumnezeu-tatl, dumnezeu-fiul i dumnezeu-sfntul duh, fac ca

crima locuitorilor Sodomei s fie i mai respingtoare, iar toat


povestea i mai de neneles.
Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele
dou fiice ale sale nevinovate n locul acestor ngeri sau a acestor
dumnezei nu este mai puin revolttoare37. Totul dovedete
imoralitatea omului drept i sfnt, despre care pn acum nu
vorbete niciuna dintre cri.
Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i
legenda lui Filemon i Baucis. Dar aceast legend nu are nimic
indecent; ea este mult mai instructiv. Zeus-Iupiter i HermesMercur pedepsesc un ora pentru c locuitorii nu au fost
ospitalieri; legenda ne amintete c avem datoria de a fi buni i
omenoi; ea nu are nimic ru sau urt.
Unii afirm c sfntul autor a vrut s scrie ceva mai tare dect
legenda lui Filemon i Baucis38, pentru a inspira i mai mult
dezgust fa de un pcat foarte rspndit n rile calde. Dar arabii
din pustiul Sodomei afirm c toate caravanele care trec pe acolo
le ofer destule fete i ei nu cer niciodat biei.
Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie;
nu, ctui de puin; totul, absolut totul este precis! De altfel, nici
nu se vede ce alegorie s-ar putea extrage de aici n favoarea Noului

Sfntul Ioan Gur de Aur d urmtoarea explicaie: Dintre dou rele, Lot alege
pe cel mai mic. Un exemplu admirabil de moral farnic!
38 Mitul grecesc antic despre Filemon i soia lui, Baucis, relateaz c odat Zeus i
Hermes, vestitorul zeilor, au intrat ntr-o localitate s se odihneasc, dar nimeni n-a vrut
s-i gzduiasc. Btrnii Filemon i Baucis i-au primit n cocioaba lor srccioas. Cei
doi zei i-au rspltit pe primitorii btrni, iar pe ceilali locuitori, crpnoi, i-au pedepsit
cu potopul.
37

testament, pentru care, potrivit afirmaiilor prinilor bisericii,


Vechiul testament servete drept prototip.
S urmrim n continuare textul sfnt al crii divine, pe care
suntem datori s-o socotim adevrat, cci altfel am svri un
pcat de moarte. Vom gsi pasaje i mai teribile dect cel de mai
sus!
Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva
aici vreun ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate
scoate-i din acest loc (Facerea, XIX, 12).
Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era
alctuit familia lui Lot?
Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva
locuitorilor lui s-a nteit naintea domnului i domnul ne-a trimis
ca s-l pierdem!
i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s
ia pe fetele sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc
domnul e gata s prpdeasc cetatea! Dar ginerii si credeau c
Lot glumete.
Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd:
Scoal-te! Ia pe femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care se afl
aici, ca s nu pieri i tu pentru frdelegea cetii!
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el
i pe femeia lui i pe cele dou fete ale lui cci dumnezeu voia sl crue, i-l scoaser afar i-l lsar n faa cetii.
Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via!
Nu te uita ndrt i nu te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte
ca s nu pieri!
Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!

Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta,


pe care mi-ai artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea
s fug la munte fr s nu m ajung pierea i s nu mor.
Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte
mic. ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scpa
cu via!
i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s
nu prpdesc cetatea de care mi-ai grit.
D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn
cnd nu vei ajunge tu n cetate! Pentru aceea s-a numit numele
cetii: oar.
Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n
oar.
Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei
ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer.
i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii
cetilor i tot ce cretea pe cmpie.
Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare.
i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul
unde sttuse naintea domnului.
i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia
inutului i a privit, i iat: fum gros se ridica de pe pmnt ca
fumul dintr-un cuptor (Facerea, XIX, 1328).
n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai
ciudate, cutnd s demonstreze c pcatul acestui ora era
diametral opus pcatului Sodomei. n Biblie nu exist nicieri nici
cea mai mic aluzie n aceast privin. Totul este pur i simplu o
nscocire a teologilor.

Acum putem nelege ce strigt se ridicase din Sodoma i din


Gomora pn la ceruri, cum spusese dumnezeu-tatl n discuia
cu Avraam: n Sodoma se vitau femeile prsite; n Gomora,
dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar atunci se pune ntrebarea:
de ce mnia cereasc a prpdit pe femeile din Sodoma i de ce
btrnul dumnezeu nu i-a cruat pe nenorociii brbai din
Gomora, care i aa erau destul de mhnii din pricina nclinaiilor
nefireti ale nevestelor lor?
n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se
pregteau s se cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n
pcatul pederastiei; cstoria lor fusese att de ferm stabilit, att
de aproape de a fi celebrat, nct omul sfnt le i spunea
gineri. Sfntul autor nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi
czut mcar ct de ct n pcatul ruinos din pricina cruia au
pierit sodomiii mpreun cu cetatea lor; ei nu figureaz n gloata
care a vrut s-i siluiasc pe ngeri. Biblia, dimpotriv, ne face s
credem c ei, ca oameni cumsecade, au stat amndoi acas, cci
Lot s-a dus s-i trezeasc pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au
pierit mpreun cu toi ceilali.
Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit
scump pornirea ei de comptimire care a fcut-o s se uite ndrt
la oraul natal, n care, poate, rmseser prinii ei.
Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii
scriitori evrei i cretini din primele veacuri ale erei noastre.
Istoricul evreu Iosif Flaviu ne asigur, n cartea sa Antichiti
iudaice, c a vzut acest stlp i c pe vremea lui stlpul putea fi
vzut de oricine. Scepticii presupun c evreii din partea locului au
cioplit pur i simplu o statuie de sare, lansnd versiunea c este

femeia lui Lot. S-au gsit destul de multe sculpturi din sare care
au dinuit vreme ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a
mers prea departe cnd a afirmat c femeia lui Lot nu este un
trup pieritor; ci, dei rmne venic n form de stlp de sare, ea
continu totui s aib periodul obinuit. Tertulian, un teolog
vestit i care se bucur de foarte mult autoritate la catolici, afirm
n Poemul Sodomei acelai lucru i cu tot atta certitudine.
Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au
venit n Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat
nici cea mai mic dorin de a merge s vad miraculosul stlp de
sare, i aceasta din simplul motiv c un asemenea stlp nu exista.
Nici Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit vreodat despre
Lot, despre soia lui, despre cele dou fiice, despre Avraam, i, n
general, despre niciun membru al acestei preacuvioase familii. Iar
n prezent pelerinii care se duc s se nchine relicvelor biblice nu
gsesc n mprejurimile Mrii Moarte niciun fel de statuie: nici de
sare, nici de bitum. Musulmanilor de prin partea locului nu le-a
dat n gnd s fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n
schimb, ei le arat stejarul Mamre la a crui umbr dumnezeu i
cei doi ngeri au mncat un viel ntreg i o imens cantitate de
pine, brnz, unt i smntn.
Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care
cretinii plaseaz legenda naterii lui Iisus, a studiat n
amnunime Asia Mic i ndeosebi Palestina, descriind-o ct se
poate de exact. Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a
Mrii Moarte. Dar el nu menioneaz nimic despre stlpul de sare
pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai trziu.

Ceea ce descrie neprtinitorul cltor Strabon este foarte


interesant:
Exist destul de multe temeiuri pentru a trage concluzia c
aceast regiune a czut prad focului: stnci arse, numeroase
crpturi, pmnt prjolit, ruri care rspndesc o miasm
respingtoare i pretutindeni, n mprejurimi, ruine de locuine.
Toate acestea te fac s dai crezare celor ce povestesc locuitorii, i
anume c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae cu capitala
Sodoma. Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei vulcanilor i a
unor torente de ap sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i au
rmas doar stncile ca martori ai catastrofei. Unele orae au fost
nghiite de ape, altele au fost prsite de locuitori, care, cutndui salvarea, s-au mprtiat (Strabon, Geografia, cartea a XVI-a,
cap. II). Cele de mai sus nu seamn de loc cu povestirea din cartea
Facerea: Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra
Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer.
Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. Al XIV-lea al crii
Facerea: Dar valea Sidim era plin cu puuri de smoal. i au
mpuns la fug regii Sodomei i Gomorei i au czut n ele, iar ci
au mai rmas au fugit n muni (v. 10). Biblia recunoate c solul
de aici era plin de smoal nc nainte de catastrof.
nvaii au prilejul s constate nc o dat c porumbelul
divin i-a btut joc ru de tot de autorul sfnt. ntreaga natur
din acest pustiu poart pecetea unei catastrofe geologice, de pe
urma creia trebuie s fi suferit tot ce era viu, n cazul cnd acolo
tria ceva. Astfel, Marea Moart, n care se vars Iordanul, are o
suprafa de 920 km2, o lungime de 100 km i msoar 20 km n
partea ei cea mai lat. Apele Iordanului sunt nghiite n ntregime

de Marea Moart, care nu are niciun fel de scurgere. (Arabii o


numesc Bahr-Lut.) Apa aceasta se evapor, cci altfel nu se poate
explica unde dispare, avnd n vedere c nivelul ei rmne acelai.
Marea se afl cu 392 n sub nivelul oceanului i are o adncime
maxim de aproape 400 m. Aerul fierbinte i uscat din aceast
depresiune, unic n felul ei (793 m), poate absorbi o cantitate
uria de vapori de ap. Straturile de pmnt mltinos din
mprejurimi, isturile bituminoase mprtiate pretutindeni,
desele cutremure, toate acestea arat c regiunea respectiv nu a
fost, probabil, locuit niciodat. n Marea Moart, care este uimitor
de srat (circa 26% sare), nu exist via organic. Geologii
consider c aceasta e una dintre cele mai adnci depresiuni de pe
uscat, o prbuire a scoarei pmnteti cu aproape un kilometru
fa de regiunea nconjurtoare. Aceast depresiune nu a fost
provocat de o cauz exterioar, ci de una interioar.
Dac inem neaprat s credem c porumbelul nu a putut si bat joc de sfntul autor al crii Facerea, dac vrem cu orice
pre s socotim veridic istoria cu ploaia de foc czut din cer
pentru a nimici oamenii vinovai, ntr-un loc, de pederastie i, n
cellalt, de lesbianism, trebuie totui s recunoatem c
dumnezeu, dei etern, s-a cam apucat totui s nire gogoi. ntradevr, oare nu el a jurat lui Noe c ndurarea lui nu-i va mai
ngdui niciodat s-i nimiceasc pe oameni? Oare nu el a jurat cu
mna pe curcubeu c nu va mai trimite vreodat potopul? Dar a
jura c renuni la potop i pe urm s nlocuieti torentele de ap
cu torente de foc este oare o politic cinstit din partea lui
dumnezeu?

S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea


Facerea. Sfntul autor spune c Lot, care nu czuse n pcatul
concetenilor si, a fost salvat de la pieire, ca i neprihnitele lui
fiice-fecioare. Dar tot aici autorul ne d admirabile exemple de
virtute pe care le ofer aceast sfnta familie. Subliniem c noul
episod biblic nu conine niciun cuvnt de reprobare la adresa celor
trei fugari din Sodoma. Porumbelul divin are specialitatea sa: el
povestete cele mai respingtoare necuviine cu atta senintate,
de parc n-ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub pana
sfntului autor, pn i incestul pare un obicei patriarhal ct se
poate de obinuit.
S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este
necesar, i trebuie s-l dm n forma cea mai exact, pentru a
demonstra ce este sfnta scriptur, cea mai sfnt dintre toate
crile, temelia i reazemul celei mai evlavioase credine i a trei
religii: mozaismul, cretinismul i islamismul.
ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun
cu cele dou fiice ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar.
i s-a aezat ntr-o peter cu cele dou fiice ale sale.
Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru
e btrn i nu e niciun brbat n vecintate, care s vie la noi dup
obiceiul a tot pmntul.
Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s intrm la el, ca
s avem de la tatl nostru urmai!
i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata
cea mare i s-a culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat
ea, nici cnd s-a sculat.

Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am
culcat ast-noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte,
i intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a
dus fata cea mai mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a
culcat ea, nici cnd s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta
este printele moabiilor de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon.
Acesta este printele amoniilor de astzi (Facerea, XIX, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de sfntul duh de sus, asta nul mpiedic s fie odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste
a lui Voltaire. S ne retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile
acestui mare om sunt utile i n prezent, deoarece nc mai
dinuiesc prejudecile religioase, dogmele credinei i adepii
activi ai religiei care venereaz Biblia ca pe cuvntul sfnt al
domnului.
Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd ia vzut soia prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu
menioneaz numele fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbta tatl
pentru a se culca cu el n peter este destul de original. Biblia
nu arat de unde au gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a
posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam nici cnd au venit,
nici cnd au plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi o
fecioar, fr s-i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm
s-l explicm.

E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de


ngrijorate de viitorul omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja
Izmail de la Agar, popoarele erau mprtiate, iar oraul oar, din
care plecaser cele dou fete, era la o arunctur de b.
i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de
prin partea locului? Voltaire atrage atenia asupra asemnrii
dintre aceast istorisire i legenda Myrrhei, care l-a dobndit pe
Adonis de la tatl ei Cyniras. n cazul acesta spune el avem
de-a face cu o imitaie a legendei antice a lui Cyniras i a Myrrhei.
Dar n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru crima ei, fiicele lui
Lot au fost rspltite cu cea mai mare binecuvntare din punctul
de vedere al teologiei: ele au devenit mame alo unei numeroase
posteriti39.

39 Mai mult dect att, prinii bisericii au izbutit s-l scoat basma curat chiar i
pe Lot. Potrivit legii lui Moise, pentru fapta lui i s-ar fi cuvenit pedeapsa cu moartea
(deci oricine va fptui vreuna din aceste grozvii, sufletul acela care le va face s fie
nimicit din poporul su, se spune n cap. 18, versetul 29 al crii Leviticul). Dar
biserica cretin srbtorete n fiecare an memoria acestui sfnt strbun n ziua de 9
octombrie.
Exist o legend cretin care susine c Lot nu are nicio vin pentru c a pctuit cu
fiicele sale. Potrivit acestei legende, Avraam, dorind s afle cum va privi dumnezeu
pcatul lui Lot, ar fi sdit trei puiei: un chiparos, un curmal i un cedru, i l-a pus pe
Lot s-i ude. Copacii s-au prins i au crescut laolalt, ntr-un singur trunchi. Din acest
copac cu trunchi triplu a fost fcut, spune autorul acestei scorneli, crucea
legendarului Iisus (vezi erkovne vedomosti (Buletinul bisericilor), 1896, p. 1526).

CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI
AVRAAM, SFNTUL PRIETEN AL LUI
DUMNEZEU
Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut,
dispus oricnd s reia procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc
att de repede n Egipt. i a pornit Avraam de acolo spre plaiurile
de miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i vremelnic i-a ntins
corturile n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea!
(Cci i era team s spun c este soia lui, ca s nu-l ucid
locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci Abimelec, regele
Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara.
Dar dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit:
Iat tu vei muri, din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este
legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne,
oare ucide-vei tu i pe omul cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: ea e sora mea, i ea n-a zis aijderea:
el e fratele meu? Fr inim viclean i cu mini curate am fcut
aceasta!
Atunci i-a rspuns dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim
viclean ai fcut-o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti
mpotriva mea i nu te-am lsat s te atingi de ea.

Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este proroc


i se va ruga pentru tine ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da
napoi, s tii c vei muri fr gre, tu i toi ai ti.
i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe
toi dregtorii si i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin.
Iar aceti oameni s-au spimntat grozav.
Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai
fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea
i asupra stpnirii mele o vin att de mare? Fapte care nu se fac
ai svrit fa de mine!
i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut
lucrul acesta?
Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c
fric de dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta i m vor omor
din pricina femeii mele.
De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui
meu, dar nu i fiica mamei mele; i a putut s fie femeia mea.
Iar cnd dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui
meu, atunci i-am spus ei: F pentru mine aceast buntate i,
pretutindeni pe unde vom ajunge, s zici despre mine: el e fratele
meu!
i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe
i le-a druit lui Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia lui.
i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete
unde vei socoti c e mai bine.
Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicli de
argint; aceasta s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au
ntmplat; i fa de toi te-ai dovedit dreapt!

Atunci Avraam s-a rugat lui dumnezeu i dumnezeu a


tmduit pe Abimelec i pe femeia lui i pe roabele lui; i ele au
avut copii.
Fiindc dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui
Abimelec, din pricina Sarei, femeia lui Avraam (Facerea, XX, 1
18).
S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani
btui pe muche (Facerea, XVII, 17).
Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul
asigurndu-l pe Abimelec c Sara este n acelai timp i soia i
sora lui? Dac da, nseamn c avem de-a face cu nc un incest
cuvios. Halal sfnt scriptur!
Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face
impresia unui om cumsecade, Avraam, dimpotriv, indiferent sub
ce unghi l-am privi, ne apare ca un individ dubios. Chiar dac e
frate de snge cu Sara, acest amnunt tot nu justific codolcul i
minciunile lui. Pentru el, sora-soie este o surs de venituri. El a
minit tinuind calitatea sa de so. Iar explicaia pe care o d cnd
josnicul lui iretlic iese la iveal ni-l arat ca pe un cazuist dibaci,
demn de a purta titlul de candidat sau chiar de doctor n
teologie. n ochii oamenilor cinstii el nu gsete nicio scuz, chiar
dac avea dezlegare de pcat fiind oarecum constrns de
evenimente.
Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om
norocos ocrotit de nsui dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele
Sarei, aa cum a declarat deodat? Toate celelalte pasaje din Biblie
par s dovedeasc contrarul. n episodul cu faraonul din Egipt,
Avraam recurge pentru prima dat la stratagema care 3-a

mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n fa c l-a nelat, lui nui dau prin minte justificrile invocate ulterior: cinstea de a le auzi
pentru prima dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect
o nscocire neateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap
sfntului proroc la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea
regele Gherarului. De ce nu s-a justificat n acelai mod fa de
faraon?
Mai mult, sfntul duh se contrazice categoric. n cap. al XI-lea
el ne-a fcut cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam:
Terah a avut pe Avraam, pe Nahor i pe Haran; Haran a avut pe
Lot. Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n
cetatea Ur din Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat soii. Pe
femeia lui Avram o chema Srai i pe femeia lui Nahor o chema
Milca, fiica lui Haran tatl Milci i tatl Isci (v. 2729). Cu alte
cuvinte, Nahor s-a cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica
lui Terah i sor cu Avraam, Nahor i Haran, autorul n-ar fi
pregetat s ne spun i acest lucru, enumernd att de amnunit
legturile de rudenie din familia lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora
lui Terah: i Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui
Haran, nepotul su, i pe Sarai, nora sa, femeia lui Avram, fiul su
i a plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca s se duc n pmntul
Canaan; dar ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui
Terah au fost dou sute i cinci ani. i a murit Terah n Haran
(Facerea, 11, v. 3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea, ca so
incestuos n ochii lui Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o
justificare aventurii sale. Iar dac el s-a hotrt s dezvluie

regelui Gherarului adevrul pe care i-l ascunsese faraonului, i


toate acestea constituie realitatea, nseamn c sfntul duh,
dictnd cartea Facerea, s-a mpotmolit n minciuni i
contradicii.
Bineneles c toate acestea sunt pur nscocire, iar sfntul
autor un cretin stngaci. n goan dup mistificri i
complcndu-se n poveti imorale i ambigue, sfntul duh
dicteaz tot ce-i trece prin cap, iar prostnacul de autor
nregistreaz imperturbabil tot ce aude mrvii i basme
groteti , fr s-i pese ctui de puin de contradiciile i
confuziile evidente, ba chiar de situaiile imposibile din punct de
vedere fizic.
Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu ia dat seama c vicleanul porumbel i bate joc de el punndu-l
s numeasc pmntul Gherar regat. Potrivit descrierilor fcute
de geografii din antichitate, Gherarul este o mic vale nisipoas,
fr pic de vegetaie, un pustiu ngrozitor. n care n-a putut tri
niciodat un suflet de om. nseamn deci c Abimelec era regele
unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe Sara n casa lui fr ca
doamna Abimelec s ncerce s-i scoat ochii?
Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate sunt
glumele sfntului duh. Acest episod a avut loc dup distrugerea
Sodomei i nainte ca dumnezeu s-i fi inut fgduiala dat la
stejarul Mamre. Cap. Al XXI-lea ncepe n felul urmtor: i
domnul a cercetat pe Sara, precum a fost vorbit, i a mplinit fa
de ea ceea ce fgduise. Deci ea a zmislit i i-a nscut lui Avraam
un fiu, la btrnee, la vremea pe care i-o sorocise dumnezeu (v.
1-2).

Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce dumnezeu i


cei doi ngeri se nfiaser la stejarul Mamre, nseamn c
Avraam a fost n Gherar n perioada primelor trei luni dup
potopul de foc, dac socotim c Sara a avut o sarcin normal de
nou luni. i chiar dac admitem c Avraam a stat n Gherar n tot
decursul acestor trei luni, se pune ntrebarea cum a fost cu putin
ca soia i roabele mriei-sale regele Abimelec s bage de seam,
ntr-un rstimp att de scurt, c au devenit sterpe, c dumnezeu le
nchisese pntecele oprind de istov orice zmislire, ca s folosim
limbajul elegant al autorului sfnt. Poi oare s te convingi dintrodat c nu mai eti n stare s faci copii?
Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir
nicio minune orict ar fi de dezgusttoare, c dumnezeu a fcut o
glum destul de sinistr, dei, ce-i drept, foarte original.
nchipuii-v ce mutr au fcut regele pustiului i supuii lui cnd
au vzut c nevestele lor au pntecele nchise! Gluma aceasta
trebuie s li se fi prut foarte rutcioas. E lesne de neles de ce
Abimelec, pentru a pune capt acestei calamiti, i-a dat lui
Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus prorocului i soiei-surorii
lui: Crai-v ct mai repede de-aici!
Dup minunea cu pntecele nchise, inepuizabila carte
Facerea ne ofer minunea cu lehuzia Sarei, doamna n vrsta de
nouzeci de ani, care de mult vreme pierduse capacitatea de a
avea copii.
ugub mai e porumbelul acesta!
Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu legitim, l d pe
u afar pe Izmail, pe care l avusese cu iitoarea sa.

i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l


nscuse, numele Isaac.
i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrsta
de opt zile, precum i-a fost poruncit dumnezeu.
Iar Avraam era n vrsta de o sut de ani cnd a avut pe Isaac,
fiul su.
i Sara a grit: dumnezeu m-a fcut prilej de petrecere. Oricine
va auzi va rde pe socoteala mea!
i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va
mai alpta copii? i totui i-am nscut un fecior la btrnee!
i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un
osp mare n ziua cnd a fost nrcat Isaac.
Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse
lui Avraam, cum se zbenguia cu fiul su Isaac.
i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci
nu se cuvine ca fiul roabei acesteia s fie motenitor mpreun cu
fiul meu, cu Isaac!
i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la
fiul su.
ns dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din
pricina biatului i a roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara,
ascult de glasul ei, cci numai cei din Isaac se vor socoti. Urmaii
ti.
Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta.
Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un
burduf de ap i i le-a dat Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat
cu copilul, i a izgonit-o. Iar ea a plecat i s-a rtcit n pustiul
Beereba.

i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf
de mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie
de sgeat, fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i
stnd n preajma lui, a ridicat glasul i a plns.
i a auzit dumnezeu durerea copilului i ngerul lui dumnezeu
a strigat pe Agar din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci
a auzit dumnezeu durerea copilului acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el
un popor mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se
duse i umplu burduful cu ap i ddu copilului s bea.
Iar dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n
pustie i fu un arca iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din
ara Egiptului (Facerea, XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coltuc de
pine i un burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman,
josnic apare ca deosebit de revolttoare din partea unui domn
att de puternic, care biruise cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i
care se mbogise de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei sale
cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat poruncile n
legtur cu buntatea i moralitatea propovduite de sfnt
scriptur!
n continuare, cartea Facerea ne relateaz c marele patriarh
a trit vreme ndelungat n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de
la btrna i mult iubita lui Sara, nu se atepta la farsa urt pe

care se pregtea s i-o joace ocrotitorul lui, atotputernicul i


atottiutorul dumnezeu. i iubeti nespus odrasla, o, prorocul
inimii mele? Ei bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o vei ucide. Iat
surpriza neateptat pe care dumnezeu i-a rezervat-o alesului su.
E drept, totul fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai
distreze cte un pic! Moneagul voia, probabil, s vad ce mutr
va face Avraam, uluit la auzul acestor cuvinte. S reproducem
textul original, cci prea e frumos!
Iar dup acestea, dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i ia grit: Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!.
i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe
care l iubeti, pe Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l acolo
jertf, ardere de tot, pe unul din munii pe care i-l voi arta.
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su
i a luat pe doi robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne
pentru arderea de tot i a pornit i a venit la locul pe care i l-a artat
dumnezeu.
Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de
departe.
i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar
eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom
ntoarce la voi!
i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului
su i a luat n mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi
mpreun.
Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis:
Tat!. i el i-a rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: Vd
focul i lemnele, dar unde este oaia pentru jertf?

Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru


jertf, copilul meu!. i au mers nainte, amndoi, mpreun.
i a ajuns la locul pe care i l-a artat dumnezeu; i a cldit
Avraam acolo jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac,
fiul su, i l-a pus pe jertfelnic deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie
pe fiul su.
Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis:
Avraame! Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!.
i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face
niciun ru! Cci acum tiu c te temi de dumnezeu i n-ai cruat,
pentru mine, pe fiul tu, pe singurul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su
un berbec, care se prinsese cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i
s-a dus Avraam i a luat berbecul i l-a adus ardere de tot n locul
fiului su.
i a numit Avraam locul acela: Iahveh-ire, de unde se zice i
astzi: n muntele unde domnul se arat.
i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar.
i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a domnul , de vreme
ce tu ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu
fiu:
Te voi binecuvnta cu prisosin
i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoarele
pmntului, pentru cuvntul c ai ascultat de glasul meu!
Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au sculat i au plecat
cu toii pn la Beereba. i a locuit Avraam n Beereba (Facerea,
XXII, 119).

Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe dumnezeu s


crue pe locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a
nlat nicio rug ca s-i cear ndurare i ocrotire pentru fiul su.
Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit din nou cnd a zis ctre
oamenii si: eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom
nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!. De vreme ce Avraam se
pregtea s urce pe munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe Isaac,
nu putea s aib n acelai timp intenia de a se ntoarce cu el. Era
o minciun a unui barbar, n timp ce n cazurile anterioare am avut
de-a face cu minciunile unui codo nesios care-i ddea nevasta
pe bani.
Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum,
btrnul de o sut de ani sparge singur o cantitate de lemne
suficient pentru un rug: ca s arzi un om pe rug, e nevoie nu de
un bra de lemne ude, ci de cel puin un car de lemne uscate.
nseamn deci c lemnele necesare care fuseser sparte de Avraam
au fost mai nti ncrcate pe asin i pe cele dou slugi, care au
crat aceast povar mai bine de dou zile. i chiar dac lemnele
au fost ncrcate numai pe asin, se pune ntrebarea: cum a putut,
dup aceea, Isaac, un biat de 13 ani, s ia n crc o asemenea
povar i s-o duc singur? Se mai spune c focul un mangal
oarecare pe care Avraam l-a luat cu sine pentru a aprinde rugul
nu putea, bineneles, s cuprind atia crbuni nct s nu se
sting pn n momentul cnd aveau ei s ajung la locul arderiide-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su i-au luat rmas bun
de la slugi muntele Moria abia se zrea n deprtare. n sfrit, se
mai face observaia c acest vestit munte Moria, pe care mai trziu
a fost construit templul din Ierusalim, nu este dect o stnc

gola; pe ea n-a crescut niciodat nici cea mai mic tuf, iar tot
inutul din jurul Ierusalimului era plin de bolovani i ntotdeauna
lemnele se aduceau acolo din alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe dumnezeu s pun la
ncercare credina lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin
ascultarea sa, o bunvoin deosebit din partea lui dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va
aduce jertf pe fiica sa, niciun nger nu va interveni. Ce-i drept,
Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul i, probabil, din aceast
pricin nu a fost vrednic s dobndeasc sfinenia aceea
deosebit prin care se remarc n religia cretin, mozaic i
musulman Avraam, prietenul lui dumnezeu.
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrsta de 127
de ani n Hebron. n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta,
Avraam a cumprat de la un oarecare domn Efron petera
Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron i-a spus: O arin care
preuiete patru sute de sicli de argint, ce poate ea s nsemneze
pentru noi amndoi? Deci ngroap pe moarta ta! Atunci Avraam
a ascultat de Efron i a cntrit lui Efron ctimea de argint pe care
o spusese n auzul fiilor lui Het, adic patru sute de sicli de argint,
dup preuirea negutoreasc (Facerea, XXIII, 1516).
Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n
repetate rnduri c era un om foarte bogat, nu are niciun petic de
pmnt propriu. Criticii remarc, de asemenea, ca destul de ciudat
faptul c se pomenete de o moned btut, care are preuire
negutoreasc. Nu numai pe vremea biblicului Avraam nu a
existat moned n ara Canaan, dar n genere evreii din antichitate
n-au btut niciodat monede.

Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat


de ani a hotrt s se consoleze, lundu-i o nou soa, pe
Chetura. Patriarhul avea pe atunci cel puin 140 de ani. Nu stric
s amintim c Sara l socotise de mult pe Avraam prea btrn
pentru a mai fi n stare s fac copii, chiar i atunci cnd el avea
numai 100 de ani, i c a fost nevoie de un miracol ceresc pentru
ca el s devin tat. i, totui, cu aceast Chetura Avraam a avut,
fr niciun fel de intervenie divin, nc ase fii: Zimran, Iocan,
Medan, Midian, Ibac i Suah.
n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii
(Facerea, XXV, 7), patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat
avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a fcut numai unele daruri.
Sfntul codo a fost nmormntat alturi de Sara, n petera
Macpela.

CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII
DRUII LUI DE DUMNEZEU
Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu
privire la marea nmulire a urmailor lui Avraam. Dup
moartea Sarei i nainte de a se cstori cu Chetura, patriarhul s-a
ndeletnicit cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment,
extrem de important pentru cercetrile evlavioase i pentru
educaia religioas i moral, este descris n cap. Al XXIV-lea al
crii Facerea.
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca
(Facerea, XI, 29). Acestui domn Nahor nu-i plcea s rtceasc
prin pustiu, ca fratelui su, i s-a slluit n roditoarea
Mesopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum aceti
opt plozi nu-i erau de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma,
care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII, 2024). La rndul lor,
aceti copii s-au nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut
Laban i Rebeca. Celei din urm i-a fost dat s devin mai trziu,
din mila lui dumnezeu, doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe
starostele slugilor sale, care era totodat i administratorul
principal al ntregii sale averi. Cartea Facerea i spune numai o
dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i simplu
rob. Iat ce i-a spus Avraam robului: Pune mna ta sub
coapsa mea i jur-mi pe domnul dumnezeul cerului i

dumnezeul pmntului cum c nu-i vei lua femeie fiului, meu


dintre fiicele canaaniilor, n mijlocul crora slluiesc, ci te vei
duce n ara mea, la neamurile mele, i c de acolo pei-vei femeie
fiului meu Isaac! (Facerea, XXIV, 24).
Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual
al jurmntului. ntr-adevr, textul ebraic vechi al acestei pri din
Biblie spune fr ocol: Ia n mna ta organele mele genitale.
nvaii etnografi explic acest lucru prin faptul c organele
genitale brbteti erau n mare cinste nu numai datorit ritualului
tierii mprejur, care le lega de dumnezeu, ci i pentru motivul c
ele, ca izvor al nmulirii seminiei omeneti i chezie a
binecuvntrii dumnezeieti, erau un semn al forei, al puterii.
Orict de ciudat ar prea acest ritual al jurmntului, trebuie s ne
ploconim cu respect n faa lui, pentru c nu putem s ne ndoim
c toate acestea au fost dictate de sfntul duh.
De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete
cuvntul coaps, el trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind
c unul dintre conductori a ieit din coapsa sau din seminia
lui Iuda, avem de-a face cu o denaturare intenionat a textului,
cci copiii nu se nasc din coaps. n afar de aceasta, dup cum
am observat n repetate rnduri, porumbelul divin nu se sfiete
niciodat s spun lucrurilor pe adevratul lor nume, orict de tari
ar fi cuvintele la care trebuie s recurg.
i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su,
i s-a jurat n pricina aceasta (Facerea, XXIV, 9).

Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia.


Avea ceva de mers40!
Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care socotea s
gseasc pe rudele stpnului su, era istovit de oboseal i de
sete. Din fericire, a ntlnit o brunet drgla care se ducea la o
fntn de dincolo de porile cetii. Aceast tnr amabil i-a
venit n ajutor lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i cmilelor lui.
Acum e rndul nostru s ne nduiom de providena divin:
bruneta cu pricina nu era alta dect Rebeca, fiica lui Betuel,
nepoata lui Avraam. Dup ce i-a druit un inel de aur i dou
brri, Eliezer s-a informat cu cine are onoarea. Cnd a auzit
cine este, Eliezer a rmas buimac! Rebeca l-a condus acas i i-a
fcut cunotin cu tatl i cu fraii ei. Administratorul lui Avraam
le-a explicat c a svrit lunga lui cltorie cu scopul de a gsi n
Mesopotamia o soa pentru Isaac. Bineneles, Betuel i Laban au
exclamat:
Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai
curnd cu tine i s devin soaa fiului stpnului tu.
Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor
nsrcinarea primit, i-a dat Rebeci inele de aur i veminte
bogate; totodat a umplut de daruri pe fraii ei i pe maic-sa.
40 Biblia, care numete pompos regi cpeteniile unor triburi mrunte (regii
Sodomei, Gomorei, Gherarului etc.), minimalizeaz fr sfial statele autentice,
puternice i civilizate pentru vremea lor ale lumii antice. Regatul hittiilor se afla n
partea rsritean a Asiei Mici i, pe la mijlocul veacului al XX-lea .e.n., era un duman
de temut al Siriei i Egiptului. n cazul de fa, trind laolalt cu fiii lui Het, Avraam
ar fi trebuit s se gseasc spre nord-vest de Palestina i Siria. Robul trimis de el ca s-i
peeasc o mireas lui Isaac ar fi trebuit s strbat o cale de 2 000 km pn la cetatea
lui Nahor, adic pn la Ur. Autorii Bibliei vorbesc despre acest mare ora (situat pe
cursul inferior al Eufratului) ca despre o aezare a unei mici hoarde de nomazi.

Mama fetei voise s amne plecarea cu vreo zece zile, dar Rebeca
a declarat c se grbete i c dorete s ajung ct mai curnd la
logodnicul ei necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer ar
fi avut asupra sa o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea,
ct ai bate din palme Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap.
La rndul su, Isaac, dei nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n
genere nu tia dac-i va aduce o soa, era nespus de ndrgostit:
zi i noapte sttea la drumul mare n ateptarea caravanei. Ne
putem nchipui ce bucurie pe capul lui cnd, ntr-o bun
diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale.
Administratorul a prezentat un raport complet asupra cltoriei
sale, iar tinerii s-au aruncat unul n braele celuilalt.
i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o
pe Rebeca i a fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat
Isaac dup moartea maicii sale (Facerea, XXIV, 67).
La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului
Isaac se pierdeau n zadar: el nu izbutea s devin tat att de
repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n cartea
Facerea, Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna
femeile sunt vinovate!
i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp,
i domnul i-a ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a
zmislit (Facerea, XXV, 21).
ntre noi fie vorba, dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci
oare nu el i fgduise lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu
providena i-o alesese pe Rebeca de soie fiului lui Avraam? De
aici reiese c dumnezeu nu putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp
fr a-i fi clcat cuvntul. Dac el a nchis pntecele i acestei

nefericite, tot el l va deschide, silindu-l mai nti s se chinuiasc


puintel i pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut.
Totui au fost i complicaii:
Dar pruncii se mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e
aa, de ce mi-a mai venit aceast sarcin? i s-a dus s caute
rspuns la domnul (Facerea, XXV, 22).
Sfntul autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s
stea de vorb cu domnul. Sfnta sfintelor, o despritur a
templului asemntoare altarului din bisericile cretine, nu fusese
nc inventat. Pn acum dumnezeu aprea unde voia i cnd
voia. Pe pmnt nu existau filiale ale birourilor lui cereti. Cu toate
acestea, Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe dumnezeu i el nu a
pregetat s-o lmureasc: Dou neamuri sunt n pntecele tu i
dou popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul
din cele dou popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai
mare va sluji celui mai mic! (Facerea, XXV, 23).
n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit,
firete, dureri drept pedeaps pentru lcomia Evei.
Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece
doi gemeni. i a ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc;
i i-au pus numele Esau. i dup aceea a ieit fratele su, care se
inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar
Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti
copii (Facerea, XXV, 2426).
Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu
mna de clciul celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn acum
singurul caz cunoscut. Dar dac asemenea lucruri nu se mai
ntmplaser niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem concluzia

c nu se puteau ntmpl pe acea vreme. Aceste capricii ale


domnului nu reprezint mare lucru n. Comparaie cu minunile
pe care le vom ntlni mai departe.
Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele
cazuri juridice complicate, se stabilete c primul nscut dintre
gemeni este cel care apare pe lume al doilea. n sprijinul acestei
soluii se aduce urmtorul argument: cel care a fost conceput
primul trebuie, n mod firesc, s ocupe un loc mai ndeprtat n
pntecele mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit cel mai mare.
Dar aceti copii se btuser atta n pntecele mamei, nct,
probabil, i schimbaser nu o singur dat locurile!
Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problema prin tragere la
sori. Au gsit c e mult mai simplu s fie socotit ca ntiul-nscut
acela care a vzut primul lumina zilei. De altfel, n scurt timp,
Iacob i-a smuls lui Esau dreptul de nti-nscut.
i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un
rscolitor al cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n
corturi. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca
iubea mai mult pe Iacob.
ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe
cmp sfrit de oboseal.
Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din
aceast fiertur rocat, cci sunt sfrit de oboseal!. Pentru
aceea s-a numit el Edom.
Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de ntinscut.
Esau i-a rspuns: Iat, sunt gata s mor, cci la ce-mi folosete
acest drept de nti-nscut?.

I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a jurat i i-a


vndut dreptul su de nti-nscut lui Iacob.
Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a
mncat i a but i apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit
Esau dreptul su de nti-nscut (Facerea, XXV, 2734).
Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntro epoc n care nu exista dreptul primului nscut: abia mult mai
trziu dumnezeu a poruncit ca fiul cel mai mare s primeasc o
parte dubl din motenire. Trebuie ns s subliniem ct de josnic
a fost comportarea lui Iacob: potrivit textului sfnt, Esau murea
de foame i Iacob pur i simplu a abuzat de situaia grea n care se
gsea fratele su. Purtarea aceasta nu are nicio justificare. De altfel,
nsui numele de Iacob nseamn cel care a nelat. Pe ct se vede
el i-a meritat din plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la cap lui
Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a mulumit s-i vnd att de
scump fiertura de linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la
victima sa preul de rscumprare, el smulge de la fratele su de
snge jurmntul c acesta renun la drepturile sale; el l ruineaz
pentru un blid de linte. Dar acesta nu este singurul ru pe care i-l
va face. i iat c trgul acesta, n urma cruia flmndul a fost
nelat n chip att de cinic, aceast tranzacie nul n sine, aceast
renunare pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind obinut prin
antaj, a fost aprobat de dumnezeu, de dumnezeul dreptii,
ocrotitorul celor slabi i rzbuntorul celor asuprii. El l-a
recunoscut pe Iacob ca deintor legitim al faimoaselor drepturi de
nti-nscut i a aprobat ruinarea lui Esau.

Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam,
continuatorul tradiiilor pioase ale prea-dreptului ales al lui
dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde,
orict ar prea de ciudat, continua s domneasc acelai Abimelec
pe care Biblia, nu se tie de ce, l numete deodat rege al
filistenilor. Evident, dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac i
familiei lui pine, dar a preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n
timpul creia l-a tratat cu o cuvntare asemntoare acelora cu
care l tratase n repetate rnduri pe Avraam: i voi nmuli
seminia ta ca stelele cerului i voi da seminiei tale toate aceste
locuri i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate noroadele
pmntului. ntr-un cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut!
Deci Isaac a locuit n Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea
locului despre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec,
regele filistenilor, s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac
mngia pe Rebeca, soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea
este soia ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac
i-a rspuns: Fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu ucis din
pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin
ar fi lipsit ca vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus
peste noi o vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta:
Oricine se va atinge de omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit
cu moartea (Facerea, XXVI, 4, 611).

Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele


nchise, dei de la ntmplarea cu Sara se scurseser aproape 80
de ani. Este ns destul de ciudat c Biblia, dei subliniaz c
filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe dumnezeul lui Avraam i al
lui Isaac, afirm totui c regele lor pgn recunotea pe
dumnezeul evreilor i sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur mai
e i asta?41 i Isaac a semnat n inutul acela i a scos n acel an
de o sut de ori mai mult, fiindc domnul l binecuvntase
(Facerea, XXVI, 12).
i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene ntr-o ar n care
nu stpnea nicio palm de pmnt. Dar dac ne amintim c
inutul Gherar e un pustiu n care nu exist nimic n afar de nisip
i pietre, minunea ne apare ca fiind i mai mare: s obii pe nisip
o recolt de o sut de ori mai mare dect ceea ce ai nsmnat!
Cele mai roditoare pmnturi din lume dau arareori chiar i o
recolt de douzeci i cinci de ori mai mare dect cantitatea de
grune nsmnat. Nimic de zis: lui Isaac i mergea din plin!
Biblia spune c s-a mbogit repede. Cu asemenea recolte nici nui de mirare!
Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe sfntul strbun i au
nfundat cu pietre toate fntnile spate odinioar de Avraam. Sau iscat certuri i Abimelec l-a rugat pe Isaac s-i ia tlpia.
Acesta a plecat, s-a slluit n vale i a spat din nou fntnile pe
care le. Spase tatl su. Noi certuri, o nou nfiare a lui
dumnezeu, care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de pace cu

n aceast povestire, autorii Bibliei au reluat unele evenimente, att de plcute lor,
din viaa lui Avraam.
41

Abimelec; n sfrit, un chef stranic. Cititorul nelege c l scutim


de amnunte plictisitoare, dei ele sunt, bineneles, sfinte.
Ct despre Esau, cnd a fost n vrsta de 40 de ani, i-a luat de
soie pe Iudita, fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon
Heteul42 (Facerea, XXVI, 3435).

Cartea Facerea menioneaz, totui, i alte date cu privire la soiile lui Esau: Ada,
fiica lui Elon; Oholibama, fiica lui Ana, i Basemat, fiica lui Izmail (Facerea, 36, 23).
42

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I
PCTOSUL LUI FRATE ESAU
Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea
s vad; atunci a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit:
Fiul meu! i Esau i-a rspuns: Iat-m!. Zis-a el: Vezi! am
ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri. Deci acum ia-i
armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i vneazmi ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s
mnnc, ca sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a
muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su. i Esau a
pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul su: Ascult! Am auzit pe
tatl tu vorbind cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa:
Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s
mnnc i s te binecuvntez, n faa domnului, mai nainte de a
muri!
Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f. Aa cum i
voi porunci!
Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s
gtesc mncare gustoas tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te
binecuvnteze mai-nainte de a muri!

Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele


meu, este pros, pe cnd eu sunt neted.
Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un
neltor i voi aduce peste capul meu blestem i nu
binecuvntare.
Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine,
fiule, tu numai ascult de cuvntul meu i du-te i adu-mi!
i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-sii. Iar maic-sa a
gtit o mncare gustoas, aa cum i plcea lui Isaac.
Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai
mare, Esau, pe care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe
Iacob, feciorul ei mai mic.
Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted
a gtului.
Apoi a dat n mna fiului ei Iacob mncarea cea gustoas i
pinea pe care o fcuse.
i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns: Iatm; cine eti tu, fiul meu?
Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu sunt Esau, ntiul tu nscut.
Am fcut precum mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din
vnatul meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu!
Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab
vnat, fiul meu?. Zis-a el: Fiindc domnul dumnezeul tu mi-a
scos vnatul nainte!
i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare
tu, acesta, eti fiul meu Esau sau nu?
i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis:
Glasul este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau!

Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau proase ca


minile fratelui su Esau. Atunci l-a binecuvntat.
i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns:
Eu sunt!.
Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul
fiului meu i ca s te binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat
de el i a mncat. i i-a turnat lui vin i a but.
Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul
meu!.
i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul
vemintelor lui i l-a binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului
meu este ca mirosul unei arine pe care a binecuvntat-o
dumnezeu.
Dumnezeu s-i dea ie din roua cerului i din grsimea
pmntului i belug de gru i de vin.
S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei
tale (Facerea, XXVII, 129).
Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai
nti sfritul acestei povestiri instructive.
Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob deabia ieise din faa tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de
la vntoare.
i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tatlui su i i-a
spus: S se scoale printele meu i s mnnce din vnatul fiului
su, ca s m binecuvnteze inima ta.
Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a
rspuns: Eu sunt feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau!

Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri:


Cine a fost atunci acela care a vnat vnatul i mi l-a adus i am
mncat din toate mai nainte ca s vii tu i eu l-am binecuvntat?
i binecuvntat va rmnea!.
Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i
amrt peste msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m,
tat, i pe mine!.
Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat
binecuvntarea ta!
i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a
nelat de dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat,
acum, mi-a luat binecuvntarea mea!. Apoi a ntrebat: N-ai
pstrat i pentru mine o binecuvntare?
Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat, l-am pus stpn peste
tine i pe toi fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i
cu vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu?
Dar, Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur
binecuvntare ai tu, tat? Binecuvnteaz-m i pe mine, printele
meu!. i Esau i-a ridicat glasul i a plns.
Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de
arinile grase fi-va paloul tu i departe de roua cerului de sus;
Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va
veni o vreme cnd, adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de
pe grumazul tu (Facerea, XXVII, 3040).
i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea.
Fac apel la papa de la Roma i la toi patriarhii cretini: ori
povestea cu Isaac, Rebeca, Esau i Iacob este o minciun ridicol i
sfntul duh, inspiratorul Bibliei, caut s-i induc n eroare pe

credincioi, dndu-le un exemplu de glume proaste i artndu-le


c n materie de religie unor oameni naivi poi s le spui tot ce
pofteti; ori toat aceast istorisire este adevrat, i atunci
dumnezeu nu este dect un ggu, pentru c nimic nu-l silea s
lege binecuvntrile sale de binecuvntrile acestui ramolit de
Isaac, pe care Iacob l-a tras pe sfoar. n ambele cazuri, libercugettorii n-au de ce se sfii: ei pot s-i bat joc ct poftesc de
teologi, de episcopi, de papa, de patriarhi, de sfini, de proroci i
chiar de dumnezeu-tatl, care este cel mai zaharisit dintre toi.
ntr-adevr, dup cum reiese din textul sfnt, binecuvntarea
dat de Isaac nu a fost o binecuvntare printeasc obinuit,
adic o urare de fericire pe care un tat o face fiului su;
dimpotriv, ea a fost un act solemn i formal, cu consecine ct se
poate de precise, asemenea oricrui act religios i juridic, avnd
valoarea unui act de notariat. Dei binecuvntarea a fost numai
verbal, ea avea valoarea unui document scris n favoarea aceluia
cruia i fusese adresat. i asta indiferent cine era aceast
persoan, cci o binecuvntare religioas nu poate fi nici anulat,
nici luat napoi. Sfnta scriptur ne spune c Isaac a fost
profund mhnit cnd a aflat c este victima unei nelciuni. El a
fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui Iacob, dar nu putea
ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a luat cu el
binecuvntarea destinat lui Esau; cu att mai ru pentru Esau.
Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice
tribunal l-ar declara pe Iacob vinovat de nelciune. El ar fi
condamnat, dup cum ar fi condamnat i mama sa, Rebeca, care
a fost nu numai complice, ci i instigatoare la un delict svrit cu
premeditare.

Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps


penal ar fi nelciunea care a avut drept scop i consecin
privarea lui Esau de un bun att de nsemnat ca o binecuvntare
bogat n bunuri pmnteti, s vedem n ce mod i de ce a czut
Isaac att de uor n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta? Biblia
spune c btrnul recunoscuse glasul lui Iacob: el ovie, se
ndoiete, ciulete urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca cel
din urm ntru, printr-un truc, printr-un artificiu ct se poate
de simplu. El ateapt s i se aduc vnat, i place vnatul, vnatul
este mncarea lui preferat, i aceasta este una dintre pricinile
pentru care el l iubete mai mult pe vntorul Esau; dar cnd i se
servete carne de ied, limba lui, att de sensibil la gustul
vnatului, nu e n stare s deosebeasc o ciozvrt de oaie de o
aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav buctreas trebuie s fi
fost Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu numai gustul btrnului
Isaac s-a alterat brusc; i s-au tocit i simul mirosului i simul
pipitului. Rebeca acoperise minile i gtul lui Iacob cu o blan
de ied, dar, orict de pros ar fi fost Esau, nu putea s fie la fel de
pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d prin gnd s pipie restul
trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i nimic mai
mult. Totui, ar fi trebuit s simt numai mirosul blnii unui
animal proaspt ucis.
Att despre ramolitul Isaac.
Dar cum se face c dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre
i inviolabile de binecuvntrile ntmpltoare, greite ale lui
Isaac, extorcate printr-o nelciune pe care numai cel din urm
pap-lapte n-ar fi putut s-o descopere i s-o neleag? Dumnezeu
ni se nfieaz aici ca sclav al unei simple formaliti, lipsit de

orice nsemntate, i aceast mprejurare face din atotputernicul


crmuitor al ntregii lumi un vrednic tovar al ramolitului paplapte Isaac.
Aceste observaii sunt valabile numai n cazul cnd admitem c
ntregul episod este verosimil. Dar toat povestea este pur
nscocire, de aceea biserica nu trebuie s ni-l prezinte pe
porumbelul ei ca pe un autor serios, cerndu-ne s ne nchinm
lui; aceast zburtoare, fie c biguie ca un papagal care a dat n
mintea copiilor, fie c-i o cioar vopsit care nir cai verzi pe
perei. Personal, nclinm spre aceast din urm versiune.
Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nounou fgduit lui strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l
ucid pe Iacob. nspimntat, Rebeca l-a sftuit pe Iacob s-i ia
picioarele la spinare ct mai e timp. Iacob, care nu era un mare
viteaz, n-a ateptat s i se spun de dou ori. Rebeca i-a propus s
se refugieze la fratele ei, Laban, iar btrnul Isaac l-a sftuit s
profite de acest prilej i s se nsoare cu una dintre verioarele lui
(Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15).
n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n ara
lui Izmail i s-a nsurat acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se
vede, primele dou sau trei neveste nu-i erau de ajuns!
i iat-l pe Iacob n drum spre Haran.
i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a
luat o stan de piatr din pietrele locului i a pus-o cpti i s-a
culcat s doarm n locul acela.
i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de
pmnt, iar cu vrful ei atingea cerul, iar ngerii domnului se suiau
i se pogorau pe scar.

i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu sunt


domnul dumnezeul lui Avraam, printele tu, i dumnezeul lui
Isaac. Pmntul pe care stai tu culcat i-l voi da ie i seminiei tale.
i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi
duce napoi n inutul acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi
mplini cele ce i-am fgduit.
i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat
domnul este n locul acesta i eu n-am tiut!
i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfricoat locul
acesta! Aici este cu adevrat casa lui dumnezeu i aici este poarta
cerului!.
Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de
cpti i a pus-o ca stlp de pomenire i a turnat untdelemn n
vrful lui.
i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la
nceput, fusese Luz.
i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul
dumnezeu va fi cu mine i m va pzi pe calea aceasta pe care
merg i-mi va da pine i veminte s m mbrac,
i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi
dumnezeul meu.
Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pomenire va
ajunge locaul lui dumnezeu i din toate cele ce mi vei da mie i
voi da zeciuial (Facerea, XXVIII, 1122).
Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel;
ne vom mulumi doar s spunem n treact c niciun geograf n-a
auzit niciodat de asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete, ntradevr, o uimire plin de respect este isteimea i spiritul practic

al acestui uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe fratele su mai mare,


Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac, i, indirect, chiar pe
dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm s-l
duc cumva de nas i de aceea i pune condiii precise i clare n
privina viitoarelor relaii dintre ei. Dumnezeul strmoilor i
oferise chiar adineauri un spectacol senzaional: ngeri fcnd
exerciii acrobatice pe o scar i i fgduise, ntr-o cuvntare
frumoas, muni de aur, marea cu sarea. Primul sentiment pe care
l-a avut Iacob a fost o team amestecat cu respect; dar el se
linitete repede la gndul c totul nu e dect un vis. i atunci i
spune dumnezeului strmoilor si: dac mi vei da hran i
mbrcminte, vei fi dumnezeul meu i m voi nchina ie. Aceast
idee poate fi expus i n felul urmtor: Dac nu-mi vei da nimic,
atunci, amice, ai s rmi i tu cu buzele umflate. El i fgduiete
domnului zeciuial: o s-i dea coarnele cu condiia ca dumnezeu
s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun!
Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obiceiurile
unora dintre popoarele din antichitate care i aruncau idolii n ru
atunci cnd acetia nu le trimiteau ploaie la vreme sau nu-i ajutau
la vntoare. Am cunoscut personal o btrn credincioas care l
pedepsea pe sfntul Iosif cnd nu ctiga la loterie. Ea ntorcea
chipul lui cu faa la perete; aceast cretin bun era foarte pioas,
dar ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob.
Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul, ntr-o bun
zi, pe cmp, la o fntn unde se adpau vitele, i s-a oferit prilejul
de a face cunotin cu o ciobni drgla. i cnd colo, ce s
vezi: ciobni era tocmai Rahila, verioara lui. Biblia se repet
destul de des cnd fantezia autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot

datorit amestecului providenei, a ntlnit-o la fntn pe


Rebeca, pe care nu o cunotea, dar pe care plecase s-o caute.
Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei
vr la tatl su. Acolo a fcut cunotin cu ntreaga onorat
familie. Fiica mai mare, Lia, spune Biblia, avea ochi stini i nu
a tulburat ctui de puin inima lui Iacob. Rahila, dimpotriv, i-a
plcut din capul locului; ea, aa cum o descrie graios scriptura
inspirat de dumnezeu, era mndr la fptur i frumoas la
chip. Iacob i-a mprtit impresiile unchiului Laban i acesta ia spus cteva vorbe dttoare de sperane. Dar acest Laban era un
om nu mai puin practic dect Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa:
Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahila? N-am nimic
mpotriv, dar mai nti trebuie s-o ctigi.
i cum s fac asta, unchiule?
S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi
pot da seama dac eti biat muncitor i om cumsecade.
Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare
pe nepot, dndu-i s fac toate muncile mai grele de pe lng cas.
Termenul a expirat. A venit ziua nunii. Potrivit obiceiului
evreilor, faa miresei era acoperit cu un vl des. Iacob tresalt ca
un petior. Laban, cu un aer solemn, plin de importan, a
ndeplinit personal n afacerea asta ndatoririle de ofier al strii
civile, ca i pe acelea de rabin. El a declarat cstoria svrit, spre
marea satisfacie a lui Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de
solemn. Acum e bine s citm textul autentic, dictat de sfntul
duh:
Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a
fcut osp.

Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a


intrat la ea.
i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, fetei sale Lia ca roab.
Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci Iacob a zis lui Laban:
Ce e aceasta ce mi-ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila?
Atunci de ce m-ai nelat?
ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm
pe mezina naintea celei nti-nscute.
mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe
cealalt, pentru slujba pe care vei face-o la mine nc apte ani de
aci nainte!
i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar
Laban i-a dat lui pe Rahila, fiic-sa, de femeie.
i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahila ca roab.
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect
pe Lia i a slujit lui Laban nc ali apte ani (Facerea, XXIX, 22
30).
Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el
nsui nelat, pe merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu
de neles cum se face c Iacob, care, n decursul celor apte ani ct
a stat acolo, avusese timpul s cunoasc destul de bine pe
amndou verioarele sale, i ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o
noapte ntreag cu Lia fr s bnuiasc nelciunea i creznd c
se afl cu Rahila. Dar nu se cade s ne ndoim n privina celor de
mai sus: doar ni le spune sfnta scriptur!
Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele
ei, pe cnd Rahila era stearp (Facerea, XXIX, 31).

Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n


urmtoarele patru versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a
ndeplinit ndatoririle conjugale fa de Lia numai n decursul
primei sptmni dup cununie; cu toate acestea, Lia i-a adus,
unul dup altul, patru fii: Ruben, Simeon, Levi i Iuda.
Iar cnd a vzut Rahila c nu face copii lui Iacob, ea a prins
pizm pe sor-sa i a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu
mor!.
Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certato: Sunt eu oare n locul lui dumnezeu, care i-a oprit road
pntecului?.
Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe
genunchii mei i astfel voi avea i eu copii de la ea.
i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea.
Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior.
Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat
de glasul meu i mi-a druit mie un fiu; pentru aceea i-a pus
numele Dan.
i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior
lui Iacob.
i a zis Rahila: Lupte pentru binecuvntarea lui dumnezeu am
dus cu sor-mea i am biruit!. i i-a pus numele Naftali.
Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba
sa, i a dat-o lui Iacob de femeie.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob.

Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici!.
i i-a pus numele Aer (Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul
este limpede!
Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie
c artm c, potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i
n zilele noastre, rdcina de mandragor ar fi eficace mpotriva
impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se preteaz cu
uurin la cele mai obscene comparaii. De acest lucru au profitat
arlatanii din toate timpurile pentru a recomanda rdcina de
mandragor ca talisman; din ea se mai prepara o licoare care
trebuia s serveasc drept elixir al dragostei. Sfntul duh nu a
scpat ocazia de a se distra i i-a dictat autorului crii Facerea
o nou nscocire, menit s ntreasc credina n pretinsele
caliti afrodiziace ale mandragorei.
i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul griului, i a gsit
merioare de mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci
Rahila a zis ctre Lia: D-mi te rog din mandragorele aduse de
fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatumeu? Acum vrei s iei i mandragorele fiului meu? Dar Rahila ia zis: Bine atunci: s doarm cu tine n noaptea aceasta, n
schimbul mandragorelor fiului tu!
i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare
i i-a spus: Intr la mine, cci te-am cumprat cu mandragorele
fiului meu!. i el a dormit cu ea n noaptea aceea.
Iar dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui
Iacob al cincilea fecior.

i a zis Lia: Druitu-mi-a dumnezeu plata mea, fiindc am dat


brbatului meu pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar (Facerea,
XXX, 1418).
Drgu, nu-i aa?!
Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic,
Dina, dei Biblia nu arat n ce mprejurri i datorit crui fapt
Iacob i-a mai biruit de dou ori repulsia pe care o nutrea fa de
aceast soie a sa. Ct despre Rahila, e de presupus c ori
mandragora i-a fcut efectul, ori dumnezeu s-a hotrt chiar el
s-i deschid pntecele; fapt e c i ea a zmislit i a nscut un
fiu, pe Iosif.
Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat resemnat cei 14
ani ct a splat vasele i a frecat duumelele n casa domnului
Laban: Biblia povestete c mult vreme a clocit el rzbunarea
mpotriva lui Laban, unchiul i socrul su, i n cele din urm i-a
copt-o.
n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale renghiuri
ticloase: i-a cerut lui Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care se
vor nate brumrii, vrgai i trcai, i Laban a consimit, fiind
ferm convins c Iacob va trebui s atepte mult i bine ca s se
petreac asemenea minuni. Dar el nu a inut seama de sfnta i
biblica viclenie a iubitului su ginere. Acesta, dup cum spune
sfnta scriptur, a luat nuiele de plop, de migdal i de paltin, lea jupuit de coaj i a pus apoi nuielele n adptoarele cu ap
unde veneau oile s se adape; i ele se mperecheau cnd veneau
s se adape (Facerea, XXX, 38). Urmarea a fost c, n turmele lui
Laban, mieii i iezii se nteau brumrii, vrgai i trcai. Laban

nu pricepea cum se ntmpl asta, dar pentru c fgduise a fost


nevoit s-i druiasc lui Iacob toi aceti miei neobinuii.
Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi
vrgate acest mijloc de selecie, extrem de simplu i care nu d
gre. Miraculoasa reet, ca i modul ei de ntrebuinare, sunt
garantate de marca porumbelul sfnt.
Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban
de nou zecimi din turmele lui, ntr-o bun diminea vicleanul
Iacob, fr s-i dea de tire, a luat-o din loc i dus a fost. A fugit
cu toat familia lui tnr, dar destul de numeroas. Soiile lui
Iacob i-au aprobat planurile, ba chiar mai mult: Rahila, plecnd de
acas, i-a terpelit tatlui su toi idolii.
Laban era desperat. El pornete n urmrirea ginerelui i a
fiicelor sale i-i ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu reuete
s-l conving pe Iacob s se ntoarc. Cel puin napoiaz-mi idolii,
i spune el, de ce ai furat terafimii mei? (Facerea, XXXI, 30). Iacob
nu nelege despre ce-i vorba. El propune lui Laban s-i cerceteze
bagajul. n timp ce tatl cerceta geamantanele Liei, Rahila a bgat
idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taic-su s-o
ierte c nu s-a sculat naintea lui, spunndu-i: S nu fie cu bnat
n ochii domnului meu c nu pot s m scol naintea feei tale,
fiindc tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit al femeilor43.
Laban a cutat, a cutat cu de-amnuntul, dar n-a gsit terafimii.
n cele din urm, dup o scen destul de furtunoas, ginerele i

Potrivit legii domnului, dat mai trziu publicitii de ctre Moise (Leviticul, 15,
1924), dac o femeie are scurgere, trebuie s stea apte zile n stare de necurie. Ea
este necurat. Toate lucrurile de care se atinge femeia n aceast stare devin i ele
necurate.
43

socrul s-au desprit, fr a uita totui s adune o movil de pietre,


pentru ca ele s stea mrturie nelegerii lor reciproce ca pe viitor
s nu-i mai fac ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a
urmririi lui de ctre Laban i, n sfrit, a acordului de pace ocup
tot capitolul al XXXI-lea.
n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la
napoiere n ara Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei
are loc o mpcare mictoare. Biblia descrie un nou truc al celui
de sus. Pasajul acesta merit reprodus; aici se arat cum
dumnezeu, vrnd s-l bat pe Iacob, ncaseaz el nsui un toc de
btaie n ciuda atotputerniciei sale.
Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana prin
vadul rului Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea.
i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la
revrsatul zorilor,
i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste
ncheietura. oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob
n lupt cu acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul, cci se
lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: Nu-i voi da drumul
pn ce nu m vei binecuvnta!
Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a
spus: Iacob!.
Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c
te-ai luptat cu dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!.
Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu!.
Rspuns-a: De ce ntrebi de numele meu?. i l-a binecuvntat pe
el acolo.

Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el:
Am vzut pe dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob
chiopta din old (Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care dumnezeu l-a dat
lui Iacob era numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean.
Legenda ebraic spune c acest nume nseamn tare mpotriva
lui dumnezeu. Filon, un scriitor evreu foarte nvat (secolul I,
e.n.), afirm c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i
nseamn cel ce a vzut pe dumnezeu. Oricum ar fi, nu poi s
citeti aceast povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca ntro mitologie oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul
s fie nfiat att de puternic nct s-i poat trage o btaie
zdravn unui zeu. i unde mai pui c Iacob nu numai c a
rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului c dumnezeu i-a scrntit
ncheietura oldului44.
S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a
nscut o fat, Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu precizie ct a
stat Iacob n casa lui Laban. Cu prilejul certei care a avut loc n
timpul fugii, el i-a spus socrului su: Am slujit paisprezece ani
pentru cele dou fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale
(Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la Lia, Ruben, a putut s se nasc
numai n anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut

Este foarte caracteristic ceea ce se spune despre acest episod n cartea prorocului
Ozeea (12, 34): Iacob ca un viteaz s-a luptat cu dumnezeu. (Cu ngerul) s-a luptat i a
fost biruitor. Cuvintele puse de noi n parantez reprezint, evident, un evlavios adaos
introdus mai trziu.
44

cel puin vreme de doi ani (pentru perioada aceasta ea i-a


mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea sa, Zilpa), trebuie s
presupunem c Dina s-a nscut n al aisprezecelea an al ederii
lui Iacob n casa lui Laban. Prin urmare, n momentul cnd Iacob
l-a prsit pe socrul su, Dina avea cel mult patru ani. Aceast
remarc este necesar pentru c Biblia ne va arta ndat ce
pasiune violent a strnit Dina n inima unuia dintre fiii regelui
dup sosirea n ara Canaanului, adic ndat dup faimoasa lupt
dintre Iacob i dumnezeu i dup mpcarea cu Esau.
i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanului i i-a
aezat tabra la rsritul cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a
nfipt ruii cortului l-a cumprat din mna fiilor lui Hemor,
printele lui Sihem, pe pre de o sut de chesite (Facerea, XXXIII,
1819).
Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea
dect patru ani.
Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca
s vaz pe fetele din partea locului.
i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a
rpit-o i s-a culcat cu ea i a umilit-o.
i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag
fata i i-a vorbit copilei de la inim.
i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de
femeie pe aceast fat! (Facerea, XXXIV, 14).
Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vorbind, Sihem
ar fi trebuit s-i cear iertare pentru c procedase cu atta
brutalitate. Dar el era hotrt s mplineasc, n schimb, toate
cererile pe care i le va formula Iacob. Biblia las s se neleag c

Iacob nu era pus pe har i ar fi fost gata s se mpace, dar fraii


Dinei nici nu voiau s aud de propunerea lui Sihem de a-i
rscumpra pcatul prin cstorie.
Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au
mhnit oamenii i s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise
aa ocar n Izrail, culcndu-se cu fata lui Iacob, lucru care nu se
cuvenea s-l svreasc.
i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Sufletul fiului meu
Sihem se sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie.
i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe
fetele noastre luai-vi-le voi,
i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voastr;
slluii-v n el, facei nego n el i ctigai n el moii.
Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afla
har n ochii votri, i orice mi vei spune v voi da.
Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de
nunt i eu vi le voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe
fat de femeie!.
Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui
Hemor, tatl su, vorbind aa fiindc Sihem necinstise pe Dina,
sora lor.
Deci, ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru
ca s dm pe sora noastr dup un om netiat mprejur, fiindc ar
fi o ruine pentru noi.
Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca
noi i vei tia mprejur pe toi brbaii votri.

Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom


lua noi i vom locui mpreun cu voi i vom ajunge un singur
popor.
Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom
lua pe fata noastr i vom pleca.
i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, feciorul lui
Hemor.
i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata
lui Iacob i era cel mai cu vaz din toat casa tatlui su (Facerea,
XXXIV, 719).
Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au
adus la cunotin propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia
lui Iacob a fost acceptat n unanimitate. n aceeai zi, toi brbaii
s-au tiat mprejur. Totui, a treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri,
cei doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, puser mna
pe sabie i intrar cu ndrzneal n cetate i uciser pe toi
brbaii,
Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul
sbiei; apoi luar pe Dina din casa lui Sihem i plecar.
Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar cetatea, fiindc
necinstiser pe sora lor.
Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n
cetate i tot ce gsir n arin:
Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi
i prdar tot ce era prin case (Facerea, XXXIV, 2529).
Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate acestea
nseamn o ticloie ngrozitoare. Att fiii ct i oamenii lui Iacob
s-au purtat ca nite tlhari i nemernici fa de poporul care i

primise frete i care din prietenie acceptase pn i tierea


mprejur, cel mai absurd dintre ritualurile religioase. Niciun
uciga nu a fost vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar
grozvia crimei trece pe planul al doilea fa de neverosimilitatea
ei. Aici scepticii vd nc o dat o mistificare din partea sfntului
porumbel. Simeon i Levi, care puseser la cale acest mcel
respingtor, erau doi bieai cu ca la gur nc: Simeon se
nscuse la nou ani dup ce Iacob se angajase la Laban, iar Levi la
zece ani; prin urmare, ei aveau zece i, respectiv, unsprezece ani
cnd, potrivit Bibliei, au mcelrit singuri, cu spadele, pe regele
Hemor. Pe prinul Sihem i pe toi supuii lor de sex brbtesc. Cei drept, Simeon i Levi aveau n vinele lor sngele unui om care
izbutise s-i trag o ciomgeal chiar i celui atotputernic! Trebuie
s fi fost, probabil, nite trengari grozav de voinici. Cu o
asemenea clire i putere fizic ar fi fost n stare s fac i mai mult.
Cap. al XXXV-lea din cartea Facerea povestete c Iacob,
ntristndu-se deodat de faptul c femeile lui erau idolatre i
zicndu-i c acest lucru ar putea s-i aduc nenorocire, a zis
casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el: Lepdai pe dumnezeii
cei strini care sunt n mijlocul vostru i v curai i v primenii
vemintele voastre.
Zis i fcut! Rahila, Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor
lui Iacob, care i-a ngropat sub un stejar din apropierea oraului
devastat cu puin timp n urm. Dumnezeul Iahve, ncntat de
aceast fapt minunat, a tulburat minile locuitorilor rii i ei nu
i-au urmrit pe fiii lui Iacob.
n acest capitol l vedem nc o dat pe dumnezeu artndu-se
i innd un discurs, dar avem de-a face cu o reluare a aceluiai

cntec vechi i plicticos. Apoi, spre primvar, Iacob ajunge cu


chiu cu vai pe drumul mare care duce la Efrata. Aici Rahila a
nscut i a murit n chinurile facerii. Iar cnd a fost s-i dea
sufletul, cci a murit, i-a pus numele: Ben-Oni (fiul durerii mele.
L.T.). Dar tatl su l-a numit Veniamin (fiul coapsei mele drepte.
L. T.).
Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahila i a pus pe mormntul
ei o piatr pe care musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n
timp ce Iacob o jelea pe Rahila, tnrul Ruben, fiul cel mai mare al
Liei, a profitat de starea de deprimare a tatlui su i s-a furiat la
una dintre femeile patriarhului; el a izbutit s-o seduc pe Bilha.
Cnd Iacob a aflat c fiul lui i-a pus coarne, a nchis ochii i nu s-a
mniat, cel puin nu i-a dat mnia pe fa (i a primit vestea cu
mhnire). n cele din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i a gsit
acolo pe tatl su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de 180 de ani.
nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob, consemneaz pe scurt
Biblia.
Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al
XXXVI-lea al crii Facerea ne ofer un ir de date, de o
importan covritoare i care necesit s fie profund studiate
de teologi, cu privire la genealogia acestuia din urm. Este o list
uria de nume dintre cele mai neateptate i nemaiauzite.
Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel anterior, dou
versete care dovedesc o dat mai mult c primele cinci cri din
Biblie nu pot fi atribuite n niciun caz lui Moise. Versetul 19 din
cap. al XXXV-lea spune: Rahila a fost nmormntat pe calea ctre
Efrata, adic la Betleem. Dar oraul despre care este vorba nu
putea s poarte numele de Efrata pe vremea lui Moise: aceast

denumire i-a fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a


numit astfel micul orel ntemeiat de el n cinstea soiei sale
Efrata, iar Caleb a fost contemporan cu Iosua, succesorul lui
Moise. Prin urmare, Moise nu putea s cunoasc oraul Efrata. Cu
att mai puin putea s cunoasc Moise oraul Betleem, deoarece
aceast nou denumire a oraului Efrata a aprut cu cteva
veacuri mai trziu.
Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii Facerea
demonstreaz evident ntreaga falsitate a afirmaiilor teologilor,
care susin c Moise ar fi autorul acestor cri. Acest verset, care
vine dup o niruire a urmailor lui Esau, sun astfel: Iat acum
regii care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit
vreun rege peste fiii lui Izrail. Este evident c aceste rnduri nu
au putut s fie scrise dect dup ce a domnit mcar primul rege
evreu, adic dup Saul. S admitem c ntr-un document oarecare
s-ar descoperi urmtorul pasaj: Prinii menionai au crmuit cu
mult nainte ca Frana s fi devenit republic. Evident, nimeni nu
s-ar ndoi c aceast nsemnare a aprut, n orice caz, dup
rsturnarea puterii regale din Frana.

CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIER A
SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS
S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n
cap. al XXXVII-lea din cartea Facerea.
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a
druit nite veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o
reputaie de tlmcitor de vise. El a pit foarte devreme pe
aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea rudele. Din
nefericire pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci cu glas tare
propriile sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c
soarta trebuia s-l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei
unsprezece frai ai lui. O dat a visat c, pe cnd legau snopi la
cmp, snopul lui s-a ridicat i a continuat s stea n picioare, iar
snopii frailor si s-au prosternat n faa snopului su. Altdat i
s-au artat n vis soarele, luna i unsprezece stele, care veniser ca
s-l asigure de respectul lor cel mai profund.
Aceast manie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat
din srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a
trimis la ei n valea Dotan, unde pteau vitele, nou dintre frai
i-au pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului. Dar Ruben
s-a mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i
aruncat n fundul unei fntni secate. Intre timp s-a apropiat o
caravan de negutori. Potrivit obiceiului biblic, sfntul autor
ncurc lucrurile numindu-i cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce

nu e nici pe departe acelai lucru, dar asupra acestui punct nu ne


vom opri. Avnd mustrri de contiin la gndul c tnrul ar
putea s moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-a propus
frailor si s ncheie o mic afacere comercial al crei obiect s
fie Iosif: nesuferitul palavragiu s fie vndut rob. Ar fi un act
relativ umanitar i totodat avantajos.
Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr
pentru douzeci de monede de argint. Iosif a fost scos din fntn,
negutorii i-au luat n primire marfa i au dus-o cu ei.
Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tranzacie.
Veniamin, fiind prea tnr, rmsese acas; ct despre Ruben, el
s-a ndeprtat de fraii si autorul nu spune n ce scop de ndat
ce Iosif a fost aruncat n fntn i, n momentul cnd a fost
ncheiat afacerea cu negutorii aflai n drum pe-acolo, el nu era
de fa. Povestirea biblic ne permite s tragem concluzia c
Ruben avea intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din fntn i de
a-l readuce n casa printeasc. A fost foarte mhnit cnd a gsit
fntna goal. A venit fuga la fraii si i le-a spus: Biatul nu mai
este! i eu ncotro s-o apuc?. Dar ei, farnici i vicleni ca nite
slujitori ai religiei, reuiser s stropeasc cu snge proaspt de ied
frumoasa mbrcminte multicolor a fratelui lor i au trimis-o lui
Iacob cu urmtorul mesaj: Iat ce am gsit. Vezi dac este tunica
fiului tu sau nu!.
Iacob a exclamat: E tunica fiului meu! O fiar slbatic l-a
mncat! Iosif a fost sfiat, a fost sfiat! Btrnul era desperat.
La nceput, el i-a rupt vemintele, apoi i-a pus sac n jurul
coapselor sale i a jelit pe fiul su zile multe. Cu lacrimi n ochi,

el nu mai contenea s repete: Voi plnge pn m voi pogor la


fiul meu n eol! (Facerea, XXXVII, 3335).
ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i
acolo l-au vndut unui dregtor sus-pus. Sfntul autor i spune
astfel: Putifar, dregtorul lui faraon, cpetenia eunucilor 45. n
continuare, ntr-unul din capitolele urmtoare, Facerea ne arat
c acest eunuc avea soie i o fiic.
Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a
avut loc n familia lui Iuda, cel de-al patrulea fiu al lui Iacob, o
serie ntreag de evenimente foarte importante, cuvioase i
edificatoare din punct de vedere religios:
n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a
aciuat pe lng un om din Adulam pe care l chema Hira. i Iuda
a vzut acolo pe fata unui canaanit cu numele ua i a luat-o de
femeie i a intrat la ea (Facerea, XXXVIII, 12).
Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese dumnezeu
patriarhilor s-i ia femei din rndurile idolatrelor, i ndeosebi
din rndurile afurisitelor de canaanite, patriarhii se ncpneaz
totui s fac ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic ns ctui de
puin s rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior, cretinii,
nsuindu-i toate absurditile i imoralitile din Biblie, au fcut,
pentru genealogia lui Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au
umplut lista strmoilor lui cu idolatri i adulteri46.
Textul romnesc al Bibliei spune: Iar madianiii vndur pe Iosif n Egipt, lui
Putifar, dregtorul lui faraon, cpetenia grzii mprteti (Facerea, 37, 36). Textul
slavon bisericesc, ca i textul latin, sun astfel: Iar madianiii l-au vndut pe Iosif n
Egipt lui Pentefriu, eunucul lui faraon, mai-marele peste pzitori.
46 Printre strmoii lui Iisus figureaz, n primul rnd, Avraam i Isaac, care fceau
nego cu nevestele lor; apoi Fares, care s-a nscut din incestul Tamarei cu socrul ei, Iuda;
45

i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir.


i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele
Onan.
i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit ela. i Iuda, cnd
femeia i-a nscut acest fiu, era la Chezib.
i Iuda a luat o femeie pentru Ir, ntiului su nscut, i numele
ei era Tamara.
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i
domnul l-a ucis (Facerea, XXXVIII, 37).
Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n legtur cii
faptele lui Ir, despre care Biblia vorbete att de puin; innd
seama de sfritul acestei istorisiri i avnd n vedere c
dumnezeu voia s aib de la Iuda pe mesia al su, Hristos,
teologii presupun cu evlavie c Ir a trit cu femeia lui dup
moda locuitorilor Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei,
pentru c el proceda astfel ca s nu aib copii. O dovad n acest
sens o ofer chiar textul sfintei scripturi: A fost ru n ochii
domnului. Or, tocmai aceasta este expresia pe care a folosit-o
dumnezeu cnd i-a revrsat mnia asupra sodomiilor.
Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc cu soii ei. Atunci Iuda a
zis lui Onan: Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup datoria
leviratului i ridic urmai fratelui tu! (Facerea, XXXVIII, 8).
Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o
asemenea legtur erau socotii urmai ai celui mort i nu ai
adevratului tat.
Booz, fiul lui Rahab; Obed, nscut din pgna Rut i din Booz, ruda ei; Solomon, nscut
din Bateba, soia generalului Urie, pe care a sedus-o David (Evanghelia lui Matei, 1,
2, 3, 5, 6).

Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte


ori intra la femeia fratelui su, i risipea smn pe pmnt, ca s
nu dea urmai fratelui su. Ci fapta pe care o fcea el a fost
urcioas n ochii domnului i domnul l-a ucis i pe el (Facerea,
XXXVIII, 910).
Iat de unde se trage i cuvntul onanie. ntemeietorul acestei
perversiti este unul dintre eroii biblici.
Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi vduv n casa
tatlui tu pn cnd se va face mare ela, fiul meu! Cci se
gndea el: Nu cumva s moar i el ca fraii si. Deci Tamara sa dus i a locuit n casa tatlui ei.
i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui
Iuda; iar Iuda, mngindu-se, s-a suit la Timna, la tunztorii oilor
sale, el i Hira, prietenul su din Adulam.
i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Timna, la
tunsul oilor!.
Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu
un vl i s-a nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim,
care se afl pe drumul spre Timna; cci ea vzuse c ela s-a fcut
mare i ea nu i-a fost dat lui ca soie.
Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc
ea i acoperise faa.
i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la
tine!, fiindc el nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi
vei da mie ca s intri la mine?.
Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele.
Ea a adugat: Dar s-mi lai vreun zlog, pn ce-mi vei trimite.

A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Inelul tu cu


pecete i brul tu i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat. i a
intrat la ea i a rmas grea cu el.
Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat
iari n vemintele ei de vduvie.
Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din
Adulam, ca s ia zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o.
Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea
femeie desfrnat care edea lng Enaim n drum?. Dar ei i-au
spus: Pe aici n-a fost nicio femeie desfrnat!.
Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am
gsit-o! Ba nc oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe
acolo n-a fost nicio femeie desfrnat!.
Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar,
cci, iat, eu i-am trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!.
ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste:
Tamara, nora ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din
desfrnare. Atunci a grit Iuda: Scoatei-o afar ca s fie ars.
Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast
vorb: Eu am rmas grea cu omul care este stpnul acestor
lucruri. i a mai zis: Uit-te, te rog, bine ale cui sunt: acest inel i
acest bru i acest toiag!.
i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine,
de vreme ce nu am dat-o de soie lui ela, fiul meu!. ns el nu a
mai cunoscut-o.
i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni.

i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar.


Atunci moaa a apucat-o i a legat de ea un fir de a roie, zicnd:
Acesta a ieit cel dinti.
Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su.
Atunci a zis moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus numele
Fares.
Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mn firul stacojiu,
i i-au pus numele Zerah (Facerea, XXXVIII, 1130).
Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena
vreunui eveniment oarecare, ne-am limita la o relatare succint
care ar denatura textul sfnt. Dimpotriv, se vor gsi, probabil,
destui cititori care vor spune c ar fi fost mai bine dac am fi relatat
evenimentul pe scurt, n trsturile lui eseniale, i n schimb am
fi dezvoltat mai amplu critica. Dar, avnd n vedere caracterul
operei care constituie obiectul analizei de fa, credem c un scurt
rezumat i are sensul numai atunci cnd este vorba de episoade
ale cror amnunte nu prezint mare importan. Cnd ns
sfnt scriptur citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este
absolut necesar s le reproducem fr a omite absolut nimic. Nu
trebuie s uitm c totul a fost dictat de sfntul duh n persoan!
i e nevoie de mai mult lumin pentru a scoate la iveal toate
perlele cuprinse n textul sfnt. Critica nu trebuie s ofere
teologilor posibilitatea de a le spune cititorilor c sunt nelai prin
denaturarea sfintei scripturi.
Toate cele relatate n povestea cu Tamara constituie o parte
integrant a crii sfinte i biserica nu le reneag, n ciuda
caracterului lor urt, neverosimil i indecent.

La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese


att de prost cu primii doi soi, a inut s fie a tatlui lor numai
pentru motivul c acesta uitase s-i dea de so pe cel de-al treilea
fiu al su, aa cum fgduise. Ea i pune vlul ca s semene cu o
femeie desfrnat spune Voltaire , pe ct vreme tim c vlul
a fost ntotdeauna un vemnt al femeilor cinstite. Este adevrat
c n oraele mari, unde desfrul este foarte rspndit,
prostituatele ateapt trectorii pe strzi, aa cum se ntmpl la
Londra, la Paris, la Veneia, la Roma; dar e cu totul de necrezut ca
n prpdita i sraca ara Canaan femeile desfrnate s fi ateptat
pe trectori la rspntie de drumuri. n afar de aceasta, e foarte
ciudat ca un patriarh s fi acceptat s se dea n dragoste cu o femeie
desfrnat n plin zi, la drumul mare, riscnd s fie vzut de toi
trectorii. i, n sfrit, e cu totul de necrezut ca Iuda, care era un
strin n Canaan i nu avea acolo nici cea mai mic proprietate, s
fi avut cutezana de a porunci s fie ars nora lui pentru motivul
c e gravid i ca imediat, tot din porunca lui, s fie ridicat un rug,
ca i cum el ar fi judectorul i stpnul acestei ri.
Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. Gsim aici un
episod care seamn uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i
Hipolit. Autorul sfnt ne relateaz c Putifar, bogatul eunuc i
dregtor care l cumprase pe Iosif, era cstorit i c, dei nu se
nchina dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s recunoasc c acest
dumnezeu l ajuta pe robul su n toate treburile: i stpnul su
vedea c domnul este cu Iosif, cci orice ncepea el, domnul prin
mna lui aducea la bun sfrit (Facerea, XXXIX, 3).
Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina
evreiasc, dar el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l

pe el, nu se mai ngrijea de nimic altceva dect de mncarea pe


care o mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i frumos la chip.
i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a
pus ochii pe Iosif i i-a spus: Culc-te cu mine!.
El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat,
stpnul meu, de cnd m are pe mine, nu mai duce grij de ce
este n casa lui i toate cte are le-a dat pe mna mea.
Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a
oprit de la nimic, doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci
cum s svresc eu aceast mare nelegiuire i s pctuiesc
naintea lui dumnezeu?.
i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s
se culce lng ea sau s stea cu ea.
Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su
i fiindc nimeni dintre oamenii casei nu era acolo nuntru,
Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine?. Atunci el
a lsat haina n mna ei i a fugit afar (Facerea, XXXIX, 612).
Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia
pe de-a-ndoaselea: A venit peste mine robul evreu pe care ni l-ai
adus n cas, voind s-i bat joc de mine, dar cnd am nceput s
strig din rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat haina lui lng
mine i a fugit afar! (Facerea, XXXIX, 1718).
Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfuriat att de
ru, nct, nemaivoind s aud niciun fel de explicaii din partea
lui Iosif, a poruncit imediat ca ei s fie aruncat n nchisoarea unde
erau inui ntemniaii mpratului. Dar o, sfnt providen!
s-a ntmplat c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe robul evreu.
n scurt timp, el a mbuntit soarta lui Iosif, numindu-l mai mare

peste ceilali osndii, astfel c nimic nu se fcea n temni fr


tirea lui Iosif.
Mai trziu, dup un timp pe care sfntul autor nu-l
precizeaz, pitarul i paharnicul regelui au czut n dizgraie i au
ajuns tovari de nchisoare cu Iosif. ntr-o bun diminea,
gsindu-i amri, Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei au rspuns: Am
visat fiecare cte un vis i nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!. Dar
Iosif a grit ctre ei: Oare tlcuirile nu vin de la dumnezeu?
Spunei-mi visele voastre!
Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind
aa: Se fcea, n visul meu, c n faa mea era un butuc de vie.
i butucul avea trei curpeni i mi se prea c nmugurete i d
floare, iar ciorchinii ajunser struguri copi.
i se fcea c am n mn cupa lui faraon i luam struguri i-i
storceam n cup i ddeam cupa n mna lui faraon!.
Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi
sunt trei zile.
Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n
dregtoria ta i vei da cupa lui faraon n mna lui, precum fceai
mai nainte cnd erai paharnicul lui.
Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i
arat-mi-te milostiv, vorbind despre mine lui faraon, i scoate-m
din temnia aceasta;
Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic
ru, dei m-au vrt n aceast temni.
i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui
Iosif: i mie, n somnul meu, mi se prea c duc pe capul meu trei
panere cu pine alb.

Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare


pentru faraon, fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din panerul
de pe capul meu.
Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele
trei panere sunt trei zile;
Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n
spnzurtoare, iar psrile vor sfia carnea de pe tine!. (Facerea,
XL, 819).
Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar fericitul paharnic
nu i-a mai amintit de el.
Au trecut doi ani; regele Egiptului a avut i el un vis care l-a
intrigat grozav de tare. El a visat c st pe malul unui fluviu din
care au ieit apte vaci grase, iar dup ele apte vaci slabe, i vacile
slabe le-au nghiit pe cele grase. Trezindu-se, a adormit din nou
i a visat apte spice frumoase, crescute pe un singur pai, i alte
apte spice seci, care le-au nghiit pe cele dinti. Faraonul i
frmnta creierii, cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui vis
dublu. El a cerut prerea tuturor nelepilor i vracilor din ara lui;
rspunsul unanim a fost c visul regelui este tot att de neneles
pe ct este de neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit de
tovarul su de nchisoare, i-a vorbit faraonului despre el i
acesta l-a chemat ndat la sine.
Iosif a tlmcit ct se poate de simplu i aceste vise: amndou
visele au un singur tlc. Cele apte vaci grase i cele apte spice
pline nseamn apte ani de belug; cele apte vaci slabe i cele
apte spice seci nseamn apte ani de secet. i trebuie ca regele
s caute un om nelept i priceput care s crmuiasc regatul
Egiptului i s numeasc slujbai obligai s pstreze n fiecare an

a cincea parte din ntreaga recolt. Sfatul a plcut faraonului i


minitrilor lui.
i atunci regele le-a spus: Putea-vom oare s gsim un alt
brbat la fel cu acesta ntru care slluiete duhul lui
dumnezeu?. Apoi, adresndu-se lui Iosif, a adugat: De vreme
ce dumnezeu i-a descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni nu este
mai priceput i mai nelept dect tine!. Cu acest prilej, el i-a dat
lui Iosif inelul su, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus n jurul
gtului un lan de aur i a poruncit s fie urcat n trsura sa, iar
oamenii si s strige: n genunchi!. Astfel l-a pus pe el stpn
peste toat tara Egiptului (Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43).
Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat
numele i de atunci s-a numit afnat-Paneah. Apoi faraonul l-a
cstorit, i nu vei ghici niciodat pe cine i-a dat de soie
maiestatea-sa. Biblia ne-a oferit ceva mai sus prilejul de a ne
uimi de faptul c Putifar avea o soie, cu toate c, dup cum
glsuiete textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar
porumbelul ne-a rezervat nc o surpriz: n timpul ct Iosif a
fost ntemniat, acest eunuc, care avea o soie att de focoas, i-a
schimbat cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIX-lea l vedem
cpetenie a grzii mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot
la Heliopolis i tat al unei fete. Reiese deci c n acest timp
doamna Putifar devenise mam; aceast mprejurare ne face s
presupunem c zeii egiptenilor se pricepeau i ei s fac minuni.
Cnd ai de-a face cu cri sfinte, indiferent de mitologia crora
le aparine, trebuie s te atepi la orice. S nu ne mirm deci c
uluitoarea Biblie nu-l mai trateaz pe Putifar drept eunuc.

Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat


posibilitatea de a regsi ceea ce pierduse pe vremuri47. Aa se face
c Putifar, ajuns preot ntr-un ora egiptean deosebit de sacru,
Heliopolis, n oraul consacrat zeului Soarelui, devine tatl unei
fetie ncnttoare, pe nume Asineta. Crescnd i devenind an de
an tot mai frumoas, micua se mplinise, exact la vremea cnd
urma s fie nsurat Iosif, primul ministru al regatului Egiptului.
Astfel ea a devenit doamna afnat-Paneah.
Nici nu mai tii cum s te minunezi de prea-dreapta judecat a
faraonului: virtuosul Iosif suferise crncen din pricina prostiei lui
Putifar i a ticloiei focoasei lui neveste. Nici c putea fi nscocit
o satisfacie mai mare, o reparaie mai echitabil pentru jignirea
adus simmintelor lui Iosif, care suferise fr vin, dect aceea
de a-l cstori cu fiica lor.
Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele
reflecii care confirm o idee expus la nceputul crii de fa. Am
remarcat c Biblia folosete cuvntul elohimi, dumnezei, cnd
descrie facerea lumii i n multe alte ocazii. Evreii din antichitate
se nchinau numai unui singur zeu, cruia i spuneau Iahve,
socotindu-l mai presus de toi zeii. Ei nu-l mpart pe acest zeu
suprem n trei pri, aa cum fac cretinii. Folosirea cuvntului
dumnezei arat ns c evreii recunoteau odinioar existena i
a altor zei n afar de Iahve. Alte popoare credeau n zeii lor
proprii, de trib. Evreii credeau i n puterea supranatural a
acestor zei, fr s vad n ei diavoli i alte duhuri necurate. Dar

Slujitorii bisericii catolice pretind c sfntul Anton se ocup de raporturile dintre


sexe i tmduiete sterpiciunea.
47

mndria naional i-a fcut s afirme c Iahve era mai puternic


dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate n eviden puterea
neobinuit a dumnezeului lui Iosif.
Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi
egiptenii amestecai n aceast afacere, au o credin care nu se
aseamn cu credina lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe
motiv c Iosif, inspirat de dumnezeul Iahve, este mai clarvztor
dect preoii egipteni. Fiecare rmne cu religia lui: credina unora
nu vine n contradicie cu credina celorlali. Iosif rmne
credincios lui Iahve chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot
pgn i face cas bun cu Asineta, dei ea nici nu are de gnd s
mbrieze credina mozaic. Din acest punct de vedere, episodul
de mai sus este foarte semnificativ. Iosif nu se folosete de puterea
lui, aproape suprem, n scopul de a recruta noi adepi pentru
religia sa. E mulumit s tie c Iahve posed o for supranatural
i c este mult mai puternic dect toate divinitile poporului de
sub administraia lui.
Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care
se trag istoriile sfinte ale religiilor lor. Minunata poveste a lui
Iosif era cunoscut n Palestina i n Arabia nainte de a fi fost
scris Biblia. Cu timpul, s-au schimbat doar unele amnunte, dar
legenda ca atare s-a pstrat i la popoarele care se trag din Arabia.
Astfel, potrivit Coranului, Putifar nu era eunuc, iar Asineta exista,
dar era un prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif c a atentat la
cinstea ei. Aceast feti s-a dovedit foarte neleapt nc din
fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a povestit fetei ntmplarea
cu nevasta lui i cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit
mult vreme. El pstrase chiar i vestita hain pe care soia lui o

smulsese de pe Iosif i care se cam rupsese n timpul ncierrii.


Una dintre slugi l-a sftuit pe Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce
prere are ea despre toat aceast poveste. Fetia, care abia ncepea
s vorbeasc, a spus: Ascult, tat! Dac mama a rupt vemntul
lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a vrut s-o siluiasc, iar dac
vemntul este rupt la spate, nseamn c mama mea a alergat
dup Iosif.
Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie
model. n cursul primilor apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif
doi fii: Manase i Efraim. Apoi au venit cei apte ani de foamete,
dar egiptenii n-au avut de suferit, pentru c Iosif, prevztor,
construise hambare n diferite coluri ale rii i le umpluse cu
grne n anii de belug. Egiptul a fost att de bogat n ceasul
ncercrilor, nct din diferite alte ri, lovite i ele de foamete,
oamenii veneau acolo dup grne.

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF
La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin,
au plecat n Egipt dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia
las s se neleag c Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean,
asista personal cnd se mpreau grnele la caravanele de strini,
care veneau de pe toat faa pmntului. Cum se face c primul
ministru izbutea sa se ocupe de asemenea amnunte, Biblia nu neo spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu lau recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul
ct au stat n ar nu s-a gsit niciun egiptean care s le spun c
cel mai popular om de stat, binefctorul Egiptului, este un
compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece
frai ai si de spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al
unsprezecelea, cel mai mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca
s cercetai punctele slabe prin care poporul vostru ar putea s dea
nval aici i s cucereasc ara.
Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe
atunci dintr-o singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat
de binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor s pun
stpnire pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic,
care, datorit rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat

n scornelile lor autorii biblici, grnarul ntregii lumii. Dar s


urmrim n continuare cuvntarea lui Iosif.
Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v bag
pe toi la nchisoare, cu excepia unuia dintre voi, care va pleca
acas ca s-l aduc aici pe fratele mai mic.
i Iosif i-a bgat la nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii
au fost adui din nou n faa lui.
M-am rzgndit, le-a spus el. Numai unul dintre voi va
rmne aici ca ostatic, iar ceilali ntoarce-i-v acas. Putei s
luai i grnele pe care le-ai cumprat. Dar s v napoiai
nentrziat cu fratele vostru mai mic, cci altfel ostaticul va muri
n nchisoare.
Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lanuri n prezena
celorlali frai, iar lor le-a dat drumul, n acelai timp, el a poruncit
oamenilor si s le pun, pe furi, n sacii cu gru, banii cu care ei
pltiser griul cumprat. Pe drum, unul dintre fraii lui Iosif,
desfcnd sacul ca s dea de mncare asinului, a rmas uimit cnd
i-a gsit banii n gura sacului; la fel s-au petrecut lucrurile i cu
ceilali frai i uimirea lor s-a transformat. n spaim. Ajuni n
Canaan, ei i-au povestit lui Iacob toat pania lor. La nceput,
Iacob a refuzat s se despart de tnrul Veniamin, dar cnd s-au
terminat bucatele aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de
struinele lui Iuda.
Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum. Vrei voi.
Luai roadele cele mai de fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva
miere, smirn i tmie, fisticuri i migdale; totodat luai de dou
ori mai muli hani dect ai gsit n sacii votri, cci, pe semne, aici
e o greeal, i dai toate acestea n dar omului acela.

i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este


cu ei, le-a fcut o primire foarte frumoas, l-a pus n libertate pe
Simeon i a organizat n cinstea lor un osp bogat. Ei au vrut s
napoieze banii cuvenii pentru prima cumprtur, dar Iosif nu ia primit, susinnd c nu are lips la cas.
Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e cel
care a pus banii n sacii votri.
Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii
Facerea. Cu toat buntatea i mrinimia sa, Iosif era nclinat
spre vicleuguri i mistificri. n timp ce fraii lui chefuiau i
nchinau n sntatea mrinimosului ministru, el a poruncit
ispravnicului casei sale s bage pe furi minunata lui cup de
argint ntre lucrurile lui Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s
plece. Dar cnd caravana ajunsese destul de departe, Iosif a trimis
n urma lor un detaament de jandarmi clri, nsoit de
ispravnicul su. Acesta le-a reproat celor 11 evrei c au rspltit
binele cu ru.
Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a
crmuitorului, cu care el ghicete! (Facerea, XLIV, 5).
Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c sfntul
Iosif a fost inventatorul ghicitului n cafea.
Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus
napoi din Canaan banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit
furnd o cup. Ei se nvoiesc s rmn robi n Egipt dac funesta
cup va fi descoperit la vreunul dintre ei i chiar propun ca cel
vinovat s fie sortit morii. Se face o percheziie general. V putei
nchipui uimirea i spaima cltorilor notri cnd cupa a fost

descoperit ntre lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de fcut:


furtul era evident!
Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire
pentru ei, Iosif consider c pcleala durase destul. El le dezvlui
cine este i le declar c le iart totul. A fost o nemaintlnit
explozie de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm prea mult
mintea ca s ne nchipuim ce chef a tras ministrul cu prilejul
deznodmntului fericit al ntregii ntmplri.
n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l
nfieaz tot timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar
fi crescut. Cu toate acestea, dac revenim la istoria naterii lui, care
a costat viaa Rahilei, devine limpede c Veniamin era mai tnr
dect Iosif cu cel mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif
avusese 17 ani cnd l vnduser fraii lui n robie; episodul cu
Tamara, care a fost rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai
mbrieaz un interval de vreo 25 de ani. Prin urmare, pe vremea
cnd fraii lui Iosif l-au gsit n Egipt, acesta avea aproape cincizeci
de ani48. Micuul Veniamin nu mai era nici pe departe mic. Dar
Biblia este de obicei foarte slab n materie de socoteli. Acesta este
punctul ei cel mai vulnerabil.
Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul su
i-a ntlnit fraii. Iosif i-a rugat s plece ct mai curnd i s-l
aduc pe Iacob cu ntreaga lui familie, pe care el avea de gnd s-o
Contrazicndu-se ca de obicei, textul biblic arat i altceva: n versetul 46 din cap.
41 al Facerii se spune de-a dreptul c Iosif avea 30 de ani cnd, ieind din nchisoare,
se nfi naintea lui faraon i deci nu mai puin de 35 de ani cnd s-a ntlnit cu fraii
si, iar Veniamin avea, prin urmare, 30 de ani. n afar de aceasta, n Biblie sunt pomenii
trei fii i apte nepoi ai micuului Veniamin, care veniser cu el n Egipt (Facerea, 46,
21).
48

instaleze n Goen, cel puin pentru urmtorii cinci ani de foamete.


Regele a aprobat aceast idee.
i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel! ncrcai
dobitoacele voastre i plecai i v ducei n ara Canaanului;
i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine,
i v voi da vou partea cea mai bun din pmntul Egiptului i
vei mnca grsimea rii.
Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului
pentru copiii votri i pentru femeile voastre i, lund pe printele
vostru, venii!
i i nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea
mai bun din toat ara Egiptului va fi a voastr! (Facerea, XLV,
1720).
Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd
a aflat c fiul lui este viu i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob
a czut n nesimire, iar cnd i-a revenit a exclamat: M voi duce
s-l vd nainte ca s mor!.
Nu se poate s nu-i socotim ntructva ciudat pe acest faraon
care fgduiete s le dea unor strini tot ce este mai bun n Egipt.
Dar, cel puin, nimeni nu-l va nvinui c a fost nerecunosctor fa
de Iosif.
i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui
fiu, Iosif, era crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n trsura lui
cea mai luxoas i ei s-au mbriat unul pe altul, vrsnd lacrimi
de bucurie. Toat povestea aceasta este att de mictoare, nct,
citind-o, e greu nu-i aa? s-i stpneti lacrimile!

n continuare urmeaz un mic calcul: Toate sufletele care au


intrat cu Iacob n Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste
tot au fost aizeci i ase (Facerea, XLVI, 26).
Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus frailor si i
tuturor rubedeniilor sale: i dac o fi s v cheme faraon i va
zice: Care este ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei: Robii
ti sunt cresctori de vite, din tinereile noastre i pn acum, att
noi ct i prinii notri, ca voi s putei s locuii n pmntul
Goen. Cci pentru egipteni urciune este orice cioban de oi
(Facerea, XLVI, 3334).
Iar faraon i-a spus lui Iosif: Tatl tu i fraii ti au venit la tine!
Pmntul Egiptului st naintea ta.
Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe
fraii ti: slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre
ei oameni destoinici, pune-i scutari peste turmele de pe moiile
mele! (Facerea, XLVII, 56).
Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c
i poporul lui are destule vite. De unde a luat-o deci Biblia c
egiptenii i urau att de mult ps cresctorii de vite? Iacob, fiind
prezentat faraonului, l-a binecuvntat; moneagul avea pe atunci
130 de ani. Iosif a dat tatlui su i frailor si cele mai mnoase
pmnturi i i aproviziona mereu cu alimente, cci n toat lumea
era lips de bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise
Egiptul i Canaanul.

CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
NELEAPT CRMUIRE A LUI IOSIF
N EGIPT
Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o
istorie foarte cuvioas.
i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n
ara Canaanului pe grul pe care-l cumpra lumea i el a adus
argintul n casa lui faraon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au
venit toi egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim
n faa ta? Fiindc bani nu mai avem!.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou
gru pentru vitele voastre, dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul
cailor i al turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut
cu pine n anul acela n schimbul vitelor lor (Facerea, XLVII, 14
17).
Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete:
seceta era att de nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani.
Dac pmntul refuz s dea gru, bineneles nu d nici ierburi.
Atunci se pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe
care, potrivit Bibliei, egiptenii, care urau creterea vitelor, nici nar fi trebuit s le aib?
i mai uimitor este c sfntul autor nu pomenete niciun
cuvnt despre revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz

agricultura n Egipt. Aceast omisiune este ns suficient pentru


a ne da seama c toat istoria cu cei apte ani de secet este pur
nscocire.
E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani
la rnd. Dac s-ar fi ntmplat astfel, nfiarea rii s-ar fi
schimbat pentru totdeauna i ar fi trebuit ca tot cursul superior al
Nilului, care n fiecare an se umple din belug cu ap de pe urma
ploilor tropicale toreniale, s fi fost barat cu un stvilar uria. Dar
n acest caz toat Etiopia s-ar fi transformat ntr-o mare mlatin.
Sau, dac ploile care cad anual n zona cald ar fi ncetat pentru
apte ani, atunci zona tropical i ecuatorial a Africii ar fi devenit
de nelocuit. Evident aceasta ar fi fost o catastrof care ar fi
schimbat multe regiuni de pe planeta noastr. Despre ea ar fi
trebuit s se pomeneasc ceva n istoria egiptenilor, popor mult
mai vechi dect evreii, care nota amnunit evenimentele din
trecutul su.
Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea,
i au grit ctre el: Nu vom ascunde de stpnul nostru c odat
ce banii s-au isprvit i turmele i cirezile au trecut n mna
stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect
trupurile noastre i ogoarele noastre.
De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre?
Cumpr-ne pe noi i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim
cu arinile noastre robi ai lui faraon, i d-ne smna de semnat,
ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s nu rmn pustii!.
Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului,
cci egiptenii vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i
bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al lui faraon.

Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la


cealalt a Egiptului.
Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau
venituri rnduite de ctre faraon i se ntreineau din aceste
venituri pe care le dduse lor faraon. Pentru aceea n-au vndut
moiile lor.
Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cumprat pe voi
astzi mpreun cu arinile voastre pentru faraon. Iat la
ndemna voastr smn; apucai-v i semnai arinile!
ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s
fie ale voastre, pentru semnatul ogorului i pentru demncarea
voastr i a celor din gospodriile voastre i pentru hrana copiilor
votri!
Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n
ochii stpnului nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII,
1825).
Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind,
s-i asigure lui Iosif faima de exploatator crud i nu pe aceea de
binefctor, cum l nfieaz Biblia. Dac toat aceast poveste
este adevrat i dac egiptenii crezuser ntr-adevr n
binefacerile crmuitorului Egiptului n primii ani de foamete, mai
trziu, cnd exploatarea creia ei i-au czut victim atinsese
culmile artate mai sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut niciun fel de
scuze.
Istoria omenirii nu cunoate niciun exemplu de asemenea
aciuni din partea unui om de stat. Un ministru care ar proceda n
felul acesta, indiferent de ara n care s-ar ntmpla lucrurile, ar

strni o revolt general i nu ar scpa de mnia dreapt a


poporului.
Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm
stupid. Ar fi fost prea absurd s cumperi toate vitele din ar ntro vreme cnd pmntul nu d iarb pentru hrana lor. Iar dac
punile ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i ogoarele ar fi putut
s produc recolt. Solul Egiptului este nisipos i numai
revrsrile Nilului pot face s creasc vegetaia. Dac admitem c
vreme de apte ani aceste revrsri nu au avut loc, atunci ar fi
trebuit s piar i toate vitele. Mai mult, pe vremea aceea era abia
al patrulea an de foamete, i atunci ce rost ar fi avut s i se dea
poporului semine care nu puteau s rodeasc nimic vreme de nc
trei ani la rnd? Aceti apte ani de secet reprezint una dintre
cele mai fantastice minciuni pe care ni le ofer iretul porumbel
n cartea Facerea.
Remarcabil mai este i respectul pe care sfntul autor l
nutrete fa de preoii egipteni: ei sunt singurii pe care Iosif i
menajeaz; pmnturile lor sunt libere. Dup cderea n robie a
ntregului popor, numai ei se hrnesc pe spinarea poporului
nfometat. Dar Biblia cuprinde nvminte religioase pe care
reprezentanii lui dumnezeu pe pmnt caut s le bage n
capul oamenilor. i n acest episod Biblia ncearc s insufle
popoarelor respect fa de preoii oricrui cult i ai oricrei religii.
Preoii nu trebuie s se mnnce ntre ei. O mn spal pe alta!
Porumbelul cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a
stat n Egipt 17 ani, unde a i murit, i c el a trit n total 147 de
ani. Dou capitole ntregi (Facerea, XLVIII i XLIX) sunt consacrate
binecuvntrilor pe care patriarhul le-a mprit cu drnicie de pe

patul su de moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii ai si care


se adunaser la cptiul lui. Observnd n odaie doi necunoscui,
a ntrebat cine sunt. Iosif i-a rspuns c sunt fiii si. Ca s vedei:
n cei 17 ani ct a trit patriarhul n aceast ar, lui Iosif nu i-a dat
prin cap s-i prezinte familia!
Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu sunt lipsite
de unele reprouri i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i
pusese coarne tatlui su, a pierdut n ziua aceea drepturile sale
de nti-nscut.
Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga
puterii mele; cel dinti n cinste i cel dinti n virtute! Clocotitor
ca marea, nu vei avea ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui
tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit n aternutul meu! (Facerea,
XLIX, 34).
n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad
c el fusese adept al cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem
i c n sinea lui dezaprobase mcelul svrit de Simeon i Levi,
cci nu a trecut asupra lor drepturile de nti-nscut, pe care le
luase lui Ruben, i, n afar de aceasta, a condamnat cu asprime
silniciile lor.
Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor sunt sculele cruzimii.
Suflete al meu, nu te bga n punerile lor la cale! Nu te uni cu
adunarea lor, tu, slava mea! Cci n mnia lor ucis-au oameni i,
ca s-i fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat fie mnia lor,
cci a fost vijelioas, i turbarea lor, cci a fost crncen! mprii-voi pe ei ntru Iacob i-i voi mprtia ntru Izrail! (Facerea, XLIX,
57).

Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe


patul de moarte. Cu att mai interesant este s vedem mai departe
c aa-numiii urmai ai lui Levi nu au fost deloc vitregii de
soart. Tocmai ei au fost aceia care au cptat ca motenire Izrailul,
cu toate avantajele i privilegiile.
La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiulnscut de la mult iubita Rahila, Iosif, mngierea btrneilor lui
Iacob, izvorul bucuriei lui, izvorul belugului ntregii lui case. i,
cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact pe dos: cel ales a fost Iuda.
Iuda, care i aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif negustorilor
aflai n trecere prin partea locului. Iuda-incestuosul s-a dovedit
mai apropiat inimii printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a
transmis btrnul Iacob patriarhatul, care constituia o parte a
motenirii sale divine.
Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe
grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui
de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie
genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe
el! Sceptrul din Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii dintre
picioarele sale, pn ce nu va veni mpciuitorul i de el ascultavor popoarele. El va lega de butucul de vi asinul su i de coarda
viei mnzul asinei sale; el va spla n vin vemntul su i mantia
sa n sngele ciorchinilor. Ochii si vor fi roii ca vinul i dinii si
albi ca laptele (Facerea, XLIX, 812).
Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre
Iosif, dei el nu a motenit titlul de patriarh al lui Iacob, totui a
avut parte de cteva vorbe bune.

De la dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de la


cel atotputernic el s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta
binecuvntri din naltele ceruri, binecuvntri din adncul cel
dedesubt,

binecuvntrile

snilor

ale

pntecelui!

Iar

binecuvntrile tatlui tu covresc binecuvntrile strmoilor


mei, pn la vrfurile colinelor celor venice! Fie ele asupra
capului lui Iosif, asupra cretetului celui ce este principe ntre fraii
si! (Facerea, XLIX, 2526).
n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate
rmiele lui pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta n petera
Macpela, n ara Canaan, alturi de Avraam. Sara, Isaac, Rebeca i
Lia. i dup ce a isprvit Iacob aceste porunci ctre fiii si, i-a
strns picioarele n pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la
poporul su (Facerea, XLIX, 33).
Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost
mblsmat, transportat n Canaan i i s-a fcut o nmormntare
clasa nti. Dac e s dm crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea
Facerea, egiptenii au purtat doliu dup el timp de 70 de zile.
Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd
pe fraii si i numeroasele lor familii. El era nconjurat de nepoi
i strnepoi i a murit n vrst de 110 ani. n religia cretin, lui
Iosif i se spune sfnt i drept.

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, SFNTUL VZTOR DE
DUMNEZEU, NOUL FAVORIT AL
DOMNULUI
Ieirea este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i
ndelungata lor pribegie pe ntinderile nisipoase ale peninsulei
Sinai; ea este completat de crile Leviticul, Numerii i
Deuteronomul. Biblia spune c ndelungata cltorie a evreilor
a durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au
prsit Egiptul n faa Baalefonului (Ieirea, XIV, 2, 9), care n
zilele noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut
Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului
rsritean al golfului Suez i au cobort pn la Rafidim,
traversnd masivul muntos Sinai. n partea de miazzi a
peninsulei Sinai au cotit spre miaznoapte-rsrit, ctre Haerot
(n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici spre miaznoapte, au
ocolit Marea Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la
Ierihon.
Tot acest drum nu are nicio mie de kilometri. Unui olog nu i-ar
fi trebuit nici trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut
popasuri destul de dese prin hanurile ntlnite n drum. Evreii ns
au pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne rmne dect
s lum lucrurile aa cum sunt i s rdem de minciunile gogonate
pe care divina cioar vopsit le servete credincioilor.

Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial


toate gogoile. Dac, citind cartea Ieirea, ei i-ar da osteneala s
judece un pic, ar gsi cel puin surprinztor c Moise aanumitul autor al acestei cri , care, zice-se, a fost crescut n Egipt
i a trit acolo muli ani, nu a spus n ea niciun cuvnt despre
monumentele, moravurile, legile, religia, politica, istoria acestui
stat vestit, care n vremurile acelea ndeprtate se afla pe culmile
civilizaiei. Egiptenii contemporani cu Moise se situeaz n
primele rnduri ale popoarelor civilizate din antichitate. n epoca
aceea, oraele Teba i Memfis, despre a cror existen se pare c
autorul Ieirii nu tie nimic, erau n plin strlucire. El nici nu
pomenete despre aceste orae frumoase i bogate, care n epoca
aceea erau foarte cunoscute. Ct despre crmuitorii care domneau
pe atunci n Egipt, autorul sfnt i numete pe toi, fr
deosebire, faraoni, netiind, probabil, c acesta nu este un nume.
Prin cuvntul faraon egiptenii desemnau pe regii lor, aa cum
japonezii folosesc pentru a denumi pe suveranii lor cuvntul
mikado.
Vorbind

despre

diferii

regi

egipteni

atribuindu-le

evenimente situate n timp la distan de veacuri ntregi, Moise


nu-i pomenete dect cu numele global de faraon. El procedeaz
c un pseudoistoric care, n nscocirile sale referitoare la istoria
Rusiei, de exemplu, i-ar spune simplu maiestatea-sa arul i lui
Ivan cel Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr a le meniona
numele; un asemenea istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care
ar strni rsul tuturor. Atunci cum putem privi cu seriozitate pe
autorul Facerii sau al Ieirii? El cunoate i niruie cu precizie
pe toi suveranii cei mai mruni i mai nensemnai cnd este

vorba de regate complet necunoscute, cu neputin de verificat, iar


n unele cazuri cu totul nscocite, ca, de pild, Sodoma, Gomora i
Gherarul. Dar cnd este vorba despre un stat istoricete important,
care a existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul, cunotinele lui
divine sunt att de minime, nct nu se ncumet s spun dac
faraonul despre care vorbete se numea Tutmes, Amenhotep sau
Ramses. El vine cu date amnunite atunci cnd nu e cu putin s
fie controlat i vorbete n fraze generale cnd trebuie s evite orice
precizri care ar putea s-i demate scornelile.
Teologii, care au proclamat Pentateuhul drept expresie
suprem a adevrului, nu au prevzut descoperirile savanilor
egiptologi i au stabilit linitii durata existenei ntregii lumi pe
baza povetilor biblice. Astfel, dup numrtoarea anilor adoptat
de romano-catolici, facerea lumii a avut loc cu 4004 ani nainte
de aa-numita natere a lui Hristos, iar potopul mondial n anul
329649. Or, Menes, un comandant de oti egiptean care a ntemeiat
prima dinastie de faraoni cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat
puternic cu 3200 de ani nainte de nceputul erei cretine.
Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i
descifrate, cronica veacurilor nscris pe pietrele templelor i
obeliscurilor a fost citit, se cunoate istoria marilor faraoni, a
templelor, a oraelor. Ieirea evreilor din Egipt, pe care teologii
o plaseaz, n timp, ctre nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi
trebuit s aib loc pe timpul domniei faraonului Tutmes al III-lea
sau Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor domnii nu

Dup cronologia adoptat de biserica cretin, facerea lumii a avut loc n anul
5507 nainte de Hristos, iar dup cronologia evreiasc n anul 3761.
49

corespunde deloc cu povetile din cartea Ieirea. Aceti


crmuitori puternici au supus Etiopia, Arabia, Mesopotamia,
Canaanul, Ninive i insula Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni,
fenicieni, armeni. Armatele lor repurtaser victorii pn departe
n Asia apusean. Se cunoate o list lung de regi i popoare
subjugate de faraonii egipteni n acele vremuri. Niciunul dintre
faraoni nu a avut o moarte att de lipsit de glorie cum ar reiei
din scornelile Bibliei.
Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s nelegem mai
bine legenda lui Moise.
Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt i ara
s-a umplut de ei (Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe acele
vremuri biblice uitase cu desvrire serviciile pe care Iosif le
adusese odinioar Egiptului. Acest faraon era foarte crud. (l vom
indica prin numele pe care i l-a dat autorul sfnt.) El a chemat
pe cele dou moae evreice doamna ifra i doamna Pua , care
aveau de cliente pe toate compatrioatele lor, i le-a ordonat ca,
atunci cnd moesc prunci evrei de sex brbtesc, s-i omoare.
Moaele nu s-au supus ordinului dat de faraon, iar cnd acesta lea ntrebat de ce au lsat bieii n via, ele au rspuns: Fiindc
femeile evreice nu sunt ca femeile egiptence; ele sunt zdravene:
mai nainte ca s vin la ele moaa, ele au i nscut (Ieirea, I, 19).
Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie
necai.
Nu e greu s ne nchipuim cit desperare a strnit acest ordin
n familiile evreieti. El era cu att mai uor de realizat, cu ct
nefericiii urmai ai lui Iacob se aflau n stare de robie, fiind lipsii
de orice aprare: purtarea crud a slujbailor faraonului le rpea

drepturile omeneti obinuite; ei ndeplineau muncile cele mai


grele (Ieirea, I, 1114).
i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a izbutit s
ascund vreme de trei luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd
posibilitatea s-l in ascuns mai departe i temndu-se s nu fie
pirit, a luat un co de papur, l-a uns cu smoal, a pus copilul n
co, a aezat coul n stuf, pe malul fluviului i a poruncit surorii
mai mari a copilului s supravegheze din deprtare coul. n
timpul acesta, fiica faraonului, nsoit de prietenele sale, a venit
la Nil s se scalde.
Sfntul autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese
i tare-i pcat c n-o face: scldatul n Nil, care miun de crocodili,
nsemna din partea tinerei fete o fapt de eroism demn de toat
admiraia cititorului, n afar de aceasta, curtea faraonului se
gsea la Memfis (pe cursul mijlociu al Nilului), iar de la Memfis
pn n inutul Goen (la nord-est de Memfis), unde triau
evreii, e o distan de peste 80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut
tocmai la momentul potrivit!
Deoarece nimic nu se face fr voia lui dumnezeu atottiutorul,
nseamn c toi micii evrei au fost mncai de crocodili cu
consimmntul lui; ct despre copilul acesta, el l-a salvat avnd
n vedere planurile sale de viitor. Se nelege c dumnezeu n
persoan a trimis pe fiica faraonului s se scalde att de departe,
dup ce mai nti i-a insuflat un dispre regesc fa de crocodili i
de hipopotami. i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit
providena: prinesa a gsit leagnul plutitor, a fost micat de
plnsul copilului i a bnuit pe dat c este vorba de un micu
evreu. Atunci, s-a apropiat mama copilului. Fiica faraonului i-a

ncredinat pruncul ca s-l alpteze, fgduindu-i s-i plteasc


pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a fcut o fapt bun. Mai,
trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prinesei. Aceasta
s-a ataat de copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se, ar
nsemna cel scos din ap, i a intervenit cu atta cldur pentru
el la rege, nct faraonul, cu toat cruzimea lui, a consimit ca
micuul s fie crescut la curte.
Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curtenilor. Fr
ndoial, l atepta un viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c
un egiptean btea pe un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean.
Gndindu-se la urmrile pe care putea s le aib crima, Moise a
hotrt s se ascund n ara Madian. Aceast ar se afla n partea
de sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie confundat cu alte
dou provincii care n Biblie poart aceeai denumire. Despre ele
se va vorbi mai departe. Pe acestea Biblia le plaseaz pe una la
miaznoapte de Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar pe
cealalt la rsrit de Marea Moart. Aceste ri Madian sunt
ncurcate ru de tot n Biblie. Ai zice c sfntul duh a pierdut
harta geografic i s-a bizuit numai pe memoria sa, evident foarte
slab, i mai ales pe credulitatea i pe naivitatea credincioilor.
n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn,
pe nume Ietro, tat a apte fete, dintre care una, frumoasa Sefora,
l-a captivat pe tnrul fugar. Nunt, o lung lun de miere i iatl pe Moise al nostru tat fericit al unui bieel dolofan, cruia i se
d numele de Gherom.
ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul
lui continua politica sa crud fa de evrei i chiar nsprise
poverile robiei lor. Atunci dumnezeu, care, ca i Moise, uitase

mcar s se gndeasc la nenorocirea evreilor, i-a adus aminte


deodat de aliana pe care o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob.
Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su
s pasc vitele. ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale pe
muntele Horeb, aflat pe podiul Sinai, dar destul de departe de
muntele Sinai. Deodat a vzut n faa lui, la marginea drumului,
un desi de mrcini cuprins de flcri. Totui, mrcinii cu
pricina nu se mistuiau. Moise sttea cu gura cscat. i a strigat
ctre el dumnezeu din mijlocul desiului (Ieirea, III, 4) i i-a
poruncit s-i scoat nclmintea. Moise s-a supus. Atunci
dumnezeu l-a vestit c-i d o misiune nalt, i anume l trimite la
faraon ca s-i propun s le dea libertate evreilor i s-i lase s
plece din Egipt, lucru la care, de altfel, faraonul nu va consimi
nainte de a vedea minunile svrite de Moise. Moise urma de
asemenea s ridice moralul compatrioilor si. El a ntrebat
artarea cum se numete. Atunci dumnezeu a rostit ctre Moise:
Eu sunt cel ce sunt. Apoi a adugat: Aa s spui fiilor lui Izrail:
cel ce se numete Eu sunt m-a trimis la voi (Ieirea, III, 14).
Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt,
dumnezeu i-a dat i urmtorul: Ci fiecare femeie s cear de la
vecina sa i de la aceea cu care petrece n cas odoare de argint, i
odoare de aur, i mbrcminte cu care s mbrcai pe fiii votri i
pe fiicele voastre, i aa s prdai pe egipteni! (Ieirea, III, 22).
Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe
cuvnt nu-l vor crede nici evreii i cu att mai puin faraonul,
dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a nzestrat cu darul de a face
minuni. Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n mn s-a
prefcut n arpe i apoi din nou n toiag. i dumnezeu i-a mai zis

lui Moise: Vr mna ta n sn! Moise s-a supus, dar, cnd a


scos-o afar, a constatat c, de lepr, mna se fcuse alb ca
zpada. Dup aceasta, din porunca domnului, el a vrt iari
mna n sn i de ast dat a scos-o complet sntoas. De
asemenea, dumnezeu l-a nvat pe Moise s prefac apa n snge
i sngele n ap.
Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala sa l
mpiedic s fie un bun orator i s nsufleeasc poporul.
Dumnezeu a nceput s se mnie, dar nu a vindecat blbiala lui
Moise, ceea ce ar fi fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe Aaron,
fratele lui. Remarcm n treact c Aaron trise n Egipt fr s se
ascund i nu se tie deloc n ce fel mama lui l-a salvat pe acest fiu.
n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun
de la socrul su i a plecat de la el, lund cu sine pe soia sa i pe
copiii si. i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul
a dat peste Moise i a cutat s-l omoare. Atunci Sefora a luat o
piatr ascuit i a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd picioarele
lui Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru mine un so de
snge (Ieirea, IV, 2425).
Acest gest l-a dezarmat pe dumnezeu i Moise a putut s-i
continue drumul.

CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE
PLGI ALE EGIPTENILOR
Aaron, prevenit probabil de dumnezeu, a ieit n ntmpinarea
lui Moise, a aflat de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i
apoi au plecat amndoi la faraon. Dar regele n-a inut seama deloc
de spusele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile mpotriva
evreilor s-au nteit.
n continuare, cartea Ieirea relateaz c Aaron, venind din
nou la faraon, a aruncat, potrivit sfatului pe care i-l dduse
domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n
arpe. Dar preoii egipteni, convocai de urgen la faa locului, iau aruncat i ei toiegele la pmnt i toiegele lor s-au prefcut i
ele n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor
de la curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat
dispus s redea libertatea evreilor.
A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului
n snge, naintea ochilor lui faraon. Biblia adaug c vrjitorii
de la curte au reuit s fac i ei acelai lucru. Toi petii au murit,
iar egiptenii s-au apucat s sape fntni n preajma Nilului ca s
gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul sfnt uit s
explice cum i procurau ap evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte,
probabil din ambiie, au fcut i ei aceast scamatorie. Broatele au
acoperit tot pmntul Egiptului. Dup broate au urmat narii.

Toat suprafaa Egiptului era acoperit de nari. Apoi ara a


nceput s miune de tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte n-au
mai reuit s repete minunile cu narii i cu tunii.
Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat
pe evrei s plece (Ieirea, VIII).
A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii,
cmilele, boii i oile egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s se
nduplece. A asea plag: Moise i Aaron au azvrlit un pumn de
funingine naintea faraonului i pe dat toi egiptenii s-au acoperit
de buboaie. A aptea plag: un uragan de grindin i de foc a
distrus toate semnturile i ntreaga vegetaie de pe tot pmntul
Egiptului, cu excepia inutului Goen, unde triau evreii. Dup
fiecare npast, faraonul se nvoia s le dea drumul evreilor, dar
apoi i retrgea cuvntul (Ieirea, IX).
A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese
dup grindin. (E greu totui s ne nchipuim ce-ar fi putut s mai
rmn.) Faraonul se ciete i, drept urmare, vntul ridic
stolurile de lcuste i le arunc n Marea Roie. Faraonul i mai
calc o dat cuvntul i iar nu le d evreilor drumul. A noua plag:
Egiptul este cufundat ntr-un ntuneric att de des, nct puteai sl pipi cu mna. Faraonul se hotrte s-i dea drumul lui Moise
i compatrioilor lui, dar vrea s pstreze pentru sine turmele lor,
care nu suferiser deloc de pe urma acestui torent de calamiti
(Ieirea, X).
Ca s termine o dat, dumnezeu trimite ngeri pierztori cu
porunca s nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru
a evita eventualele greeli (conform programului, mcelul trebuia
s aib loc noaptea), n fiecare cas evreiasc s-a mncat miel i

evreii au fcut pe uile locuinelor lor semne cu snge de miel. Aa


a fost statornicit srbtoarea evreiasc a patelui. E de presupus
c ngerii, care au trecut pe la miezul nopii prin oraele egiptene,
trebuie s fi avut asupra lor spade pentru mcelrirea pruncilor i
felinare pentru cercetarea uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i
zugrvete att de realist pe ngeri. Ce stranic trebuie s fi rs
divinul porumbel dictnd aceste gogomnii!
i iat c, la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii
din ara Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul
lui, pn la nti-nscutul ntemniatului, care st n temni, i
toat prga dobitoacelor. i s-a sculat noaptea faraon, el i toi
sfetnicii si i toi egiptenii, i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu
era nicio cas n care s nu fie un mort (Ieirea, XII, 2930).
Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s
plece ct mai curnd din Egipt, mpreun cu toat seminia lor.
Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise:
cerur cu mprumut de la egipteni vase de argint i vase de aur i
veminte. Iar domnul a dat poporului har n ochii egiptenilor, ca
s le dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe egipteni (Ieirea, XII, 35
36).
n continuare, Ieirea povestete c familiile evreilor, care de
pe vremea lui Iacob continuaser s triasc n Goen, s-au adunat,
nainte de plecare, la Rameses. De acolo s-au ndreptat spre
miazzi, ctre Sucot. n total erau ca la 600 000 numai brbai,
afar de copii. Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o gloat
mare i amestecat. i aveau ei multe vite de tot soiul. Moise n-a
uitat s ia cu el i osemintele lui Iosif.

Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit


pe malul mrii. Locul indicat de Biblie este extremitatea de
miaznoapte a golfului Suez. Aadar, chiar dac evreii ar fi avut
de trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect despre apa din canalul
faraonilor, care unea pe atunci Nilul cu ara lacurilor amare.
Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon,
care avea o minte de o inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat
din nou prerea de ru c a rmas fr nite supui att de buni,
care i aduseser attea npaste. Atunci faraon a pus s nhame
carul su i lu oastea cu sine. i mai lu ase sute de care alese,
precum i toate celelalte care ale Egiptului, i n toate erau
lupttori viteji Astfel egiptenii i urmrir cu toi caii i carele lui
faraon i cu toi clreii i armata lui i i ajunser acolo unde erau
tbri aproape de Pi-hahirot, lng mare, n faa Baalefonului
(Ieirea, XIV, 67, 9).
Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast cavalerie i toate
aceste care dup ce plaga a cincea nimicise, fr nicio excepie, toi
caii, asinii, cmilele i boii egiptenilor? Continund s nire verzi
i uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut repede pe evrei peste
mare ca pe uscat: printr-o simpl ridicare a toiagului, el a despicat
apele n dou.
n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe
acelai drum. El a pit pe fundul mrii cu toat oastea lui, dar
a pit-o! Moise a lovit nc o dat cu toiagul, exact n clipa cnd
toi egiptenii se aflau n mijlocul mrii. Iar apele, venind napoi,
au acoperit carele i pe clrei i toat oastea lui faraon care
intrase dup Izrail n mare, i din ei toi m-a mai rmas niciunul
(Ieirea, XIV, 28).

Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i


nimiceasc, ci cu intenia de a-i ntoarce napoi. Evreii numrau
600 000 de oameni sntoi i narmai, iar n total dac punem
la socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii i gloata mare i
amestecat care li se alturase erau, probabil, nu mai puin de
3 000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate o asemenea mas
de oameni, ar fi fost nevoie de o armat i mai numeroas. E de
presupus c faraonul se afla n fruntea unei otiri uriae. Ce-i
drept, dumnezeu nimicise pe nti-nscuii din fiecare familie, dar
i cei mai mici ar fi putut s poarte arme. Dup cum spune Biblia,
masele poporului i-au urmat regele. S nu uitm c, nainte de
plecare, evreii i jefuiser pe egipteni i e foarte puin probabil ca
vreunul dintre cei jefuii s fi stat la gnduri i s nu fi pornit n
urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de egipteni s-au
necat mpreun cu faraonul lor.
Dar niciunul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri
vreun cuvnt despre aceast calamitate ngrozitoare, dup cum nu
pomenete nici despre vreuna dintre cele zece plgi care au lovit
regatul Egiptului. Unii teologi ncearc s spun c aici ar fi o
chestie de mndrie naional. S admitem c ar fi aa! Dar cum
stau lucrurile cu celelalte popoare ale lumii? Cum s-a putut
ntmpla ca nici ele s nu fi auzit vreodat nimic despre aceste
evenimente ngrozitoare? S nu uitm c acest potop gigantic a
dezrobit dintr-odat 115 regi care plteau tribut faraonului
Amenhotep! Pn i Herodot, cruia i se spune printele istoriei
i care citeaz attea date din viaa Egiptului, pe care l-a studiat
admirabil, nu pomenete niciun cuvnt despre tragica pieire a
acestei uriae armate egiptene.

Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a


minunatei ieiri, istorisete c urmaii lui Iacob, bucurndu-se
i veselindu-se, erau ct pe-aci s plesneasc de atta rs. Maria,
sora lui Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i a nceput s cnte.
Dup ea, toate femeile s-au pornit s dnuiasc de bucurie. Cap.
al XV-lea relateaz, de asemenea, c Moise a alctuit numaidect,
chiar n timpul marului, un cntec n cinstea lui dumnezeu, pe
care l-a cntat ntregul Izrail.
S nu uitm c dansatorii i cntreii Izrailului reprezentau n
total o echip artistic cu un efectiv de vreo 3 000 000 de oameni.
Cuvintele i melodia au fost nvate ntr-o clipit. Pcat pentru
cine n-a asistat la acest concert! Trebuie s fi fost admirabil.

CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN
PUSTIU, POTRIVIT CUVNTULUI
DOMNULUI
i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este
acoperit cu pietre i bolovani. inta cltoriei este Canaanul,
acelai vechi Canaan care-i atrsese nc pe primii patriarhi. n
definitiv, de ce s nu se statorniceasc undeva ca s duc o via
sedentar, cel puin acum, cnd se strnseser toi laolalt?
Invocnd spusele lui dumnezeu, Moise i-a asigurat c pmntul
acesta este neobinuit de roditor50. Att doar c aceast ar era
greu de gsit, pentru c drumuri nu existau, iar busola nc nu
fusese inventat. Din fericire, un nor ceresc a trecut n fruntea
poporului evreu i l-a cluzit zi i noapte: ziua cluza era un
stlp de ntuneric, iar noaptea un stlp de foc. Sfnta scriptur
spune c n aceti stlpi se ascundea nsui dumnezeu. Acest
procedeu de conducere prin pustiu avea, bineneles, multe
avantaje, dar n acelai timp prezenta i unele inconveniente. ntradevr, adeseori evreii ar fi avut, poate, chef s se i odihneasc,
dar nu era chip: norul i vedea de drum mai departe. Ce era de
fcut? S piard o cluz att de preioas? Cci un nor nu poate
fi inut cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate drumul zi i noapte!

Dumnezeu i-a dat lui Moise pn i asigurarea c n Canaan, n pmntul


fgduinei, curge lapte i miere! (Ieirea, 3, 8).
50

Acest btrn ugub dumnezeu i-a gsit o nou distracie


plcut. S vedei ce i-a trsnit prin cap. Ca s mearg de la Suez
la Ierihon, cluza divin ar fi trebuit s se ndrepte spre
miaznoapte, ctre rmurile Mrii Mediterane. Dar, n loc s-i
dirijeze spre miaznoapte, dumnezeu i-a purtat pe evrei prin
partea de miazzi a peninsulei Sinai. Exact ca i cum, vrnd s
conduci pe cineva de la Paris n Belgia, l-ai urca n trenul LyonMarsilia.
Dar s fim drepi: dei dumnezeu a lungit nenchipuit de mult
drumul poporului evreu, n schimb i-a oferit unele distracii.
Astfel, din Baalefon el i-a condus pe evrei n partea de apus a
pustiului Sur, unde ei au rtcit vreme de trei zile fr s gseasc
nicio pictur de ap. ntr-un loc, numit Mara, evreii au fost plcut
surprini de susurul unui izvor bogat. S-au repezit s bea, dar
vai! apa era amar.
i poporul a prins a crti mpotriva lui Moise, zicnd: Ce vom
bea?.
Atunci el a strigat ctre domnul, i domnul i-a artat un lemn i
Moise l-a aruncat n ap i apele s-au ndulcit. Acolo, domnul a dat
poporului rnduieli i porunci i acolo l-a pus la ncercare.
i a rostit: Dac vei asculta cu luare-aminte de glasul domnului
dumnezeului tu i vei face ceea ce este drept n ochii lui i vei
asculta de poruncile lui i vei pzi toate legile lui, eu nu voi aduce
asupra ta niciuna din btile pe care le-am adus asupra Egiptului,
cci eu sunt domnul, cel ce te vindec pe tine.
i au ajuns la Elim i erau acolo dousprezece izvoare de ap i
aptezeci de palmieri. i ei i-au aezat tabra acolo lng ap
(Ieirea, XV, 2427).

Ca s adposteasc micuul grup de oameni, printre care


numai brbai narmai erau 600 000, aceti 70 de palmieri trebuie
s fi fost destul de departe unul de altul i trebuie s fi avut nite
frunze

nenchipuit

de

mari.

Aa

ies

uneori

la

iveal

nemaipomenitele gogorie ale sfinilor autori, care nu se dau n


lturi de la niciun fel de exagerri.
Prsind Elimul, evreii i-au continuat drumul spre miazzi
pn au ajuns n pustiul Sn, care se afl pe pantele de miazzi ale
colinelor de pe rmul golfului Suez. n urma acestei deplasri
spre miazzi au ajuns lng muntele Sinai. Acolo natura este
deosebit de mrea, dar cu desvrire slbatic.
Rezervele de alimente pe care evreii putuser s le ia cu ei se
epuizaser de mult, iar n acest pustiu pctos nu exista nicio
crcium i nicio berrie. Cei 3 000 000 de emigrani au nceput s
crteasc: Ci toat obtea fiilor lui Izrail crti n pustie mpotriva
lui Moise i a lui Aaron. Astfel fiii lui Izrail ziceau ctre ei: Mai
bine muream de mna domnului n ara Egiptului, cnd edeam
lng oalele cu carne i mncam pine de ne sturam! Dar voi neai adus n pustietatea aceasta ca s moar de foame toat gloata
(Ieirea, XVI, 23).
Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de petrecanie lui Moise dac
dumnezeu nu i-ar fi dat putina s mplineasc dorinele acestor
nenorocii prin nite minuni pe care n zilele noastre niciun
scamator nu ar putea s le repete. Deodat, n acest pustiu au
aprut prepelie, stoluri ntregi de prepelie. i cum evreii nu
aveau cu ei cuptoare, e de presupus c prepeliele acestea le
cdeau pe mas gata fripte.

Dar asta nc nu-i totul: Iar a doua zi dimineaa, mprejurul


taberei czuse un strat de rou. Ci, dup ce s-a ridicat stratul de
rou, iat pe faa pustiei ceva mrunel i grunos, mrunel ca
chiciura cnd este pe pmnt. Deci, vznd-o fiii lui Izrail, au zis
unii ctre alii: Ce e aceasta?, cci nu tiau ce este. Dar Moise lea rspuns: Aceasta este pinea pe care dumnezeu v-a dat vou so mncai! i fiii lui Izrail i-au pus numele man, i ea
semna cu smn de coriandru: era alb i avea gust de turt cu
miere (Ieirea, XVI, 1315, 31).
Din acelai capitol aflm c poporul evreu a nceput s
primeasc n fiecare diminea raia zilnic de man n toi cei 40
de ani de pribegie i toi se lingeau pe degete. Veneraia pe care o
nutrim fa de sfntul duh nu trebuie s ne mpiedice s
precizm c man nu se gsete numai n peninsula Sinai, ei i n
multe alte pri ale globului, i anume: n Calabria, Persia, Turcia
etc, fiind folosit ca un purgativ destul de bun. Reiese deci c
dumnezeu se ngrijea nespus de sntatea evreilor: mbuibndu-i,
el veghea totodat ca nu cumva s se constipe. Dar s administrezi
oamenilor purgativ zi de zi vreme de 40 de ani, cum se arat
limpede n versetul 35 din cap. al XVI-lea de aa ceva nu poate fi
n stare dect inima plin de dragoste a tatlui ceresc!
Evreii s-au pomenit acum lng stnca Horeb i din nou au
nceput s sufere de sete. Asediat de compatrioii si, Moise a lovit
cu toiagul n stnc. Pe dat de acolo a nit ap i cei 3 000 000
de emigrani, dup. Ce i-au potolit setea, s-au apucat s-i
instaleze corturile. Dar i atepta o surpriz neplcut. Prin prile
acelea se afla Amalec i poporul lui, crora nu le-au plcut urmaii
lui Iacob. E cazul s artm c Amalec era urmaul lui Esau: de la

prima lui soie, Ada, Esau a avut pe fiul su mai mare, Elifaz, iar
Elifaz l-a avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci?
Porumbelul a uitat s dea sfntului autor cuvenita explicaie,
iar acesta nu s-a gndit c lucrurile ar putea s strneasc mirare.
nsi existena acestui Amalec este un lucru ct se poate de ciudat,
cci, pentru ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi apucat s devin
un popor care s poat s dea din rndurile sale 600 000 de oameni
narmai, ar fi trebuit s se succead multe generaii. n sfrit,
nsi Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a fiilor lui n Egipt
i evenimentele expuse n cartea Ieirea s-au scurs 430 de ani51.
Prin urmare, i Amalec ar fi trebuit s aib vreo 400 de ani cnd ia atacat pe evrei n pustiul Sinai. Dar se pare c sfntul autor nu
se mpiedic de acest amnunt: povara unei vrste naintate. Fr
pic de mirare, cu aerul cel mai netulburat i mai linitit, el
trncnete despre aventurile rzboinice ale lui Amalec i ale
seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om
ngrozitor. El a bgat o spaim de moarte n evreii notri. Ca s
resping atacul dumanului, Moise i-a ordonat lui Iosua, fiul lui
Nun, care comanda ntreaga oaste a emigranilor, s adune pe cei
mai buni soldai ai si, iar el, mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras
pe un deal din vecintate. Tot timpul ct a durat btlia, Moise a
stat cu braele ridicate. Ct vreme sttea el n aceast poziie,
biruiau evreii, dar de ndat ce i lsa minile n jos, biruiau

Aceast cifr (430 de ani) este menionat de dou ori: n versetele 40 i 41 din cap.
12 al crii Ieirea.
51

amaleciii (Ieirea, XVII, 11). n cele din urm, obosind s in


mereu minile n sus, a rugat pe Aaron i Hur s-i sprijine braele
pn la apusul soarelui (v. 12). Pn la sfrit, Iosua a tras
domnului, Amalec i seminiei lui o ciomgeal zdravn.
Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul
sbiei (Ieirea, XVII, 13).
n cap. al XVIII-lea l vedem pe preotul Ietro din Madian n
vizit la ginerele su Moise. Moise i-a povestit socrului su
minunile i paniile din timpul fugii evreilor din Egipt i asta
l-a ispitit pe preot s treac la credina lui Moise. Acum cunosc
i eu c domnul este mai mare dect toi dumnezeii (v. 11). i
Ietro a adus o jertf dumnezeului Iahve. nainte de a se napoia
acas, Ietro i-a dat ginerelui su cteva povee, recomandndu-i,
printre altele, s renune la o parte din atribuiile sale, trecndu-le
n seama unor subordonai care s fie cpetenii peste mii, peste
sute etc. Moise a gsit sfatul admirabil i a statornicit imediat o
scar ierarhic. Aceasta este epoca n care Moise, imitnd tot pe
egipteni i alte popoare, a nfiinat tagma slujitorilor cultului,
crora le-a acordat o mulime de privilegii. Seminia lui Levi, din
care fcea parte i el, a devenit o cast preoeasc, iar Aaron, fratele
lui mai mare, a devenit cel dinti mare-preot. Aa a fost organizat,
potrivit Bibliei, cultul mozaic.
Toate cele artate mai sus au fost ndeplinite, zice-se, din
porunca lui dumnezeu, cu care Moise a stat de vorb pe muntele
Sinai. Ginerele lui Ietro s-a crat singur pn n vrf i acolo
btrnul dumnezeu i-a dat zece porunci, care aveau s devin mai
trziu temelia credinei religioase a poporului evreu. n acele
momente, muntele Sinai era nconjurat de strlucirea unor focuri

cereti nfricotoare i din toate prile se auzeau tunete i


zgomote de nenchipuit, semne vdite c se svreau evenimente
importante. Dumnezeu i-a dictat lui Moise i legile civile.
Tratativele dintre Moise i dumnezeul evreilor au inut cteva
zile. i domnul a dat lui Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu el pe
muntele Sinai, cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu
degetul lui dumnezeu (Ieirea, XXXI, 18).
n timp ce avea loc audiena pe care dumnezeu i-o acordase lui
Moise, evreii, nerecunosctori, uitnd cu desvrire mreul
repertoriu de minuni care fuseser svrite n folosul lor, ba dnd
uitrii pn i faptul c li se nfiase dumnezeu nsui, au turnat
un viel de aur i au nceput s i se nchine. n toat povestea asta
cel mai ciudat este c vielul de aur a fost fcut pentru ei chiar de
fratele lui Moise, marele-preot Aaron. Aaron a cerut n acest scop
de la femei i fete toate giuvaerurile i toate podoabele lor de aur.
Nu se arat ce sculptori, turntori i bijutieri au lucrat n pustiu
pentru sfinia-sa preotul renegat. Acest idol colosal, pentru a crui
construire ar fi fost nevoie de luni de munc din partea unei fabrici
serioase, a fost fcut de pribegii notri din pustiu numai ntr-o
singur noapte. Nu e greu s ne nchipuim ndreptit mnie care
l-a cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe munte cu documentele
divine cele dou table ale legii la subsuoar, a vzut vielul de
aur i pe evrei aducndu-i jertfe n acompaniament de cntece i
dansuri, i toate acestea sub conducerea sfntului su asociat,
Aaron. Atunci a izbucnit mnia lui Moise i a zvrlit din mn
tablele i le-a fcut ndri la poalele muntelui (Ieirea, XXXII, 19).
Descrierea procesului de distrugere a odiosului viel merit s fie
citat textual: Moise a luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n

foc i l-a sfrmat pn l-a fcut pulbere; dup aceea l-a risipit n
ap i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail (Ieirea, XXXII, 20).
Trebuie, s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface
aurul n pulbere aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a
fost cunoscut, pe ct se pare, numai de Moise i de nimeni
altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne ncunotineaz c
pulberea de aur se poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar nu-i o
treab prea simpl. n general, aurul se dizolv cu sulf52. Nu e greu
s ne nchipuim ct de greoas era aceast butur! Dar cel mai
minunat este aici faptul c Moise nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe
Aaron, care fcuse idolul, ci a poruncit leviilor care mpreun
cu fratele lui erau, la urma urmelor, mai vinovai dect ceilali
pentru ceea ce se ntmplase s se narmeze i s dea iama prin
tabr, ucignd fiecare pe fratele su i fiecare pe aproapele su,
fiecare pe ruda sa! Biblia spune c preoii au ucis, pentru
propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, dumnezeu i-a poruncit lui Moise s
construiasc un tabernacol un fel de cort i s-l aeze n afara
taberei, pentru ca prorocul s poat s stea la taifas cu
dumnezeu ori de cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie s se
caere de fiecare dat pe munte. Iat cum s-au petrecut lucrurile.
i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea
la ua cortului; iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i

Aurul (temperatura lui de topire este de 1 063C) se dizolv n soluie apoas de


clor i n alte soluii care degaj clor activ, printre altele n ap regal (amestec de acid
azotic i acid clorhidric). Nici acizii puternici (acidul sulfuric, acidul azotic, acidul
clorhidric) separat nu acioneaz asupra aurului dect n prezena unor oxidani
puternici.
52

tot poporul inea ochii la stlpul de nor care sttea la ua cortului,


apoi tot poporul se scula n picioare i se nchina pn la pmnt,
fiecare la ua cortului su. i domnul vorbea cu Moise fa ctre
fa, precum vorbete un om cu prietenul su (Ieirea, XXXIII, 9
11).
Devenind prieten apropiat al lui dumnezeu, Moise a hotrt s
trag foloase de pe urma relaiilor de prietenie cu atotputernicul
creator al ntregii lumi. El a prins curaj i l-a rugat pe dumnezeu
s i se arate n toat mreia lui. Cum a ntmpinat dumnezeu
aceast rugminte? Manualele de istorie sfnt ocolesc cu grij
acest pasaj din Biblie. Noi vom recurge nc o dat la un lung citat.
Moise i-a spus lui dumnezeu: Atunci te rog arat-mi slava
ta!. Domnul l-a ntmpinat cu vorba: Desfura-voi mreia mea
n faa ta i voi striga numele domnului naintea ta, cci sunt
ndurtor cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc pe cel pe care
vreau s-l miluiesc.
Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se poate
om care s m vad i s rmn viu.
i a mai zis domnul: Iat aici un loc n preajma mea. Tu s stai
ntre stnci,
i cnd va trece slava mea, te voi pune n crptura unei stnci
i voi pune mna mea n dreptul tu pn ce voi trece. Iar dup ce
voi lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate, dar fata mea
nu poate s-o vad nimeni (Ieirea, XXXIII, 1823).
Acest pasaj din sfnt scriptur ar trebui s fie citit cu
deosebit atenie de toi cei care ascult cu smerenie ce trncnesc
propovduitorii religiei despre dumnezeu n general i despre
dumnezeul biblic n special.

ntruct Moise sprsese tablele legii, dumnezeu a binevoit s


graveze altele. Nu se tie de ce a doua ediie nu a fost scoas n
cortul descoperirii; probabil din punct de vedere tehnic aceast
munc nu putea fi ndeplinit dect n vrful muntelui Sinai, unde
Moise a fost nevoit s se caere din nou. El a petrecut acolo alte 40
de zile i 40 de nopi, fr s mnnce i fr s bea.
Iar cnd Moise s-a pogort din muntele Sinai i cele dou table
ale legii erau n mna lui, pogorndu-se din munte Moise, el nu
tia c obrazul lui strlucete, fiindc vorbise dumnezeu cu el.
Deci vzndu-l pe Moise Aaron i toi fiii lui Izrail, iat c obrazul
lui strlucea. Atunci ei s-au temut s se apropie de el (Ieirea,
XXXIV, 2930). Acelai lucru se ntmpla i de fiecare dat cnd
ieea din cortul descoperirii: din aceast pricin, Moise este
nfiat de obicei cu dou fascicule de raze pe frunte, semnnd
cu dou coarne.
Cartea Ieirea se ncheie cu ase capitole (XXXVXL) n care
sunt expuse nenumrate legi evreieti mrunte i foarte mrunte,
care i-au fost dictate lui Moise de ctre dumnezeu n persoan.

CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE,
LEVITICUL
Cartea Leviticul, alctuit din 27 de capitole, nu prezint
niciun interes. Dintre episoade, ea conine numai descrierea
sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca preoi (cap. VIII), precum i
cuvioasa istorie a lui Nadab i Abiu care i-au aprins cdelnia
naintea lui dumnezeu cu foc strin, lucru pentru care dumnezeu
i-a ars de vii n faa templului (cap. X). Cartea Leviticul este, n
fond, o niruire lung i plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe
religioase i ritualuri ale evreilor. Sfntul autor i expune
vederile asupra preoiei, asupra dobitoacelor curate i
necurate, asupra diferitelor feluri de spurcciuni. Printre altele
el vorbete mult despre lepr i despre leproi, atest sfinenia
preoilor, poruncete din nou s fie respectate srbtorile, s fie
aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit diferite
curiri, i mai ales curirea femeilor dup natere (cap. XII),
vorbete despre hulirea domnului, cernd ca ea s fie pedepsit cu
moartea etc. etc. Un loc important este acordat pravilelor vieii
civile. E un amalgam de prescripii inconsecvente i ciudate, la a
cror lectur te apuc un cscat de-i trosnesc flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este declarat dobitoc necurat,
pentru c el, dei rumeg, totui nu are copita despicat (XI, 5
6): sfntul autor a luat cu naivitate micarea iute a buzelor i
nasului iepurelui drept aciune de rumegare.

n cartea Leviticul sunt explicate, din punct de vedere


religios, diferite boli. n examinarea acestei probleme, sfntul
autor este pe ct de inepuizabil, pe att de respingtor. Unele
dintre revelaiile lui sunt cu totul monstruoase: Dac cel ce are
scurgere va scuipa pe unul care e curat, acesta s-i spele
vemintele i s se scalde i va fi necurat pn seara (Leviticul, XV,
8). Dar un domn care sufer de scurgere se poate cura cu
ajutorul credinei. V nchipuii, poate, c Biblia i prescrie
vreun tratament? N-ai ghicit! Cnd cel care are scurgere se va
vindeca de scurgerea sa, s numere apte zile pn la curirea sa
i s-i spele vemintele i s se scalde la ru i va fi curat. Apoi a
opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui de porumbel i s vin
n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea
preotului (Leviticul, XV, 1314).
Biblia i spune bolnavului cum s procedeze dup ce se va
nsntoi, dar este neputincioas s-l ajute n vreun fel s se
vindece de boal.
Interesante sunt unele opreliti. Trebuie s recunoatem c
sfntul legiuitor arat deschis ct de revolttoare erau pe atunci
moravurile urmailor lui Iacob. n cap. al XX-lea sunt niruite
toate soiurile de desfru posibile i pentru fiecare dintre ele
pedeapsa cu moartea.
n acest capitol, dumnezeu spune pn i urmtoarele: Cine
se va culca cu o femeie care are obiceiul ei firesc i va descoperi
goliciunea ei, atunci el a dezgolit scurgerea ei i ea i-a dezgolit
izvorul sngelui ei. Amndoi s fie strpii din mijlocul poporului
lor (v. 18).

Iat, n ncheiere, cteva recomandri care pot servi drept


model n ce privete stilul crii Leviticul, inspirat de
dumnezeu. Pasajul acesta trebuie citit cu cea mai mare veneraie,
cci cuvintele respective le rostete nsui dumnezeu: Nimeni s
nu se apropie de niciuna din rudele sale ca s-i descopere
goliciunea. Eu sunt domnul!
Goliciunea printelui tu, adic goliciunea mamei tale, s n-o
descoperi, c e mama ta. S nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, cci este
goliciunea tatlui tu.
Goliciunea surorii tale, fiica tatlui tu, sau fiica maicii tale, fie
nscut n cas sau afar din cas, s nu descoperi goliciunea lor.
Goliciunea fetei fiului tu sau goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o
descoperi, cci este goliciunea ta.
Goliciunea fetei femeii printelui tu, nscut din printele tu
i deci sor cu tine, goliciunea ei s n-o descoperi.
Goliciunea surorii printelui tu s n-o descoperi, c este de un
snge cu printele tu.
Goliciunea surorii mamei tale s n-o descoperi, c este de un
snge cu mama ta.
Goliciunea fratelui printelui tu s n-o descoperi i de femeia
lui s nu te apropii, cci este mtua ta.
Goliciunea nurorii tale s n-o descoperi, cci este femeia fiului
tu; s nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi, cci este
goliciunea fratelui tu.

Goliciunea unei femei i a fiicei ei s nu descoperi; pe fiica fiului


ei i pe fiica fiicei ei s nu le iei, ca s descoperi goliciunea lor, cci
sunt rude de snge i este nelegiuire.
Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca s le faci dumance,
descoperind goliciunea uneia lng cealalt care este nc n via
(Leviticul, XVIII, 618).
Ct cucernicie i nalt inut moral n toate cele expuse mai
sus! Att doar c nsi Biblia spune nu o dat c preacuvioii
sfini i prieteni ai domnului nclcau destul de des aceste
prescripii.

CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE,
NUMERII
Cartea Numerii se numete astfel pentru c primele patru
capitole cuprind numrtoarea evreilor n a doua lun a celui deal doilea an al pribegiei lor. Numrul total al evreilor narmai se
ridica la 603 550 (Numerii, I, 46).
Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii
evreilor prin pustiu. Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul
de pravile, pe ct de nensemnate i mrunte, pe att de monotone;
jumtate din cap. al VIII-lea se ocup, de pild, de felul n care
trebuie aprinse candelele. n cartea Numerii se pot gsi, printre
altele, recomandri pentru soii geloi care-i bnuiesc soiile c le
pun coarne, dar care, din diferite motive, nu le-au prins asupra
faptului.
Discutnd din nou cu Moise, dumnezeu i-a spus: Dac o
femeie mritat va ajunge desfrnat i necredincioas fa de
soul ei i un altul se va culca cu ea i lucrul va fi tinuit fa de
brbatul ei, i ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost vreun martor i
nici s fi fost prins atunci s vin cu femeia lui la preot i s
aduc dar o zecime dintr-o ef de fin de orz Preotul s ia ap
sfinit ntr-un vas de lut i pulbere de pe pardoseala sfntului
loca i s o pun n ap Apoi preotul s jure pe femeie i s
spun: Dac nu s-a culcat nimeni cu tine i dac nu te-ai desfrnat
ca s te ntinezi fiind cu brbat, s rmi nevtmat de aceast

ap amar aductoare de blestem; iar dac tu te-ai desfrnat fiind


cu brbat i te-ai spurcat i un alt brbat s-a culcat cu tine dect
brbatul tu i preotul s-o jure cu jurmntul aductor de
blestem i s-i spun femeii : s te blesteme i s te fac de
batjocur domnul n mijlocul poporului tu, s-i slbeasc
oldurile i pntecele s i se umfle, iar apa aceasta aductoare de
blestem s intre n mruntaiele tale Iar femeia s rspund:
Amin! Amin!. Apoi preotul s dea femeii s bea apa cea
aductoare de blestem ca s-i aduc vtmare i pe cnd ea
va bea ap, se va ntmpla dac s-a ntinat i n-a fost credincioas
brbatului ei c apa cea aductoare de blestem va intra ntr-nsa
ca s-i aduc vtmare: pntecele ei se va umfla, oldurile i vor
cdea, iar ea va fi blestemat n mijlocul norodului ei (Numerii, V,
12, 13, 17, 1922, 24, 27).
Aceast rnduial divin este numit de dumnezeu rnduiala
slujbei pentru bnuial.
S revenim acum la evrei, care, sub conducerea lui Moise, i
continu drumul prin pustiu. Potrivit poruncii domnului, Moise
i-a comandat dou trmbie de argint, cu care se ddeau
semnalele de plecare. n aceast perioad a cltoriei, evreii
socotind, pe bun dreptate, c mana singur nu este suficient
pentru hran, ntr-o bun zi au nceput s crteasc i au cerut
carne. Da-i-mi voie! Oare nu ne-a spus porumbelul sfnt n
cartea Ieirea (XII, 38) c emigranii notri, prsind Egiptul, au
luat cu ei nenumrate turme? Au fost, ce-i drept, cteva cazuri
cnd dumnezeu a cerut s i se aduc jertf nti-nscuii de la oi,
pe timpul cnd evreii s-au tot nvrtit vreme de vreun an pe la
poalele muntelui Sinai. E drept, de asemenea, c Aaron i leviii

(preoii) au sacrificat vite, aducndu-le jertf n cinstea vielului de


aur. Dar au fost tiate ntr-adevr toate vitele?
Trebuie s recunoatem c cele artate mai sus sunt absolut de
neneles: cnd sfntul duh descrie jertfele aduse n pustiu,
evreii au toate vitele pe care le luaser din Egipt. Dar de ndat ce
povestirea lui trece la alte fapte, aceiai evrei sufer de foame i se
hrnesc numai cu mana purgativ. Nu ne vom ngdui s
insinum c porumbelul sfnt se contrazice: ar nsemna s
defimm, s hulim pe dumnezeu! Suntem doar nevoii s tragem
concluzia c, probabil, nenumratele turme fuseser mncate de
dumnezeu n timpul jertfelor i c sfntul duh a uitat s ne
vorbeasc despre asta. Oricum ar fi fost, de vreme ce evreii, dup
ce au prsit regiunea muntelui Sinai, au cerut carne tnguinduse amarnic nseamn c nu mai aveau niciun bou, nicio oaie,
niciun berbec, niciun miel.
Moise a adus aceste revendicri la cunotina lui dumnezeu.
Atunci s-a pornit o viforni de la domnul i a adus prepelie de
la mare i le-a trntit la pmnt lng tabr cale de o zi ntr-o
parte i cale de o zi n cealalt parte, n vecintatea taberei, strat ca
de doi coi pe faa pmntului (Numerii, XI, 31).
Se nelege de la sine c dumnezeu-tatl a trebuit s fac aceast
concesie poporului su, c doar pentru el hrniser evreii
nenumratele lor turme ca s i le aduc jertf. Nu e greu s ne
nchipuim ce chef s-au pregtit s trag evreii! Dar carnea era
nc ntre dinii lor i nu isprviser nc de mncat cnd mnia
domnului se aprinse mpotriva poporului i btu domnul poporul
cu btaie mare foarte. i numele locului aceluia s-a chemat

Chibrot-Hataava, cci acolo a fost ngropat poporul cel ntrtat


de poft (Numerii, XI, 3334).
ntrtarea a constat n faptul c au vrut s mnnce carne!
Pentru asta au fost pedepsii evreii.
Dup aceea cltorii s-au ndreptat spre miaznoapte. Regiunea
n care au intrat emigranii este numit n Biblie pustiul Paran: ea
este situat n partea de nord-est a peninsulei Sinai. Sfntul
autor a fcut ce-a fcut i a mai plasat i n aceast regiune o ar
Madian. Moise a poruncit evreilor s se opreasc i a trimis
iscoade cte una din fiecare seminie. Aceste iscoade au ajuns pn
la Hebron, la apus de Marea Moart, n inima Canaanului, care n
vremea aceea era locuit de amorii. Dup 40 de zile, iscoadele s-au
napoiat, prezentndu-i raportul, iar pentru a-i adeveri spusele,
au adus roade minunate: rodii, smochine i struguri. Ciorchinii de
struguri erau att de mari, nct era nevoie de civa oameni ca si duc. Era o dovad indiscutabil a fertilitii rii pe care visau
s pun mna emigranii notri (cap. XIII).
Dar continuarea raportului prezentat de iscoade a avut asupra
evreilor efectul unui du rece, care a potolit pe dat poftele lor.
Nicieri nu am vzut roade att de minunate au spus
iscoadele , numai c locuitorii rii sunt nite voinici grozav de
puternici, iar oraele lor sunt mprejmuite cu ziduri tari.
Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Erac din neamul uriailor.
i noi eram n ochii notri ca i n ochii lor ca nite lcuste!
(Numerii, XIII, 33).
Zece dintre iscoade susineau c ar fi mai bine s nu se mearg
n aceast ar minunat. Poporul era cu totul de prerea lor.
Numai Iosua i Caleb socoteau c ara pe care au vzut-o era prea

minunat ca s nu ncerce s-o cucereasc. Ei au declarat c ar


merita s-i ncerce norocul i c, la urma urmei, cine nu risc nu
ctig. Dar cum poporul nu mprtea entuziasmul lor,
dumnezeu a declarat c toi evreii, cu excepia lui Iosua i Caleb,
vor muri nainte de a ajunge la inta cltoriei lor. Cteva zile mai
trziu au aprut amaleciii i canaaniii, care le-au tras evreilor o
btaie sor cu moartea (cap. XIV).
Printre evenimentele descrise n cartea Numerii merit s fie
amintit complotul pus la cale de Core, Datan i Abiram, care,
mpreun cu 250 de prtai de-ai lor, au hotrt c Moise i Aaron
nu sunt vrednici s rmn n fruntea leviilor. Pe cei trei
complotiti i-a nghiit deodat pmntul, care s-a crpat sub ei;
au disprut i ei i familiile lor, iar cei 250 de evrei prtai de-ai lor
au fost mistuii de focul ieit de la domnul. n afar de aceasta,
dumnezeu a abtut o urgie peste capul a 14 700 de emigrani care
nu luaser parte la complot: aceti nenorocii au murit i ei. i
atunci leviii au aprins tmie ca mulumire domnului (cap. XVI
XVII).
Dup aceasta, potrivit poruncii domnului, Moise a rugat pe
voievozii seminiilor s-i aduc cte un toiag de lemn uscat,
aidoma toiagului pe care Aaron l avea ntotdeauna asupra sa; pe
fiecare toiag era nscris numele seminiei respective. Toate toiegele
au fost aezate n cortul descoperirii, iar la grmada lor a fost
adugat cel de-al doisprezecelea toiag, adus de seminia lui Levi,
pe care era scris numele lui Aaron. A doua zi, spre marea mirare
a tuturor, toiagul lui Aaron nflorise, n timp ce restul toiegelor nu
se schimbaser deloc. Acest toiag era ncrcat cu flori i chiar cu
migdale coapte!

Minunea a artat limpede c dumnezeu sprijin preoia lui


Aaron. Poporul s-a socotit convins i a fgduit ca pe viitor s nui mai pizmuiasc pe levii (cap. XVII).
Se pune ntrebarea: dac minunea a fost att de convingtoare,
de ce a abtut dumnezeu urgia i moartea peste 14 700 de oameni
care nu fuseser vinovai de niciun complot?
Cap. XIX din cartea Numerii este consacrat n ntregime unui
episod foarte important: dumnezeu a cerut s fie njunghiat
pentru el o juncan roie, fr cusur i fr racil, i care s nu fi
fost njugat. S-a gsit juncana, a fost adus la preotul Eleazar, iar
cu sngele juncanei tiate el a stropit de apte ori partea de
dinainte a cortului descoperirii (v. 4).
n cap. al XX-lea se spune c drumeii au ajuns din nou n
pustiul Sn. Prin partea locului nu era pic de ap. Din nou crtire
i rzvrtire n popor, o nou lovitur cu toiagul n stnc, din nou
ap o nou minune! i a ridicat Moise mna sa i a lovit stnca
de dou ori cu toiagul i a ieit ap mult din care a but obtea i
dobitoacele (v. 11).
Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i aa? Dei emigranii
duceau lips de carne, totui aveau turme berechet!
n continuare, dumnezeu le-a poruncit lui Moise, Aaron i
Eleazar, fiul lui, s urce pe muntele Hor. Dup ce a ajuns n vrf,
Moise, conformndu-se dispoziiilor primite de sus, l-a dezbrcat
pe Aaron de vemintele lui i a mbrcat cu ele pe Eleazar, iar
Aaron a murit pe dat. El avea atunci 123 de ani.
n acest pustiu domnea un oarecare Arad. Aflnd de
apropierea evreilor, el a pornit cu rzboi mpotriva lor, a zdrobit
numeroasa lor armat i a luat prizonieri. Adnc ndurerat,

poporul evreu a adresat domnului urmtoarea, rug: Dac tu vei


da poporul acesta n mna mea, atunci eu i voi afierosi cetile
lui. i domnul a ascultat de glasul lui Izrail i i-a supus pe
canaanii (XXI, 23).
n a doua btlie, emigranii notri i-au nvins pe canaanii, i-au
trecut prin ascuiul sbiei i au distrus oraele lor, aa cum i
fgduiser lui dumnezeu. Dup aceea s-au ndreptat ctre
miazzi i din nou s-au afundat n pustiul Paran. De ast dat,
pentru c au nceput s crteasc iari, milostivul dumnezeu a
slobozit asupra lor erpi veninoi care au mucat poporul i
mulime de lume a murit din Izrail. Atunci Moise a fcut un arpe
de aram i l-a atrnat sus pe un stlp. i fiecare dintre cei mucai,
cnd se uita la arpele de aram, se vindeca pe dat (XXI, 69).
Dup ce au mai rtcit un timp prin pustiu, evreii s-au pomenit
din nou n partea de miaznoapte, n apropiere de amorii, care
triau sub stpnirea regelui Sihon. Evreii i-au organizat
ntregului popor amorit o cuvioas baie de snge, trecndu-i prin
ascuiul sbiei. Regele Basanului, Og, a fost i el nfrnt i
omort, ca i toi supuii lui. Poporul domnului a mai pus
stpnire pe un teritoriu (v. 2135).
Emigranii din Egipt au ajuns acum pe rmurile de miazzi ale
Mrii Moarte. Ei aveau de trecut un mic lan de muni care forma
grania rii urmailor lui Moab, fiul patriarhului Lot, pe care el la avut de la fiica sa dup o minunat noapte de beie. Dar ara
Moab se nvecina la rsrit cu ara Madian (pentru a treia oar
Madian!), iar madianiii i fiii Moabului triau n bun vecintate.
Regele Moabului, pe nume Balac, aflnd c evreii se apropie de
capital, s-a grbit s se sftuiasc cu minitrii si i cu ali civa

nelepi. Iat ce hotrre au luat. Pe vremea aceea, n oraul Petor


tria un oarecare Bileam, fiul lui Beor, a crui meserie era s
prezic viitorul i s nduplece soarta nendurtoare. Balac a
hotrt s trimit o delegaie la Bileam ca s capete de la el o
binecuvntare pentru moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii,
fr a uita s-i cear, totodat, blestem stranic mpotriva evreilor.
La nceput Bileam a refuzat s plece ca s dea binecuvntarea
regelui Balac, poporului su i aliailor lui. Cu toate acestea, mai
trziu i s-a prut c dumnezeu i ngduie s satisfac cererea lui
Balac. Bileam a pornit la drum, mpreun cu delegaia care venise
dup el. i iat-l mergnd iava-iava pe asina lui, cnd deodat
aceasta a vzut un nger, narmat cu o sabie, care-i tia drumul.
Asina a luat-o razna peste cmp ca s evite ntlnirea cu ngerul.
Atunci Bileam a lovit asina ca s se ntoarc iar pe drum. ns
ngerul i-a ieit nainte pe un drumeag ngust ntre vii, cu zid de o
parte i de alta.
i cnd asina a vzut pe ngerul domnului, s-a mpins n perete
i a strns piciorul lui Bileam de perete, iar el a nceput s-o bat.
Atunci ngerul domnului a trecut mai departe i a stat ntr-un
loc i mai strmt, fr potec de crmit nici la dreapta, nici la
sting.
Asina ns, cnd a vzut pe ngerul domnului, s-a cinchit sub
Bileam. i Bileam s-a prins de mnie i a nceput s loveasc asina
cu toiagul.
Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam: Ce
i-am fcut ie de m-ai btut de trei ori?.
i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-ai artat zburdlnicia cu
mine, de-a fi avut o sabie n mn te-a fi omort!. Asina a zis

lui Bileam: Oare eu nu sunt asina ta pe care ai clrit din


tinereile tale i pn n ziua de azi? Fost-am eu deprins s m
port aa cu tine? i el a rspuns: Nu!.
Atunci domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe
ngerul domnului stnd n drum, cu sabia scoas n mn, a czut
n genunchi i s-a nchinat cu faa la pmnt.
i ngerul domnului a zis ctre el: Pentru ce ai btut asina ta
de trei ori? Iat eu i-am ieit nainte ca un potrivnic ca s-i tai
drumul.
Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n lturi din faa mea de trei
ori. De nu s-ar fi dat n lturi, te-a fi omort pe tine, iar pe ea a fi
lsat-o cu via!.
i Bileam a zis ctre ngerul domnului: Pctuit-am fiindc nam tiut c tu stai naintea mea n drum. i acum, dac acesta este
lucru ru, m voi ntoarce.
i ngerul domnului a spus lui Bileam: Du-te cu brbaii aceia
i numai ce-i voi spune ie, aceea s grieti!. i Bileam a plecat
cu voievozii Moabului (Numerii, XXII, 2335).
Urmarea a fost c poporul evreu a primit o tripl binecuvntare
din gura lui Bileam, spre marea furie a regelui Moabului, care a
exclamat: Eu te-am chemat s blestemi pe dumanii mei, dar iat
c tu i-ai binecuvntat pn acum de trei ori! Fugi deci n inutul
tu! Am zis c te voi ncrca de cinste, dar iat c domnul te-a lipsit
de ea! (Numerii, XXIV, 1011).
Vom vedea ndat cum l-au rspltit evreii pe Bileam pentru
binecuvntrile lui.
Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a fcut bun ca pinea cald:
cap. al XXV-lea ne relateaz c urmaii lui Iacob s-au instalat foarte

linitii printre fiii Moabului i madianii. Armata de 600 000 de


oteni narmai, care fusese gata s-i nimiceasc att pe supuii ct
i pe aliaii regelui Balac, nici nu se mai gndea la btlii. Fr
armistiiu, fr tratative, s-a nscunat pacea: poporul evreu s-a
contopit prietenete cu vecinii si, madianiii i fiii Moabului.
Dup ce Izrail s-a aezat n Sitim, a nceput poporul s se
desfrneze cu fiicele Moabului. Ele pofteau poporul la jertfele
dumnezeilor lor, iar el mnca i se nchina dumnezeilor lor
(Numerii, XXV, 12).
Lucrul acesta, bineneles, nu convenea leviilor, crora preoii
pgni le luau pinea de la gur. Atunci, Fineas, fiul marelui preot
Eleazar, vznd c un evreu, pe nume Zimri, intrase n casa
frumoasei madianite Cozbi, a intrat dup el n cmara cea pentru
femei i i-a strpuns pe amndoi n pntece, pe izrailitean i pe
femeia lui (v. 8). Cu puin nainte, dumnezeu trimisese pe capul
poporului su drept pedeaps o nou molim: 24 000 de oameni
apucaser s moar. Lovitura de spad a lui Fineas l-a bucurat
nespus pe dumnezeu i el a stvilit nentrziat epidemia. Atunci
dumnezeu i-a poruncit fr ocol lui Moise s pregteasc
exterminarea general a fiilor Moabului i a madianiilor (v. 16
18).
nainte de a aduce la ndeplinire acest plan al domnului, Moise
a fcut un nou recensmnt, cci trecuser mai bine de 38 de ani
de cnd evreii plecaser din Egipt, n decursul acestor 38 de ani,
poporul evreu se nnoise, cci, aa cum am subliniat mai nainte,
dumnezeu i avertizase pe emigrani c niciunul dintre cei care au
prsit Egiptul nu va intra n pmntul fgduinei, cu excepia
lui Iosua i Caleb. Statistica lui Moise a anunat din nou un numr

de 601 730 de oameni de la douzeci de ani i mai vrstnici n


stare s poarte arme, de ast dat fr a-i mai pune la socoteal pe
levii, al cror numr se ridica la 23 000 (cap. XXVI).
Izrail a dus la ndeplinire porunca domnului. n acest scop
au fost alei cte 1 000 de oameni din fiecare seminie, n total 12
000 de rzbuntori ai domnului (cap. XXXI). Cel mai ru au
pit-o madianiii: au fost nimicii toi brbaii acestui popor,
printre care i cinci regi ai lor. Evreii au trecut prin ascuiul
sbiei i pe Bileam, fiul lui Beor, acest minunat proroc care doar
cu puin timp n urm le dduse binecuvntarea sa.
Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe femeile i pe copiii
madianiilor, iar vitele, turmele i toat bogia lor le-au jefuit.
Oraelor din aezrile lor i taberelor lor de corturi le-au dat foc
(Numerii, XXXI, 910).
Dar lui Moise i s-a prut c mcelul acesta nu este de ajuns i el
s-a suprat pe cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste mii i pe
utai, care se ntorceau de la lupt, i i-a ntrebat Moise: Sunt vii
toate femeile? Acum omori toi copiii, precum i toate femeile
care au cunoscut brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut brbat
s le lsai cu via pentru voi (Numerii, XXXI, 1415, 1718).
S-a fcut numrtoarea przii i s-a constatat c se capturaser:
oi i capre 675 000 de capete, vite mari 72 000 de capete, asini
61 000 de capete, i femei care nu cunoscuser brbat 32 000
(v. 3135). O parte din aceast prad a fost lsat lui dumnezeu,
printre care i 32 de fete madianite (v. 40).
Celelalte capitole ale crii Numerii nu cuprind nimic
interesant: pravile referitoare la motenire, reguli pentru aducerea
jertfelor n zilele de srbtoare i prescripii referitoare la viitoarea

mprire a pmntului fgduinei. Toate acestea sunt repetate


n Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, cu amnunte i mai plictisitoare.

CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEA A LUI MOISE,
DEUTERONOMUL
Deuteronomul, cartea a cincea i ultima din Pentateuh,
prezint i mai puin interes dect crile Leviticul i Numerii.
Aci sunt repetate, sub form de cuvntri rostite, zice-se, de Moise,
diferite legi care au fost expuse anterior53. n prima cuvntare, care
se ntinde pe parcursul a 4 capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat
n momentul ieirii din Egipt i li se reamintete evreilor ce torent
de binefaceri a revrsat dumnezeu asupra lor. n cuvntarea a
doua, care este expus n 21 de capitole, se repet ceea ce pentru
poporul evreu constituie codul lui de legi civile i religioase. Apoi
urmeaz un ir ntreg de condiii privind ndeplinirea legilor;
evreii vor fi binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor
asculta de poruncile domnului; dimpotriv, toate blestemele vor
cdea pe capetele lor i cele mai felurite i numeroase pedepse se
vor abate asupra lor dac vor nclca poruncile lui.
Deoarece sfntul autor a avut grij s atrag luarea-aminte c
prin gura lui Moise vorbete nsui dumnezeu, trebuie s dm
cteva exemple de elocin divin.
Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au
bobotit vreme de patruzeci de ani (Deuteronomul, VIII, 4). Iat o

Mai exact, dup cum a stabilit critica fcut Bibliei, cartea Facerea repet ceea ce
fusese scris mai nainte n cartea Deuteronomul, pentru c ultima a fost scris cu mult
nainte de cartea Facerea.
53

minune care, desigur, nu este mai puin admirabil dect toate


celelalte minuni religioase i despre care nu s-ar putea spune c
nu este amuzant.
Potrivit celor dou recensminte amintite de noi mai sus,
printre emigrani se numrau 600 000 de oteni, att n momentul
ieirii din Egipt ct i n momentul cnd au sosit n ara lui Moab.
n Moab nu au mai ajuns cei care ieiser din Egipt, ci urmaii lor.
Generaiile

mai

vrstnice

muriser,

potrivit

cuvntului

domnului. innd seama de numrul celor narmai, se poate


socoti c din Egipt au plecat 3 000 000 de oameni, dac adugm
btrnii, femeile, fetele, bieii.
Dac aceste 3 000 000 de oameni i-au gsit moartea n pustiu
n decursul celor patruzeci de ani nseamn c i cele 3 000 000 de
rnduri de veminte, schimburi de rufe i perechi de nclminte
au fost transmise de la unii la alii. Dar, dup ultimul recensmnt,
otenii erau 601 730, fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror
numr se ridica la 23 000 de oameni.
Dac presupunem c fiecare otean i fiecare levit avea numai
cte o singur soie, c fiecare familie avea doar cte trei copii, c
numai jumtate dintre soi aveau tai i mame, reiese c numrul
celor care sosiser n Moab se ridica la vreo 4 500 000 de oameni.
Ei toi trebuiau mbrcai i nclai. Acest calcul face ca
minunea s fie cu att mai mrea i mai enigmatic, deoarece
nseamn c a fost nevoie ca btrnul dumnezeu s fac rost de
undeva din pustiu, pentru poporul su, de circa 1 500 000 de
perechi de nclminte de gata, fr a mai pune la socoteal
acelai numr de rnduri de haine brbteti i femeieti.

De altfel, sfntul Iustin, rspunznd la aceste observaii ale


scepticilor, susine, n Dialog cu iudeul Trifon, nu numai c
vemintele evreilor nu s-au uzat n timpul rtcirii lor de 40 de ani
prin pustiu, pe ari i pe ploaie, ci chiar, mai mult, c vemintele
copiilor lor creteau pe ei i se lrgeau ca prin minune pe msur
ce, odat cu vrsta, li se dezvoltau trupurile. Iar sfntul Ieronim
spune, n epistola a XXXVIII-a, chiar urmtoarele: n van i
nvaser brbierii meseria; ei nu au fcut uz de ea vreme de
patruzeci de ani petrecui n pustiu, pentru c evreilor nu le cretea
nici prul, nici unghiile. Poate c cel puin aceste cuvinte au s v
conving, n sfrit, i au s v fac s credei n minunile
dumnezeieti!
Menionm acum o porunc a domnului care nu va strni
mirarea nimnui: Pzete-te ca nu cumva s treci cu vederea pe
levit n toate zilele vieii tale de pe pmntul tu! (Deuteronomul,
XII, 19). Dac ne amintim c leviii sunt fee bisericeti, sensul celor
spuse aici devine cum nu se poate mai limpede!
Cnd vei porni la rzboi mpotriva vrjmailor ti i domnul
dumnezeul tu i-i va da n mna ta i-i vei duce n robie,
Dac printre roabe vei vedea o femeie frumoas la chip i te vei
ndrgi de ea ca s-o iei de nevast,
Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul i s-i taie unghiile,
S-i lepede haina de roab de pe ea i s locuiasc n casa ta.
Apoi s plng pe tatl su i pe mama sa o lun de zile, dup care
s intri la ea i tu s fii soul ei, iar ea s-i fie soie.
i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai drumul, dar s n-o vinzi
pe argint, nici s te pori ru cu ea, fiindc ai umilit-o
(Deuteronomul, XXI, 1014).

E ct se poate de cuvios, nu-i aa?


Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului
(Deuteronomul, XXIII, 2). Orice comentarii sunt de prisos!
Cnd (n timpul unei campanii militare L. T.) se va afla
cineva din ai ti necurat din pricina unei ntmplri de noapte, s
ias afar din tabr i s nu mai intre n ea, iar cnd va da
ndesear s se spele cu ap i la asfinitul soarelui s intre n
tabr (Deuteronomul, XXIII, 1112)54.
Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va lua parte la btlie.
Voltaire a socotit c nu stric s fac unele observaii n legtur
cu aceasta. Muli cunosctori ai artei militare afirm spune el
c mai ales oamenii tineri, sntoi au visuri erotice i c ordinul
de a-i ndeprta pentru o zi ntreag din armat ar fi fost foarte
nechibzuit i primejdios, deoarece, de obicei, tocmai n timpul zilei
aveau loc luptele. Un ordin de acest fel ar fi ncurajat laitatea. n
sfrit, e mult mai uor s te speli n cortul tu sau chiar n tabr,
unde poi s gseti ap, dect s pleci din tabr i s caui ap
dumnezeu tie unde.
Dumnezeu rnduiete pentru poporul su pn i felul n care
s-i fac nevoile n timp de rzboi: La o parte din tabr s fie
un loc unde s te duci afar.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi
undeva i acolo s acoperi necuria ta.

Acest pasaj este expus n textul romnesc al Bibliei ntr-o manier foarte liber.
Textul latin sun astfel: Dac n timpul btliei oteanul are un vis dulce i i se ntmpl
s piard smn, el trebuie s ias dimineaa n cmp, iar seara s se spele cu ap
curat.
54

Cci domnul dumnezeul tu cutreier tabra ta ca s te


ocroteasc i s dea pe vrjmaii ti n mna ta; de aceea tabra ta
s fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa nimic de ocar, ca s nu-i
ntoarc faa de la tine (Deuteronomul, XXIII, 1315).
tim deja c dumnezeu are mini de care se servete pentru a
crea, c are picioare pentru a se plimba pe planeta noastr oricnd
gsete de cuviin; nu cu mult n urm am aflat c are un spate i
c i l-a ntors lui Moise; el are un nas cu care simte mirosurile
plcute. Acum aflm c nasul domnului nu servete numai ca
podoab a feei creatorului lumii, pentru a evita s strneasc
rsul prin lipsa acestui detaliu natural al obrazului. Nu, este un
nas adevrat! Dup cum lui dumnezeu i place s mnnce
zdravn (amintii-v de vestitul prnz oferit de Avraam), el, ntruna din zilele facerii, i-a creat pentru propriile sale nevoi un
nas care simte mirosurile plcute i nu sufer mirosurile urte.
S nu nchidem cartea Deuteronomul, n care sunt expuse
poruncile domnului, nainte de a ne opri i asupra urmtorului
pasaj: Cnd se vor lua la har doi oameni, oarecine cu fratele su,
i femeia unuia se va apropia s scape pe brbatul ei din mna
celui care-l bate i va ntinde mna i-l va apuca de partea
ruinoas, s-i tai mna fr mil (Deuteronomul, XXV, 1112).
Iat ce nseamn s fii dumnezeu atottiutor! El a prevzut
totul, absolut totul!
Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise c, dup ce vor intra n
pmntul fgduinei, compatrioii lui vor trebui s consacre
doi muni unui ritual destul de ciudat: pe unul dintre ei, numit
Garizim, va fi binecuvntat poporul; pe cellalt munte, care se
numete Ebal, se vor rosti tot soiul de blesteme.

i acum iat cteva exemple de ameninri dumnezeieti,


extrase din cap. XXVIII: S trimit domnul peste tine blestem,
aiurire i ameninare n tot lucrul pe care-l vei ncepe, pn ce vei
pieri i curnd nu vei mai fi, din pricina faptelor tale, cci m-ai
prsit (v. 20); S te bat domnul cu oftic, cu friguri, cu
aprindere, cu ari, cu rzboi, cu tciune i cu nglbenirea
holdelor i s te urmreasc pn te vor nimici (v. 22); S te bat
domnul cu buboaiele Egiptului, cu trnji, cu lepr, cu rapn, de
care s nu te poi tmdui (v. 27); S te bat domnul cu nebunie,
cu orbire i cu nepenirea inimii (v. 28); S te logodeti cu femeie
i altul s-o ia de soie (v. 30); S te bat domnul cu bube rele peste
genunchi i peste olduri, din tlpi i pn-n cretet (v. 35); S fii
de spaim, de poveste i de batjocur pentru toate neamurile (v.
37); S semeni mult smn pe ogor, dar s aduni puin, i
lcustele s aib parte de ea (v. 38); Fii i fiice s ai, dar s nu fie
ai ti, ci s se duc n robie (v. 41); S porneasc domnul
mpotriva ta un neam de departe, de la marginile pmntului,
precum vine vulturul n zbor, neam a crui limb n-o nelegi,
neam crunt, care s nu-i ridice ochii spre btrn, iar de cel tnr
s nu-i fie mil (v. 4950) i aa mai departe pn la sfritul
capitolului.
Dintre toate aceste pedepse cu care dumnezeu amenin
poporul su, niciuna nu este o pedeaps spiritual. Evident,
poporul domnului nu cunotea pedepsele bisericii cretine. Acest
lucru trebuie subliniat, dup cum trebuie subliniat i faptul c
nicieri n Vechiul testament nu se vorbete despre iad, nici despre
purgatoriu. Am vzut mai nainte c dumnezeu avea grij de
latrinele evreilor, n schimb nu am observat nicieri ca el s se fi

preocupat de sufletele lor. Cuvintele nemurirea sufletului nu se


ntlnesc n niciuna dintre crile sfinte din care i-au
mprumutat cretinii religia.
Dup ameninri urmeaz un fragment istoric: Moise, care
atinsese vrsta de 120 de ani, renun la mputernicirile sale n
favoarea lui Iosua, fiul lui Nun, spre deosebita nemulumire a
marelui preot Eleazar, i-i poruncete lui Iosua s-i duc pe evrei
n ara Canaan. l scutim pe cititor de cntarea pe care-o intoneaz
Moise cnd i ia rmas bun de la compatrioii si. Vom trece, de
asemenea, i peste binecuvntrile pe care el le d fiecreia dintre
seminiile lui Izrail. Supunndu-se poruncii primite de sus, eroul
biblic urc n cele din urm pe muntele Nebo, unde-l ateapt
moartea, dar de unde, nainte de a-i da obtescul sfrit, el
poate s vad pmntul fgduinei.
Religia cretin, ca i cea mozaic, susine ntr-un glas c
Pentateuhul este opera lui Moise. S nu cumva s v dea prin
gnd s afirmai c cele cinci cri comentate de noi au fost scrise
de altcineva. Dac v va trece prin minte s afirmai asemenea
lucruri, vei fi excomunicai. Aceste cinci cri, susin cu
ncpnare teologii, au fost scrise, de la primul i pn la ultimul
rnd, de Moise dup dictarea porumbelului divin.
O carte obinuit, o carte omeneasc, s-ar fi ncheiat n acest caz
n momentul n care Moise a urcat pe muntele Nebo. n ultim
instan, un om obinuit ar fi scris urmtoarele rnduri: Simt c
m duc; pun pana jos, cci mi se apropie sfritul. Dar Moise este
un scriitor sfnt. El nu putea s fac aa ceva. De aceea, n
ultimul capitol al crii Deuteronomul el nsui eternizeaz

moartea sa, nmormntarea sa, durerea poporului i chiar adaug,


cu amabilitate, cteva cuvinte de laud postum la adresa sa.
i a murit Moise, robul lui dumnezeu, n ara Moabului, dup
porunca domnului. i a fost ngropat n vale, tot n ara Moabului,
n dreptul Bet-Peorului, i nimeni nu tie mormntul lui pn n
ziua de azi i fiii lui Izrail au plns pe Moise n brganul
Moabului treizeci de zile. i dup ce au sfrit zilele de jelire
pentru Moise, Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul
nelepciunii, fiindc Moise i pusese minile peste el. i au
ascultat de el fiii lui Izrail i s-au purtat precum poruncise lui
Moise domnul. i nu s-a mai sculat n Izrail profet ca Moise, pe
care s-l fi cunoscut domnul fat ctre fat (Deuteronomul,
XXXIV, 56, 810).
Citind aceste rnduri, unii ar putea s clatine din cap
nencreztori: s-ar prea c nu Moise le-ar fi scris. Dar greit!
Teologii v vor demonstra c acesta este stilul lui Moise, ba chiar
i n capitolele anterioare el nu a folosit niciodat persoana nti,
ci ntotdeauna persoana a treia cnd a vorbit despre sine.
Din moment ce biserica i-a spus cuvntul, nu mai ncape nicio
obiecie! Iar prerea precis a bisericii a fost expus de nvatul
teolog Paul Gurin n urmtoarele cuvinte: Pentateuhul este
denumirea general a primelor cinci cri din Biblie. Autorul
Pentateuhului este Moise. Pentateuhul este autentic i
autenticitatea lui este tot att de incontestabil ca i autenticitatea
celor mai autentice cri. Ea este tot att de incontestabil ca nsi
existena lui Moise. Nu putem s negm autenticitatea unei cri
pe care o socotete ca atare credina strveche a unui popor ntreg,
a crui istorie ea a descris-o, ale crui legiuiri i al crui cult ea l-a

creat, ndeosebi cnd aceast carte are caracterul de antichitate


care i este atribuit. E cu neputin ca ea s fi fost conceput i
scris de altcineva dect de autorul al crui nume l poart. Acesta
este Pentateuhul. Credina strveche a poporului evreu, spiritul
antichitii prin care se distinge aceast carte, imposibilitatea unei
substituiri, toate acestea demonstreaz autenticitatea ei. Moise a
scris Pentateuhul sub inspiraia sfntului duh (Enciclopedia
catolic, ed. Francez, vol. V, pag. 690)55.
S ne nclinm, frailor, i s nu ne mai mirm de nimic!

55 Exact n acelai fel se pronun i teologii ortodoci. Iat ce se spunea, de pild, n


articolul introductiv la Biblie: Att n ce privete ideile, ct i n ce privete stilul, toate
paginile Pentateuhului poart amprenta lui Moise: unitatea planului, armonia
prilor, simplitatea maiestuoas a stilului, existena arhaismelor, admirabila cunoatere
a Egiptului antic, toate acestea arat cu atta trie c Pentateuhul aparine lui Moise,
nct nu las loc ndoielilor la oamenii de bun-credin (Articolul introductiv la Biblie,
Editura revistei Strannik, Petersburg, 1904).
Totui, dup cum a stabilit critica tiinific a Bibliei, n Pentateuh nu exist nici
unitate de plan, nici armonie a prilor de la prima i pn la ultima pagin; spre
convingere, e suficient s comparm cele dou relatri contradictorii despre facerea
lumii (cap. 1 i 2, Facerea), cele dou relatri, care se exclud reciproc, despre potop (cap.
6, 7 i 8, Facerea), cum a fost statornicit prznuirea smbetei (Deuteronomul, 5, 1315
i Ieirea, 20, 811) etc. Despre admirabila cunoatere a Egiptului, n cartea noastr sa vorbit mult: autorii Bibliei nu cunoteau nici cele mai elementare date despre aceast
ar mare.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
UNULEA
SFINTELE ISPRVI ALE
PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI
NUN, CPETENIA LUI IZRAIL
Dup moartea lui Moise, conductor al poporului evreu a ajuns
Iosua, fiul lui Nun. Ca evreii s mai prind niic inim, dumnezeu
a venit ndat n vizit la Iosua i i-a fcut cteva fgduine tipice
pentru Biblie.
Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul,
n ara pe care eu voi da-o fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da
vou, precum am fgduit lui Moise;
Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la fluviul cel
mare al Eufratului, toat ara hetiilor i pn la uriaa mare spre
soare-apune: acestea vor fi hotarele voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie mpotriv n toate zilele vieii
tale! Precum am fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici
nu te voi prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui
popor ara pe care, cu jurmnt, am fgduit prinilor lor c le
voi da-o (Cartea lui Iosua, I, 26).
Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd dumnezeu
repeta fgduiala dat odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce

mprie uria fgduise el cu jurmnt poporului su! Toate


pmnturile hotrnicite de peninsula Sinai, Marea Mediteran i
Eufrat! Aceast mprie trebuia s fi fost mai mare chiar dect
Asiria56. Dar ce faliment rsuntor a dat dumnezeu, ct de josnic
i-a nclcat el cuvntul! Evreii au pus stpnire pe un teritoriu
infim, i asta dup nenumrate chinuri. Ct despre malurile
Eufratului care le fusese fgduit, ei au trit acolo nu ca stpni, ci
ca jalnici prizonieri de rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar
marele lor fluviu n-a fost dect nenorocitul Iordan57.
Ce a fcut succesorul lui Moise drept rspuns la porunca
Domnului?
Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a trimis n tain din itim, doi
oameni, iscoade, i le-a poruncit aa: Ducei-v i iscodii ara i
Ierihonul!. Iar ei s-au dus i au intrat n casa unei femei desfrnate
pe care o chema Rahab i au mas acolo (Cartea lui Iosua, II, 1).
Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe doamna Rahab hangi.
ns textul biblic autentic arat c Rahab tria din venitul pe care
i-l aduceau farmecele ei femeieti. De ce aceast inexactitate n
traduceri? Oare nu pentru c sus-pomenita Rahab figureaz n
evanghelie printre strmoii lui Iisus Hristos58?

56 Asiria unul dintre cele mai mari state din antichitate, care, pe timpul regilor
Tiglatpalassar al III-lea (745727 .e.n.), Salmanassar al V-lea (727722 .e.n.), Sargon
(722705 .e.n.) .a., se ntindea de la fluviul Eufrat pn la Marea Mediteran i Egipt.
57 Iordan (arabii numesc acest ru Sheriab-el-Kebir) cel mai mare dintre puinele
ruri din Palestina; are o lungime de 250 km; izvorte din Siria i curge printr-o vale
ngust i stncoas. Are o adncime mic i e nenavigabil.
58 Redactorii Bibliei atenueaz ntr-o oarecare msur acest pasaj din sfnt
scriptur. n Evanghelia lui Matei (1, 5), mama lui Booz este o oarecare Rahab. n felul
acesta, printr-un evlavios adaos de o singur liter, se ncearc s se nlture acest pasaj
compromitor din textul biblic.

Atunci regele Ierihonului i-a trimis femeii Rahab aceast


porunc: Scoate afar pe oamenii care au venit la tine i au intrat
n casa ta, cci ei au venit s iscodeasc toat ara!.
Atunci femeia aceea a luat pe cei doi oameni i i-a ascuns, apoi
a zis: Adevrat este c aceti oameni au venit la mine, dar n-am
tiut de unde sunt.
Iar cnd a venit vremea s se nchid porile i s-a ntunericit,
oamenii au plecat, ns ncotro au apucat aceti oameni nu tiu;
luai-v dup ei degrab, cci i vei ajunge! (Cartea lui Iosua, II,
35).
Dup plecarea poliiei regale, Rahab a ncheiat o nelegere cu
cei doi spioni. Ea le-a comunicat c ara a i auzit despre minunile
ieirii evreilor din Egipt i c locuitorii se tem nespus de armata
evreiasc. Cei doi spioni i-au dat, la rndul lor, un semn distinctiv
care avea s-i serveasc pentru salvarea vieii ei i a casei ei n
timpul viitoarei cuceriri i distrugeri a Ierihonului. Apoi spionii
au cobort pe o frnghie pe fereastr, deoarece casa Rahabei se afla
n zidul cetii (v.924).
Ce l-a determinat (pe Iosua) remarc Voltaire s recurg la
serviciile acestei nenorocite, din moment ce dumnezeu i
fgduise cu gura lui s-i dea sprijin i ajutor, din moment ce el nu
putea s nu fie sigur c dumnezeu se va lupta pentru el? El era n
fruntea unei armate de 600 000 de oameni i a trimis 40 000 de
oameni s cucereasc Ierihonul, un ora care n-a fost niciodat
ntrit i care aparinea unui popor att de neexperimentat n
meteugul armelor, nct pn i capitala i-o aezase n vale,
neavnd n felul acesta posibilitatea de a o apra n mod serios.

Din Ierihon au mai rmas n prezent doar cteva colibe jalnice,


care servesc drept adpost celor 300 de locuitori ai si.
n legtur cu Rahab, teologul Calmet a pus, la timpul su,
urmtoarea ntrebare: s-a fcut oare ea vinovat de minciun
atunci cnd a afirmat c iscoadele evreieti plecaser n timp ce
acestea se gseau nc la ea? El gsea c Rahab procedase bine.
Fiind informat scrie acest teolog asupra planurilor
domnului de a-i nimici pe canaanii i de a da pmntul lor
evreilor, ea nu putea s se mpotriveasc acestor planuri fr a
pctui n faa domnului; n afar de aceasta, ea era convins de
bunele intenii ale domnului i cunotea faptele nedrepte ale
canaaniilor. Prin urmare, ea nu ar fi putut s procedeze nici mai
drept, nici mai nelept.
nvatul Frret59 i-a rspuns: Dac lucrurile stau aa,
nseamn c femeia Rahab a fost i ea inspirat de dumnezeu, ca
i Iosua, ceea ce este destul de ciudat. Mai curnd ar trebui s
recunoatem c aceast Rahab, trdndu-i patria i dnd-o pe
mna unui popor strin i barbar, a fost pur i simplu o creatur
criminal, vrednic de cea mai aspr pedeaps.
Mai departe Iosua a poruncit evreilor s porneasc mpotriva
Ierihonului; pentru aceasta ei trebuiau, n primul rnd, s treac
Iordanul. Preoii, care purtau chivotul legmntului, mergeau
n fruntea poporului. Ei au pit cu curaj n ap, ca nite oameni
profund ncredinai c nu se poate s nu se ntmple o minune.

Nicolas Frret (16881749) filosof materialist francez, unul dintre precursorii


iluminismului francez.
59

De ndat ce i-au udat picioarele, apele fluviului s-au oprit, parc


ar fi fost zgzuite de un stvilar nevzut.
Preoii au rmas n mijlocul fluviului pn a trecut tot poporul
evreu. n amintirea acestei minuni, 12 pietre mari au fost aezate
pe

malurile

Iordanului.

Apoi,

de

ndat

ce

chivotul

legmntului a ajuns pe malul drept, apele au nceput s curg


din nou prin albia fluviului (cap. III i IV). Aflnd despre aceste
minuni, regii diferitelor popoare din vecintate, pn la rmurile
Mrii Mediterane, au fost cuprini de desperare.
n momentul acela, dumnezeu i-a atras luarea-aminte lui Iosua
c de pe vremea ieirii din Egipt ritualul tierii mprejur,
statornicit de dumnezeu pentru vecie, nu mai fusese practicat.
Biblia nu lmurete cauzele acestui fenomen ciudat, ci se
mulumete s ne pun n faa unui fapt mplinit. Niciunul dintre
copiii de sex brbtesc care se nscuser n pustiu nu fusese supus
operaiei. Or, pe atunci poporul evreu numra n total vreo 4 000
000 de suflete de ambele sexe, deci aproximativ 2 000 000 de
brbai. nchipuii-v ce cantitate uria de piele a fost tiat, dup
porunca lui Iosua, de pe membrele procreatoare! Biblia numete
destul de plastic locul unde a fost svrit aceast operaie:
Dealul tierii mprejur.
Dup 14 zile a fost pastele, i evreii au avut destule grne
pentru a-i pregti azime; de atunci s-a oprit i mana (V, 12).
Potrivit instruciunilor divine, armata evreiasc a mpresurat
Ierihonul i vreme de ase zile soldaii au mrluit amenintor
pe sub zidurile oraului, iar preoii au cntat din trmbie.
Asediaii erau extrem de mirai de acest procedeu de lupt, dar nu
s-au predat. n ziua a aptea, potrivit acelorai instruciuni, au mai

ocolit de apte ori, cu tot echipamentul de lupt, zidurile cetii,


de ast dat n acompaniamentul unei alte muzici, mai puternice,
nsoite de strigtele ntregului popor, i atunci zidurile
Ierihonului s-au prbuit.
Iosua a dat porunc s fie exterminai toi locuitorii: brbai i
femei, copii i btrni, ba chiar i boii, oile i asinii. Au fost
cruai numai femeia Rahab i rudele ei, pe care le adunase n casa
sa. Iar cetatea au ars-o cu foc mpreun cu tot ce era ntr-nsa,
afar de argint i de aur i de sculele de aram i de fier, pe care
le-au vrsat n vistieria casei domnului (Cartea lui Iosua, VI, 24).
E cu putin oare scria lordul Bolingbroke60 ca dumnezeu,
printele tuturor oamenilor, s fi cluzit un barbar setos de
snge? Dac aceast poveste n-ar fi att de absurd, ar fi din caleafar de odioas.
S nu uitm c autorul acestor cuvinte a fost unul dintre cei mai
de seam i mai respectai brbai de stat ai Angliei. n calitate de
ministru de externe, lordul Bolingbroke a fost adevratul
inspirator i furitor al vestitei pci de la Utrecht, care a pus capt
ndelungatelor rzboaie sngeroase ale lui Ludovic al XIV-lea. Se
poate spune c aceasta a fost o fapt mrea, mndria vieii lui. El
a redat Europei pacea, crend totodat condiii ct mai drepte cu
putin pentru toate statele. E bine s amintim meritele acestui om
respectabil, care face cinste omenirii i care a folosit geniul su
pentru a pune capt exterminrii reciproce a popoarelor; e necesar

Lordul Henry Bolingbroke (16781751) gnditor i om de stat englez, prieten al


lui Voltaire i al lui J. Swift. n lucrrile sale, el a dezvluit o mulime de contradicii din
Biblie i a fost unul dintre primii care a emis ideea c Iisus Hristos nu este o personalitate
istoric.
60

s facem acest lucru pentru a nchide gura fanaticilor care ar vrea


s vad n citatul reprodus mai sus cuvinte de hul la adresa
domnului rostite de un nelegiuit obscur. Lordul Bolingbroke a
spus despre Biblie: Ar nsemna s hulim pe dumnezeu i s-i
jignim pe oameni dac am privi cu seriozitate aceast jalnic
mpletire de gogorie, n care fiecare cuvnt este ori culmea
ridicolului, ori culmea ororii.
Dup spusele sfntului autor, cucerirea i distrugerea
Ierihonului au avut ca rezultat organizarea unor comploturi
mpotriva lui Izrail. Vznd ce nelege poporul evreu prin
cucerire i cum se poart el cu oraele cucerite, regii de prin partea
locului s-au gndit c e mult mai bine s-i nimiceasc pe
cotropitori dect s atepte pn ce cotropitorii i vor nimici pe ei.
n consecin, ei au ncheiat o alian i au luat un ir de hotrri
foarte importante (cap. IX).
Lor le-a scpat ns un amnunt care avea o nsemntate
sacr: dumnezeu era de partea lui Iosua. Dumnezeu a semnat
panic n rndurile trupelor lor i Izrail i-a nfrnt cu grea
nfrngere la Ghibeon i i-a urmrit pe drumul de costi ctre
Bethoron i i-a mcelrit pn la Azeca i pn la Macheda (X,
10). Mai mult dect att, milostivul dumnezeu, mpins, pe ct se
pare, de ambiie, a luat parte personal la btlie: i pe cnd ei
fugeau de dinaintea fiilor lui Izrail pe povrniul de la Bethoron,
domnul a pornit peste ei grindin mare din cer pn la Azeca, aa
nct cei care au murit, au murit mai muli de grindin dect cei
pe care fiii lui Izrail i-au ucis cu sabia (v. 11).
Dar Iosua a gsit c biruina lui nu este deplin.

Atunci a grit Iosua ctre domnul adic n ziua cnd domnul


a dat pe amorii n mna fiilor lui Izrail grit-a n faa, lui Izrail:
Soare, stai n loc deasupra Ghibeonului i tu, Lun, n valea
Aialonului!.
i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce poporul s-a
rzbunat mpotriva dumanilor si! Oare acestea nu stau scrise n
Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n loc n mijlocul cerului i
nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag.
i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca
domnul s dea ascultare unui glas de om. Vezi c domnul se lupta
pentru Izrail (X, 1214).
Citind aceast povestire, rmi mirat c, dup grindina de
pietre care a czut peste capetele dumanilor, Iosua a mai avut
nevoie s recurg la o nou minune i s opreasc n loc Soarele i
Luna. Povestirea spune c astrul zilei era nc destul de sus pe cer.
S-ar prea c ar mai fi fost destul timp pentru a-i nimici pn la
cderea nopii pe toi fugarii pe drumul ctre Bethoron, chiar dac
am admite c unii dintre ei scpaser nelovii de pietrele cereti.
Ce-i drept, s-ar putea ca teologii s obiecteze c unii fugari alergau
att de repede nct ar fi trebuit mai mult de apte ceasuri pentru
ai ajunge din urm. Dar tiina nu a izbutit nc s explice n ce fel
Soarele, care, dup cum se tie, nu se nvrtete n jurul
Pmntului, i-a oprit mersul. De asemenea e cu neputin de
neles cum se face c o zi care a fost de dou ori mai lung dect
toate celelalte n-a provocat nici cele mai mici tulburri n micarea
planetelor i n regularitatea eclipselor.
Aceast mrea minune a lui Iosua a strnit multe rsete n
rndurile oamenilor culi.

Se spune c un om de tiin nvinuit c susine nvtura lui


Copernic despre micarea Pmntului n jurul Soarelui ar fi dat
inchizitorilor urmtorul rspuns plin de isteime: Probabil c
tocmai dup minunea nfptuit de Iosua, fiul lui Nun, Soarele nu
se mai mic n jurul Pmntului.
n fruntea armatei amoriilor care a fost nimicit n timpul
acestui dezastru biblic, se aflau cinci regi. Ei s-au salvat, nefiind
lovii nici de grindina de pietre, nici de sbiile evreilor, i s-au
ascuns ntr-o peter (v. 16). Aflnd despre aceasta, Iosua a
poruncit ca intrarea n peter s fie astupat cu pietre mari (v. 18).
Cei cinci regi au fost prini ca ntr-o curs. Apoi Iosua a poruncit
ca pietrele s fie date la o parte i cei cinci regi s fie scoi afar.
Dup aceea Iosua a dat cpitanilor si urmtoarea porunc:
Apropiai-v i punei picioarele voastre pe grumajii acestor
regi!. Regii nfrni au fost ucii, iar cadavrele lor ridicate n cinci
spnzurtori. Seara ele au fost transportate din nou n peter, care
a fost iari nchis cu pietre mari. Sfntul autor ne
ncredineaz cu toat seriozitatea c aceste pietre aa au rmas
pn n ziua de astzi (v. 2227).
Ct despre Iosua, el a continuat cuvioasele sale isprvi:
Astfel Iosua a supus tot inutul, muntele, Neghebul, esul,
poalele munilor i pe toi regii lor, nelsnd pe nimeni s scape i
nimicind

toat

suflarea,

aa.

Precum

poruncise

domnul

dumnezeul lui Izrail (X, 40).


Pe toi regii care mai rmseser el i-a urmrit pn la Sidon i
i-a mcelrit, nct n-a mai scpat niciunul. Cailor le-a tiat
vinele de la picioare, iar carelor le-a dat foc. Apoi Iosua s-a ntors
napoi i a cuprins Haorul, iar pe regele lui l-a ucis cu sabia.

Haorul mai nainte fusese oraul de frunte din toate acele regate.
i au trecut prin ascuiul sbiei toate sufletele din cetate, dndule pieirii, fr s mai rmn nicio suflare, iar cetatea Haorului a
nimicit-o cu foc (XI, 911). Mult vreme a dus Iosua rzboi cu
regii acetia (v. 18). Tot atunci a purces Iosua i a strpit pe
enachiii de la munte (v. 21). i n-au mai rmas enachii n ara
fiilor lui Izrail, att ci au mai rmas acolo, dect numai n Gaza,
n Gat i n Adod (v. 22). Peste tot: treizeci i unu de regi,
ncheie Biblia descrierea acestor cuvioase isprvi ale sfntului
preadrept Iosua, fiul lui Nun (XII, 24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o
ar care se ntinde doar pe civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, popoarele care triau pe pmntul
fgduinei au fost nimicite complet, evreii au ajuns singurii lui
stpni. Nu le mai rmnea dect s-l mpart, lucru pe care l-au
i fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea inclusiv,
Cartea lui Iosua descrie pn n cele mai mici amnunte
teritoriile care au fost date fiecrei seminii. n aceste capitole
sunt nirate un numr imens de orae. Ca s ne dm seama de
numrul lor e destul s artm c numai seminia lui Iuda a
primit mai bine de 100 de orae, fr a mai pune la socoteal satele.
Biblia precizeaz denumirile tuturor acestor orae (XV, 20, 63).
Leviii au primit 48 de orae, dintre care ase aa-numite ceti de
scpare (cap. XXXXI). Dumnezeu a stabilit personal aceast cifr
pentru ei: leviii, spusese el, vor ocupa 48 de orae mprtiate pe
pmntul celor 12 seminii; ei vor tri n aceste orae, iar
mprejurimile lor s le fie izlazuri pentru vite. n afar de aceasta,
izlazurile oraelor pe care le vor cpta leviii se vor ntinde pn

la 2 000 de coi n jur (cap. XXXV). Cele ase ceti de scpare


erau destinate s serveasc drept adpost pentru ucigaii care au
svrit un omor fr premeditare.
Lordul Bolingbroke presupune c aceste, pasaje din Biblie nu
au putut s fie scrise dect de un levit nesios i ignorant i numai
n perioada interregnului, adic mult mai trziu dect pe vremea
lui Iosua, fiul lui Nun. Iat cum i formuleaz acest gnditor
considerentele: poporul evreu n-a avut niciodat, nici chiar n
anii de cea mai mare putere, 48 de orae ntrite. E puin probabil
ca mcar Irod, singurul rege puternic s le fi avut. Ierusalimul de
pe vremea lui David era singura aezare a evreilor care ar fi putut
s poarte denumirea de ora. Micul popor nomad al evreilor nu a
avut niciun fel de orae, nici pe vremea lui Iosua, nici chiar pe
vremea judectorilor. Lunga list de orae din Cartea lui Iosua
nu este dect o minciun ridicol Levitul, care a fcut un fals
scriind cu mult importan toate acestea, pretinde c n
stpnirea leviilor au mai fost date alte 6 orae care serveau de
adpost pentru ucigai. Ce ncurajare minunat i neateptat
pentru criminali! Nu tii de ce s te revoli mai mult: de
repartizarea inutil a 48 de orae preoilor n inima pustiului, ori
de absurditatea pe care o reprezint construirea a ase orae care
trebuiau s serveasc, n acelai pustiu, drept refugiu pentru
ucigai.
Aceast faimoas mprire presupune aproximativ 600 de
orae pentru toate seminiile lui Izrail. n ce privete scornelile
religioase, ntr-adevr nici chiar sfntul duh, inspiratorul
Bibliei, nu cunoate msura! Reinei, totodat, c ntregul acest
teritoriu are dou grade longitudine n partea sa cea mai lat i

dou grade i jumtate latitudine n partea sa cea mai lung, i asta


ntr-o epoc n care evreii se aflau n culmea puterii, adic
nicidecum pe vremea lui Iosua.
Cnd mprirea a fost terminat, Iosua i-a considerat
misiunea ndeplinit i a murit n vrst de o sut i zece ani
(XXIV, 29).
Capitolele crii lui repet ntr-una c dup biruinele lui
strlucite, el nu a lsat n via niciun om din rndurile
popoarelor nfrnte.
Dar i mai interesant este c, dup moartea lui Iosua ntlnim
n Biblie pe toi aceti dumani care au fost nimicii pn la unul
mai puternici dect oricnd i chiar mai numeroi.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
DOILEA
CUVIOASA INTRODUCERE N
SFNTA ISTORIE A
JUDECTORILOR IZRAILULUI

Cartea Judectorilor, urmtoarea dup Cartea lui Iosua (21


de capitole), ncepe s descrie, chiar din primul capitol, rzboiul
dus de seminiile lui Iuda i Simion mpotriva a 10 000 de
canaanii, care erau condui de un rege pe nume Adoni-Bezec.
Bineneles, sabia lui Izrail a nfrnt toate aceste hoarde care nu se
tie de unde apruser. Ct despre Adoni-Bezec, nainte de a muri,
a fost supus unei cazne: i s-au tiat degetele mari de la mini i de
la picioare. Atunci Adoni-Bezec a zis: aptezeci de regi cu
degetele cele mari tiate, de la mini i de la picioare, strngeau
firimituri sub masa mea! Dup cum am fcut eu, aa mi-a rspltit
i mie dumnezeu. Apoi l-au dus n Ierusalim i a murit acolo
(Cartea Judectorilor, I, 7).
Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe ct se pare, un monarh
extrem de puternic, de vreme ce el luase n captivitate i nrobise
70 de regi. Capitala lui, dup cum spune Biblia, se numea Bezec.
i iat-ne din nou n faa unui fapt curios: nici acest ora, nici acest
stpnitor teribil, nici ntreaga lui mprie nu sunt cunoscute de
istorici. Este un lucru ct se poate de surprinztor, deoarece uriaa

mas sub care cei 70 de regi schilodii adunau firimituri ar fi putut


s-i aduc lui Adoni-Bezec o faim venic i s-l fac cunoscut n
ntreaga lume.
Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti 70 de regi la cei 31 de
regi care fuseser nimicii mai nainte de Iosua, vom cpta n total
un numr de 102 regi, n afar de crudul Adoni-Bezec, i, prin
urmare, 102 regate n ara Canaanului. Dac aruncm o privire pe
hart i mprim acest mic teritoriu n 100 de pri, fiecruia
dintre cele 102 regate le revin nu mai mult de 100200 de kilometri
ptrai. Ar prea cam puin pentru un egal. ns cum sfnta
scriptur spune numai adevrul, e de presupus c aceti 102 regi
trebuie s fi fost tare strmtorai n teritoriile lor i, prin urmare,
evreii aveau datoria s fac rnduial i s se aeze n pmntul
fgduinei n locul canaaniilor.
Dar mai e i altceva care i contrariaz pe sceptici: cum se face
c dumnezeu, dei atotputernic, nu a reuit s le vin de hac unora
dintre canaanii? Dup ce Iosua i exterminase pe toi pn la unul,
ei au crescut din nou, ca din pmnt, n aceast ar extraordinar.
Iar domnul era cu Iuda, i el a pus stpnire pe partea
muntoas, dar pe locuitorii din es n-a putut s-i goneasc, fiindc
ei aveau crue de fier (I, 19).
Probabil c rezervele de pietroaie pe care dumnezeu le avusese
n ceruri se epuizaser pn atunci. Dac examinezi mai temeinic
acest pasaj din Biblie, vrnd-nevrnd trebuie s te ntrebi cum ar
fi putut canaaniii, care se salvaser datorit carelor de lupt, s se
foloseasc de ele, cci n aceast ar, acoperit n ntregime de
muni i de stnei, deplasarea n carele de lupt era cu desvrire
imposibil. Dup cum se tie din istorie, carele de lupt au fost

inventate n regiunile de es. Cei dinti au folosit aceast invenie


babilonenii i perii, dar mult mai trziu, abia la trei veacuri dup
perioada lui Iosua, fiul lui Nun.
Cap. al II-lea i al III-lea ale crii Judectorilor arat c evreii
nu-i erau nici acum recunosctori lui dumnezeu, motiv pentru
care n scurt timp el i-a pedepsit cu o nfrngere i cu robia. Dup
moartea lui Iosua, evreii au ales judectori care trebuiau s-i
crmuiasc. Aceast perioad din istoria lor nu a fost dintre cele
mai strlucite. Fiii lui Izrail au prsit pe domnul dumnezeul
prinilor lor, care-i scosese din ara Egiptului, i au pornit dup
ali dumnezei dintre dumnezeii popoarelor vecine i s-au nchinat
acestora i au ntrtat pe domnul. Deci au prsit pe domnul i
au slujit lui Baal i astartelor (II, 1213).
Astfel, fiii lui Izrail au locuit n mijlocul canaaniilor i hetiilor,
i amoriilor, i pereziilor, i heviilor, i iebusiilor; i au luat
fetele acestora de femei i s-au nchinat dumnezeilor lor (III, 5
6).
Pentru a aprecia mai bine aceste cstorii ciudate, amintim nc
o dat c armata de 600 000 de oameni a evreilor, condus de
Iosua, exterminase pe toi locuitorii acestei ri pn la unul. Dac
Moise odinioar mai cruase viaa a 32 000 de fecioare, succesorul
lui n-a lsat n via nicio fiin: nici om, nici vit.
Atunci aprinsu-s-a mnia domnului mpotriva lui Izrail i i-a
dat vndui n mna lui Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, i
au robit fiii lui Izrail lui Cuan-Riataim timp de opt ani (III, 8).

n legtur cu acest pasaj din Biblie, criticul englez Wolston61


declara c trebuie ales ntre istoria judectorilor i istoria lui Iosua,
fiul lui Nun, una dintre ele fiind inevitabil fals, cci ntre aceste
dou cri sfinte exist contradicii bttoare la ochi i pasaje
care se exclud reciproc. E cu neputin scria el ca evreii s fi
czut n robie ndat dup ce armata lor de 600 000 de oameni a
nimicit pe toi locuitorii Canaanului. Cine este acest CuanRiataim, regele Mesopotamiei, care pune deodat n lanuri pe fiii
lui Izrail? Cum a venit el din ndeprtata lui ar? De ce nu se tie
nimic despre campania lui? E drept, n textul sfnt se spune c
aceasta a fost o pedeaps pe care dumnezeu a trimis-o evreilor
pentru c se cstoreau cu femei din neamul canaaniilor i le
ddeau pe fiicele lor de soii brbailor canaanii. Dar nu este deloc
suficient s se spun c nvingtorii au biruit datorit faptului c
au rmas credincioi i c nfrnii au fost nvini numai pentru
pcatele lor. Nu exist popor napoiat care s nu poat invoca
acelai lucru. i niciodat n-o s putem nelege cum un popor,
care numra 4 000 000 de oameni i avea o armat de 600 000 de
ostai, a putut s fie trt n robie pe acelai teritoriu pe care nu de
mult l cucerise. La fel e cu neputin ca aceste impresionante
mulimi de rzboinici s fi nimicit fr urm pe toi vechii
locuitori, iar dup aceea s se fi stabilit, prin cstorii, legturi
strnse ntre cotropitori i popoarele exterminate. Nimeni n-ar

Thomas Wolston teolog englez. Susinea c minunile din Vechiul testament nu


au avut loc niciodat i c ele au servit la crearea istoriei evanghelice a lui Iisus. n
lucrrile sale de mai trziu a enunat ipoteza c minunile evanghelice nu sunt dect
alegorii. A fost asasinat n 1733, n nchisoare, pentru felul prea liberal, din punctul de
vedere al slujitorilor bisericii, n care tlmcea Biblia.
61

putea s se ridice n aprarea unui asemenea noian de


contradicii.
n continuare, n cartea Judectorilor se spune c dup 8 ani
judectorul Otniel i-a scos pe evrei din robie i c ei l-au ucis pe
Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei (v. 910). Dar Biblia nu d
niciun fel de indicaii cu privire la aceast lupt, care trebuie s fi
fost foarte crncen i despre care, de altfel, niciun istoric n-a auzit
vreodat ceva.
Patruzeci de ani mai trziu (v. 1114), evreii au czut n robia
regelui Moabului, Eglon, dei potrivit aceleiai Biblii, regatul
Moabului ncetase de mult s mai existe, iar locuitorii lui
madianiii i moabiii fuseser n repetate rnduri exterminai de
evrei pn la unul.
Robia la moabii a durat 18 ani. Acestei robii i-a pus capt Ehud,
despre care Biblia spune doar c era stngaci. Aducnd ntr-o zi
dajdia lui Eglon, l-a rugat pe rege s-l primeasc singur n biroul
lui, sub pretextul c are s-i mprteasc un secret. Dndu-i
crezare, Eglon s-a nchis cu el n camer, iar Ehud i-a nfipt n
pntece pumnalul i a plecat, fr s fi fost observat de cineva (v.
2122). Acest act terorist i-a nsufleit pe evrei; ei s-au rzvrtit i
au ucis dintre moabii ca la zece mii de oameni. Pentru o
perioad de 80 de ani n ar s-a statornicit pacea.
Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul lui Anat, care a ucis ase
sute de filisteni cu o tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui
Izrail (III, 31).
Evreii au fost, dup aceea, robii regelui Iabin, al Canaanului.
Din fericire, o oarecare doamn Debora, o venerabil profet, l-a
poftit la ea pe unul Barac, i-a aat brbia, ca i eroismul a 10

000 de soldai din seminia lui Zebulon i Neftali, i i-a condus la


lupt. Trupele lui Iabin, care erau comandate de generalul
Sisera, au fost cspite chiar de la prima ciocnire cu trupele
conduse de Barac i Debora.
Comandantul suprem Sisera a fugit i s-a ascuns n cortul Iaelei,
femeia lui Heber, despre care sfntul autor spune c era chenit.
Amabila Iaela, creia dumnezeu i optise cteva vorbe calde, i-a
oferit chiar ea adpost lui Sisera. Ea a ieit n ntmpinarea lui i ia spus: Intr, stpne, intr la mine, fii fr team! (IV, 18). Ea la acoperit pe Sisera cu o velin i i-a dat s bea lapte. Sisera a
adormit, Atunci Iaela a luat un ru de cort i un ciocan, s-a
apropiat tiptil de el i i-a btut ruul n tmpl, nct l-a intuit la
pmnt. Atunci iat s-a ivit Barac, care urmrea pe Sisera, i Iaela
a ieit ntru ntmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art pe omul pe
care-l caui (IV, 22).
Ct despre regele Iabin, evreii nu au ntrziat s-l ucid prin
acelai procedeu cunoscut i consfinit n repetate rnduri de
dumnezeu. Cu acest prilej, doamna Debora a intonat unul dintre
cele mai minunate cntece ale sale (cap. V). l scutim pe cititor de
aceast plicticoas i evlavioas trncneal rzboinic.
Necazurile evreilor nu s-au terminat nici de ast dat. Au
aprut madianiii (alte fantome!)62, care-i puseser n gnd s
otrveasc viaa nefericiilor urmai ai lui Iacob. Acetia, dei nu
robeau propriu-zis la madianii, erau totui mpilai i obidii n fel
i chip de ei: cnd semnau i munceau ndelung n ndejdea s

Dup cum i amintete cititorul, madianiii au mai fost exterminai o dat de Moise
(Numerii, 31). Acest lucru nu-l mpiedic pe sfntul autor s-i readuc mereu n scen.
62

culeag o recolt mbelugat, madianiii nvleau pe ogoarele


lor, clri pe nenumrate cmile, i le prpdeau semnturile.
Madianiii luau cu ei boii, asinii, vitele mici i le pustiau grdinile.
Nefericiii de evrei au fost nevoii, zice-se, s se slluiasc n
peterile din muni ca s-i pun la adpost viaa ameninat de
turbaii prigonitori (VI, 17).
Toate aceste necazuri au inut vreme de apte ani. Pn cnd,
n cele din urm, bunul dumnezeu, fcndu-i-se mil de poporul
su, a hotrt s scoat la iveal un nou erou. Iar pentru ca
exemplul s fie i mai uluitor, el s-a oprit asupra unui tnr
plpnd, pe nume Ghedeon. Care era att de slab i de pipernicit,
nct abia de putea s fac fa muncii acas la taic-su. i iat c
ntr-o bun diminea ngerul domnului i s-a artat lui Ghedeon
i i-a spus: Domnul este cu tine, viteaz plin de putere! (VI, 12).
Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai ales cnd a aflat c el
urmeaz s elibereze pe Izrail de sub jugul madianiilor. Dac
ntr-adevr am aflat har n ochii ti. Atunci d-mi un semn de
ncredinare c tu eti cel ce vorbeti cu mine.
M rog s nu pleci de aici pn ce nu voi veni la tine i-i voi
scoate darul meu i-l voi pune naintea ta. i a zis domnul:
Rmnea-voi pn ce te vei ntoarce!.
i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un ied i azime dintr-o ef
de fin. i carnea a pus-o ntr-un paner, iar zeama a turnat-o ntro oal i le-a adus la el, acolo sub stejar, i i le-a pus dinainte.
Atunci ngerul domnului a rostit ctre el: Ia carnea i azimele
i pune-le pe stnca aceasta, iar zeama vars-o peste ele. i el a
fcut ntocmai.

Atunci ngerul domnului a ntins vrful toiagului care era n


mna lui i a atins cu el carnea i azimele. i a izbucnit foc din
stnc i a mistuit carnea i azimele, iar ngerul domnului a pierit
din ochii lui (VI, 1721).
Atunci Ghedeon a chemat zece dintre cele mai bune slugi ale
tatlui su i, noaptea, a plecat s drme altarul lui Baal i s taie
copacii dintr-o dumbrav consacrat zeilor madianiilor; din
aceste lemne el a fcut un jertfelnic i pe el a adus jertf lui
dumnezeu un taur ntreg. Mare a fost mnia locuitorilor oraului
cnd au vzut c jertfelnicul lui Baal este drmat, iar pdurea
sfnt este tiat. Dar ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a vrut sl dea pe fiul su pe mna lor, o mnie crunt a cuprins pe toi
dumanii lui Izrail i toi madianiii i amaleciii i fiii Rsritului
s-au unit, au trecut Iordanul i au tbrt n esul Izrael. Ci duhul
domnului l-a ntrit pe Ghedeon (VI, 34).
Totui, Ghedeon mai ovia, ntrebndu-se dac dumnezeu l-a
ales ntr-adevr pe el ca s nfrng pe vrjmaii lui Izrail. El a
adunat seminiile lui Mnase, Aer, Zebulon i Neftali, pe care se
bizuia cel mai mult, i l-a rugat pe dumnezeu s fac o minune
care s-i dovedeasc nendoielnic c l protejeaz ntr-adevr.
Iar Ghedeon a grit ctre dumnezeu: Dac ntr-adevr tu vrei
s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cum ai rostit,
Iat eu voi pune pe arie un bra de lin. Dac roua va cdea
numai pe braul de ln i tot pmntul va fi uscat, atunci voi ti
c tu vrei s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cuvntul
tu!.
i aa s-a ntmplat: cnd el se scul dimineaa i strnse braul
de ln i stoarse roua din ln, iei o cup plin de ap.

Atunci Ghedeon gri ctre dumnezeu: S nu se aprind mnia


ta mpotriva mea dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi mai
face nc o ncercare cu lna; s rmn uscat numai lna, iar pe
tot pmntul s cad rou.
Iar dumnezeu, n noaptea aceea, a fcut ntocmai, i braul de
ln a rmas uscat; el singur, iar pe tot pmntul czuse rou (VI,
3640).
Iat nite minuni ntr-adevr supradumnezeieti! Bnuiesc c i
dv. suntei plini de admiraie.
Vestea despre aceste admirabile minuni s-a rspndit n Izrail
i ntregul popor i-a exprimat dorina de a merge s lupte alturi
de Ghedeon. Dar entuziasmul n-a inut mult. Deoarece ntr-una
din chemrile sale eroul spusese: Cui i este fric i tremur s se
ntoarc, n total rmseser cu el doar 10 000 de oameni, iar
ceilali profitaser de aceast ngduin i se ntorseser la vetrele
lor.
Dar dumnezeu socotea c i aceti 10 000 sunt prea muli, i,
urmndu-i sfatul, Ghedeon a ales o mn de viteji care trebuiau
s-l nsoeasc n lupt. El a poruncit la toi cei 10 000 de soldai s
coboare la izvor i s bea ap din el. n timp ce otenii beau ap, el
i urmrea cu atenie ncordat. Iat despre ce era vorba: Domnul
grise ctre Ghedeon: Pe toi cei ce vor linchi ap cu limba
precum linchete cinele s-i pui la o parte; pe toi cei ce se vor
pune n genunchi ca s bea s-i pui iari la o parte.
i numrul celor ce au linchit apa din pumnii dui la gur a fost
trei sute de ini, pe Cnd toi ceilali din gloat, ca s bea ap, s-au
pus n genunchi.

Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu cei trei sute de ini care


au linchit apa v voi mntui pe voi i eu voi da pe Madian n mna
ta; iar tot norodul cellalt duc-se fiecare la vatra sa! (VII, 57).
Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei 300 de ini care lincheau
precum linchete cinele, contnd, probabil, c, n momentul
cnd va fi nevoie, ei vor avea coli de cine. i acum, v rog,
atenie! S nu pierdei niciun rnd din povestirea care ne relateaz
despre noile isprvi biblice: vei vedea c Alexandru Macedon,
Iuliu Cezar, Napoleon au fost nite pap-lapte pe lng Ghedeon,
cpetenia armatei maiestii-sale mpratul ceresc.
Tabra madianiilor se afla jos n vale. Eroul nostru i-a mprit
pe cei 300 care linchiser n trei cete i a dat fiecruia cte un
bucium, un urcior i o tor. i Ghedeon le-a spus: Uitai-v la
mine i facei ntocmai; i iat cnd eu voi ajunge la captul taberei,
atunci precum voi face eu ntocmai facei i voi. Cnd eu voi suna
din bucium cu toi cei de lng mine, i voi s sunai la fel din
bucium de jur mprejurul taberei i s strigai: pentru domnul i
pentru Ghedeon! (VII, 1718).
Apoi au ateptat cderea nopii. Ghedeon, mpreun cu cei 300
de ini, au cobort spre tabra madianiilor. Ei s-au strecurat tiptil
pn la avanposturi. Apoi, dup ce fiecare dintre ei i-a aprins
tora i a pus-o n urcior, Ghedeon i soldaii lui au nceput
deodat s sune din buciume i s-au apucat s sparg cu zgomot
urcioarele, nsoind aceste operaii cu strigte, printre care cel mai
tare rsuna lozinca sfnt amintit mai sus. Trezii de aceast
larm, madianiii s-au nspimntat peste msur i, nenelegnd
ce se petrece, s-au mcelrit unii pe alii aproape n ntregime.

n continuare, Biblia face numrtoarea victimelor acestui


mcel: doi generali madianii Oreb i Zeeb au fost ucii de
brbaii din Efraim, iar pe doi regi Zebah i almuna i-a ucis
Ghedeon cu mna lui. Iat ce spune textul sfnt: Iar Zebah i
almuna erau n Carcor, mpreun cu otirile lor, ca la
cincisprezece mii de oameni, toi ci mai rmseser din toat
tabra fiilor Rsritului, cci czuser o sut douzeci de mii de
oameni purttori de sabie (VIII, 10).
Reiese c madianiii, amaleciii i celelalte popoare rsritene
care tbrser n valea Izrael numrau n total 135 000 de oameni.
Era deci o tabr destul de ntins! O tabr pentru o sut de mii
de oameni necesit o suprafa de peste 15 kilometri ptrai.
Soldaii lui Ghedeon au stat fiecare la locul lui. Prin urmare,
pentru ca s fi mpresurat tabra, cei 300 de ini care linchiser
precum linchete cinele au trebuit s se nire la intervale de cel
puin 5070 m. Lucrurile se petreceau noaptea. Se pune ntrebarea:
cum au putut ei s se vad unul pe altul la o asemenea distan i
s repete mpreun gesturile domnului Ghedeon cnd acesta s-a
apucat s sparg urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie
lamentabil trebuie s fi produs spargerea a 300 de urcioare de-a
lungul unei linii de 1520 km! Trei sute de oameni, chiar dac ar fi
intrat n tabr n rnduri strnse, tot nu ar fi produs un efect prea
mare pe o suprafa de 15 kilometri ptrai. Or, oamenii lui
Ghedeon erau mprtiai i au stat pe linia exterioar a
ntriturilor. Deci cu att mai mult nu s-a putut obine niciun efect.
Isteul plan al lui Ghedeon nu a jucat, n toat povestea asta, nici
cel mai mic rol. i dac el a putut s duc ntr-adevr la vreun
rezultat, aceasta este pur i simplu una dintre cele mai mari

minuni religioase i nimic mai mult. Probabil c dumnezeu a


strnit cu cele 300 de buciume o larm tot att de mare ca i cu 300
000 de buciume, a intensificat de mii de ori zgomotul urcioarelor
sparte i a multiplicat strigtele celor 300 de rzboinici, prin
ecouri, aidoma unor tunete. De altfel Biblia nu d nicio lmurire
n aceast privin. E limpede c, aa cum se prezint, povestirea
porumbelului divin este un basm neverosimil i, n acelai timp,
ridicol.
Oricum ar fi, dup aceast neobinuit fapt de arme, Ghedeon
a ajuns extrem de popular n Izrail. Compatrioii lui i-au propus
s domneasc peste ei. Dar eroul nostru s-a dovedit o fire pe ct
de modest, pe att de practic. El a renunat la onorurile de
suveran i, n schimb, le-a cerut cu modestie: Dai-mi fiecare
cerceii pe care i-ai luat prad. i greutatea acestor cercei, care
nu i-au fost refuzai, a fost de 1 700 de sicli de aur (VIII, 2226).
n continuare aflm c Ghedeon a fost poligam i a avut 70 de
copii (v. 30). De la o iitoare care sttea n Sihem, el a avut un fecior
pe nume Abimelec. Biblia ne relateaz c acest Abimelec a cspit
ntr-o bun zi pe toi fraii si pe aceeai piatr, cu excepia celui
mai mic, Iotam, care a izbutit s se fac nevzut. Locuitorii
Sihemului, foarte mndri de acest concetean al lor, fiul lui
Ghedeon, l-au proclamat rege. Dar dup trei ani, Abimelec i-a
pierdut popularitatea. n capitala lui au nceput tulburri
revoluionare, aate de un oarecare Gaal. Abimelec a ocupat
oraul rzvrtit i a mcelrit ntreaga populaie. Cpeteniile
rscoalei s-au ascuns n turnul Sihemului i el l-a mpresurat, apoi
i-a dat foc.

Ctva timp mai trziu Abimelec a mpresurat i oraul Tebe;


dar acolo el a fost pocnit n cap cu o piatr de moar, pe care o
femeie a aruncat-o asupra lui de pe zidul cetii. Dup cum
bnuiete oricine, acest pietroi a fcut terci capul regelui. Totui,
Abimelec a reuit s cheme pe scutierul su i s-i spun: Scoate
sabia i ucide-m, ca s nu zic lumea despre mine: L-a omort o
femeie! (IX, 54). Ca s-i fac pe plac regelui, tnrul l-a
strpuns cu sabia. Dup cum se vede, Abimelec nu era lipsit de
ambiie i a inut s i-o manifeste chiar i cu easta sfrmat.
Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui Ghedeon. Dup el, Biblia
i menioneaz pe domnii Tola i Iair, care au fost judectori ai
Izrailului: unul timp de 23 de ani, altul timp de 22 de ani. Despre
ultimul, Biblia spune c avea 30 de fii, care clreau pe 30 de asini
tineri. n afar de acest amnunt sfnt, nu se mai spune nimic
despre ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
TREILEA
SFINII JUDECTORI IEFTAE I
SAMSON
Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos
evreilor: ei aveau mereu nclinaii pgne i adeseori prseau
cultul dumnezeului lor Iahve i se nchinau altor dumnezei,
dei se pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite ct de scump i
costase nchinarea la Baal, Astarte, la viel i la ali idoli, pe care
btiosul dumnezeu biblic era extrem de gelos. Cznd din nou n
idolatrie, ei au fost iari pedepsii cu robia; acum au fost dai pe
mna amoniilor. Aadar, pentru a asea oar evreii cad n robie
chiar n ara pe care armata lor de 600 000 de oameni o cucerise, n
ara a crei populaie Iosua o nimicise odinioar pn la ultimul
om.
Dup 18 ani de robie, evreii au aflat din nou ndurare n ochii
domnului i el i-a cptuit cu un nou eliberator. Ieftae galaaditul
era viteaz mare, dar era feciorul unei femei desfrnate. i Galaad
era tatl lui Ieftae. ns i femeia lui Galaad i nscuse lui feciori; i
cnd feciorii ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i: Tu
nu vei mai avea parte de motenire n casa tatlui nostru, fiindc
tu eti feciorul altei femei!. Atunci Ieftae fugi din faa frailor si
i se sllui n inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae oameni fr
cpti, care ieeau cu el dup pleac (XI, 13).

Aceast cpetenie de tlhari deveni alesul lui dumnezeu.


Trebuie s recunoatem c Ieftae avea totui o calitate: era un
printe admirabil. Avea o singur fat i fcea s vezi cum o
rsfa, ct de mult o iubea, ct o diviniza i cum o copleea n
fiecare zi cu daruri de pre. ntre noi fie vorba, pe el, ca bandit,
aceste daruri nu-l costau prea scump.
ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-i ia sarcina de a scutura
jugul n care i ineau amoniii. El a primit propunerea i a pornit
la lupt. i cum niciun fel de tlhrie nu exclude pietatea, Ieftae sa rugat lui dumnezeu i i-a fcut juruin s-i aduc jertf, dac-i
va drui biruina, pe cel dinti om pe care-l va ntlni la napoierea
n oraul su.
Pentru dumnezeu, firete, nu era nimic mai simplu dect s
aranjeze o biruin pentru protejatul su. i cum, pe de o parte,
btrnul Savaot l ndrgise pe Ieftae, iar pe de alt parte i lsa
gura ap cnd se gndea la jertfa ce-i fusese juruit, el a nzecit
puterile voievodului evreu i acesta i-a fcut frme pe amonii.
Au fost distruse 20 de orae!
Mare a fost ns uimirea eroului biruitor cnd s-a napoiat n
oraul su Mipa. Un cor de fete tinere, cu chimvale i dnuind
n hor, a ieit s salute pe biruitor, iar n fruntea fetelor se afla
fiica iubit a lui Ieftae, care, bineneles, nu bnuia nimic despre
juruina pe care o fcuse tatl ei.
Un tlhar nu are nimic n afar de cuvntul su de onoare.
Soarta fetei era hotrt. De altfel, ea nsi se resemna repede s
fie adus jertf; l rug doar pe tatl ei s-i hrzeasc dou luni
ca s-i plng fecioria i le primi, cci pentru fetele acestui

popor se socotea ca cea mai mare nenorocire s moar fr s se fi


druit vreodat unui brbat.
Dar cum mai cuteaz clericii s afirme, dup aceast istorie, c
poporul lui Dumnezeu nu aducea ca jertf oameni? Ca i Moloh al
fenicienilor i al cartaginezilor, dumnezeul evreilor, adic
dumnezeul oficial de astzi al cretinilor, primea cu plcere jertfe
de carne i snge omenesc, fr s simt repulsia i oroarea
fireasc pe care trebuie s-o trezeasc jertfele de acest fel.
Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc cu amoniii. El i-a mai fcut
domnului plcerea de a nimici i 42 000 de ini chiar din seminia
lui, care aveau o pronunie diferit. Efraimiii, se spune n Biblie,
rosteau sa, se, i n loc de a, se, i. Ieftae i-a adunat
soldaii lng un vad al Iordanului i acolo Dar, s citm textul
autentic, cci prea e frumos pasajul!
Apoi galaadiii au pus stpnire, n partea efraimiilor, pe
vadurile Iordanului; i cnd unul din fugarii efraimii zicea: Lasm s trec dincolo, atunci l ntrebau galaadiii: Ce eti tu?
Efraimit? Dac el zicea: Nu sunt!, ei i spuneau: Atunci ia zi
ibbolet, iar acela zicea Sibbolet, fiindc nu putea s rosteasc
ntocmai. Atunci puneau mna pe el i-l junghiau la vadurile
Iordanului. Astfel au czut n zilele acelea dintre efraimii
patruzeci i dou de mii de oameni (XII, 56). Simplu, frumos i
evlavios!
Ieftae a fost judector vreme de ase ani, apoi a murit. Succesorii
lui au fost Iban, Elon i Abdon. Despre ei se spune doar ci copii
au adus pe lume: Iban, de pild, avea 30 de feciori i 30 de fete!
Acum ne-am apropiat de istoria vestitului Samson, Hercule
biblic. Filistenii, despre care pn acum n-am auzit aproape nimic,

apar pe neateptate n scen i ncep s dea mult de furc


poporului ales. Aceti necredincioi n primul rnd i robesc pe
evrei pe o perioad de 40 de ani i le pricinuiesc o mulime de
suferine. Cnd dumnezeu hotr c e timpul s se ocupe din nou
de eliberarea fiilor lui Izrail, el s-a apucat de treab, folosind
acelai vechi procedeu: a trimis un nger la un oarecare domn
Manoe din seminia lui Dan, a crui femeie era stearp. Dup
vizita ngerului, doamna Manoe s-a simit nsrcinat63. ngerul a
pus pe viitoarea mam s jure c fiul ei nu-i va tunde niciodat
prul. Doamna Manoe a nscut. Nu suntem n stare s descriem
fericirea domnului Manoe. El i-a dat acestui fiu numele de Samson
(cap. XIII).
nc din fraged copilrie, bieaul a dat dovad de o for
supranatural. ntr-un rnd, din pur amuzament, a ucis un leu
care semna groaz n toat regiunea. Ajuns la maturitate, a
hotrt s se nsoare i, orict de ciudat ar prea acest lucru pentru
un ales al domnului, i-a exprimat dorina s ia de soie o
filisteanc. Ct nu i-au amintit prinii c legea lui Moise oprete
cstoriile cu fete idolatre! Samson o inea pe-a lui, spunnd c
fiecare regul trebuie s aib i o excepie i, pn la urm, s-a
cstorit cu aleasa inimii sale.
n timpul ospului de nunt, care a inut cteva zile, el le-a spus
o ghicitoare tinerilor din familia soiei sale. Au pus rmag pe 30
Naterea lui Samson a fost precedat de una dintre bunavestirile att de des
ntlnite n miturile religioase; o asemenea bunavestire a fost folosit mai trziu i n
Noul testament, n mitul despre Hristos. Samson este unul dintre cei mai vechi zei
salvatori, o varietate a unei diviniti a Soarelui, care i are originea ntr-un prototip din
Babilonul antic, i anume n eroul Ghilgame. nsui cuvntul Samson nseamn al
soarelui.
63

de cmi i pe acelai numr de rnduri de haine pe care trebuia


s le dea cel care pierdea. Tnra mireas, care inea tare mult ca
rudele ei s ctige acest numr important de veminte, noaptea,
pe cnd era n pat cu Samson, l-a tras de limb, a aflat rspunsul
i l-a comunicat tinerilor filisteni.
Pierznd rmagul, Samson n-a avut ce face i a trebuit s
plteasc. Pentru aceasta, el a plecat la Ascalon; acolo s-a luat la
har cu 30 de filisteni, i-a ucis ceea ce pentru el, ca ales al
domnului, n-a constituit, bineneles, nicio greutate , le-a luat
mbrcmintea i i-a achitat cinstit datoria de onoare. n ceea ce o
privea pe soia lui, care ncepuse s-l duc de nas, aici pe Samson
l atepta o surpriz. Nuntaii erau abia n a aptea zi de chef.
Socrul, fr s-l previn pe Samson, o dduse pe tnra mireas
altui flcu, pe care Samson l socotea drept cel mai bun prieten al
su (cap. XIV).
Nebnuind trdarea, Samson, care umblase hoinar vreme de
cteva zile, a venit la soia lui cu gndul s-i druiasc un ied. Dar
n pragul odii i-a ieit n cale socrul su i nu l-a lsat s intre
nuntru: Am gndit cu temei n mintea mea c n-o mai
iubeti i atunci am dat-o de soie vornicelului tu de la nunt. Dar
sora ei mai mic nu este oare mai frumoas dect ea? S fie soia
ta n locul ei!. ns Samson i-a rspuns: De data aceasta voi fi
fr vin fa de filisteni dac le voi face ru! (XV, 23).
i Samson a nceput s se rzbune cu evlavie pe ntregul popor
filistean. Iat care a fost prima rzbunare a alesului lui dumnezeu:
a prins 300 de vulpi (nici mai mult, nici mai puin!), a luat apoi
tore i, punnd vulpile coad la coad, a legat cte o tor la
mijloc, ntre cozi. Apoi a aprins torele i a dat drumul vulpilor n

holdele filistenilor i a prjolit astfel i snopii i griul nc


nesecerat, ba i viile i mslinii (XV, 45).
ndurerai de nenorocirea care-i lovise, filistenii, aflnd
adevratele cauze ale acestei rzbunri, s-au dus la socrul lui
Samson i l-au ars de viu pe btrn mpreun cu fiica lui, creznd
c astfel vor mai potoli mnia lui Samson. Nici pomeneal: el le-a
declarat c rzbunarea lui este ndreptat mpotriva tuturor
filistenilor, fr deosebire, i c acesta este abia nceputul.
Apoi i-a btut crncen peste fluiere i peste coapse (v. 8).
Biblia nu ne spune unde, cnd i n ce mprejurri a avut loc btaia
i dac Samson a fcut aceast isprav singur sau mpreun cu ali
evrei. Oricum, situaia se complic: acum filistenii probabil cei
care scpaser cu picioarele tefere se pregtir s-i mcelreasc
pe evrei.
ntre timp, Samson i mutase slaul pe o stnc. Trei mii de
oameni din seminia lui Iuda venir la el i-i reproar c a adus
noi nenorociri pe capul poporului evreu i c din pricina lui i-au
mpresurat filistenii, mpotriva crora evreii nu sunt n stare s
lupte.
tii ce? le-a spus Samson. Legai-m zdravn i dai-m
pe mna dumanilor notri. Atunci ei au s v lase n pace.
Zis i fcut. Filistenii au fost tare bucuroi cnd le-a fost predat
flcul care le fcuse attea necazuri. Dar abia apucaser dumanii
triumftori s pun mna pe Samson, c el a rupt lanurile care l
legau, a luat de jos o falc de mgar i i-a fcut terci pe cei 1 000 de
filisteni care-l pzeau.

Dup acest exerciiu atletic, Samson a simit o oarecare oboseal


i sete. Dar lucrurile se petrecuser n cmp deschis i, de jur
mprejur pn la orizont, nu se zrea nicio fntn.
Ci Samson murea de sete. i a strigat ctre domnul i s-a
tnguit: Druit-ai prin mna robului tu aceast mare izbvire i
acum s mor de sete i s cad n mna celor netiai mprejur?.
Atunci dumnezeu despic petera din Lehi i din ea ni ap i
Samson i stmpr setea i duhul lui se nvior i el prinse
putere (XV, 1819).
Aceste isprvi i-au adus lui Samson postul de judector suprem
al Izrailului i el a ndeplinit aceast funcie vreme de 20 de ani.
E cazul s subliniem c, n funcia sa de judector, Samson nu a
manifestat niciun fel de austeritate n materie de moravuri: acest
ales al domnului frecventa casele de toleran n vzul tuturor.
ntr-o bun zi, el a avut o aventur care ar fi putut s se sfreasc
foarte prost pentru el dac dumnezeu nu l-ar fi protejat chiar i
n timpul aventurilor amoroase. Iat despre ce este vorba. Samson
continua s ndrgeasc filistencele. ntr-un rnd el s-a dus la
Gaza, ora ntrit, care aparinea dumanilor lui Izrail, i a vzut
acolo o femeie desfrnat i a intrat la ea. i ea a spus locuitorilor
din Gaza: Samson a venit aici!. Iar ei l-au nconjurat de toate
prile i s-au ainut toat noaptea aceea la poarta cetii i au stat
linitii toat noaptea, zicnd n gndul lor: Cnd s-o lumina de
ziu, s-l omorm!. ns Samson a dormit pn la miezul nopii,
iar la miezul nopii s-a sculat i a nhat cele dou canaturi ale
porii cetii, mpreun cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le cu
zvor cu tot, le-a pus pe umr i le-a dus pe vrful muntelui din
faa Hebronului i le-a lsat acolo (XVI, 13).

Ca un muieratic incorigibil, ntr-o bun zi Samson s-a


ndrgostit din nou, i de ast dat tot de o filisteanc, pe nume
Dalila, pe care a cunoscut-o n timp ce se plimba pe malul rului
Sorec. Cnd dumanii lui au aflat c el s-a ndrgostit de aceast
frumusee, i-au oferit fetei o sum uria pentru ca ea s dea pe
mna lor pe iubitul ei ct mai vlguit cu putin. Dalila n-a ncercat
s umble cu dedesubturi: ea l-a ntrebat fi pe Samson care este
secretul puterii lui. Hercule al evreilor s-a lsat prins n curs att
de prostete, nct este absolut necesar s reproducem din nou,
ntocmai, pasajul respectiv din textul sfnt:
Atunci Dalila a grit ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce st
puterea ta cea mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s te
domoleti?.
i Samson i-a rspuns: Dac m-ar lega cu apte coarde crude
i nc neuscate, a pierde puterea i a ajunge ca oriicare om!.
Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus apte coarde proaspete
i nc neuscate i ea l-a legat cu ele.
i dumanii care l pndeau edeau la ea ntr-o odaie. Atunci ea
i-a strigat: Samsoane, filistenii dau peste tine!. Dar el rupse
coardele, cum se rupe o sfoar de cli cnd d de para focului.
Astfel puterea lui rmase necunoscut.
Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai amgit i mi-ai spus
minciuni. Spune-mi, te rog, acum cu ce ar trebui s te lege?.
Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega cu funii noi care n-au
slujit nc la nimic, a ajunge fr putere i m-a face ca orice om.
Atunci Dalila a luat funii noi i l-a legat cu ele i i-a strigat:
Samsoane, filistenii dau peste tine!. Iar dumanii stteau la
pnd ntr-o odaie. Dar el le-a rupt de pe braele sale ca pe o a.

Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum m-ai amgit i mi-ai


spus minciuni; spune-mi, te rog, cu ce ar trebui s te lege?.
Rspuns-a el: Dac ai ese n pnza ta cele apte uvie din capul
meu i le-ai bate cu vtalele, a pierde puterea mea i a ajunge ca
orice om. i ea l-a adormit i a esut cele apte uvie din capul
lui n pnza ei;
i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a strigat: Samsoane,
filistenii dau peste tine!. Ci el s-a deteptat din somnul lui i a
smuls i rzboiul i estura. Iar puterea lui a rmas necunoscut.
Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: Eu te iubesc, cnd inima
ta nu este a mea? Iat c de trei ori pn acum m-ai amgit i nu
mi-ai spus n ce st puterea ta cea mare!.
Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n toate zilele i chinuindu-l,
sufletul lui s-a amrt de moarte.
i-i deschise toat inima lui i-i spuse: Briciul n-a trecut peste
capul meu, fiindc eu sunt nazireu al lui dumnezeu din pntecele
maicii mele; dac mi-ar rade cineva prul capului, atunci puterea
mea s-ar duce de la mine i a slbi i a ajunge ca oriicare om!.
Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit toat inima lui, a trimis i
a chemat pe voievozii filistenilor, spunndu-le: De data aceasta
venii ncoace, cci mi-a destinuit toat inima lui!. i au venit la
ea voievozii filistenilor i i-au adus, n minile lor, siclii de argint.
Apoi ea a adormit pe Samson pe genunchii ei i a chemat pe un
om care a ras cele apte uvie de pe capul lui Samson. i Samson
prinse a slbi i puterea lui l prsi.
Atunci a strigat Dalila: Samsoane, filistenii dau peste tine!. i
el s-a deteptat din somnul lui i s-a gndit: Voi scpa din

capcan i de ast dat i m voi libera!. Dar el nu tia c domnul


l prsise.
Deci filistenii au pus mna pe el i i-au scos ochii i l-au pogort
la Gaza i l-au ferecat n lanuri de aram. i el acum nvrtea la o
rnit n nchisoare (XVI, 621).
E greu s ticluieti o poveste mai stupid. n acest episod, de la
primul i pn la ultimul rnd, totul este absurd. O asemenea
poveste nu amuz nici chiar pe copiii cei mai prostui.
Lordul Bolingbroke afirma c falca de mgar, care figureaz n
povestirea despre Samson, aparinea, probabil, autorului sfnt.
Avem de-a face cu o imitaie grosolan i stngace a legendei,
pgne a lui Hercule. Tot astfel, legenda sacrificrii Ifigeniei64 l-a
inspirat pe autorul basmului despre Ieftae, care a adus-o jertf pe
fiica sa. Ce-i drept, teologii insinueaz c mai curnd mitologia
greac a copiat i a denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals al
unor mincinoi de profesie este infirmat de date precise, dintre
care unele sunt furnizate chiar de ei.
Dup propriile lor afirmaii, cartea Judectorilor a fost scris
de Samuil pe timpul regelui Saul. Or, la greci mitul lui Hercule
circula cu mult nainte de rzboiul Troiei, iar ntre rzboiul Troiei
i alegerea lui Saul ca rege a trecut o perioad de mai bine de 200
de ani.
n afar de aceasta, legenda pgn este conceput i expus
ntr-o alt manier: sfritul lui Hercule este mai puin absurd
dect sfritul lui Samson. Semizeul din mitologia greac fusese
Ifigenia n mitologia antic greac, fiica regelui Agamemnon. A fost adus jertf
zeiei Artemis, care se suprase pe greci. Acest mit a servit drept tem multor opere
literare (Euripide, Racine, Goethe).
64

att de captivat de frumuseea Omfalei, nct nu se mai gndea la


faptele sale de arme i dduse uitrii obinuina de a umbla
hoinar. El s-a statornicit lng iubita sa, care a cptat o mare
influen asupra lui. n timp ce regina Lydiei se amuza gtindu-se
cu vemintele celui ce sugrumase leul din Nemeea i narmnduse cu ghioaga teribil a eroului, acesta, aezat la picioarele
frumoasei i mbrcat cu veminte femeieti, ncerca s toarc ln,
rupea fusele i primea rznd palmele cu care-l gratifica voioasa
lui ibovnic. Acest episod caracterizeaz n destul msur
influena pe care o poate cpta femeia iubit asupra brbatului,
chiar cnd acesta este un erou. Dar alegoria nu depete limitele
posibilului i rmne pn la sfrit verosimil.
Chiar dac Hercule d uitrii demnitatea sa, trebuie s
recunoatem c este vorba de relaiile dintre doi ndrgostii care
se amuz. Ei cltoresc travestii: Omfala uit i ea unde i este
regatul i-l duce pe Hercule s petreac noaptea cu ea ntr-o
peter, aflat departe de palatul ei. ntr-o bun zi, Hercule o
nal pe Omfala i se ndrgostete de o confident a ei. Apoi
urmeaz alte aventuri amoroase ale eroului mitologic. n cele din
urm, Dejaneira, soia lui Hercule, cuprins de desperare; pentru
c el nu mai contenea s-o nele, i trimite tunica centaurului
Nessus, socotind-o un talisman care ar fi n stare s-i redea
brbatul uuratic i s-l fac s-i ndeplineasc ndatoririle de so.
i Hercule, chinuit de suferinele pe care i le pricinuiete tunica
lipit de trup i pe care el nu poate s i-o mai scoat, hotrte s
se sinucid ca s pun capt chinurilor: el nal un rug uria, i d
foc i se arunc n flcri.

Este nendoielnic c povestea lui Samson i a Dalilei reprezint


o imitaie a aventurilor lui Hercule i Omfalei. Cu toate acestea, ne
ngduim s presupunem c sfntul duh ar fi putut s-i prezinte
pe eroii si mult mai bine dect a fcut-o. Samson, pe ct se vede,
nu are ncredere n ibovnica sa i, n rspunsurile pe care i le d cu
privire la adevratele izvoare ale puterii lui, o minte n trei
rnduri. Dar dei vzuse de trei ori c destinuirea adevrului ar
putea s-l duc la o ciocnire adevrat cu dumanii, cnd ibovnica
l ntreab a patra oar, el dezvluie acestei femei ticloase i
perfide taina lui cea mai scump. E aici o absurditate care bate la
ochi sau acest judector al Izrailului a fost cel din urm dintre
ntri. Nu mai vorbim de faptul c e de neneles de ce, dup ce
i-a pierdut puterea, Samson a fost silit, n captivitate, s
nvrteasc zi de zi o grea piatr de rni. S-ar prea c,
dimpotriv, acum ar fi fost prilejul s fie umilit, punndu-l s fac
o treab femeiasc, cum s-a ntmplat cu Hercule, care a fost pus
s toarc.
Dar cu ct mergi mai departe, cu att lucrurile se ncurc mai
ru i descoperi n aceast legend tot mai multe gugumanii. De
vreme ce filistenii aflaser c puterea prizonierului lor st n chica
lui, dac-ar fi fost ct de ct precaui, ar fi trebuit s-l rad n cap cel
puin o dat pe sptmn. Dar ei nu s-au gndit s fac lucrul
acesta. I-au lsat s-i creasc din nou prul i nici c le psa. ns
prul capului su, dup ce fusese ras, a nceput s creasc (XVI,
22).
Curnd dup aceea filistenii organizeaz o mare festivitate n
cinstea dumnezeului lor, Dagon. Samson este adus din temni n
uriaul palat n care erau trei mii de suflete, brbai i femei.

Prizonierul a fost plasat ntre doi pilatri care susineau cldirea


(!).
i Samson apuc pilatrii cei doi, de la mijloc, pe care era cldit
templul i s-a proptit n ei, de unul cu mna dreapt i de altul cu
mna stng. i a strigat Samson: Piar viaa mea odat cu
filistenii!. i cu toat puterea a dat brnci stlpilor i templul s-a
prbuit peste voievozi i peste tot norodul care se afla acolo, aa
nct morii pe care i-a ucis la moartea sa au fost mai muli dect
aceia pe care i-a ucis pe cnd era n via (XVI, 2930).
Nu trebuie s ai niciun fel de atracie pentru credinele pgne
pentru a recunoate c moartea lui Hercule este mai poetic i mai
interesant dect moartea lui Samson. Iar dac e s compari viaa
celor doi eroi, isprvile lui Samson apar ct se poate de
lamentabile. Cum ar putea ele s bucure inima unui credincios
care le consider din punct de vedere religios? Cci dac, potrivit
Bibliei, Samson i snopete n bti pe filisteni i d foc holdelor
lor, el nu o face ctui de puin din pricin c n el clocotete ura
naional mpotriva poporului care asuprete pe fraii lui i nici
pentru a rzbuna pe dumnezeul biblic, pus n umbr de zeul
Dagon al filistenilor. El d curs unui sentiment de ur personal i
face acest lucru dup ce vreme ndelungat a trit n cele mai bune
relaii cu asupritorii frailor si. Atins la punctul cel mai sensibil
prin faptul c filisteanca de care era ndrgostit fusese soia lui
numai ase zile, iar apoi, dintr-un capriciu al socrului, devenise
soia unuia dintre cei mai buni prieteni ai si, din rzbunare
revars asupra filistenilor veninul urii personale. Mai mult, el
dispreuiete fecioarele lui Izrail i i caut mereu femei printre
filistence. De dumnezeu nici c-i pas lui Samson.

Hercule, dimpotriv, este un adevrat erou naional al Greciei.


Chiar dac nu socotim reale faptele lui eroice, totui legendele
despre aceste fapte sunt inspirate de cele mai nobile sentimente.
Faptele lui eroice nu sunt ctui de puin numai o manifestare a
forei brutale: Hercule folosete ntotdeauna aceast for pentru
a lua aprarea celor slabi, i face acest lucru cu o mrinimie care
strnete toat admiraia. n tineree, Hercule a ntlnit n drumul
su Viciul i Virtutea, care, lund chipul a dou femei frumoase,
cutau fiecare s-l atrag. Ce alegere a fcut Hercule? Una dintre
ele i-a fluturat prin faa ochilor mii de ispite capabile s
ademeneasc pe un tnr; ea i-a ndreptat privirile spre un drum
larg, bttorit i presrat cu flori, n timp ce cealalt a cutat s-l
atrag pe o crruie ngust, cotit i prpstioas. Cu un
discernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul Alcmenei a preferat
poteca Virtuii, n ciuda greutilor ei. El a neles c aceasta este
calea spre fericire, n timp ce la captul drumului larg i ispititor
l-ar fi ateptat remucri dureroase.
Chiar dac toi papii i patriarhii infailibili i-ar sparge plmnii
urlnd c pgnismul este opera diavolului, ei nu vor putea totui
nega c aceast alegorie pagin este ptruns de la un capt la altul
de cea mai nalt moralitate.
Apoi Hercule i petrece toat viaa n lupt cu titanii i cu
montrii i acioneaz ntotdeauna spre binele oamenilor. El lupt
mpotriva a tot soiul de calamiti care lovesc omenirea i
nimicete pe cei mai cruzi tlhari. Aceast paralel este
zdrobitoare pentru eroul Bibliei. Trebuie s fii plin de idei
religioase preconcepute sau s fii un pios cretin ca s-l preferi pe
Samson lui Hercule. nlndu-l pe acesta din urm pe altarele lor,

paginii se nchinau unui erou simpatic. Biserica ns, punndu-i


pe credincioi s venereze pe ibovnicul Dalilei ca pe un sfnt, ca
pe un ales al domnului, le ntunec mintea, i nal cu cinism,
plasnd n ultim instan aureola sfineniei pe capul unui individ
destul de respingtor i dubios.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
PATRULEA
EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A
UNUI LEVIT
Cartea Judectorilor se ncheie cu o istorie evlavioas. Un
levit (slujitor al religiei) avea o iitoare. Pornind la drum, aceast
preacinstit pereche s-a oprit n oraul veniaminit Ghibeea, n
casa unui moneag care i-a poftit primitor pe cei doi strini s
prnzeasc. S citim acum textul sfnt. Dar pe cnd ei i
veseleau inima, iat c locuitorii cetii, oameni spurcai, au
nconjurat casa i, izbind n u, au prins s strige ctre btrn,
stpnul casei: Scoate afar pe omul care a venit n casa ta, ca sl cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor,
v rog nu svrii aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a
intrat n casa mea, nu svrii asemenea ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar,
s le smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s
nu facei aceast nelegiuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe
iitoarea sa i a scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorito toat noaptea pn dimineaa. i cnd s-au revrsat zorile, au
lsat-o.

i a venit femeia, n faptul dimineii, i a czut la ua omului


unde se afla stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu.
Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei
i a ieit ca s porneasc la drum, iat iitoarea lui zcea la u cu
minile pe prag.
i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-a rspuns nimeni.
Atunci el a pus-o pe mgar i a plecat i s-a dus omul n inutul
su.
Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i, punnd mna pe leul
iitoarei sale, a mbuctit-o mdular cu mdular n dousprezece
buci i a trimis-o n tot cuprinsul lui Izrail (XIX, 2229).
Lordul Bolingbroke, comentnd acest episod, spune c el este
la prima vedere o copie a povetii cu locuitorii Sodomei care au
voit s siluiasc doi ngeri.
Se pune ntrebarea: unde se mai poate gsi oare, n afar de
cartea atribuit sfntului duh, ceva mai respingtor dect cazul
acestui preot care, dup obiceiul slujitorilor orientali ai bisericii,
avea probabil o barb mare i rsfirat, acoperit de praful
drumului lung pe care l strbtuse, i care totui inspira patimi
nesntoase ntregii populaii brbteti a oraului?
Ct privete hotrrea de a trimite cte o bucat din trupul
femeii moarte fiecruia din cele 12 triburi evreieti, ea este, de
asemenea, fr precedent i nu strnete dect dezgust. Prin
urmare, trebuiau echipai 12 soli i trimii cu aceste daruri
ngrozitoare. Dar unde se aflau cele 12 seminii? Cui urma s-i fie
nmnat, n cadrul fiecrei seminii, a dousprezecea parte din
cadavru, de vreme ce seminiile triau n robie, sub jugul
filistenilor, fr s aib cpetenii oficiale?

Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adunat toat ca un
singur om, din Dan pn n Beereba i inutul Galaad, naintea
domnului la Mipa. i s-au nfiat naintea domnului toi
voievozii poporului toate seminiile lui Izrail n adunarea
poporului lui dumnezeu, patru sute de mii de pedestrai
mnuitori de sabie (20, 12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea, se petrec imediat dup
moartea lui Samson, cnd filistenii i mai ineau pe evrei n cea mai
crunt robie. Cum s-au adunat cele 12 seminii? Cum au ngduit
nrobitorii s aib loc o adunare att de numeroas de oameni
narmai? Biblia nu lmurete acest lucru; ai zice c porumbelul
sfnt a uitat cu desvrire de situaia de plns a poporului ales.
Cu toate acestea, pentru a pronuna o sentin mpotriva unei
crime svrite pe pmntul filistenilor, evreii ar fi trebuit s cear
ngduina lor; acesta este un drept al stpnilor, pe care ei l-au
pzit ntotdeauna cu strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c 25 700 de ini purttori de
sabie (v. 15) din seminia lui Veniamin s-au ridicat n aprarea
vinovailor. Celelalte 11 seminii au trimis 400 000 de oameni
mnuitori de sabie i toi rzboinici (v. 17).
Dac adugm la acest numr de oteni spune Voltaire
btrnii, femeile i copiii, trebuie s considerm c numrul
tuturor evreilor se ridica la 1 700 000 de oameni, fr a mai pune
la socoteal pe preoi. Dar pentru a ine n robie un numr att de
mare de oameni, printre care erau 426 000 de ini narmai, ar fi
fost necesar o armat de cel puin 800 000 de oameni. i apoi cum
au lsat stpnii armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor
(XIII, 19) se arat c filistenii nu ngduiau evreilor s aib niciun

fierar, de team s nu-i fac sbii i lnci, i c toi fiii Izrailului


erau nevoii s se adreseze stpnilor lor filistenii de fiecare
dat cnd aveau nevoie s-i ascut uneltele gospodreti?
n care dintre aceste dou pasaje contradictorii a fcut
porumbelul divin o glum mai reuit? n care anume din
versete i bate joc sfntul duh mai ru de credulitatea i de
naivitatea credincioilor?
Vom vedea ndat ce ir de mceluri a provocat aceast siluire
n mas a iitoarei levitului. La adunarea celor 400 000 de oameni
narmai, preotul evreu a povestit tot ce s-a ntmplat. Subliniem
n treact c, pentru a lua cuvntul la o adunare att de
numeroas, ar fi trebuit s ai un glas destul de puternic.
Biblia citeaz cuvntarea cu pricina. Amintind n treact i n
expresii voalate excitaia locuitorilor Ghibeii, creia era ct pe-aci
s-i cad victim el nsui, levitul a cerut s-i fie rzbunat
ibovnica. Pe iitoarea mea au chinuit-o, nct a i murit, a
exclamat el.
Nu stric s subliniem c n prima povestire se spune c toi
brbaii din ora ar fi siluit-o pe femeia aceea nenorocit, iar n
cuvntarea ibovnicului pguba porumbelul relateaz c din
tot acest norod erau apte sute de ini osebii, i anume stngaci;
toi acetia nimereau cu piatra din pratie firul de pr i nu ddeau
gre (XX, 16). Admirabil! Nu-i aa?
Revolttoarea siluire svrit de ctre toi brbaii din oraul
Ghibeea a durat toat noaptea, i numai o singur noapte! Dac-i
socotim vinovai numai pe aceti apte sute de oteni zdraveni i
dac inem seama c n Palestina noaptea nu ine mai mult de zece
ceasuri, trebuie s recunoatem c iitoarea levitului a fost siluit

de 70 de oameni pe or. Dup toate acestea, mai putei oare nega


c Biblia este ntr-adevr cartea celor mai uluitoare minuni, cu
adevrat unice n lume?
irul de mceluri care au urmat dup aceast crim
ngrozitoare nu este mai puin uluitor.
Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu noapte i au tbrt n jurul
Ghibeii. i brbaii din Izrail au ieit la lupt cu Veniamin i s-au
rnduit n linie de btaie mpotriva celor din Ghibeea. Atunci au
dat nval veniaminiii din Ghibeea i au dobort la pmnt din
Izrail, n ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini (XX, 1921).
Mai e oare de mirare c dumnezeu ocrotete anume seminia
veniaminiilor care a inut partea vinovailor mpotriva tuturor
celorlalte seminii ale Izrailului venite s-l apere pe pguba?
i a ieit Veniamin din Ghibeea, n ziua a doua, ntru
ntmpinarea lor i au dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc
optsprezece mii de ini, toi purttori de sabie (XX, 25).
Aadar, au i fost trecui prin sabie 40 000 de aprtori ai unei
cauze drepte. Ce ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul. Fiii
Izrailului vor iei biruitori i asta are s ne consoleze. Singurul
lucru care poate s ne ndurereze este numrul cu adevrat
fantastic de evrei care au fost omori chiar de fraii lor de snge.
Oastea evreilor a dobndit n cele din urm biruina, dar nu
fiindc s-a btut pentru o cauz dreapt, ci numai datorit lui
Fineas, fiul lui Eleazar i nepotul lui Aaron. El a nlat cu acest
prilej o rug fierbinte ctre dumnezeu. Fineas?! Care va s zic
btrnul nostru prieten Fineas. nc n-a murit? i, totui, ce mult
timp a trecut de cnd n-am mai auzit nimic despre el!

i au venit mpotriva Ghibeii zece mii de brbai alei din tot


Izrailul i lupta a fost crncen; i veniaminiii n-au simit c
prpdul d nval peste ei. Cci domnul btu pe Veniamin
naintea lui Izrail i izrailiii nimicir din Veniamin, n ziua aceea,
douzeci i cinci de mii i o sut de ini, toi mnuitori de sabie
Atunci au vzut veniaminiii c sunt nfrni (XX, 3436).
Atunci ei au fugit din faa izrailiilor spre crrile pustii. Dar
oastea Izrailului i urmrea pas cu pas. Evreii i-au nconjurat pe
fiii Veniaminului i i-au urmrit pn la Menoha i i vnar,
zdrobindu-i pn pe dealurile Ghebei, spre rsrit. i fiii
Veniaminului, fiind mpresurai de dumanii lor, au pierdut 18
000 de oameni (v. 4244). Cei scpai cu via au fugit spre stnca
Rimon i fiii lui Izrail au trecut prin sabie acolo nc 5 000, pe care
i-au ajuns din urm, iar apoi au continuat urmrirea pn la
Ghideom i mai uciser dintre ei nc dou mii (v. 45). ase sute
de ini au scpat adpostindu-se pe stncile Rimon i au rmas
acolo patru luni. Iar fiii lui Izrail, napoindu-se de pe cmpul de
btlie, au tiat cu ascuiul sbiei tot ce scpase cu via n
Ghibeea: i locuitorii, i vitele. Ei au dat foc, de asemenea, tuturor
oraelor i satelor tribului Veniamin (v. 4748).
n aceast povestire, sfntul duh, care irosea cu atta uurin
vieile oamenilor, pe ct se vede s-a cam ncurcat. Cu puin nainte
el ne ncunotinase c soldaii tribului Veniamin erau la numr 25
700, inclusiv lupttorii de elit din Ghibeea. Dar, dac nu greim
la socoteal, pn acum 50 000 de ini din seminia Veniaminului
fuseser ucii n btlii, care s-au succedat cu o repeziciune
ameitoare. Prin urmare, fie c n timpul luptelor fiii Veniaminului
se nmuleau n asemenea, msur nct numrul lor se dublase,

aceasta fiind o minune deosebit de interesant, fie c sfntul


duh, dictnd aceste nscociri, uitase regulile adunrii, i n acest
caz minunea este i mai uluitoare!
Interesant este n aceast istorisire i apariia binecunoscutului
nostru Fineas. Ne pomenim cu el deodat, ntr-o clip cnd nimeni
nu se atepta s-l mai vad, cnd toi trebuie s-l fi socotit, i nu
fr temei, ters din controalele celor vii. Ne mngiasem de mult
cu gndul c el fusese nmormntat, dac nu alturi de bunicul su
Aaron, cel puin alturi de tatl su Eleazar. Dar nici pomeneal
de aa ceva! Ne-am ntristat de poman. Versetul 28 din cap. al
XX-lea al crii Judectorilor exclude posibilitatea oricrei erori:
nu este vorba de cineva cu acelai nume, pentru c Fineas care l-a
rugat pe dumnezeu s druiasc fiilor Izrailului biruin asupra
fiilor Veniaminului nu este altul dect Fineas, fiul lui Eleazar,
fiul lui Aaron
nc nu pricepei despre ce este vorba? Atunci facei socoteala
pe degete i vei rmne uluii.
Este acelai Fineas despre care am citit c n timpul vieii lui
Moise i-a strpuns cu lancea pe evreul Zimri i pe frumoasa
madianit Cozbi n clipa n care aceast pereche scotea suspine
amoroase. Cartea Numerii, care n cap. al XXV-lea ne prezint o
dare de seam oficial asupra faptei eroice a acestui levit, l i
numete Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron (v. 7 i 11).
Dup cum i amintete cititorul, faptele acestea s-au petrecut n
Moab, nainte de sosirea evreilor n pmntul fgduinei, cu
mult nainte de trecerea Iordanului. Prin urmare, de atunci de pe
timpul morii lui Zimri pn la mcelul organizat mpotriva

seminiei lui Veniamin a curs mult ap. Acest mcel a avut loc
dup moartea lui Samson. Cu el se ncheie cartea Judectorilor.
nc nu ai uitat, desigur, c, dintre evreii care atinseser vrsta
de 20 de ani n momentul ieirii din Egipt, generalul Iosua i
domnul Caleb fuseser singurii crora dumnezeu le fgduise c
vor pi pe pmntul Canaanului. Pe de alt parte, Biblia spune c
Iosua a trit 110 ani. Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el prin
pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea n momentul trecerii prin
Marea Roie, rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua
avea 60 de ani. Prin urmare, el i-a comandat i i-a crmuit pe evrei
vreme de vreo 50 de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub
conducerea lui Iosua, i pn la nimicirea fiilor Veniaminului?
Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea Judectorilor,
cap. al II-lea, v. 10, se spune c a trit o generaie ntreag care nu
cunotea nici pe domnul i nici faptele pe care le fcuse domnul.
S socotim, pentru aceast generaie, 20 de ani. Urmeaz apoi
prima robie a evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea,
crmuirea judectorului Otniel: 40 de ani. A doua robie, pe timpul
regelui Eglon: 18 ani. Datorit judectorului Ehud, jugul a fost
scuturat i poporul evreu a cptat un lung rgaz: 80 de ani.
Urmeaz a treia robie, pe timpul regelui Iabin: 20 de ani. Victoria
lui Debora i a lui Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou apariie
a madianiilor, a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i
eliberarea de sub madianii: 40 de ani de pace. Evreii cad din nou
n robie, dar de ast dat sub jugul propriului lor tiran, Abimelec:
3 ani. Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani. Crmuirea
judectorului Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani.

Eliberarea datorit lui leftae i crmuirea acestui judector: 6 ani.


Crmuirea panic a celor trei judectori: Iban 7 ani. Elon 10
ani i Abdon 8 ani. A aptea robie, la filisteni: 40 de ani. Faptele
eroice i crmuirea lui Samson: 20 de ani. n total: 480 de ani! Iat
ct timp s-a scurs de cnd au trecut peste Iordan evreii, n
rndurile crora se afla i Fineas, care-l nsoea pe tatl su
Eleazar, i pn la moartea lui Samson.
Concluzie: preotul Fineas a avut cel puin 500 de ani cnd a
nlat domnului ruga pentru fiii Izrailului mpotriva fiilor
Veniaminului, implornd rzbunarea lui dumnezeu pentru
iitoarea levitului, pe care masculii turbai din oraul Ghibeea o
siluiser de apte sute de ori n decursul unei singure nopi!
Dar de ce textul biblic uit s menioneze vrsta precis a
marelui preot Fineas? Puin exactitate ar fi prins tare bine aici.
Altfel, scepticii ar putea s spun c porumbelul sfnt, certnduse cu aritmetica, a uitat i cronologia cronologia oficial i sacr!
Mai mare ruinea!
Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce au trecut prin sabie
seminia Veniaminului, s-au cit n scurt vreme pentru aciunile
lor distrugtoare. Evreii se tnguiau zicnd: Pentru ce, doamne
dumnezeul lui Izrail, s-a ntmplat aceasta n Izrail, ca s lipseasc
astzi din Izrail o seminie?
Dup aceea i-au adus aminte de cei 600 de fii ai Veniaminului,
care duceau o via searbd, ascuni pe stnca Rimon. De ce s
nu devin ei smna din care s creasc din nou copacul
Veniaminului? Bun idee, dar chiar n momentul cnd
ncepuser aciunile dumnoase din Mipa, evreii fcuser pe
negndite legmnt s nu dea niciodat fiicele Izrailului de soii

celor din seminia Veniaminului (XXI, 1). S-au apucat atunci s


caute o ieire din aceast situaie dificil. i iat c un om detept
le-a dat o sugestie: s se intereseze, s caute i de bun seam c
se vor gsi familii care n-au fost la Mipa n clipa n care a fost fcut
legmntul.
Au nceput cercetrile. S-a descoperit c evreii din oraul Iabe
nu luaser parte la mitingul care adoptase rezoluia cu privire la
exterminarea

fiilor

Veniaminului.

Atunci

nceput

exterminarea bunilor evrei care locuiau n Iabe, i oamenii trimii


acolo cu aceast cuvioas misiune s-au potolit numai dup ce din
toat populaia oraului n-au rmas dect 400 de fecioare pe care
le-au trimis pe stnca Rimon.
Locuitorii stncii au bgat ns de seam c numrul de femei
pe care l primiser era prea mic, c dou sute dintre fiii
Veniaminului fuseser nedreptii la mpreal. Se crea din nou
o situaie ncordat. Atunci btrnii i-au adus aminte de marea
srbtoare care urma s se prznuiasc n cinstea domnului n
oraul ilo i au luat urmtoarea hotrre neleapt: fiilor
Veniaminului care nu cptaser neveste s li se ngduie s
rpeasc femei n timpul ceremoniilor religioase i a serbrilor
populare din ilo. Acetia au rpit, pentru a-i satisface plcerile,
200 de dnuitoare din ilo. Taii i mamele fetelor nu aveau
dreptul s protesteze i, cu excepia lor, toat lumea a fost
mulumit. ndat dup aceasta, urmaii Veniaminilor au refcut
i au rezidit oraele lor arse.
Acest mod de refacere a unui trib ntreg a prut destul de ciudat
tuturor criticilor. Dar cum criticii sunt nelegiuii, ce valoare pot
avea observaiile lor? Chivotul legmntului se gsea la ilo n

timpul serbrii, deci nsui dumnezeu fusese de fa. i dac el nu


s-a apucat s verse foc i par care s-i fi nghiit pe criminali, mai
e oare nevoie de vreo alt dovad a bunvoinei lui fa de
rpitorii ncnttoarelor fete?
inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n faa cilor necunoscute
ale proniei divine!

CAPITOLUL AL DOUZECI i
CINCILEA
MICTOAREA IDILA A LUI RUT
SFNTA STRBUN A UNUI IISUS
HRISTOS
Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de
nduioare. Este vorba despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de
duioie reproducem aceast istorisire65. Rmas vduv, Noemina
i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence. Una
dintre nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr-sa i s-a
ntors ctre poporul ei, pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: ncotro
vei merge tu, voi merge i eu i unde vei mnea tu. Voi mnea i
eu; poporul tu va fi poporul meu i dumnezeul tu, dumnezeul
meu (Cartea Rut, I, 1516).
Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua
n care reueau s adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de
orz rmase de la secertori. i s-a ntmplat (ce pronie
milostiv!) ca Rut s se apuce s adune spice pe arina unui
oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint cu respect ca pe un om
cu bun stare (II, 1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa cum i

n cartea sa, Leo Taxil citeaz aproape complet Cartea Rut din Biblie (ea cuprinde
patru capitole). n ediia de fa a Bibliei hazlii, redacia reproduce n rezumat
coninutul Crii Rut, mrginindu-se s citeze din textul sfnt numai unele pasaje
mai interesante.
65

ngduia legea, Booz i-a zis: S tii c am poruncit slugilor


mele s nu se ating de tine. i dac i este sete, du-te la urcioare
i bea din apa pe care au scos-o slugile. Atunci ea a czut cu faa
la pmnt i s-a nchinat n faa lui i a grit ctre el: Fie s
gsesc mereu, doamne, har n ochii ti. Cci tu m-ai mngiat i
cuvintele tale au mers la inima roabei tale, cu toate c eu nu sunt
nici ct una din slujitoarele tale! (II, 9, 10, 13).
Bogtanul Booz s-a mbunat pn ntr-atta, nct chiar a
poftit-o pe Rut s prnzeasc cu slugile lui:
Mnnc la masa mea i ntinge buctura ta n oet Ea
mnc i se satur i i mai prisosi (v. 14).
tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai
mictoare de buntate religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise,
Noemina btu din palme de uimire i-i spuse: Omul acesta ne
este rud; este unul din neamurile cu drept de rscumprare fa
de noi (v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu planul cuvios de
a-i da nora dup aceast rud bogat.
Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut
un adpost, ca s-i fie bine.
Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud
cu noi. i iat c el vntur n noaptea aceasta orzul la arie.
Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe tine vemintele
cele frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta omului pn nu va
sfri de mncat i de but.
Iar cnd se va culca, tu s bagi de seam unde s-a culcat i dute i ridic ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo. i el i va
spune ce s faci.

i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi ndeplini.


i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a poruncit soacrsa.
Ci Booz, dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a
dus s se culce lng o movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a
ridicat ptura de pe picioarele lui i s-a culcat acolo.
ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu
mna, iat c o femeie era culcat la picioarele lui.
i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu sunt Rut, roaba
ta. ntinde poala vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti
rud cu drept de rscumprare.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea!
Dragostea ta cea din urm covrete pe cea de la nceput, fiindc
nu te-ai dus dup oameni tineri, nici sraci, nici cu stare.
Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate cte ai spus i voi face
(III, 111).
Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care
statorniceau cum se pot lua noi soii din rndul rudelor rmase
vduve, i-a spus c mai exist nc un brbat care e rud i mai
apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se tie de ce,
renunase la ncnttoarea moabiteanc. Atunci Booz a adunat
poporul i a vestit c el o ia pe Rut.
i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior.
Atunci au grit femeile ctre Noemina: Binecuvntat s fie
domnul care nu te-a lsat, astzi, fr rscumprtor! Pomenit s
fie numele lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s aib grij
de tine la btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta i i-au pus
numele Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui David (IV, 1317).

Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut,


nor exemplar, i a Noeminei, cea mai de treab dintre toate
soacrele. n treact, trebuie s aducem prinosul nostru de
admiraie mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu
tronc, i-a ngduit s mnnce cu secertorii lui, s nting
buctura n oet ca s nu i se opreasc n gt.
Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s
mine peste noapte acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii
de rnd dup seceri. Dar i mai ciudat li se pare c Rut s-a culcat
pe furi lng Booz, aa cum povestete autorul acestei istorii
sfinte. Ei vd la autorul Bibliei semnele unui gust destul de
dubios cnd el o silete pe tnra femeie s fac lucruri
necuviincioase fr a se ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud
cu drept de rscumprare, era dator s-o ia de soie pe Rut,
Noemina, care i inea loc de mam, ar fi avut datoria s-o dea n
cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi trebuit s-o nvee meseria de
trf. n afar de aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i singur c
exist o rud mai apropiat dect Booz i acestei rude ar fi trebuit
s i se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Iisus Hristos se
trage din David, prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie
direct din Fares, nscut din incestul svrit de Tamara, care s-a
prefcut n femeie desfrnat pentru a-l ademeni pe socrul ei,
Iuda. n afar de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i al
Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Ct despre Rut, ea este
moabiteanc i, prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage
din incestul svrit de Lot cu fiica sa mai mare.

Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru


un cercettor este c, dictnd Cartea Rut, porumbelul din nou
nu a bgat de seam c minciuna lui grosolan iese la iveal
pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai
exist, n ordine cronologic, dect Booz i Obed. Dar Rahab i
Salmon sunt contemporani cu Iosua, fiul lui Nun; Rahab s-a
cstorit cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt parte,
Obed a trit pe timpul arhiereului Eli, iar succesorul lui Eli,
Samuil, a fost contemporan cu Iesei; crmuirea judectorilor ia
sfrit cu Samuil, care a dat binecuvntarea celui dinti rege evreu,
Saul, apoi l-a rsturnat i l-a uns rege pe David.
Cronologia crii Rut vine categoric n contradicie cu Cartea
lui Iosua, fiul lui Nun, i cu cartea Judectorilor. Materialmente
este cu neputin s fi avut loc. Aa cum e descris n aceste din
urm cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul evreu, de
rzboaie victorioase i de ndelungate i numeroase robii
alternnd cu stri de independen, perioad care a durat pn la
moartea lui Samson, adic 480 de ani, i paralel Salmon i Booz
care au trit la nceputul acestei perioade s fi fost contemporani
cu sfritul ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
ASELEA
SFNTUL PROROC SAMUIL
A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut
dou soii ct se poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea
dinti nu a avut copii. n fiecare zi, ntre cele dou soii aveau loc
discuii dintre cele mai penibile, pentru c prolifica Penina, care
era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea
Anei. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, Ana a hotrt s
fac un pelerinaj religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c
chivotul legmntului se afla pe atunci la ilo, sub paza
arhiereului Eli, a celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta nu
trebuie confundat cu Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a stat mult
pe gnduri i a pornit cu familia lui spre ilo.
Ajuns la ilo, ori de cte ori se ducea la casa domnului ea
plngea i nu mai mnca. ns Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano,
de ce plngi i de ce nu mnnci? i de ce i-e inima rea? Oare nu
sunt eu mai de pre pentru tine dect zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n ilo, s-a
sculat i a venit n faa domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei
domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului,
vrsnd lacrimi.

i ea a fcut o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta


spre jalea roabei tale i-i vei aduce aminte de mine i nu vei uita
pe roaba ta i vei da roabei tale o mldi de parte brbteasc, eu
l voi sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se
va atinge de capul lui.
Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea domnului, Eli
a luat seama la gura ei.
ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se
micau, iar glasul ei nu se auzea, Eli a crezut c este beat.
De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Dute i trezete-te! (Cartea nti a lui Samuil, I, 714).
Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioiciune c nu
a but nici vin, nici butur mbttoare. Dndu-i seama de
greeala pe care o fcuse, arhiereul s-a interesat de Ana. Se tie
cam cum se ntmpl minunile de felul aceleia pentru care se ruga
Ana. Aceeai metod ncercat se practic i n zilele noastre. Nu
e greu de ghicit ce s-a ntmplat. Cu ngduina lui Elcana, soul
evlavioasei femei care se tnguia ntr-una, Eli a poftit nevasta
stearp s-i fac o vizit n locaul sfnt. Ce-i drept, Ana a cam
ovit, dar soul a linitit-o: du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o
s-i dea s ii talismanul sfnt i asta o s-i fie de folos. n felul
acesta. Ana a fost admis n sfntul loca.
Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s
se odihneasc lng colonada exterioar. n cele din urm,
scumpa-i soioar a aprut nsoit de Ofni i Fineas, fiii preotului.
Ei l-au ncredinat pe bunul Elcana c nu ncape niciun fel de
ndoial c de ast dat dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va
mplini rugmintea Anei. i, ce-i drept, dup nou luni, n familia

lui Elcana a aprut un copil rotofei i zdravn, cruia i-au dat


numele Samuil. Plin de bucurie, Ana repet juruina ei de a nu
tia niciodat vreun fir de pr de pe capul acestui copil att de
mult ateptat.
Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul
a fost consacrat domnului i pus s cnte n corul templului i s
pzeasc altarul. Eli a ncredinat pe mam, cu cuvntul su de
proroc, c pe biat l ateapt o carier neobinuit. Ana cea
bun la suflet era att de mulumit, nct pe dat, fr s se mite
din loc, a alctuit o cntare lung, care este expus n ntregime n
cap. al II-lea. Cititorul trebuie s ne fie recunosctor c trecem
peste ea fr s-o reproducem.
Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare
n care sfntul duh nfiereaz purtarea domnilor Ofni i Fineas,
doi ticloi care pricinuiau mari necazuri lui dumnezeu:
ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de
domnul, nici de ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori
cineva aducea o jertf, venea sluga preotului, n vreme ce carnea
fierbea, cu o furculi cu trei dini n mn, i o nfigea n cazan
sau n oal, sau n tingire, sau n blid i ct scotea furculia lua
preotul pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi izrailiii care
veneau s aduc jertf acolo n ilo. Ba chiar mai nainte ca s ard
grsimea, venea sluga preotului i mbia pe cel care aducea jertf:
D-i preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de la tine
carnea fiart, ci crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard
mai nti grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt
i lua vorba: Nu, ci s-mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu
sila!. Astfel pcatul acestor tineri era grozav de mare naintea

domnului, fiindc ei dispreuiau prinoasele domnului (Cartea


nti a lui Samuil, II, 1217).
Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli se culcau cu femeile care
fceau de slujb la ua cortului descoperirii (v. 22).
Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor
si, dar calmul profesional de slujitor al religiei, care era convins
c credincioii vor nghii totul, l fcea s priveasc n tcere
aceste fapte ale feciorilor si, att de obinuite pentru clerici.
Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai
capitol c mama lui Samuil i vizita cu regularitate feciorul n ilo.
i Eli a binecuvntat pe Elcana i pe soia lui, zicnd: Druiasci domnul copii din femeia aceasta, n locul celui afierosit, pe care
tu l-ai mprumutat domnului. Ei au plecat pe urm acas.
Domnul ns a cercetat pe Ana i ea a zmislit i a nscut nc trei
feciori i dou fete. Iar copilul Samuil cretea sub paza domnului
(Cartea nti a lui Samuil, II, 2021).
Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea familiei lui Elcana
a avut loc cu contribuia lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor
obiecta c numai dumnezeu Savaot a binecuvntat-o pe drglaa
Ana i c tocmai n aceasta consta harul, n timp ce feciorii lui Eli,
care se culcau cu alte pelerine, erau nite ticloi ordinari. Ar fi fost
un mare sacrilegiu s pun mna pe femeile binecuvntate de
domnul, un sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de a bga
furculia n oala sfnt n care fierbea carnea jertfit lui dumnezeu.
i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele
acelea cuvntul domnului era scump i artrile erau singuratice.
i odat Eli sttea culcat n culcuul su. i ochii lui ncepuser
s se ntunece, astfel c nu putea s mai vad bine.

Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n


locaul domnului, unde se afla chivotul lui dumnezeu.
Atunci domnul strig: Samuile! Samuile!. Iar el rspunse:
Iat-m!.
i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar Eli a zis:
Nu te-am chemat. ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a
culcat.
ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a sculat Samuil i
s-a dus la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli:
Nu te-am chemat, fiul meu; ntoarce-te i te culc!.
Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul domnului
pn atunci nu i se descoperise.
i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a
alergat la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Atunci i-a dat
seama Eli s domnul era cel care striga la copil.
Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai
chema, tu s zici: Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i
Samuil s-a dus i s-a culcat n culcuul su.
i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a strigat ca i mai
nainte: Samuile! Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete,
cci robul tu ascult!.
i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu sunt gata s fac n Izrail
un lucru pe care oricine l va auzi i vor iui amndou urechile.
n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea ce am vorbit despre casa
lui de la nceput i pn la sfrit.
Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie,
pentru frdelege, fiindc a tiut c fiii si huleau pe dumnezeu i
el nu i-a inut de ru.

Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nelegiuirea casei
lui Eli nu se va ierta n veac nici cu jertfe, nici cu prinoase! (Cartea
nti a lui Samuil, III, 114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din
timpul nopii; v putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit,
discipolul lui. Eli a nceput s struie, cernd s-i spun tot
adevrul, i n cele din urm Samuil i-a dat drumul la gur cu
toat sinceritatea.
Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i
tinuiasc ceva. Iar Eli i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va
socoti cu cale!. i Samuil cretea i domnul era cu el i nu lsa s
cad pe pmnt niciunul din cuvintele lui. i a fost cuvntul lui
Samuil ctre tot Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba
tia c Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului (Cartea
nti a lui Samuil, III, 1820).
Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost,
n acelai timp, i ultimul dintre judectorii Izrailului, a strnit
unele observaii critice. n legtur cu cartea atribuit lui Samuil,
Frret a emis urmtoarele considerente. El releva o greeal pe
care n-ar fi fcut-o niciun istoric serios, i anume c cititorului nu
i se spune absolut nimic cu privire la situaia general a poporului
despre care este vorba. ntr-adevr, este foarte greu s-i dai seama
ce teritoriu ocupau evreii pe vremea preotului Eli, unde anume
triau ei, dac mai erau robi sau numai tributari ai fenicienilor, pe
care scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz
s-i numeasc filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe
care l interesau n exclusivitate problemele profesiunii lui, pe
toate celelalte considerndu-le fleacuri.

Autorul vorbete de oraul ilo, artnd c aici ar fi fost


reedina arhiereului Eli. n legtur cu acesta, Voltaire face
observaia c satul denumit ilo aparinea fenicienilor i c e puin
probabil ca ei s fi tolerat acolo un mare preot al unei credine
strine. Chiar dac chivotul legmntului se afla n acel sat, el
nu a putut s fie pstrat acolo dect n tain, pentru c, aa cum
vom afla din cele ce urmeaz, filistenii au pus mna pe el abia mult
mai trziu, n urma unei btlii destul de crncene. Dar atunci cum
se explic pelerinajul evreilor la ilo?
n descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag
c dumnezeu nu-i onora pe evrei cu convorbiri tot att de des ca
mai nainte. Aici se manifest din nou ideologia tuturor
popoarelor primitive, care credeau c, atunci cnd un popor e
nfrnt, dumnezeul lui e i el nfrnt, iar cnd poporul se ridic din
nou, se ridic i dumnezeul lui.
Muli socot c, dac dumnezeul evreilor i cretinilor este ntradevr creatorul lumii, atunci el a fost pus s joace, n ultim
instan, un rol ct se poate de ingrat: st ntr-o lad, de unde, la
miezul nopii, cheam de trei ori n zadar un biat nainte de a-i
spune ce vrea.
Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul
Samuil nu a reuit s deosebeasc glasul atotputernicului, pe
motiv c dumnezeu nu sttuse nc niciodat de vorb cu el.
Firete, e greu s recunoti un glas dac pn atunci nu l-ai mai
auzit. Dar, exprimndu-se astfel, autorul sfnt l prezint pe
dumnezeul su ca avnd glas omenesc i nc un glas cu un
anumit timbru, ntocmai dup cum glasul fiecrui om are
particularitile sale.

Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evreii i-l


nchipuiau pe dumnezeul lor ca fiind ntrupat i vedeau n el
numai un om superior, care tria de obicei n nori i cobora din
cnd n cnd pe pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori
ocrotindu-i, alteori prsindu-i, aci biruitor, aci nvins. ntr-un
cuvnt, la fel ca zeii Greciei antice i ca ali zei pgni.
Iat c tnrul Samuil a crescut, dar sfntul porumbel tot nu
a pus capt purtrii inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai
continuat ei oare s-i bage furculia n cazanul lui dumnezeu?
tim numai c Samuil le-a spus totul fiilor lui Izrail; aadar,
condamnarea lui Eli i a familiei lui devenise un secret al lui
Polichinelle. Asta nu i-a mpiedicat ns pe credincioi s
continue s aduc ofrande preotului condamnat i feciorilor lui.
Poate c acetia, de teama pedepsei, au renunat la obiceiurile lor
urte. tim ns c dumnezeul biblic este foarte ranchiunos. i iat
ce s-a ntmplat mai departe. Aici trebuie s reproducem textual
cuvntul domnului:
i a ieit Izrail ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte
Atunci filistenii s-au rnduit n ir de lupt mpotriva lui Izrail i,
ncingndu-se lupta, Izrail fu btut de filisteni, care uciser din
oastea desfurat n cmpie ca la patru mii de ini.
Cnd poporul se ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar:
De ce oare ne-a nfrnt domnul astzi prin mna filistenilor? S
ne aducem din ilo chivotul legmntului domnului, ca s vin n
mijlocul nostru i s ne mntuiasc din mna vrjmailor notri!.
Deci poporul a trimis la ilo i au adus de acolo chivotul
legmntului domnului Savaot, cel ce ade pe heruvimi. i cei doi

feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo, lng chivotul


legmntului lui dumnezeu.
Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fii
lui Izrail pornir un strigt de bucurie att de mare, nct se
zgudui pmntul.
Cnd filistenii auzir zgomotul acestui strigt de bucurie, ei
ntrebar: Ce nsemneaz strigtul acesta mare de bucurie n
tabra evreilor?. i aflar c chivotul domnului a sosit n tabr.
Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A venit dumnezeu
n tabr la ei!. i mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a
mai ntmplat una ca asta!
Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui dumnezeu
atotputernic? Acesta este acel dumnezeu care a btut pe egipteni
cu tot felul de pedepse i cu cium!
Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la evrei,
cum au ajuns ei robi la voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la
cortul su i mcelul fu cumplit, cci din Izrail czur treizeci de
mii de pedestrai.
Chivotul lui dumnezeu fu luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i
Fineas, murir.
Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie
i ajunse la ilo n aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere
pe cap.
i ajungnd el, iat c Eli sttea pe scaun lng poart i iscodea
ulia, cci inima lui tremura de grij pentru chivotul lui
dumnezeu. i cnd intr acel om n cetate i spuse vestea, toat
cetatea ncepu s strige cumplit.

i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce vaszic aceast


zarv?. Atunci omul veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se
ntmplase.
Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt de ani i ochii lui erau
stini, aa nct nu putea s mai vad.
Omul acela i-a spus lui Eli: Eu sunt care am venit astzi de-a
fuga de la btlie\. i Eli l-a ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul
meu?.
Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor
i poporul a trecut printr-un mcel cumplit; chiar cei doi fii ai ti,
Ofni i Fineas, au murit, iar chivotul lui dumnezeu a fost luat
prad.
Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui dumnezeu, Eli s-a
rsturnat din jilul su peste cap, acolo lng poart, i, frngndui gtul, a murit, cci Eli era btrn i greoi. i fusese judector
peste Izrail patruzeci de ani.
Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i
cnd a auzit vestea c chivotul lui dumnezeu a fost luat i c socrul
ei i brbatul ei au murit, a ngenuncheat i a nscut, cci durerile
naterii o npdiser.
Iar n ceasul morii, femeile care stteau n preajma ei i ziceau:
Nu te teme, cci ai nscut un fecior. ns ea nu rspundea i nu
lua aminte.
i i-a pus copilului numele Icabod, cci zicea ea: S-a dus slava
din Izrail, pentru pierderea chivotului lui dumnezeu, a socrului
ei i a brbatului ei.
i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost chivotul
lui dumnezeu! (Cartea nti a lui Samuil, IV, 122).

Autorul sfnt nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii


mpotriva nrobitorilor lor filisteni, nici care a fost pricina
rzboiului, nici ce teritoriu ocupau evreii. El arat numai c, cu
toat prezena chivotului legmntului, 30 000 de evrei au fost
nimicii.
Cum e de crezut spune Voltaire c un popor aflat n robie
i care a suferit pierderi att de mari a putut s se ridice att de
repede?
Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul sfnt c are
tendina de a exagera att cnd descrie succesele ct i cnd
descrie insuccesele. n acest pasaj din Biblie, pe el l preocup mult
mai mult proslvirea lui Samuil dect clarificarea istoriei evreilor.
n zadar ne-am atepta s vedem o descriere fidel a rii evreilor;
mprejurrilor n care a avut loc rzvrtirea; a cetilor sau, cel
puin, a peterilor n care slluiau ei; a msurilor de aprare pe
care le-au luat; a voievozilor care i-au condus la lupt, nimic din
toate aceste amnunte importante i eseniale! Tocmai de aici
Bolingbroke trage concluzia c levitul care a fost autorul acestei
istorisiri a scris aa cum scriau clugrii medievali: notnd
anumite evenimente n spiritul vederilor lor. i Voltaire adaug cu
ironia lui muctoare: Fr ndoial, Samuil, ajungnd un profet
cruia dumnezeu i vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai
mare nsemntate dect cei 30 000 de oameni ucii, pe care domnul
nu i-a onorat niciodat cu cuvntul su. Iat, probabil, de ce sfnta
scriptur i descrie pe prorocii evrei mult mai amnunit dect
descrie poporul evreu.
i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne
apropiem de un pasaj din Biblie care te predispune la veselie tot

att de puin ca i piciorul artificial al unui invalid. Este vorba de


povestea cu buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct
se poate de evlavioas pentru c este povestit de sfntul duh.
Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat
i-au bgat furculiele n cratiele domnului, dumnezeu-tatl i-a
fcut planul ca ei s cad pe minile filistenilor cu vestitul su
chivot al legmntului. Ofni i Fineas pzeau chivotul, adic l
pzeau pe dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia de neneles
a domnului!) ca amndoi leviii s fie omori pentru el mpreun
cu ali 30 000 de evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat
furculia n cratia lui. Era o pedeaps senzaional!
n cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor-filisteni,
dumnezeu a svrit un sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c
toat povestea asta nu vi se pare logic, n schimb, ea este divin
i orice teolog poate s v confirme acest lucru.
Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina
cucerniciei erau n fond oameni de treab, au manifestat cel mai
mare respect i fa de dumnezeul fiilor lui Izrail ajuns prizonierul
lor. Am vzut mai sus cum i nspimnta puterea lui. Strini de
fanatismul nengduitor care ndeamn la hulirea odoarelor sfinte
ale celorlalte religii, ei au nconjurat lada dumnezeului evreilor cu
toate onorurile.
Dac un Jupiter sau un Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor
cretini, ei l-ar fi aruncat n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv,
tiind c n chivotul care ajunsese pe mna lor n urma unei
btlii sngeroase slluia dumnezeul evreilor, au mutat cu tot
fastul lada sfnt n Adod, unde se gsea unul dintre cele mai

frumoase temple ale filistenilor: templul zeului Dagon. Acolo au


aezat chivotul legmntului, n locul cel mai de cinste al
sanctuarului, chiar alturi de Dagon.
Probabil c filistenii judecau cam aa: dumnezeul izrailiilor e
un dumnezeu de prim rang. Noi tim ce minuni a fcut el cnd a
trebuit s-i scoat pe evrei din Egipt; dac am avut norocul s
punem mna pe el, apoi s cutm s-i acordm toat cinstea
pentru ca s-i ctigm bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe Dagon;
un zeu ocrotitor n plus nu stric niciodat.
Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea:
foarte curnd, ei au simit pe propria lor piele ce caracter urt avea
dumnezeul biblic. n seara cnd au bgat chivotul n templul din
Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat la casele lor, lsnd peste
noapte pe zeul lor ntre patru ochi cu dumnezeul evreilor. Dac,
n locul lui Iehova, dumnezeul evreilor, fenicienii ar fi avut
norocul s pun mna pe un Anubis egiptean sau pe un Ormuzd
persan, sau pe un Apolo grec, toate s-ar fi sfrit cu bine att n
noaptea aceea ct i n nopile urmtoare. Ambii dumnezei ar fi
stat prietenete la taifas i ar fi povestit unul altuia tot soiul de
nzdrvnii din domeniul smintelii religioase a credincioilor
respectivi i apoi s-ar fi culcat linitii. Ei ar fi devenit buni prieteni
i locuitorii Adodului ar fi trit n tihn i belug.
Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a
profitat de lipsa preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe un
concurent aprig; inea foarte mult s demonstreze c e mai
puternic dect idolul oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n fond,
un zeu blajin; el nu punea pe nimeni s-i aduc jertfe omeneti i,
n general, era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost peste

msur de mirat cnd, n puterea nopii, Iehova a nit pe


neateptate din lad, s-a repezit la el ca turbat i l-a dobort la
pmnt.
Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri nocturne, dar
din text reiese limpede c aa s-au petrecut lucrurile. Dup aceea,
filistenii au luat chivotul lui dumnezeu i l-au adus din EbenHaezer la Adod. i lund filistenii chivotul lui dumnezeu l-au
vrt n templul lui Dagon i l-au aezat lng Dagon. Dar,
sculndu-se adodenii a doua zi de cu noapte. i intrnd n
templu, iat c Dagon sttea trntit cu faa la pmnt naintea
chivotului domnului. Atunci ei l-au luat pe Dagon i l-au aezat la
locul lui (Cartea nti a lui Samuil, V, 13).
A doua noapte a fost i mai ngrozitoare dect prima. Iehova
era nciudat c trebuie s mpart adoraia adodenilor cu Dagon.
Poate c, n sinea lui, el i ddea seama c invidia sa este ridicol,
iar manierele sale grosolane, cci toat ziulica a stat lungit linitit
n fundul chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut
deodat cum iese dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar
puin agitaie n rndurile lor! Adodenii ar fi renunat atunci la
cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au ntmplat astfel!
Domnul Savaot sttea lungit ct se poate de linitit i nu se arta.
El fierbea de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr
martori, pe ntuneric, pentru ca s lase s-i rbufneasc proasta
dispoziie, s-i potoleasc ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: i iari sculnduse ei a doua zi de diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la
pmnt naintea chivotului domnului, iar capul lui Dagon i

amndou minile lui zceau pe prag tiate, aa nct rmsese


din Dagon numai trunchiul (Cartea nti a lui Samuil, V, 4).
Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii
oraului. Totui, ei din nou nu i-au dat seama ce s-a ntmplat i,
n curenia lor sufleteasc, nu bnuiau nici pe departe c autorul
actelor de vandalism din timpul nopii era cel ce slluia n lada
sfnt. Dar o groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar trebuie s
citm textul autentic: Iar mna domnului s-a lsat grea peste
adodeni i i-a nspimntat, fiindc a btut cu bube rele i
Adodul, i inutul din jurul lui (v. 666). Atunci au neles
adodenii c numai mna dumnezeului lui Izrail a putut s le
pricinuiasc o asemenea nenorocire.
Btrnii au poruncit ca chivotul legmntului s fie mutat n
alt loc. n acest scop a fost ales oraul Gat. Sosirea chivotului la
Gat a fost marcat pe dat prin apariia de bube rele la toi
locuitorii din acest ora. Din Gat chivotul a fost trimis la Ecron,
unde calamitatea s-a repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se
vede, suferine grele sub loviturile urgiei domnului. Iar
oamenii care nu mureau erau chinuii de buboaie i tnguirea
cetii se ridica pn la cer (v. 12).
Vreme de apte luni filistenii au tot mutat chivotul domnului,
aductor de nenorociri, dintr-un ora n altul i pretutindeni
apariia acestui brlog al lui dumnezeu era nsoit de rspndirea
n traducerea romneasc a Bibliei, clericii au nlturat multe dintre pasajele
jenante. Textul slavon bisericesc este ns mai sincer: i mna Domnului s-a lsat grea
peste adodeni, i i-a nspimntat, i au izbucnit pe ei bube la ezut, n Adod i n tot
inutul din jur, i n ar s-au nmulit oarecii (versetul 6); i a lovit pe oamenii cetii,
de la mic pn la mare, i i-a vtmat la ezuturi i i-au fcut filistenii ezuturi (de aur)
(versetul 9).
66

aceleiai boli grele i chinuitoare. n cele din urm, filistenii au


hotrt s se sftuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai unei
religii false, bineneles fals din punctul de vedere al
cretinismului. Cu toate acestea, ei s-au dovedit proroci minunai!
Filistenii s-au hotrt s napoieze chivotul.
i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul
dumnezeului lui Izrail, s nu-l trimitei fr niciun dar, ci aduceii jertf pentru vin; atunci v vei lecui i vei afla de ce mna lui
nu se trage napoi de la voi!.
Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru vin s-i aducem?. i ei
au rspuns: Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci buboaie
de aur i cinci oareci de aur, cci btaia a fost una peste toi, i
peste norod, i peste voievozii votri.
Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile oarecilor
votri care v stric arina i dai mrire dumnezeului lui Izrail;
poate c i va lua mna de peste voi, de peste dumnezeii votri i
de peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon
i mpietriser inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au
dat drumul poporului i el s-a dus.
Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou
juncane care alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai juncanele la
car; i vieii care se in dup ele aducei-i napoi n arc.
Pe urm, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar lucrurile
de aur pe care i le dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi
alturi de chivot i dai-i drumul s se duc.
i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul ctre ara lui,
adic spre Beteme, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare

prpd, iar de nu, vom ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi


numai o ntmplare! (Cartea nti a lui Samuil, VI, 39).
Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n
vrsta de 90 de ani, pe care regele Gherarului o luase pentru
frumuseea ei, socotind-o sora lui Avraam. V amintii c, pn
cnd regele nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din porunca
domnului toate femeile din Ierarh au avut pntecele nchis. De
ast dat, degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce
acest ciudat dumnezeu biblic a iertat codoii cui lui Avraam,
unicul vinovat de nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el
speculase farmecele soiei sale, dnd-o drept sor. i de ce acelai
dumnezeu i-a pedepsit pe filisteni pentru c au pus stpnire pe
el, lundu-l cu chivot cu tot? Doar el singur s-a lsat luat. Sfnt
tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci
oareci de aur i cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus
de cele cinci orae principale: Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron.
Au urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car, au njugat la el dou
juncane crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg
singure peste cmp.
Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la
Beteme i mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se
abat, nici la dreapta, nici la sting. Iar voievozii filistenilor au
mers n urma lor pn n inutul Betemeului (Cartea nti a lui
Samuil, VI, 12).
Ct de minunate sunt toate acestea i ct dreptate au
credincioii s se mndreasc cu dogmele unei religii att de
admirabile! Biblia cu adevrat nu duce lips de proroci. Pn i

profeii filisteni, fii ai unui popor blestemat, sunt considerai


proroci adevrai. Fiecare ar i are prorocii si, i autorii Bibliei,
fiind ei nii proroci, i respect titlul chiar i cnd este vorba de
idolatri strini cu aceeai profesie. Cu puterea-i neobinuit,
dumnezeu face lucruri supranaturale, inspirnd chiar pe profeii
i pe prorocii unor religii false; un exemplu n aceast privin
este Bileam. Dumnezeu nu refuza minunile nici vrjitorilor i nici
magilor de credin potrivnic lui, aa cum am vzut din exemplul
vrjitorilor egipteni care au tiut s repete unele dintre minunile
lui Moise. Dar juncanele care duceau napoi chivotul
legmntului, oare nu reprezint ele o minune strlucit? Ele se
duc din Beteme, la evrei, de capul lor, singure, cluzite numai
de degetul nevzut al domnului! N-au devenit oare i ele profete?
Pentru dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre altele, de
asina lui Bileam, care vorbea cu glas omenesc.
Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul griului, n vale. i
ei ridicndu-i ochii lor au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie
nainte.
i carul a venit pn n arina lui Iosua din Beteme i s-a oprit
acolo. Iar acolo era o piatr mare; i ei au despicat lemnele carului,
iar juncanele le-au adus ardere de tot domnului.
Iar leviii dduser jos chivotul domnului i ldia de lng el,
n care erau lucrurile de aur, i le puseser pe piatra cea mare. i n
aceeai zi oamenii din Beteme au adus arderi de tot i au jertfit
jertfe domnului (Cartea nti a lui Samuil, VI, 1315).
i asta nc nu-i tot! De mult vreme dumnezeu nu prefcuse n
scrum i nu nimicise pe nimeni din rndurile poporului evreu. Cu
ce ar fi putut el s-i marcheze mai bine napoierea n snul

Izrailului dect printr-un mcel? Zis i fcut! Bucur-se i


veseleasc-se inimile credincioilor! ns domnul btu pe
locuitorii din Beteme fiindc se uitaser la chivotul domnului,
lovind din popor cincizeci de mii i aptezeci de ini, iar poporul
se tngui, fiindc domnul i lovise cu aceast lovitur mare
(Cartea nti a lui Samuil, VI, 19).
Lui dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s
se manifeste o curiozitate inutil cnd este vorba de persoana lui.
N-a declarat oare el n attea rnduri c, cu excepia unor cazuri
rare, oricine i va vedea faa va muri? Aa c aceti gur-casc din
Beteme fuseser, la urma urmelor, prevenii. Spunei, v rog, ce
idee stupid mai e i asta: s te uii n chivot? Evident, filistenii
au fost mult mai respectuoi i i-au stpnit dorina de a ridica
capacul lzii sfinte. De aceea s-a i mulumit dumnezeu s le
trimit numai buboaie.
Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este
cu totul necunoscut n geografie, totui trebuie s fi fost, probabil,
un ora foarte nsemnat de vreme ce acolo se puteau gsi numai
50 070 de curioi care au i fost nimicii pe loc. Aceast moarte
neateptat a attor mii de locuitori din Beteme ne arat o dat
n plus cine este sfntul duh. S stm strmb i s judecm drept.
Materialmente este cu neputin ca 50 070 de oameni s se
strng toat n jurul unui chivot, toi n acelai timp. Nu-i aa?
S admitem c 10, 20, dac vrei 30 de oameni au ridicat n acelai
timp, toi deodat, capacul i i-au aintit privirile n lad. Aceti
30 de curioi, care au fcut primii treaba asta, au pltit pe loc
pentru ndrzneala lor i au czut trsnii. S admitem c ali 30
de oameni nu au nvat nimic din pania celor precedeni i au

repetat fapta lor cuteztoare, cu acelai rezultat fatal pentru ei. S


admitem c a mai existat i o a treia serie de nenfricai. Dar, n cele
din urm, locuitorilor din Beteme trebuie s le fi fost tot mai greu
s se apropie de chivot, fiind nevoii s peasc peste cadavre
pentru a arunca o privire n lada sfnt. Trebuie s ai, ntradevr, o doz serioas de ncpnare ca s doreti s fii nimicit
pe loc cnd vezi ce urmri are aceast curiozitate. Orict de
ncpnai ar fi fost ns aceti locuitori din Beteme, totui,
vrnd-nevrnd, n cele din urm ar fi trebuit s se opreasc, pentru
c mormanul de cadavre ar fi fcut pur i simplu chivotul
inaccesibil. Mai curnd ar trebui s admitem contrarul: de ndat
ce au czut primele zeci de oameni, spaima fireasc a determinat
mulimea s se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul sfnt este, firete, peste msur
de exagerat. n privina asta nu ncape niciun fel de ndoial. La
cele 70 de victime admisibile, porumbelul sfnt pur i simplu a
mai adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de mii.
Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei,
locuitorii din Beteme care au mai scpat teferi de pe urma
mcelului s-au grbit s trimit chivotul ct mai departe. Textul
spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada aductoare de moarte
a rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval de
timp, dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc poporului
su ales biruina asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea
nti a lui Samuil, VII, 11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului.
ndeplinind fgduina fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul.
Biblia adaug c el a reuit s ctige dragostea evreilor prin tot

soiul de fapte bune i c se bucura de o popularitate uria. Mai


trziu, cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi feciori ai
si, Ioil i Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea fceau,
probabil, mai multe parale dect Ofni i Fineas. Fiii si nu
umblau n cile sale, ci se lsau nduplecai de pofta de ctig, luau
mit i judecau strmb (Cartea nti a lui Samuil, VIII, 3).
i, lucru curios, dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast
dat nu i-a abtut fulgerele asupra nelegiuiilor, orict de
scandaloas i de revolttoare era purtarea acestor fii ai lui Samuil;
judectorii care luau mit nu lezau interesele personale ale lui
dumnezeu i de aceea, n ochii lui, crimele lor erau o nimica toat
n comparaie cu sacrilegiile pe care le fptuiau Ofni i Fineas, care
ndrzniser s-i vre furculia n cratia domnului nsui.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
APTELEA
URCAREA PE TRON I SFNTA
NCORONARE A REGELUI SAUL,
UNSUL DOMNULUI
Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin
n momentul cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe
feciorii si judectori peste Izrail: Samuil a jucat un rol conductor
pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea prilejul s-l vedem
acionnd ct timp va tri i chiar dup moarte, ntr-o bun
diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la
Samuil ca s-i cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o
lumin nu tocmai favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii care
vor fi nravurile i obiceiurile regelui: El va lua pe feciorii
votri i-i va pune la carul lui i-i va face clreii si, ca s alerge
naintea carului su, i-i va pune cpitani peste mii i peste cte
cincizeci, s are ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i
pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i va lua pe
fetele voastre ca s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i
s coac pinea. i el va lua cele mai bune din arinile, din viile i
din msliniurile voastre i le va drui slujitorilor si. Apoi va lua

zeciuial din semnturile voastre i din podgoriile voastre i le


va drui curtenilor si i robilor si. Va lua iari pe robii votri i
pe roabele voastre i pe feciorii votri cei mai buni i pe asinii
votri i-i va ntrebuina la lucrul su. Va lua zeciuial din turmele
voastre i voi vei fi robii lui. i dac vei striga n ziua aceea de
rul regelui vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va rspunde
n ziua aceea! (Samuil I, VIII, 1118).
Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving
asculttorii. Trebuie s recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-antregul just, mpotriva regalitii, se resimte puternic suprarea
pe care i-o pricinuiete dorina evreilor de a ngrdi puterea
preoilor. Vedei dv., n naivitatea lor, evreii, pe care preoii lor i
jecmneau att de bine, cereau acum s li se schimbe jecmnitorul.
Pn la urm, dumnezeu i spuse prorocului su: Ascult de
cuvntul lor i pune rege peste ei (v. 22).
Cui i hrzise deci dumnezeu prima coroan a lui Izrail?
Era un om din seminia lui Veniamin, care se numea Chi, fiul
lui Abiel, fiul lui Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din
Veniamin, cu bun stare. i el avea un fiu al crui nume era Saul,
fecior prea frumos, nct nimeni din fiii lui Izrail nu era mai
frumos dect el. De la umrul su n sus, el covrea cu nlimea
sa tot poporul (Samuil I, IX, 12).
Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tatlui su.
Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit
zadarnic prin mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un vztor
unde s-au pierdut asinele. Saul i-a rspuns c vztorul trebuie
pltit, iar ei nu au ce s-i duc.

Nu fii ngrijorat i rspunse argatul. n mna mea se


gsete un sfert de siclu de argint; l voi da omului lui
dumnezeu.
n continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la
cetate i au ntrebat unde st vztorul, iar nite fete de prin
partea locului le-au artat casa n care tria acest vztor. Saul
i nsoitorul su au mers ntr-acolo.
ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase
pe Samuil i-i spusese: Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la
tine un brbat din inutul lui Veniamin; iar tu s-l ungi voievod
peste poporul meu, Izrail. El va scpa pe poporul meu din mna
filistenilor. Cci am vzut jalea poporului meu i strigtul lui a
ajuns pn la mine! Iar cnd Samuil vzu pe Saul. Domnul zise
ctre Samuil: Iat omul despre care i-am vorbit; acesta va stpni
peste poporul meu! (v. 1517).
Saul l ntreb pe Samuil unde st vztorul. Samuil i
rspunse c el e vztorul i-l pofti pe Saul la mas. n ziua
aceea, vztorul avea 30 de oaspei. La mas, el i dete lui Saul
locul de cinste, iar buctarul i aduse bucate gtite anume pentru
el. Pentru a-i lua de grij, Samuil l anun pe Saul c mgriele
au fost gsite i c, ajungnd acas, le va afla la tatl su. Iar a doua
diminea, nainte de a se despri, Samuil unse cu mir capul lui
Saul i-i spuse c a devenit rege i c duhul domnului a nvlit
peste el.
i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El
a devenit altul. Rentors la casa printeasc, zri chiar n faa porii
scumpele sale mgrie. Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l face
imediat s proroceasc, i prorocea cu atta siguran, de parc ar

fi fost dintotdeauna prezictor de meserie i de parc toat viaa


numai asta ar fi fcut (Samuil I, 10, 116).
Pe vremea aceea chivotul sfnt se afla la Mipa. Samuil
strnse aici poporul lui Izrail; porumbelul sfnt au ne spune nici
cnd a avut loc aceast adunare i nici cum a putut o mulime de
milioane de oameni s se ntruneasc ntr-o singur cetate.
i Samuil a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul,
dumnezeul lui Izrail: Eu am scos pe Izrail din Egipt i v-am
mntuit pe voi din mna egiptenilor i din mna tuturor
mprailor care v asupreau.
Dar voi astzi ai dispreuit pe dumnezeul vostru, care v-a
scpat din toate nenorocirile i strmtorrile voastre, i ai rostit
ctre el: Nu! Ci pune un rege n capul nostru! Hai! nfiai-v
naintea domnului dup seminiile voastre i dup neamurile
voastre!
i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i seminia lui
Veniamin czu la sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a
czut la sori familia matriilor. Pe urm a apropiat familia lui
Bicri, ins cu ins, i sorul a czut pe Saul, feciorul lui Chi. Dar l-au
cutat pretutindeni i nu s-a gsit (v. 1821).
Samuil nu i-a spus poporului: Saul mi-a fost artat de
dumnezeu cu puin n urm i l-am i uns cu mir. El s v fie rege.
Procedura tragerii la sori era folosit pentru a prentmpina
invidiile i nemulumirile. Stpn pe soart era dumnezeu, i
btrnul proroc nu avea de ce s se team: putea fi sigur c alesul
va fi Saul. Cci dumnezeu nu putea, lsnd alegerea la voia

ntmplrii, fr nicio msluire, fr niciun abuz, s anuleze


sfnta ungere, svrit de curnd asupra alesului su.
S ne amintim ns acum de prorocia lui Iacob, care fgduise
sceptrul regesc seminiei lui Iuda (Facerea, XLIX, 8 i urm.). Aadar,
dumnezeu uitase cu totul de aceast prorocie n momentul
instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-avei nicio team; i va
reaminti de ea mai trziu. Vom vedea curnd cum coroana trece
de pe capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii lui luda. Astfel,
uitarea divin va fi ndreptat i prorocia patriarhului se va
mplini totui.
Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezultatelor alegerii.
Dar n clipa aceea alesul nu putea fi gsit.
Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul?
Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui
dumnezeu, pentru ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn
la urm.
Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de
drum. Atunci ei au alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n
mijlocul poporului, era mai nalt dect tot poporul de la umrul
su n sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul: Uitai-v la acela
pe care i l-a ales domnul, c nu e niciunul la fel cu el n tot
poporul! Atunci tot poporul a strigat de bucurie i a zis: triasc
regele! (v. 2224).
Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput
primul ministru al noului monarh. El a alctuit principalele legi
ale regatului evreiesc i preiosul su manuscris a fost pus la
pstrare n chivotul sfnt. Dar curnd au ieit la iveal
divergene ntre Saul i Samuil. A trecut cam o lun. Regele Saul,

naiv i deloc mndru, nu era nicidecum o ntrupare a tiranului


nemilos, cu al crui despotism Samuil i ameninase pe evrei
pentru a-i convinge s nu-i mai doreasc un monarh. n loc s-i
ntemeieze o curte pompoas, s-i construiasc un palat scump,
s se nconjure cu curteni mbrcai n aur, fiul lui Chi se ntoarse
la gospodria sa i continu s triasc rnete. Pe vremea aceea,
Naha, regele amoniilor, i pusese n gnd s cucereasc oraul
Iabe al evreilor.
i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe
au spus lui Naha: F legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti!
Dar Naha amonitul le-a rspuns: Numai aa voi ncheia
legmnt cu voi, anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i s
ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul.
Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca
s trimitem soli n tot cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni
s ne scape, atunci ne vom supune ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n
auzul poporului i tot poporul, nlndu-i glasul, a plns
(Samuil I, XI, 14).
Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si.
Atunci duhul lui dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia lui sa aprins grozav.
i a luat o pereche de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin
mna solilor, n tot cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb: Aa vor
fi cioprii boii celui care nu va veni dup Saul i dup Samuil!
i spaima domnului a czut peste popor i au purces ca un singur
om.

i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii,
iar brbaii din Iuda treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din
Iabe-Galaad: Mine, cnd soarele va arde, v va sosi
mntuirea. i au venit solii i au ntiinat pe oamenii din Iabe;
i ei s-au bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n
mna voastr i facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns
n mijlocul taberei amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe
amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i ci au mai rmas s-au
risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt (v. 611).
Aceast

sfnta

isprav

regelui-plugar

strnit

entuziasmul poporului. Evreii au srbtorit strlucita victorie a


uriaei lor otiri i, dup cum spune Biblia, s-au veselit acolo
cu veselie mare (v. 1215).
Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se
afla n fruntea unui popor puin numeros, se ocupa cu plugritul
i cu ngrijirea turmelor tatlui su. Dar ei refuz s admit c un
astfel de rege putea ridica n cinci zile o otire de 330 000 de
oameni ntr-o epoc n care evreii, dup cum arat nsui autorul,
triau sub jugul filistenilor, ntr-o epoc n care, potrivit Bibliei,
poporul evreu nu avea nici sbii, nici sulie i n care nrobitorii
nu-i ngduiau s aib nici un singur instrument din fier i nici
mcar s-i repare o unealt metalic fr o ncuviinare special
(Samuil 1, XIII, 1922).
i Guliver conine astfel de basme scrie lordul Bolingbroke
, dar la el nu gsim astfel de contradicii.

n cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulumire a lui


Samuil, care, pe motiv c e btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta
se ncheie crmuirea judectorilor i ncepe epoca regilor. Dar
Samuil nu s-a retras de la treburi de bunvoie: n cuvntarea sa, el
declar c, cernd un rege, evreii au adugat un nou pcat la
mulimea vechilor lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie Samuil,
odat ce avei un rege, pstrai-l; el este unsul domnului.
Principalul este ca poporul s-i sporeasc zelul religios. Pentru a
le dovedi din nou evreilor ct de apropiat este de dumnezeu,
Samuil nfptuiete, fr s se mite de la locul su, una dintre
minunile care nu se ntlnesc dect n Biblie.
Samuil a rostit ctre tot poporul Izrail: Ci acum stai
locului i privii acest lucru nprasnic pe care domnul l va svri
naintea ochilor votri. Nu suntem acum la seceriul griului? Ci eu
voi striga ctre domnul ca s trimit tunete i ploaie. i voi vei
cunoate i vei vedea ct de mare este naintea domnului greeala
pe care ai svrit-o cnd ai cerut rege pentru voi! i Samuil a
strigat ctre domnul i domnul a slobozit tunete i ploaie n ziua
aceea i s-a spimntat foarte ntreg poporul naintea domnului i
naintea lui Samuil (Samuil I, XII, 1618).
Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns
compatrioilor si c nu-i va uita niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu
un tertip diplomatic.
Aflnd despre remanierile din componena guvernului regal,
filistenii au nceput s se pregteasc pentru noi incursiuni.
Aceasta nu era de natur s ridice moralul supuilor lui Saul. Cei
330 000 de oteni pe care-i avusese cu puin timp nainte n jurul

su s-au topit ca sarea n ap. Atunci filistenii s-au strns i ei ca


s se rzboiasc cu Izrail, avnd trei mii de care i ase mii de
clrei i popor numeros ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au
pornit i au tbrt la Micma, spre rsrit de Bet-Aven. Cnd au
vzut izrailiii c au ajuns la strmtoare, cci poporul era strns
din toate prile, atunci au nceput s se ascund n peteri i n
gurile pmntului i n crpturile stncilor i n ocnie i n
fntni fr ap. Iar mult popor a trecut Iordanul n inutul Gad i
Galaad; ns Saul sttea pe loc n Ghilgal, iar tot poporul, de fric,
fugise de lng el (Samuil I, XIII, 57).
Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui dumnezeu.
Samuil l anun c va veni chiar el s-l slujeasc pe domnul.
i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse
Samuil. Dar Samuil n-a venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat
de lng el.
Atunci Saul a zis: Aducei la mine jertfa pentru ardere-de-tot
i jertfele de pace. i el a adus arderea-de-tot.
Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i
Samuil. Atunci Saul iei ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit.
Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a rspuns: Cnd am
vzut c poporul se risipete de lng mine i tu n-ai sosit la
vremea hotrt, iar filistenii se strnseser n Micma,
Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor cobor peste mine n
Ghilgal i eu n-am cerut nc ndurarea domnului. Drept aceea mam silit pe mine nsumi i am adus arderea-de-tot.
i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit
porunca domnului dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci
acum domnul ar fi ntrit domnia ta peste Izrail n veac de veac.

Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat un


brbat dup inima sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste
poporul su, fiindc tu n-ai pzit ce i-a poruncit domnul.
Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal i s-a dus n
drumul su. Iar rmia otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine
otirea duman. i cnd a ajuns n Gheba, n Veniamin, Saul a
numrat poporul care se afla, lng el i era ca la ase sute de
oameni (v. 815).
Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de
300 000, aceast ceat era ridicol de mic. ntre noi fie vorba,
trebuie s recunoatem c Samuil nu fcuse dect s dea dovad
de rea-voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri n rolul de mare
preot; marele preot era Ahia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod,
fiul lui Fineas, feciorul lui Eli (Samuil I, XIV, 3).
Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea aceleai caliti,
deoarece ncepuse s proroceasc dup ce fusese uns. Prin
urmare, Saul nu svrise nicio greeal, socotindu-se n drept s
aduc jertfa. Pe de alt parte, nu avei impresia c Samuil, care
prea s nu se mpace cu retragerea sa de la conducere n favoarea
regelui, ntrziase dinadins pentru a avea pretext s-l dojeneasc
pe Saul i s-l fac urt de popor? Dac cineva nu a urzit niciun fel
de intrigi ca s obin domnia asupra lui Izrail. Acesta este,
desigur, fiul lui Chi. Saul, modestul pstor de asine. Orice s-ar
zice, situaia nu era deloc mbucurtoare. i n tot pmntul Izrail
nu se gsea niciun fierar, pentru c filistenii chibzuiser: Nu
cumva s-i fac evreii sbii sau sulie!
Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i ascut care
fierul plugului, care toporul, care securea, care boldul pentru boi,

Cnd li se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura


securii, sau cnd era vorba s fac vrf boldului de mnat boii.
Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se gsea nicio
sabie i nicio lance n mna nici unuia din poporul rzboinic care
era cu Saul i cu Ionatan; ci aveau numai Saul i feciorul su
Ionatan (Samuil I, XIII, 1922).
Este limpede c forele erau inegale: trebuie s credem c cei
330 000 de oteni care i zdrobiser cu un an n urm pe amonii n
mprejurimile Iabeului erau i ei lipsii de arme. Pe semne,
victoria lor o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de oameni, care
erau i fr arme, situaia era cu totul alta i este lesne de neles
c Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci cnd i-a ntlnit pe
filisteni la Micma.
Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr
seamn i totodat biat hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i
spun o vorb tatlui su, el i lu scutierul i se ndrept cu el
spre avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite ostai
dumani ce-i fcuser tabra pe un loc mai nalt care domina
stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: Iat, evreii ies din vizuinele
n care stteau ascuni! i au grit oamenii din straj ctre Ionatan
i ctre scutierul su i le-au strigat: Suii-v la noi s v spunem
ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul su: Urc-te dup
mine, cci domnul i-a dat n mna lui Izrail!
i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu scutierul dup el, iar
filistenii o rupser la fug n faa lui Ionatan i el i lua n sabie i
scutierul, n urma lui, i ucidea.

i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan


i scutierul su, dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere
ct o jumtate de pogon, adic att ct poate ara o pereche de boi
ntr-o zi (Samuil I, XIV, 1114).
Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se
pregtea s fie de fa la aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un
zgomot dinspre tabra otirii filistene. Dar iat c ntre filisteni
fiecare trgea cu sabia n cellalt ntr-o nvlmeal cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu
ei la btlie au fugit i ei, ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui
Saul i lui Ionatan.
Iar toi acei izrailii care se ascunseser prin munii Efraim cnd
prinser de veste c filistenii fug se luar i ei dup filisteni i se
ncierar la lupt.
Astfel domnul a mntuit pe Izrail n ziua aceea, iar lupta s-a
ntins pn la Bethoron (v. 2023).
Gndii-v numai: chiar pn la Bethoron! Aa victorie mai
zic i eu!
Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea
o mare nebunie, cci el a legat poporul cu blestem, zicnd:
Blestemat s fie acela care va pune n gur demncare pn
disear i pn nu-mi voi rzbuna mpotriva dumanilor mei! i
nimeni din popor n-a gustat demncare.
Dar pe cmp se aflau faguri de miere.
i a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. ns
nimeni nu i-a adus mna la gur, fiindc poporul se temea de
jurmnt.

Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase


poporul; i el a ntins vrful toiagului din mna sa i l-a vrt ntrun fagure de miere i apoi i-a adus mna la gur. Atunci ochii si
s-au luminat nviorai.
Dar un otean a deschis gura i a zis: Tatl tu a legat poporul
cu jurmnt, zicnd: Blestemat s fie acela care va pune astzi
demncare n gur! Iar poporul era sleit de oboseal.
Rspuns-a Ionatan: Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum sau luminat ochii mei fiindc am gustat puin din mierea aceasta.
O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada
dumanilor si pe care a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea
filistenilor n-a ieit prea mare (v. 2430).
Autorul sfnt povestete mai departe c poporul istovit a
nvlit asupra przilor i au nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat
acolo pe loc i poporul a mncat carnea cu snge.
i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat poporul a pctuit
naintea domnului fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit:
Ai svrit nelegiuire! Rostogolii spre mine, acum, o piatr
mare!
i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le:
aducei la mine fiecare boul su i fiecare oaia sa i njunghiai-le
aici i mncai-le i nu pctuii mpotriva domnului mncnd
carnea mpreun cu sngele! i tot poporul aduse, n noaptea
aceea, fiecare vita pe care o avea la ndemn i o junghie acolo
(v. 3234).
V dai seama ce mcel s-a fcut?
i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul
jertfelnic pe care l-a zidit domnului.

Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i s urmrim pe


filisteni i s-i nimicim pn se va lumina de ziu i s nu lsm
din ei niciunul. Iar ei au rspuns: F tot ce i se pare c este bine.
Dar arhiereul a zis: S ne apropiem, nti, aici de dumnezeu!
Deci Saul a ntrebat pe dumnezeu: S m pogor, oare, ca s
urmresc pe filisteni? i vei da tu n mna lui Izrail? ns domnul
nu i-a dat rspuns n ziua aceea (v. 3537).
n zadar i lipi Saul urechea de chivotul sfnt pe care marele
preot Ahia poruncise s-l aduc n acest loc; n zadar ndjduia el
s aud de acolo glasul domnului. Dumnezeu se ncpna i nu
scotea o vorb. Saul i ddu seama atunci c btrnul este
nemulumit.
Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia, nepotul lui
Fineas, nu mncase, pare-se, din vasul sfnt, deoarece el nu
putea s nu tie c aceast nelegiuit lcomie l costase viaa pe
bunicul su. Saul se simea i el nevinovat de orice pcat. El nu
svrise nimic condamnabil; cel puin Biblia nu ne spune aa
ceva. Ionatan, care mncase miere, netiind de blestemul tatlui
su, era i el, firete, nevinovat. n afar de aceasta, nu se tie dac
dumnezeu a aprobat cu adevrat acest blestem nesbuit al lui
Saul. Cci a opri otirea s mnnce n ziua unei btlii este o
prostie fr margini.
Prin urmare, dac dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se
prea c pricina nu putea fi dect n popor, care nghiise toate
vitele filistenilor fr a lsa s se scurg sngele, cum prevedea
legea. Biblia nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut o indigestie.
Se pare c aveau un organism de fier i un stomac de dimensiuni
divine.

Oricum ar fi, dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia


gsit vinovatul.
Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de
aceast parte, iar eu cu Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i
poporul i-a rspuns lui Saul: F cum crezi c este bine!
Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce
n-ai rspuns astzi robului tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul
meu Ionatan, f s ias urm, iar dac pcatul acesta l-a svrit
poporul tu Izrail, atunci f s ias tumim 67. i sorul czu pe
Ionatan i pe Saul, iar poporul iei din bnuial.
i zise iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul
meu, i sorul czu pe Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va
muri. i spuse poporul lui Saul: Nu va fi aa! Dar Saul rmase
hotrt. i aruncar sorul ntre el i Ionatan, fiul su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai fcut? Iar
Ionatan i-a spus i i-a mrturisit: Drept e c am gustat puin
miere, cu vrful toiagului ce era n mna mea. Iat-m! Sunt gata
s mor!
Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie dumnezeu i mai ru
dect att dac nu vei muri, Ionatane!
Dar poporul a strigat ctre Saul: S moar Ionatan, care a adus
aceast mare mntuire n Izrail? Fereasc dumnezeu! Viu e
domnul. Niciun pr din capul lui s nu cad pe pmnt! Cci doar

Urim i tumim sunt amulete pe care preoii evrei le foloseau pentru a ghici viitorul.
Erau pietre semipreioase, care mpodobeau vemintele marelui-preot. Biblia
menioneaz de repetate ori c dumnezeu putea fi ntrebat cu ajutorul acestor
talismane i c astfel se putea afla voina lui. Despre aceste ntrebri vezi Cartea
nti a lui Samuil (14, 37; 22, 10; 23, 9 i urm.; 28, 6; 30, 78).
67

cu ajutorul lui dumnezeu a biruit el astzi! Astfel poporul scp


pe Ionatan de la moarte (v. 4045).
n continuarea acestei extrem de cuvioase i importante
povestiri, aflm c filistenii au ajuns cu bine acas i c s-au mai
rzboit de multe ori cu evreii ct a trit Saul (v. 52).
Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul
sfnt, domnia fiului lui Chi a fost glorioas. Cap. al XIV-lea ne
spune n ncheiere cine erau cei mai de seam membri ai familiei
lui Saul. Vom meniona aici numai c, n afar de Ionatan. Saul a
mai avut doi fii i dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aceste dou
domnie vom mai avea prilejul s ne ntlnim.

CAPITOLUL AL DOUZECI I
OPTULEA
PCATUL REGELUI SAUL I
PEDEPSIREA LUI DE CTRE
PREAMILOSTIVUL DUMNEZEU
n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn
s se declare rzboi amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de
panici.
Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s
te ung pe tine rege peste poporul su Izrail. Deci acum ascult
rostul cuvintelor domnului. Aa griete Savaot: inut-am minte
ceea ce a fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n cale atunci
cnd a ieit din Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte
are i nu-l crua deloc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil i
ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin (Samuil I, XV, 13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust
despre acest pasaj din Biblie.
Cum? Exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti
pe creatorul universului s pogoare n nu tiu ce col pierdut al
acestui nenorocit glob terestru numai ca s le spun evreilor:
tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un
popor micu nu a vrut s v lase s trecei prin posesiunile sale.
Vrei s declarai un rzboi crncen nrobitorilor votri, filistenii,

mpotriva crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt grea i


pornii mai bine un rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a
mpotrivit cndva strmoilor votri pentru c voiau s-i pustiasc
pmnturile. Ucidei brbai, femei, copii i btrni. Distrugei
vitele mari i mici, cmilele i asinii; cci, avnd n vedere rzboiul
care v ateapt mpotriva puternicului regat al filistenilor, este
foarte folositor pentru voi s nu avei nici vite mari, nici mici ca s
v hrnii, nici mgari, nici cmile care s v duc poverile.
Or, Biblia i continu netulburat povestirea: Atunci Saul a
chemat poporul cel rzboinic i l-a numrat n Telam i au fost
dou sute de mii de pedestrai i zece mii de clrei (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n
prpdita aia de tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo
600 de oameni. De altfel nu tim ce s-o fi ntmplat cu restul de 120
000 de oteni n fruntea crora luptase Saul la nceputul domniei
sale. Nu de mult ns oastea evreilor numra 330 000 de eroi, care
veniser s lupte mpotriva amoniilor fr a avea nici o singur
arm. Acum au rmas doar 210 000. Unde au disprut ceilali 120
000? S fi czut cumva pe cmpul de btaie? Vai, iubite
porumbel, ct de slab i-e memoria!
Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au
fost zdrobii de la Havila pn la ur. Saul a luat o mulime de
prizonieri, iar evreii i-au exterminat fr mil. Totui, Saul l-a
cruat pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe semne c era
cazul s manifeste o oarecare indulgen fa de un om de acelai
rang cu el.
Aceast clemen i-a displcut lui dumnezeu. Savaot i-a aprut
lui Samuil i i-a zis: mi pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc

el nu mai umbl dup mine i poruncile mele nu le-a ndeplinit.


i s-a mhnit Samuil i s-a tnguit domnului toat noaptea (v.
11). Care au fost urmrile apariiei divine i ale tnguirilor
sfietoare de o noapte ntreag ale lui Samuil? Acest capitol din
Biblie este redat de Voltaire n drama sa Saul. Scena se petrece
la Ghilgal i aciunea ncepe cu un dialog ntre regele evreilor i
Baza, confidentul su.
Baza: O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care
domneti peste trei lacuri, pe o ntindere de peste cinci sute de
stadii, tu, nvingtorul marelui Agag, regele amaleciilor, ai crui
cpitani clreau cei mai puternici mgari! Tu, care fr ndoial
vei supune ntreg pmntul legii tale, cum a fgduit dumnezeu
de attea ori evreilor! Ce amrciune te-a putut tulbura n acest
nobil triumf i n aceste mari sperane?
Saul: O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fericit e cel care
pate n pace turmele behitoare ale lui Veniamin i stoarce
strugurele dulce n valea Engadi! Vai! Am cutat asinele tatlui
meu i am gsit un regat; de atunci n-am mai cunoscut dect
amrciune. Ar fi fost mai bine dac, dimpotriv, a fi cutat un
regat i a fi gsit asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns din voia
domnului. El a fcut totul pentru a mpiedica poporul s-i aleag
un alt rege i, de ndat ce am fost ales, a devenit cel mai crunt
dintre dumanii mei.
Baza: Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu
erai otean. El a crmuit naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna
urmaii.
Saul: Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i
luase ca ajutoare pe nedemnii si fii, desfrnai i venali, care

scoteau la mezat dreptatea. Tot poporul s-a rsculat pn la urm


mpotriva acestei puteri a preoilor. Regele a fost ales prin tragere
la sori: semnele sfinte au anunat vrerea cerului, poporul a
ncuviinat-o, iar Samuil s-a ngrozit. Nu-i ajunge c urte n mine
pe stpnitorul ales de cer; el urte i prorocul din mine. Cci el
tie c am i eu darul de a fi vztor, ca i el, i c prorocesc la fel
cu dnsul. Noua zical rspndit n Izrail c Saul face parte i el
din tagma prorocilor supr auzul su. Spre nenorocirea mea, el
este nc respectat, e preot, i de aceea e primejdios.
Baza: Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin biruinele pe care leai ctigat, iar regele Agag, strlucitul tu prizonier, i este aici o
chezie sigur pentru credina poporului, la fel de ncntat de
biruina, ca i de buntatea ta Iat c este adus n faa ta. (Intr
Agag, pzit de oteni.)
Agag: Milostive i puternice nvingtor, ntruchipare a regilor
care tiu s nfrng i s ierte, m prostern la picioarele tale sfinte!
Poruncete ce rscumprare s dau. De-acum nainte i voi fi
vecin, aliat credincios, vasal supus. Vd n tine pe binefctorul i
stpnul meu. M voi nchina i voi iubi n tine chipul
dumnezeului tu, care pedepsete i iart.
Saul: Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare! Nu
mi-am fcut dect datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i
respecte pe cei de-o seam cu ei. Cel ce se rzbun dup biruin
nu merit s fie nvingtor. Nu hotrsc nicio rscumprare
pentru tine, cci este de nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei
plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de prietenie dect de
supunere. Aa trebuie s se mpace regii ntre ei.

Agag: Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra inimii


mele! Voi tri i voi muri ca supus al marelui Saul. ntregul meu
regat este al tu. (Apare Samuil, nconjurat de preoi.)
Saul: Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n numele domnului,
n numele poporului sau n propriul tu nume?
Samuil: n numele lui dumnezeu!
Saul: Care este voia lui?
Samuil: mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut
rege.
Saul: Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce greesc.
Dumnezeu ns nu greete.
Samuil: Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei pe
cei ce greesc.
Saul: Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am?
Samuil: De a fi iertat un rege.
Agag: Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas dintre
virtui?
Samuil (lui Agag): Taci, nu huli! (lui Saul.) Saul, tu care ai fost
rege al evreilor, nu i-a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i
ucizi pe toi amaleciii fr a crua nici femei, nici fete, nici sugari?
Agag: Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Greeti! Vrei s spui
diavolul tu!
Samuil (ctre preoi): Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar tu,
Saul, l-ai ascultat pe dumnezeu?
Saul: Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie temeinic:
m-am gndit c buntatea este prima nsuire a fiinei supreme, c
o inim milostiv nu poate s-i fie neplcut.

Samuil: Ai greit, necredinciosule: dumnezeu te respinge!


Sceptrul tu va trece n alte mini.
Baza (lui Saul): Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l
pedepsesc pe acest preot neomenos.
Saul: S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l
urmeaz i c vom fi nimicii dac voi ncerca s m mpotrivesc,
cci n adevr am fgduit
Baza: Ai fgduit oare un lucru att de ngrozitor?
Saul: Ei bine, spunei, preoilor, ce trebuie s fac?
Samuil: i voi arta cum trebuie s te supui lui dumnezeu.
(ntorcndu-se spre preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi! Artaiv aici rvna: aducei o mas i culcai-l pe ea pe acest rege s-l
tiem mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag i-l ntind pe mas.)
Agag: Ce vrei de la mine, montri nemiloi?
Saul: Preasfinte Samuil, n numele domnului!
Samuil: S nu rosteti numele lui, eti nevrednic. Rmi aici, i
poruncete dumnezeu. S fii martor la aceast jertf care i va
rscumpra, poate, vina.
Agag (lui Samuil): Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti de
amar!
Samuil: Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut
domnului.
Agag: Vai, Saul, ct te plng pentru c eti supus unor astfel de
montri.
Samuil (lui Agag): Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei s
fii tiat mprejur?
Agag: i dac m voi arta destul de slab ca s trec la credina
ta, mi vei crua viaa?

Samuil: Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e destul.


Agag: Lovii deci, clilor!
Samuil: Dai-mi aceast secure, n numele domnului. i, n timp
ce-i voi tia un bra, tiai-i un picior, i aa mai departe bucat cu
bucat. (Preoii lovesc, mpreun cu Samuil, n numele domnului.)
Agag: Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari!
Saul: Trebuie oare s fiu martor la aceast ngrozitoare
frdelege?
Baza: Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai ngduit-o.
Samuil (ctre preoi): Luai de aici acest trup i aceast mas. S
fie arse rmiele acestui necredincios, iar crnurile lui s fie
batjocorite de slugile voastre! (lui Saul). i tu, rege, nva o dat
pentru totdeauna c ascultarea este mai presus de jertf.
Saul (cade ntr-un je): Mor! Nu voi supravieui la atta grozvie
i ruine!
Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar
conine vreo exagerare. Cap. al XV-lea din Cartea nti a lui Samuil
descrie cu o cruzime fr seamn cum este asasinat Agag de ctre
preot, care conduce personal aceast tortur. Totodat, Samuil l-a
anunat pe Saul c din clipa, aceea el este detronat, c dumnezeu
l-a respins. i Samuil s-a ntors ca s plece. Atunci Saul l-a apucat
de poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a Samuil: Rupt-a
domnul domnia lui Izrail astzi de la tine i a dat-o unui aproape
al tu, care este mai bun dect tine (v. 2728).
Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem.
Aici el cheam la sine pe un anume Iesei, urma al lui Booz i al
lui Rut, i tot neamul su. Dup ce s-au curat cu toii i au adus
jertfe, Samuil i zise lui Iesei: Atia sunt toi flcii ti? Zis-a

Iesei: Ba a mai rmas mezinul, dar iat c pate oile! Atunci


Samuil a poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc, pentru c nu vom
sta la mas pn ce nu va veni aici. Deci a trimis (Iesei) i l-a adus.
i el era blan, cu ochi frumoi i mndru la vedere. Atunci i-a zis
domnul: Scoal-te i-l unge, c acesta este! i Samuil a luat
cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul domnului
a venit nvalnic peste David din ziua aceea i de aci nainte. Iar
Samuil s-a sculat i s-a dus la Rama. Dup acestea, duhul
domnului s-a dus de la Saul i un duh ru de la domnul l chinuia
(Samuil I, XVI, 1114).
Criticii menioneaz faptul uimitor c dumnezeu s-a apucat s
stea de vorb cu Samuil acas la tatl lui David, de fa cu alii, i
c nici mcar nu se tie exact dac a fost sau nu o viziune.
Teologii sunt de prere c dumnezeu i-a vorbit prorocului su prin
glasul luntric. Dar cum puteau s-i dea seama atunci cei de fa
c Samuil ndeplinea o porunc deosebit a lui dumnezeu?
Voltaire remarc: Saul domnea deoarece Samuil i unsese
capul cu mir. Prin urmare, cnd fcu acelai lucru cu David, tatl
su, mama i fraii si i toi cei de fa trebuiau s-i dea seama c
el face un nou rege i c, prin aceasta, ntreaga familie risc s-i
atrag rzbunarea lui Saul. Aici este ceva care nu merge!
n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect
cuvioasa apariie a preotului cu clondirul cu ulei n buzunar, sosit
n casa unui ran pentru a-l unge pe blanul flcu cu scopul de
a face o revoluie n stat. Nici statul, nici flcul nu merit altceva
dect s figureze ntr-o comedie primitiv.
Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la
domnul te tulbur!

Deci mria-ta s porunceasc slujitorilor si care sunt n faa ta


s caute pe cineva care s tie s cnte din harp. i ori de cte ori
duhul cel ru de la dumnezeu va veni peste tine, acela va cnta cu
mna sa i ie i va fi mai bine!
i Saul a zis ctre slujitorii si: Cutai-mi un meter n harp
i aducei-l la mine.
Atunci unul dintre copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu
cunosc un fiu al lui Iesei Betleemitul, meter n harp, viteaz i
voinic, ndemnatic n lupt i iscusit la vorb i brbat chipe, i
domnul este cu el.
Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i i-au spus: Trimite-mi pe
David, fiul tu, care pzete oile.
Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu pine i un burduf de vin i
un ied i le-a trimis lui Saul prin David, fiul su.
Astfel veni David la Saul i se nfi naintea lui i-i fu tare
drag lui Saul i ajunse scutierul lui.
i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog,
David lng mine, cci a aflat har n ochii mei!
i atunci cnd duhul cel ru de la dumnezeu venea peste Saul,
David i lua harpa i cnta cu degetele sale i Saul se rcorea i-i
era mai bine i duhul cel ru se ducea de la el (v. 1523).
Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un
simplu pstor, este totodat un cntre talentat i cunoscut n
ar. David ne este prezentat ca fiind foarte tnr, aproape un
copil; cum se poate spune atunci despre el c este un brbat
viteaz i voinic? Apoi, oare slujitorul lui Saul, care este att de
bine informat despre David, nu a aflat c Samuil l unsese i c
situaia lui de muzicant la curte comport un pericol? i oare nu

sunt ridicole darurile pe care Iesei le trimite efului statului: un sac


de pine, un burduf de vin i un ied? Ce s mai spunem, n sfrit,
despre dumnezeu, care-i petrece timpul dndu-i lui Saul o criz
de nervi i lecuindu-l cu muzica rivalului su? Totul e o
absurditate i o prostie!

CAPITOLUL AL DOUZECI I
NOULEA
SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA
BIRUIN A LUI DAVID ASUPRA
NECREDINCIOSULUI GOLIAT
Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie
amnunit lupta dintre David i Goliat. n vremea aceasta
filistenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au adunat la
Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n
Valea Stejarului i s-au aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu
filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii
stteau pe muntele din partea cealalt, iar la mijloc era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era
Goliat, din Gat, i care era nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era mbrcat ntr-o plato de
solzi, iar greutatea platoei era de cinci mii de sicli de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de
aram pe umerii si.
i toportea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful
suliei cntrea ase sute de sicli de fier. i scutierul lui mergea
nainte.

Apoi s-a oprit i a nceput s strige spre rndurile izrailiilor,


zicndu-le: De ce ieii i v aezai n ir de btlie? Nu sunt eu
filistean i voi robii lui Saul? Alegei-v un brbat care s coboare
la mine.
Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s
v fim robi; iar dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi
s ne fii robi i s ne slujii nou.
i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile
rzboinicilor lui Izrail. Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim
mpreun!
i auzind Saul i tot Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au
rmas ncremenii i au fost cuprini de mare fric (Samuil I, XVII,
111).
S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi
cntrea, cum ni se spune, 5 000 de sicli de aram, adic peste 80
kg, iar sulia 600 de sicli de fier, cam 10 kg. Aadar, el cra aproape
90 kg, i aceasta nu era dect o parte din armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie
s ni se par neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii
din cartea Facerii. E drept, n zilele noastre nu se mai afl
oameni cu o astfel de constituie; corpul omului este astfel alctuit,
nct, dac atinge o nlime prea mare, aceasta are urmri dintre
cele mai duntoare pentru toate funciunile organismului, i
uriaul ar fi slab i aproape incapabil s se apere. Voltaire observ
ironic c Goliat trebuie considerat drept un monstru, creat special
de dumnezeu pentru a servi la nlarea becisnicului David.
i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul Iar
David era cel mai mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup

Saul. David ns se ducea i se ntorcea de lng Saul, ca s pasc


oile tatlui su la Betleem (v. 1315). Destul de curios c acest
David, pe care regele l fcuse scutierul su, i lsa ndatoririle n
toiul rzboiului pentru a merge s pasc oile.
Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear
i s-a artat aa patruzeci de zile.
Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din
aceste boabe prjite i aceste zece pini i du-le degrab n tabr
la fraii ti;
Iar aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i
ntreab de sntatea frailor ti i adu un zlog de la ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului,
prini n lupt cu filistenii.
Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama
unui paznic, a pus povara pe spate i a plecat, precum i poruncise
Iesei. i a sosit n tabra carelor de rzboi tocmai cnd oastea,
ieind n iruri de btaie, clocotea de strigte rzboinice.
i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd otile fa n
fa.
Atunci David a dat n grij povara din spate-i paznicului
poverilor i a alergat n rndurile lupttorilor i, ajungnd, a
ntrebat pe fraii si de sntate.
Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei din rndurile filistenilor
uriaul Goliat, filisteanul din Gat, i spuse aceleai cuvinte ca mai
nainte; i David le auzi.
Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au vzut pe Goliat. Au fugit
de dinaintea lui, spimntndu-se grozav.

i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit


din rnd? El iese ca s fac de ruine pe Izrail, ns pe acela care-l
va omor, regele l va drui cu mari averi i i va da de soie pe fiica
sa i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n Izrail.
Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va
ntmpla cu omul care va ucide pe filisteanul acesta i va ridica
ocara lui Izrail? Cine este acest filistean netiat mprejur ca s fac
de rs ostile dumnezeului celui viu?
i poporul i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va
avea omul care-l va ucide! (v. 1627).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era
dornic s se lupte din dragoste de patrie. l ispitea mai mult
dorina de mrire.
Atunci David a grit ctre Saul: Curajul stpnului meu s nu
se prbueasc! Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean!
Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu poi s te duci mpotriva
acestui filistean s te bai cu el, fiindc tu eti betan, pe cnd el
este rzboinic din tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: n vremea cnd robul tu ptea oile
tatlui su i cnd venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm,
Eu tbram pe el i-l loveam i-i smulgeam prada din gur, iar
dac se ridica mpotriva mea, l apucam de. Gt i-l loveam pn
ce l omoram.
Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat
mprejur va fi ca unul dintre ei, fiindc el a defimat otirea viului
dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele
leului i din labele ursului m va scpa din mna acestui filistean

l Atunci Saul a rostit ctre David: Du-te i domnul s fie cu


tine (v. 3237).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era
de neverosimil povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o
clip c suntei martorii unei astfel de ntmplri: un leu sau un
urs rpete o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu prada. n
acest moment, ciobnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia
napoi, lovindu-l cu minile i cu picioarele, oriunde nimerete i
apucndu-l de flci. Ce tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel
de isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin, se pare c ai nvat din
Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau
lei. Aceasta a fost o surpriz pentru cititor. Dar odat cu David
ntlnim n Palestina i uri. Naturalitii susin c acolo unde
triesc uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce ne pas de
naturaliti?! nseamn c tiina lor e fals. O, divinule
porumbel! Nu-i mai rmne dect s ne povesteti despre uri
care triesc la ecuator i despre leii de la polul nord.
i Saul mbrc pe David cu vemintele sale i-i puse n cap
coif de aram i-i ddu o plato. Apoi David se ncinse cu sabia
lui Saul peste veminte i se ncerc s umble, cci nu era deprins
cu ele (cu astfel de arme). i a zis David ctre Saul: Nu pot s
umblu cu platoa asta, cci nu sunt deprins cu ea. Deci David a
lepdat-o de pe el (v. 3839). Nu era obinuit s poarte arme?
Foarte bine! Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din capitolul
precedent pe David ca fiind ndemnatic n lupt, viteaz i
voinic?

Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre


netede din pru i le-a pus n traista-i ciobneasc tolba lui i
cu pratia n mn s-a apropiat de filistean. Iar filisteanul venea
ntins i se tot apropia de David, iar omul care-i ducea scutul
mergea naintea lui (v. 4041).
Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet
al Bibliei. El dispare ns din manualele de istorie sfnta, i
Goliat apare acolo ca un simplu pedestra. De ce ciuntete biserica
actual textul sfnt? Scutierul uriaului filistean nu merit deloc
s fie desfiinat ntr-un mod att de samavolnic. n armatele din
trecut exista un soldat care l nsoea pe ofierul clare i se ocupa
de armele lui; n zilele noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare,
dac Goliat avea un scutier nseamn c era ofier de cavalerie n
armata filistenilor. Biblia ne spune n mai multe locuri c filistenii
aveau

clrime

considerabil.

Dar

acest

indescriptibil

porumbel cioar vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni


avea calul lui Goliat. Calul acesta al lui Goliat trebuia s fie i el
uria. Sfnta scriptur nu ne spune ns ce ar producea
asemenea armsari fenomenali, capabili s poarte n spinare un
clre nalt de 3 n. O regretabil omisiune!
S revenim la textul biblic.
i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit,
fiindc era un bietan, blan i frumos la chip.
i filisteanul a strigat la David: Cine sunt eu de vii tu la mine
cu toiege? i filisteanul blestem pe David n numele
dumnezeilor si.
Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau
carnea ta psrilor cerului i fiarelor cmpiei!

ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu


sabie, cu suli i cu poi, dar eu vin mpotriva ta n numele
domnului Savaot, dumnezeul otirilor lui Izrail, pe care tu le-ai
defimat.
n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu te voi rpune
i-i voi lua capul i voi da strvul tu i strvurile otirii
filistenilor, chiar astzi, psrilor cerului i fiarelor pmntului,
aa nct tot pmntul s tie c n Izrail este dumnezeu.
i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i cu
sulia mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul
domnului i el v va da pe voi n minile noastre
i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte
pe David, David cu grbire alerg din rndurile otirii ca s dea
piept cu filisteanul.
i David vr mna n traist i lund de acolo o piatr o nvrti
cu pratia i izbi pe filistean n frunte, aa nct piatra i ptrunse
n frunte i el czu cu faa la pmnt.
Astfel David birui pe filistean cu pratia i cu piatra, izbindu-l
pe filistean i omorndu-l i fr s fi avut David sabie n mna
lui.
Apoi David a alergat i, stnd deasupra filisteanului, a. Pus
mna pe sabia lui, a scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i capul
cu ea. Iar filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au luat-o la fug.
Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte
rzboinice i au urmrit pe filisteni pn la Gat i pn la porile
Ecronului, aa nct rniii filistenilor au czut pe calea de la
aaraim pn la Gat i pn la Ecron.

Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urmrirea


filistenilor, au prdat tabra lor.
i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ierusalim, iar
armele lui le-a pus n cortul lui (v. 4254).
Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul
uriaului filistean l-a dus, solemn, la Ierusalim. i mai curios,
pentru c pe vremea aceea Ierusalimul nu aparinea nc evreilor.
Vom vedea mai departe n ce fel a fost cucerit acest ora, chiar de
ctre David, care a ajuns rege dup moartea lui Saul. De altfel neam obinuit de mult cu contradiciile din sfnta scriptur.
Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea
filisteanului, a ntrebat pe Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui
fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a rspuns: Pe viaa
mriei-tale dac tiu! Zis-a regele: ntreab tu al cui fecior este
bietanul acesta! i ntorcndu-se David de la nfrngerea
filistenilor, l-a luat Abner i l-a dus naintea lui Saul, i David inea
n mn capul filisteanului. Atunci l-a ntrebat Saul: Al cui eti tu,
flcule? i David i-a rspuns: Sunt feciorul robului tu Iesei
Betleemiteanul (v. 5558).
Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul inspiratorului
divin al Bibliei? n capitolul precedent ni s-a povestit pn n cele
mai mici amnunte c Saul, pentru a-i calma nervii, a dorit s aib
un om care s-i cnte din harp. Unul dintre slujitorii si i-a gsit
un astfel de om: era David, i regele i cunotea familia. Mai mult,
Saul trimisese un crainic la Iesei pentru a-l ruga pe moneag s-i
lase fiul, care-i plcuse att de mult. Porumbelul ne-a mai spus
c David se ntorcea adeseori de la Saul la Betleem i c, n general,
fcea naveta ntre curtea regelui i turmele printeti. i iat c,

deodat, nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slujitorii regelui nu
tiu cine este David, cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul
regelui, cel care i desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat
un necunoscut?! Ce s ne nchipuim despre aceast galimatie? Era
oare n toate minile cel care a dictat acest capitol? Avem toate
motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din povestire i s continum
instructiva noastr lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale,
autorul sfnt ne povestete c de ast dat Saul nu i-a mai
ngduit lui David s se ntoarc la casa printeasc. Pe de alt
parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie pentru
tnrul cntre din harp de la curte, despre a crui existen se
pare c nu tiuse nici el nimic pn atunci. i Ionatan a legat cu
David legmnt de prietenie, cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel
Ionatan s-a dezbrcat de mantia care era pe el i i-a dat-o lui David,
asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul su i brul su (Samuil I,
XVIII, 34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis generalul Abner,
tot statul su major, curtenii i suita vznd c prinul
motenitor se despoaie pn la cma i-i druiete armele i
hainele nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia uit
s citeze observaiile celor care au fost martori ai acestui spectacol
neobinuit.

CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL
DOMNULUI DUMNEZEU
A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese
rege i care deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se
mulumea cu slujba de scutier i de cntre la harp. Dar, cu toat
modestia sa, David a fcut curnd pe maiestatea-sa regele Saul
s se necjeasc. i venind ei cu David care se ntorcea de la
nfrngerea filistenilor, au ieit femeile de p. n toate cetile lui
Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu
timpane, cu chiote de veselie i cu chimvale. i femeile
rspundeau una alteia, cntnd, dnuind i grind: Saul a btut
miile sale, ns David ale sale zeci de mii (Samuil I, XVIII, 67).
Firete, este greu s admitem c rposatul Goliat, orict ar fi fost
de uria, s fi valorat ct zeci de mii de oameni. Saul, care se
distinsese n rzboi prin multe isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile
n cinstea scutierului i harpistului su depeau limitele bunuluisim i luau un caracter ireverenios fa de el.
Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l
jignea. i el zise: Lui David i dau zecile de mii, iar mie numai
miile. i mai lipsete doar domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe David cu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de
dumnezeu, i el umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta
din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn.

i Saul a azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de


perete! David ns se feri din faa lui de dou ori (v. 811).
Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el,
regele l numi cpitan peste o mie (v. 13). Iar David, cruia toate i
mergeau din plin, a nceput s ctige tot mai mult popularitate
n rndurile fiilor lui Izrail. Numele su a nceput s treac din
gur n gur.
Vom vedea curnd c nsui dumnezeu a sporit numrul
dovezilor proteciei pe care i-o acorda lui David.
Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: Iat vreau
s-i dau de soie pe Merab, fata mea cea mai mare, numai s-mi
fii viteaz i s duci rzboaiele domnului! (v. 17). n adncul
sufletului su, Saul ndjduia c, pn la urm, filistenii l vor
ucide pe David. David ns i rspunse lui Saul: Cine sunt eu i
care este spia neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu eu ginerele
regelui? (v. 18). El continua s ascund c Samuil l unsese rege.
Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica
lui Saul, lui David de soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul (v.
19). Autorul nu ne spune de ce. i Micol, fata lui Saul, iubea pe
David i, cnd lucrul i fu adus la cunotin lui Saul, el gsi vestea
pe plac Saul zise lui David a doua oar: Acum tu vei fi ginerele
meu! (v. 2021).
Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvingtorul lui
Goliat ar fi fost bucuros s se nsoare chiar de ndat cu frumoasa
Micol. Se pare ns c lui Saul i-a prut ru c-i dduse att de
repede consimmntul: de ndat ce afl despre dorina tnrului
de a se nsura, el ncepu s-i pun condiii cu totul irealizabile.
Nimeni nu va ghici vreodat ce dificulti a nscocit Saul. Saul a

zis atunci: Aa s-i spunei lui David: regele nu ine la daruri de


nunt, ci voiete o sut de tieri mprejur de filisteni (v. 25).
Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale.
Dup prerea sa, David trebuia s aduc zestre. i ce anume? O
sut de tieri mprejur! Este cu totul de neneles la ce putea servi
o asemenea cantitate n gospodria tinerilor nsurei sau pentru
nevoile regelui.
i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i
s-a dus el cu ostaii lui i a omort dou sute dintre filisteni i
David a adus ce-a fost tiat mprejur i le-a dat regelui, toate la
numr, ca s ajung ginerele regelui. Iar Saul ddu pe fiica sa
Micol lui David de soie (v. 2627).
Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul
matrimonial i scena cnd notarul regelui inventaria solemn
cele dou sute de buci tiate mprejur, iar ndrgostita Micol
gungurea cu capul pe umrul lui David, ncntat la culme de
acest minunat dar de nunt. Dar filistenii au socotit c nu le vine
deloc la ndemn ca evreii s umble pe la ei ca ntr-un fel de
depozit central pentru a face rost de circumcizii. Rzboiul a
izbucnit din nou. i voievozii filistenilor nvleau mereu, dar,
cnd nvleau ei, David avea mai mare izbnd dect toi curtenii
lui Saul, astfel c numele su ajunse la mare slav (v. 30).
Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de
icneal ale regelui. Rmne totui de neneles de ce se strduiete
atta autorul sfnt s-l zugrveasc pe acest monarh nefericit n
cele mai respingtoare culori. Potrivit aceluiai text biblic, nsui
dumnezeu fcea cteodat ca duhul ru s nvleasc asupra
nefericitului Saul, cu alte cuvinte nsui dumnezeu l scotea din

mini. Niciun dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu att


mai puin Saul.
Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor
si c voiete s omoare pe David. Ci Ionatan, fiul lui Saul, avea
mare dragoste ctre David. Atunci Ionatan a dat de veste lui
David, zicnd: Printele meu, Saul, caut s te ucid (Samuil I,
XIX, 12).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani:
Astfel, Ionatan vorbi de bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i
spuse: S nu pctuiasc regele mpotriva robului su David, cci
el n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui au fost de mare folos
pentru tine,
Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe filistean i
astfel domnul a druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului
Izrail. Tu ai vzut i te-ai bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat
cu snge nevinovat i s omori pe David fr niciun temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe
domnul cel viu c nu va fi ucis!
i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste
vorbe. Apoi Ionatan a dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui
ca i mai nainte (v. 47).
Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n
stare normal i c numai n timpul acceselor, cnd dumnezeu
fcea s nvleasc peste el duhul cel ru, Saul continua s se
gndeasc la uciderea ginerelui su.
ntre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician
le pricinuia din cnd n cnd dumanilor, ntre dou serenade,
nfrngeri zdrobitoare. Dar duhul cel ru de la domnul a venit iar

peste Saul. i el sttea n palatul su, cu sulia n mn, pe cnd


David cnta din harp (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce trebuia
s se ntmple:
i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar
el s-a ferit din faa lui Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar
David a fugit i a scpat (v. 10).
Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la
iubitoarea sa soie, care i-a dat osteneala s-l mngie.
n noaptea aceea ns, trimis-a Saul oameni, acas la David, ca
s-l pndeasc i s-l omoare pn dimineaa. Micol ns, soia lui
David, l-a vestit i i-a spus: Dac nu-i scapi viaa n noaptea
aceasta, mine vei fi omort.
Atunci Micol l-a slobozit pe David pe fereastr n jos i el s-a
dus i a fugit i a scpat.
Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un
smoc de pr de capr i l-a nvelit cu o mantie.
Trimind deci Saul pe oamenii si ca s la pe David, ea a spus:
Este bolnav!
i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindule: Aducei-l la mine cu pat cu tot ca s-l omor!
Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap avea
smocul de pr de capr.
Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai amgit ntr-acest
chip i ai dat drumul dumanului meu ca s scape? Dar Micol ia rspuns lui Saul: El mi-a zis: las-m s m duc, c de nu te
omor! (v. 1117).
Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre
cri, o oper divin, temelia temeliilor credinei, care pretinde s-

i supun pe toi oamenii legilor sale. Dar putem oare gsi undeva
o povestire mai stupid dect aceasta? Aceast anecdot cu
travestitul nu este bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin
vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste reprezentaii de la
barcile de blci. De team s nu ne prjim pentru totdeauna n
focul gheenii suntem, totui, datori s credem c Micol l-a ajutat
pe soul ei, David, unsul lui dumnezeu, s fug pe fereastr i a
pus n locul lui n aternut un manechin cu o piele de capr n cap.
Era oare aceast piele de capr obinuita scufie de noapte a lui
David?
n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul
terafim. n cele mai multe ediii moderne ale Bibliei, el se
traduce prin statuie. Dar terafim nseamn, propriu-zis,
idol. Aadar, Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c
ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de creduli nct s ia un idol
drept soul ei? i ndjduia ea oare c bucata de pr de capr cu
care acoperise capul idolului su va putea s treac drept coafura
soului ei? Iat un foarte frumos subiect de examen pentru
respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant:
Astfel David a fugit i a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i ia istorisit toate cte i fcuse Saul. Apoi s-a dus cu Samuil i au
locuit la fria prorocilor n Rama. i i-au adus lui Saul aceast
veste: Iat, David este la fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei
vzur ceata prorocilor care proroceau i pe Samuil care sttea n
fruntea lor, duhul lui dumnezeu veni peste trimiii lui Saul i se
simir i ei profei.

i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i
duhul prorocesc i-a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc
o dat al treilea rnd de soli i au profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a
ajuns la fntna cea mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i
a nceput s ntrebe: Unde sunt Samuil i David? i unul i-a
rspuns: Iat, sunt la fria prorocilor n Rama!
ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama,
duhul lui dumnezeu a nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale,
prorocea, pn cnd a ajuns la fria prorocilor n Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet
naintea lui Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat
noaptea. Pentru aceea a rmas vorba: Oare i Saul este printre
proroci? (v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text
extravagant. Se numete proroc un om care se apuc s prezic
viitorul. Prin urmare, trebuie s fii inspirat de dumnezeu pentru a
spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa neleg
credincioii cuvntul proroc. De obicei prorocul se mrginete
s prezic un anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui oracol,
iar oracolul rspunde. Sau omul lui dumnezeu se duce n vreun
ora sau la curtea unui rege i i prezice o catastrof sau vreun
eveniment fericit. Aa procedeaz prorocii, adic cei care se dau
drept inspirai i iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai tainice.
Nimnui ns nu-i va veni n gnd s-i nchipuie o ntreag frie,
adic o ntreag adunare de proroci, care s debiteze ntr-una
prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel mult ntr-o cas de
nebuni!

Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David


i celorlali, ncepnd s fac profeii mpreun cu ei. n sfrit,
chiar Saul, care a pornit s-i caute ginerele ca s-l omoare, ncepe
s proroceasc pe drum, se despoaie aproape n ntregime n
adunarea sfinilor sau a prorocilor, care url cu toii n cor. Aceasta
seamn cum nu se poate mai bine cu tabloul clinic al demenei.
Boulanger, un nvat din secolul al XVIII-lea, a fcut observaia
c aceast istorie prosteasc seamn cu povestea unui judector
de la ar din Bretania de jos. Acesta a trimis aprodul s caute pe
un martor. Martorul sttea la crcium i bea, iar aprodul a rmas
cu el. Judectorul a trimis un al doilea aprod, care s-a aezat i el
s bea. n sfrit, judectorul a pornit chiar el, dar s-a alturat
celorlali i s-a mbtat. Procesul a fost amnat.
n cap. al XX-lea ni se povestete c David a fugit de la fria
prorocilor i s-a ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l
apere mpotriva dezlnuitului Saul cnd acesta a ncetat s mai
proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc cu prilejul unui osp dat
de rege n cinstea lunii noi. Saul a bgat de seam c locul lui
David de la mas a rmas gol i atunci Ionatan i-a nceput
pledoaria. Dar regele nu voi s aud nimic i se fcu stacojiu de
mnie.
Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce
trebuie s moar? Ce a svrit el?.
Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ea s-l ucid, i Ionatan
nelese c dinspre partea tatlui su era lucru hotrt s ucid pe
David.
Deci Ionatan s-a sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu
gust demncare a doua zi dup lun nou, cci era mhnit din

pricina lui David i pentru ocara pe care i-o fcuse tatl su


(Samuil I, XX, 3234).
Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng
ncpnarea regelui. Iar David l ascult i, cznd cu faa la
pmnt, se nchin de trei ori. Apoi cei doi prieteni se srutar
unul pe altul i plnser unul n braele celuilalt, David mai cu
seam plngnd cu hohote (v. 41).
David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru ai cere adpost. Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu
s neleag c nu-i poate garanta securitatea. i deoarece tnrul
harpist, nainte de a-i lua valea, l rug pe Ahimelec s-i dea o
arm ca s se poat apra n caz de nevoie, preotul i rspunse:
Sabia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai rpus n Valea
Stejarului, iat-o, e nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul
efodului; de voieti s-o iei, ia-o, cci alta dect aceasta nu se afl
aici. Iar David a rspuns: Nu mai este alta la fel ca ea; d-mi-o!
(Samuil I, XXI, 10).
David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora
filistean n care domnea regele Achi; el spera c dumanul lui
Izrail i va acorda protecie. Apropiindu-se de Gat, el a fost
recunoscut de civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a fost suficient
pentru a-l face pe David s treac printr-o mare spaim. Va vrea
oare regele filistean s-l ajute n nefericirea sa? Acest lucru i se
prea cu totul ndoielnic. David se temu foarte de Achi, regele
Gatului. De aceea el s-a prefcut nebun naintea lor i se sluea ca
un smintit n minile lor i btea toba n pori i lsa s-i curg
scuipatul n barb. Ci regele Achi a zis ctre curtenii si: Vedei
bine c este un om nebun! De ce l-ai adus la mine? (v. 1314).

i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia


Adulam, i, auzind fraii si i toat casa tatlui su, s-au pogort
acolo la el. Apoi s-au strns lng el tot felul de obijduii i toi ci
aveau cmtari pe capul lor i toi ci erau cu inima amrt, iar
David era cpetenia lor; aa nct se adunar n jurul lui ca la patru
sute de ini (Samuil I, XXII, 12). Dup aceea, ncredinnd
regelui Moabului pe btrnii si prini, David porni la rzboi.
ntre David i socrul su ncepu un rzboi fi.
Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse
lui David. Atunci Saul chem n faa judecii sale pe Ahimelec i
pe toi preoii. Zis-a Saul ctre el: De ce ai uneltit mpotriva
mea, tu i feciorul lui Iesei, dndu-i de mncare i sabie i
ntrebnd pe dumnezeu pentru el ca s se rscoale mpotriv-mi
dumnete, precum se vede astzi?.
ns Ahimelec rspunse regelui astfel: Dar cine ntre toi
slujitorii ti este credincios ca David? Ginerele regelui, cpitanul
paznicilor ti i cu mare cinste n casa ta!
Oare n ziua aceea nceput-am eu s ntreb pentru el pe
dumnezeu? S nu scoat regele nicio vin robului su, nici
ntregii case a tatlui meu, fiindc robul tu nu tie nimic din toat
aceast pricin, nici puin, nici mult!.
Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr nicio vorb, tu i
toat casa tatlui tu (v. 1316).
Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndeplinire aceast
sentin de moarte, nendrznind s ridice mna mpotriva
slujitorilor lui dumnezeu. Atunci regele a poruncit lui Doeg:
Apropie-te tu i lovete pe preoi. i Doeg Edomitul s-a apropiat
i a tbrt asupra preoilor i a omort n ziua aceea optzeci i

cinci de ini care purtau efodul de n. Asemenea i Nobe, cetatea


preoilor, o trecu prin ascuiul sbiei, i brbat, i femeie, i copil,
i prunc de , i boi, i asini, i oi, toate prin ascuiul sbiei (v.
1819). O nou hecatomb sfnt! Unul dintre fiii lui Ahimelec,
numit Abiatar, a scpat de mcel i a reuit s i se alture lui
David, care i-a zis: Rmi la mine i nu te teme, fiindc cine
umbl s-i ia viaa ta umbl s-mi ia i viaa mea. Lng mine eti
n bun paz! (v. 23).
Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar manualele ide
istorie sfnt, ntocmite pentru credincioi, sunt att de
incomplete, nct trebuie s reconstituim, cu ajutorul unor citate
textuale din Biblie, o mulime de episoade pe care oamenii bisericii
le trec, ncurcai, sub tcere. Straniile amnunte ale sfintei
scripturi nu sunt lipsite cteodat de cel mai picant interes. Neam strdui s fim i mai scuri dac ar fi vorba de o alt carte, de
o carte obinuit. Dar aici avem de-a face cu scrierea lui dumnezeu
nsui i nu ndrznim s trecem peste perlele divine, att de
numeroase n minunatul scrin care se numete Vechiul testament.
Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul
adunturii care l urma a sporit cu nc 200 de oameni. Saul
urmrea aceast ceat, dar nu reuea s-o ajung. Totui, David a
avut o ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure. i-au jurat amndoi unul
altuia dragoste i prietenie venic.
Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul ntrerupse
urmrirea ginerelui su pentru a lupta mpotriva dumanului
naional. Filistenii au fost respini, iar regele porni iari mpotriva
lui David, care-i instalase cartierul general n deertul Engadi,
de unde i desfura rodnica activitate. Da, cu adevrat rodnic,

deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a
transformat ntr-un autentic ef al unei bande de tlhari: a strns
600 de cuitari i, cu toat aceast aduntur, cutreiera munii i
vile, necrund nici prieteni, nici dumani, jefuind i despuind pe
toi cei ce-i ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3 000 de soldai de elit,
a ajuns foarte aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a
dat dovad de o mictoare mrinimie. Ambele episoade sunt
prea amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta aceast povestire,
porumbelul divin era ntr-o dispoziie ct se poate de bun;
Cci, din moment ce dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi fost greu
s-i dea lui David prilejul de a-i manifesta mrinimia n
mprejurri mai puin caraghioase. Dac aceste aventuri sunt
groteti, explicaia const n faptul c sfnta treime a vrut pur i
simplu s se mai distreze un pic i s mai introduc o glum n
aceast dictare plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de
puin s. Rpim acestor aventuri caracterul lor divin: bine c sunt
scoase din adevrata istorie sfnt.
Aadar, nainte cu citatele textuale:
i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit
n urmrirea lui David i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile
caprelor slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a
intrat nuntru ca s-i fac nevoile; iar David cu oamenii si erau
poposii n fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua despre care i-a
vorbit domnul: Iat eu i voi da n mn pe dumanul tu ca s

faci cu el cum vei crede de cuviin. Iar David s-a sculat i a tiat
pe furi poala mantiei lui Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala
mantiei lui Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca
aceasta stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna mea
mpotriva lui, fiindc el unsul domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s
tabere asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i i-a vzut de
drum.
ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd
dup Saul, i zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i,
iar David a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele
oamenilor care spun: Iat c David caut s-i fac ru?
Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea,
acolo n peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe
tine i am rspuns: Nu voi ntinde mna mea mpotriva
stpnului meu, cci el este unsul domnului.
Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei tale n mna
mea! Fiindc am tiat poala mantiei tale i nu te-am omort.
nelege i vezi, prin urmare, c din partea mea nu e nicio rutate
i nicio nelegiuire i c eu n-am pctuit mpotriva ta, pe cnd tu
pndeti viaa mea ca s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune
mpotriva ta, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Precum spune zicala din btrni: Din cel frdelege iese
frdelegea, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.

Dup cine a pornit cu rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti


tu? Un eline mort, un purice.
Domnul s fie judector i s judece ntre mine i tine i s
cerceteze i s apere pricina mea i s-mi scoat dreptatea din
mna ta!
Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul,
grit-a Saul: Nu este oare acesta glasul tu, Davide, fiule?. i
Saul a nceput s plng cu hohote.
Apoi a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc
mi-ai rspltit cu bine, pe cnd eu i-am rspltit cu ru.
i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct domnul
m-a dat n mna ta i tu nu m-ai omort.
Cci dac gsete cineva pe vrjmaul su l va lsa oare s-i
mearg drumul cu bine? Ci domnul s te noroceasc pentru ceea
ce tu astzi ai svrit fa de mine.
i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui
Izrail va propi n mna ta.
Drept aceea, jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe
urmaii mei dup moartea mea i c nu vei nimici numele meu din
casa printelui meu!.
i David fcu acest jurmnt lui Saul. Dup aceea Saul s-a dus
la casa sa, iar David i oamenii si s-au suit n creasta muntelui
(Samuil I, XXIV, 323).
Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de
neles de ce, n autonjosirea sa, David se compar cu un cine
mort i cu un purice. Episodul ar fi fost cu adevrat mre dac sar fi produs n alte mprejurri. Dar gndii-v: Saul este cruat de
David n petera n care intrase pentru a-i face nevoile! Sfntul

duh ar fi putut crea un alt decor pentru mrinimia lui David. Dar
odat ce i-a plcut lui dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai
acestea, trebuie s recunoatem c el manifest aici o inspiraie
creatoare de un gust destul de dubios. Clericii url mpotriva
unora dintre crile lui Emile Zola n care acest celebru romancier
naturalist descrie mirosul urt pe care-l exal un ran. Dar
romanele lui Zola nu sunt cri sfinte i nimnui nu-i va trece
vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n
mprejurri ntructva diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa
i fcuser tabra la Hachila, David, nsoit de un oarecare Abiai,
a reuit s ptrund noaptea n cortul regelui. De ast dat
dumnezeu a fost complicele direct al favoritului su David.
i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui
sttea nfipt n pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner i
ostaii dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David: Dumnezeu i-a dat astzi n
mn pe dumanul tu, deci acum las-m s-l pironesc n pmnt
cu lancea lui, dintr-o singur izbitur, cci de-a doua nu mai am
nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar
putea s-i ntind mna mpotriva unsului domnului i s
rmn nepedepsit?.
i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi:
sau i va sosi ziua i va muri, sau va porni n rzboi i va pieri.

S m pzeasc domnul s ridic mna mea mpotriva unsului


domnului. Dar ia, te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul cu
ap i s plecm.
Astfel David lu sulia i urciorul cu ap de la cptiul lui Saul
i plecar. i nimeni n-a vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a
deteptat pentru c toi erau adormii, ntruct un somn greu de la
domnul czuse peste ei.
Apoi David a trecut de cealalt parte i a stat pe vrful muntelui
la mare deprtare, aa nct un loc larg era ntre ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a
nceput s le zic: Nu rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a
rspuns i a zis: Cine eti tu care zbieri la rege?
ns David a urmat vorba lui Abner: Tu eti brbat i cine mai
este ca tine n Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe
regele? Cci a venit cineva din popor ca s omoare pe regele,
stpnul tu.
Nu e de nicio laud pentru tine acest lucru pe care l-ai fcut. Pe
domnul cel viu, voi suntei vrednici de moarte, ca unii care n-ai
pzit pe stpnul vostru, pe unsul domnului. Cci ia te uit i vezi
unde se afl sulia regelui i urciorul cu ap care erau la cptiul
lui!,
Atunci Saul a cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare
acesta glasul tu, fiule David? Rspuns-a David: Glasul meu
este doamne, mria-ta (Samuil I, XXVI, 717).
Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura
deosebire c fiul lui Iesei nu se mai asemuiete cu un cine mort,
ci doar cu un purice; totodat, el restituie lancea, pstrndu-i
numai urciorul cu ap al regelui.

Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai


ai Bibliei. Dac judecm dup criterii omeneti, acest rege ne face
n ansamblu impresia unui om destul de cumsecade: accesele lui
de furie mpotriva lui David sunt un rezultat al influenei
duhului ru i apoi nsui feciorul lui Iesei este un individ destul
de jalnic. Atunci cnd Saul nu se afl sub nrurirea duhului ru,
n starea lui obinuit i fireasc, cruzimea i repugn; n afar de
aceasta, regele e patriot, pe cnd David (cum vom vedea mai
departe) intr, mpreun cu aduntura lui, n slujba filistenilor.
Dar dar oamenii bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate
fi aplicat aici, c este nevoie neaprat de una de inspiraie divin
i c tot ce privete credina trebuie crezut pe cuvnt.

CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA


TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI
SAUL
Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete
pe David, deoarece acesta era un om care i plcea ntru totul.
Admirai, bunoar, povestea lui Nabal i a lui Abigail. Ne vom
strdui s rezumm naraia biblic, inndu-ne dup textul
sfnt i eliminnd doar repetrile i lungimile. Era n Maon un
brbat foarte bogat. i se afla pe muntele Crmei la tunsul oilor.
Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o chema Abigail. A trimis
David zece voinici la Nabal, cerndu-i s le dea ceea, ce l las
inima. Nabal le rspunse: Cine este David? Astzi sunt multe
slugi care au fugit de la stpnii lor. Nu cumva am s iau eu pinea
mea i vinul meu i carnea pe care am junghiat-o pentru tunztorii
mei, ca s-o dau unor oameni despre care nu tiu de unde sunt?
Iar David a poruncit oamenilor si: ncingei-v fiecare cu sabia!
i David la fel s-a ncins cu sabia. i s-au suit dup David ca la
patru sute de ini, iar dou sute au rmas lng poverile lor
Abigail porni degrab i lu dou sute de pini i dou burdufuri
cu vin, cinci oi pregtite, cinci sea de boabe prjite, o sut de
ciorchini de struguri uscai i dou sute de iruri de smochine, i
pe toate le ncarc pe asini.
Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui
David. Vznd Abigail pe David, s-a pogort degrab de pe asin
i s-a plecat naintea lui David i i s-a nchinat pn la pmnt

David a grit ctre Abigail: Binecuvntat fie domnul dumnezeul


lui Izrail, care te-a trimis pe tine astzi ntru ntmpinarea mea. i
binecuvntat fie nelepciunea ta i binecuvntat fii tu c m-ai
oprit n ziua aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi scot
dreptatea singur Dac nu te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru
ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa lui Nabal, pn cnd se
lumina de ziu, niciun pui de om!
Peste vreo zece zile, Nabal muri. i auzind David despre
moartea lui Nabal, a strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-a
rzbunat de ocara adus mie de Nabal, iar rutatea lui Nabal ia ntors-o lui n cap! Apoi David a trimis cuvnt ctre Abigail c
i-o va lua lui de soie i ea s-a sculat i apoi s-a nchinat cu faa
la pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s fie slujitoarea ta, ca s
spele picioarele robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i
Abigail a nclecat pe asin i cinci dintre roabele sale au pornit
dup ea. i a mers dup trimiii lui David i a ajuns soia lui. i pe
Ahinoam din Izrail, David i-o luase de soie i au fost amndou
soiile lui. Iar Saul mritase pe fiica sa Micol, femeia lui David, cu
Palti, fiul lui Lai din Galim (Samuil I, XXV, 244).
Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta
altfel dect aceast povestire. Entuziasmat de David, Biblia l
nfieaz pe Nabal drept un om grosolan i crud. Dar purtarea
lui David nu este mai puin revolttoare. i nsui dumnezeu a luat
parte la uciderea soului, urt soiei sale. Prin aceast intervenie
nelegiuit, dumnezeu a binecuvntat totodat adulterul lui David,
sfntul su uns. Curioas moral!
Pe vremea aceea muri Samuil. Samuil muri; i s-a adunat tot
Izrailul i l-au jelit i l-au ngropat la moia lui, n Rama (v. 1).

Dar moartea nu l-a mpiedicat, cum nu-l mpiedicase nici pe


Moise, s descrie n cartea sa evenimente petrecute dup obtescul
su sfrit. Trebuie s recunoatem c n aceast privin Samuil
bate recordul stabilit de Moise. Acesta se mrginise doar s-i
descrie propria nmormntare i durerea poporului. n schimb,
scrierea postum a lui Samuil cuprinde sfritul domniei lui Saul
i ntreaga domnie a lui David. n 38 de capitole se relateaz
evenimente pe care autorul le-a vzut dup moartea sa! Minunea
minunilor! Cum este cu putin ca Samuil, care a vzut toate
acestea cu ochii sufletului su din naltul cerurilor, s-i fi scris
cartea cu minile trupului su pieritor, mort i ngropat cu cinste?
Este o tain divin.
Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mulumi cu
faptul c rposatul proroc a consimit de bunvoie s fie cronicarul
domniei celor doi regi pe care i unsese. Samuil ne comunic
fr pic de indignare c David se scul i trecu, el i cu cei ase
sute de ini care erau cu el, la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului
(Samuil 1, XXVII, 2). Achi i-a druit cetatea iclag, ca s se
stabileasc aici, iar unsul domnului a trit aici un an i patru luni
n mijlocul dumanilor poporului su.
i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra
gheuriilor i pereziilor i amaleciilor, cci acetia sunt locuitorii
inutului care se ntinde de la Talam pn ctre Sur i pn ctre
Egipt.
Iar ori de cte ori David btea acest inut, nu lsa n via nici
brbat, nici femeie, i le lua turmele i cirezile, i asinii, i cmilele,
i vemintele, i apoi se ntorcea iari la Achi Deci David nu
lsa n via nici brbai, nici femei, ca s nu fie nevoie s-i aduc

la Gat. Fiindc i zicea: Nu cumva s ne vdeasc i s spun:


aa a fcut David! Aceasta a fost chibzuiala lui n toat vremea
ct a stat n inutul filistenilor.
Iar Achi avea ncredere n David i cugeta: El a ajuns s fie
urt de ctre poporul su, de ctre Izrail; astfel va rmne pururea
sluga mea! (v. 812).
Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii
domnului nostru Iisus Hristos, favoritul lui dumnezeu?
Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui
filistean; firete, aceasta nu este o metod din cale afar de bun
pentru a-i inspira ncredere regelui pe care se pregtea s-l
serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a ntmplat ulterior. Dar,
adaug criticii, modul n care David l-a servit pe rege,
binefctorul su, este i mai puin obinuit: el l face s cread ci jefuiete pe evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete i-i ucide pe
aliaii regelui. El distruge tot. i ucide pe toi fr a crua nici copiii,
de team s nu-l denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle
nimic despre toate acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se
prefcuse odinioar David. De altfel, teologii nu sunt ctui de
puin mirai de comportarea acestui uns al domnului; ei susin
c este cu totul lipsit de nsemntate dac i extermina i-i
nimicea aliaii deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n David
un exponent al mniei divine i i iart toate pcatele, ridicndu-i
n slav sfinenia.
n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie
mpotriva evreilor, iar David se transform din scutier i ginere al

regelui evreu Saul n comandant al grzii regelui filistenilor. Aici


ne apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din Endor.
Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n
vreme ce Saul, adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele
Ghilboa.
Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a fost cuprins de fric i
inima lui s-a cutremurat foarte.
i Saul a ntrebat pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns,
nici prin vise, nici prin urm, nici prin proroci.
Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care
cheam duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii
si i-au rspuns: Iat, o femeie care cheam duhurile se afl n
Endor.
Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte
haine i a pornit ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n
ceas de noapte. i Saul a zis: Te rog, ghicete-mi, chemnd
duhurile i scoate-mi pe acela pe care i-l voi spune.
Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul,
cum adic a strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar.
Atunci de ce mi ntinzi curs i vrei s m omori?
Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei
avea nicio vin din pricina aceasta!
i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc? Rspuns-a Saul:
Pe Samuil s mi-l aduci!
Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos un ipt groaznic i a zis
ctre Saul: De ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia
ctre Saul: Vd o artare dumnezeiasc ieind din pmnt!

i a ntrebat-o Saul: Cum arat la fa? Rspuns-a femeia: E


un om btrn care se ridic i este nfurat ntr-o mantie. Atunci
a neles Saul c este Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a
nchinat.
Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca
s m aduci ncoace? Iar Saul a rspuns: Sunt n mare cumpn,
pentru c filistenii au pornit rzboi mpotriva mea i dumnezeu sa deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde nimic, nici prin
proroci, nici prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei
ce trebuie s fac!
Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi odat ce domnul s-a
deprtat de la tine i a ajuns vrjmaul tu?
Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic
domnul a smuls domnia din mna ta i a dat-o aproapelui tu, lui
David.
De vreme ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la
ndeplinire hotrrea crncenei lui mnii mpotriva lui Amalec,
pentru acest cuvnt domnul i-a fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, odat cu tine, n mna
filistenilor. Iar mine tu i feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui
Izrail va da-o domnul n mna filistenilor.
Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la
pmnt, ct era el de lung, i din pricina cuvintelor lui Samuil, i
din pricin c era vlguit de putere, ntruct nu mncase nimic o
zi ntreag i o noapte ntreag.
Atunci femeia aceea s-a apropiat de Saul i, vzndu-l att de
cuprins de spaim, i-a grit: Iat, roaba ta, a ascultat de glasul

tu i mi-am pus viaa n primejdie i am ndeplinit porunca pe


care mi-ai dat-o.
Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie si pun dinainte puin demncare s mnnci, ca s ai putere n tine
cnd vei porni la drum.
Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! ns slujitorii
si, precum i femeia, au struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a
sculat de la pmnt i a ezut pe pat.
Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat
degrab, apoi a luat fin i, frmntnd-o, a. Fcut din ea azime.
i le-a pus naintea lui Saul i naintea slujitorilor lui; iar ei,
dup ce au mncat, s-au sculat i au plecat chiar n noaptea aceea
(Samuil I, XXVIII, 425).
Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile
teologilor. Ct privete pe comentatorii sceptici, acetia s-au
distrat copios pe seama lui. Ce-i drept, aveau i de ce.
Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de
credulitatea oamenilor naivi, silindu-i s plteasc scump tot soiul
de rspunsuri misterioase i, bineneles, nscocite. Iat ns c aici
Saul nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba chiar ea l ospteaz i
sacrific n cinstea sa un viel ngrat.
Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar,
care posed capacitatea de a se mica datorit unui truc secret i
nu ntotdeauna destul de ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d
ns nici aceast, mic osteneal: ea se mrginete s spun c vede
o umbr, iar Saul o crede pe cuvnt.
n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi spune Voltaire
, aceast relatare ar trece drept o poveste obinuit, ba chiar prost

construit. Dar odat ce autorul este acelai duh sfnt, povestea


este incontestabil i merit tot atta consideraie ca i restul.
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul
episodului, nu tiu precis pe cine anume a chemat vrjitoarea. n
scrierea sa Dialog cu Trifon Iudeul, sfntul Iustin admite c n
vremurile de demult, cu nvoirea special a lui dumnezeu,
vrjitorii

puteau

chema

sufletele

profeilor

ale

dreptcredincioilor, care se aflau toate n iad, n pofida vieii


pioase duse de ei pe pmnt, i care au rmas acolo pn cnd a
venit Iisus nsui pentru a le scoate, dup cum susin teologii
cretini. Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din Endor
putea s fie chiar sufletul lui Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: ei
spune c vrjitoarea ar fi adus nu numai sufletul lui Samuil, ci i
trupul su. O dovad a realitii vedeniei este mbrcmintea.
Aceasta le d prilej curioilor s pun ntrebarea dac exist n
genere haine n iad i ndeosebi dac sunt neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din
primele veacuri ale cretinismului; ei i dau bine seama de latura
ridicol a interpretrilor lui Origene i Iustin, dup care
vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau puterea
s-i cheme pn i pe sfini. Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus
pe diavol, care s-a dat drept Samuil.
Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri
cazuistice. Biblia repet n mai multe rnduri: Samuil a rostit
ctre Saul, Saul s-a ngrozit de cuvintele lui Samuil i, n sfrit,
Samuil ntreab: De ce mi tulburi linitea?

Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai


uor de rezolvat. Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea
blestemului din ziua n care el a artat clemen prizonierului su,
regele Agag. De aceea credincioii vd n el un condamnat.
Numele primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de
preoi, nct i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul sacru, ncepem s avem
impresia c dumnezeu s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima
clip, iar Saul a fost mntuit, Samuil i spune: Mine tu i
feciorii ti vei fi la mine. Or, Samuil se afla n iadul celor drepi.
Potrivit teologiei cretine, au existat dou iaduri pn la nvierea
lui Iisus Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe Core, Datan i
Abiram, i iadul celor alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii
Vechiului testament ateptau ca nvierea lui Hristos s le
deschid porile cerurilor. Prin urmare, dac Saul a ajuns la
Samuil, aceasta se putea ntmpla numai n iadul celor drepi;
aadar, n pofida blestemului, Saul a fcut parte totui dintre cei
alei.
n sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste
ndoieli: avem oare convingerea ferm c Saul i Samuil au existat
vreodat cu adevrat? Nu este oare ntreaga lor istorie nc o
mistificare a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev c numai
crile ebraice menioneaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c
cronicile oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu pomenesc
niciun cuvnt despre David.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de
tcerea contemporanilor n legtur cu numeroase personaje
aduse n scen de istoricul sacru. Exist destul de muli oameni

crora le este greu s nghit anumite povestiri ale Bibliei, cum


sunt: lupta tnrului David cu Goliat cel nalt de peste 3 n, zestrea
de 200 de circumcizii filistene fcute de David i predate cu
inventar lui Saul ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele.
Cnd la toate acestea se mai adaug i vrjitoarea din Endor,
ntreaga absurditate devine i mai greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
ntre timp, David i continua slujba n armata filistenilor, dar
n spatele frontului. Cap. al XXIX-lea ne povestete c efii taberei
din Afec nu erau prea mulumii de faptul c el se afla n rndurile
otirii, i-i cereau regelui Achi s-l ndeprteze. n timpul acestor
negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag, unde tria sfntul uns
al domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i cei 600
de tlhari ai si nu i-au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i
duseser n robie (XXX, 13). Cele dou soii ale lui David
Abigail i Ahinoam se aflau printre roabe. David a pornit s-i
urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe toi, iar
pe captivi i-a eliberat i i-a dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui
Saul. Acesta a dat lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa.
Otirea lui Izrail a fost nfrnt. Ci filistenii au urmrit de aproape
pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i pe Abinadab
i pe Malchiua, feciorii lui Saul.
i lupta mpotriva lui Saul a fost crncen, cci arcaii cu
sgeile lor l-au nimerit i a fost greu rnit n vintre.
Atunci Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i
strpunge-m cu ea, ca s nu soseasc aceti pgni i s m

strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar scutierul su n-a voit,


cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n ea.
Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n
sabie i a murit lng Saul
Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng
Iordan au prins de veste c ostaii din Izrail au fugit i c Saul i
cu feciorii lui au murit, ei au npustit cetile lor i au pornit n
bejenie. i au venit filistenii i s-au aezat n ele.
Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii,
au gsit pe Saul i pe cei trei feciori ai lui zcnd pe muntele
Ghilboa.
Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de arme i au trimis soli
ca s le plimbe prin inutul filistenilor i s vesteasc, prin capitile
idolilor lor i poporului, aceast veste de bucurie.
i au pus armele lui n capitea Astartei, iar leul lui l-a
spnzurat de zidul Beteanului.
ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii
lui Saul,
Au purces cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat
noaptea i au luat leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe
zidurile Beteanului i s-au ntors la Iabe i acolo le-au ars.
Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe
i au inut post de apte zile (Samuil I, XXXI, 213).
Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul,
dar expune acest eveniment cu totul altfel. Contradicia este
flagrant. Ea d din nou n vileag neruinarea cu care porumbelul
sfnt i reprezentanii si i bat joc de credincioi.

Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la


nfrngerea amaleciilor, a rmas dou zile n iclag. (Autorul de
inspiraie divin a i uitat c acest ora fusese total mistuit de
incendiu cu cteva zile n urm.) (Samuil II, I, 1).
i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu hainele
sfiate i cu pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui David, czu
la pmnt i se nchin.
De unde vii? l-a ntrebat David i acela i-a rspuns: Am
fugit din tabra izrailiilor!
L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spunemi! Rspuns-a el: Oastea a fugit din lupt i muli din oaste au
czut i au murit. i nsui Saul i feciorul su Ionatan sunt mori!
Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast veste: De
unde tii tu c Saul i Ionatan, feciorul su, sunt mori?
Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare
pe muntele Ghilboa i iat pe Saul, sprijinindu-se n suli, dar iat
i care i clrei care l ajungeau din urm.
Iar el, cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns:
Iat-m!
M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am rspuns: Sunt amalecit.
Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine i omoar-m, cci
mpienjeneala morii m-a cuprins, dar viaa mea este nc n
mine!
i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c,
dup prbuirea lui, nu putea s mai triasc. Apoi am luat
coroana care era pe capul lui i brara de pe braul lui i adusule-am stpnului meu.

Atunci David i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au


fcut i oamenii care erau cu el.
i au jelit i au plns i au inut post pn seara pentru Saul i
pentru Ionatan, feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru
casa lui Izrail, pentru c de sabie czuser.
Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea:
De unde eti tu? Rspuns-a el: Sunt feciorul unui amalecit
aciuat n Izrail!
i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna
ta i s omori pe unsul lui dumnezeu?
Atunci David a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit:
Apropie-te i doboar-l.
i l-a lovit i a murit (Samuil II, II, 116).
Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l
reproduce) n legtur cu soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan.
Vom cita din el numai un mic fragment: Jale grea este n mine
dup tine, frate-meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu drag. Mai
de pre mi-era iubirea ta dect dragostea femeilor (v. 26).

CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA


URCAREA PE TRON I GLORIOASA
DOMNIE A SFNTULUI I
BLAJINULUI REGE DAVID
Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai
mult sau mai puin autentic, a poporului evreu. Odat cu vremea
lui Saul, ceea ce era dubios i neclar n aceast istorie dispare
oarecum ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom ntlni i n cele
ce urmeaz multe minuni neobinuite i uluitoare. Dar aceste
minuni vor mpodobi doar biografia unor personaje a cror
existen nu trebuie ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii
susin c aceste cri au fost scrise de diferite personaje, care
relateaz evenimente de pe timpul lor: Pentateuhul i este
atribuit lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua, Samuil
autorul celor dou cri care i poart numele. Acreditnd aceast
versiune, teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen de
autenticitate. Ei turbeaz de mnie cnd li se spune c toate acestea
au fost scrise cu mult dup evenimentele relatate n Biblie, mai ales
dup robia babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat
Biblia, este cazul s citm aici n treact o fraz din Cartea a doua
a lui Samuil, care ne permite, o dat mai mult, s dovedim ct de
fals este poziia teologilor: care se afl scris n Cartea celui

Drept (I, 18). Aceeai Carte a celui Drept este menionat i de


Iosua n legtur cu miracolul opririi n loc a Soarelui i a Lunii:
Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a
stat n loc, n mijlocul cerului, i nu s-a zorit s apun aproape o zi
ntreag (Iosua, X, 13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci
miracolul su s-a ntmplat cu vreo 500 de ani nainte de domnia
lui David. Prin urmare, este fizicete imposibil ca Iosua s citeze,
n cartea scris de el, o alt carte care reproduce cntecul de jale al
lui David pentru Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani mai
trziu.
Aceast Carte a celui Drept, pe care Biblia o pomenete de
mai multe ori, a fost distrus de preoii evrei; ei nii au nimicito, dar spun c, din nefericire, s-a pierdut. Existena ei era
suprtoare, deoarece dovedea limpede c Vechiul testament nu
fusese scris treptat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc, care
ar fi notat evenimente de pe vremea lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus
dovedesc ntr-un mod nendoios falsificrile sfinte i ne permit
s ghicim a cui mn a operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se
considere rege abia dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a
apucat s-i vdeasc mreia regeasc. El a nceput prin a se sftui
cu dumnezeu ce ora s-i aleag drept reedin a domniei sale.
Iar dumnezeu i-a spus de-a dreptul: La Hebron (Samuil II, II, 1).
Apoi el a adresat o chemare poporului, dar numai conductorii
seminiei lui Iuda l-au recunoscut i l-au uns acolo pe David rege
peste casa lui Iuda (v. 4). Era a doua ungere.

Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail


i cu Ahinoam. Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol,
fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu patru soii noi: Haghita, Abital i
Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale Talmai, regele
Gheurului (Samuil II, III, 25). E de presupus c toate aceste ase
soii regale duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe
Abiai, cel care l nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila,
unde furaser mpreun lancea i urciorul de ap al lui Saul.
Abiai avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus pe Ioab n
fruntea otirii sale. Vom avea prilejul s vedem ce rol important
va juca acesta sub domnia lui David.
i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa
lui Iuda, a fost apte ani i ase luni (Samuil II, II, 11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul comandant suprem al lui
Saul, nu l-a recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat
poporului pe Iboet, fiul mai mic al lui Saul. Recunoscut de
celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a luat i el titlul
de rege i i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde a domnit n
total doi ani.
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon.
Abner i-a propus lui Ioab o lupt dreapt ntre 12 flci din tribul
lui Veniamin i tot atia partizani ai lui David. Ioab a fost de
acord.
i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast
unul altuia i s-au prbuit cu toii (v. 16). Dup aceea s-a pornit
ncierarea general. Partizanii lui David i-au pus pe fug
dumanii. Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner. El a fost

urmrit de Asael, fratele lui Ioab, care era iute de picior ca o


gazel din cmpie (v. 18).
Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din
mersul lui nici la dreapta, nici la stnga, inndu-se pe urmele lui
Abner.
Atunci Abner s-a uitat napoi i a ntrebat: Tu eti oare, Asael?
i acesta a rspuns: Eu sunt!
Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i
pune mna pe unul din flci i i-ai armele de pe el! Dar Asael
n-a voit s se abat i s nu-l mai urmreasc.
i Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de
dinapoia mea! De ce vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum
voi ridica ochii mei ctre Ioab, fratele tu?
ns el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd
sulia, l-a lovit n pntece i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo
i a murit unde a czut. i toi ci soseau la locul unde se
prbuise i murise Asael se opreau locului.
ns prtaii lui David au btut i au ucis din Veniamin i din
oastea lui Abner trei sute aizeci de ini.
La urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul
printelui su din Betleem. i au mers Ioab i oamenii si toat
noaptea i li s-a luminat de ziu la Hebron (v. 1923, 3132).
Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei celebre btlii, cci
toate acestea, fiind din istoria sfnt dictat chiar de dumnezeu,
prostiile divine de felul celor citate mai sus capt o deosebit
semnificaie i merit s fie menionate. Nu trebuie s pierdem
niciodat din vedere c n numele acestor absurditi i prostii,
proclamate sfinte, slujitorii religiei sunt socotii n multe ri

funcionari ai statului, se bucur de privilegii, banii strni de la


populaie se cheltuiesc pentru ntreinerea lor, ca i cum ar fi
specialiti n cele mai nobile tiine sau nvtori ai celor mai
nltoare i mai utile adevruri.
n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recunoasc pe David
rege, acesta i ntrise dinastia, fcnd copii. Sfntul uns al lui
Dumnezeu nu-i pierdea vremea. i i s-au nscut lui David n
Hebron aceti (ase) feciori (Samuil II, III, 2).
Abner a trecut de partea lui David din cauza unei femei. Vom
reproduce aceast anecdot sacr.
Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat
la ea Abner), i odat Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la
iitoarea tatlui meu?
Atunci Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cuvinte ale lui
Iboet i a zis: Ce sunt eu azi? Cap de cine n slujba lui Iuda?
Eu care m-am purtat cu credin fa de casa lui Saul, printele
tu, fa de fraii lui i de prietenii lui i nu te-am lsat s cazi n
minile lui David! i tu astzi m gseti vinovat din pricina unei
femei!
Aa s fac dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac
nu voi lucra pentru David, aa precum i s-a jurat dumnezeu.
Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s ridic tronul
lui David peste Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba.
Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund niciun cuvnt lui Abner,
fiindc i era fric de el.
i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntrebarea: A cui
e ara? i s-i spun: F legmnt cu mine i iat mna mea va fi
cu tine, ca s aduc tot Izrailul de partea ta.

Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns


cer de la tine un lucru, anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce
nu vei aduce pe Micol, fiica lui Saul, atunci cnd vei veni s te
nfiezi naintea mea.
Apoi David a trimis soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi
pe femeia mea, pe Micol, pe care am dobndit-o cu o sut de tieri
mprejur filistene.
Iar Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei, de la Paltiel, fiul
lui Lai.
i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd, plngea n urma ei, pn
ce-au ajuns la Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el: Pleac!
ntoarce-te acas! i s-a ntors acas (v. 716).
Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o
iubea. De altfel, aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc pe
celelalte ase.
Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus
noroc. Cnd el s-a ndreptat spre Hebron, la fiul lui Iesei, era
nsoit de 20 de slujitori. David a dat un osp n cinstea lui, apoi
l-a lsat s plece n pace i l-a trimis s fac agitaie n rndurile
evreilor cum c David este singurul lor rege legitim. Aflnd
despre aceasta, Ioab i-a chemat voinicii, care l-au prins pe drum
pe Abner i l-au adus la Hebron sub pretext c David mai are s-i
comunice ceva. Acolo Ioab l-a luat la o parte, lng poart, ca si griasc nestingherit i acolo l-a lovit n pntece (v. 27). Sngele
lui Asael fusese rzbunat.
Aflnd despre acest omor, David a declarat c n-are niciun
amestec.

Fie ca sngele lui Abner s cad n capul lui Ioab, a exclamat


el.
El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului
comandant suprem al otirii dumanului su (v. 2039).
Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre
partizanii si l-au prsit. Doi dintre cpitanii si, Baana i Recab,
s-au strecurat n ncperea lui n aria zilei, pe cnd i dormea
somnul de dup-amiaz, i l-au sugrumat. Mndri de aceast
isprav grozav i contnd pe rsplat din partea regelui, i-au
adus lui David capul lui Iboet. Drept rsplat, David a poruncit
nti s li se taie minile i picioarele, iar apoi s-i spnzure
mpreun pe marginea heleteului de lng Hebron.
Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui
Abner (cap. IV).
Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai
domnit ali treizeci i trei de ani la Ierusalim, care aparinea
iebusiilor i pe care l-a cucerit dup ce toate cele 12 seminii ale
lui Izrail s-au unit sub sceptrul su. David a trit n cetatea creia
i-a zis cetatea lui David i unde a cldit ntrituri de jur mprejur
i pn nuntru. Hiram, regele Tirului, a trimis dulgheri i
cioplitori n piatr ca s-i cldeasc palat lui David (Samuil II, V,
911).
Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic despre aceast
solie i nu amintesc nicieri numele lui David. Oricum ar fi, istoria
poporului evreu sedentar ncepe, propriu-zis, odat cu cucerirea
Ierusalimului. Pn atunci, evreii au dus o via rtcitoare.
Ierusalimul era situat n drumul caravanelor care fceau nego cu
fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i drept, solul este pietros

i sterp, dar n schimb cele trei coline pe care este aezat


Ierusalimul l ntreau considerabil din punct de vedere militar. Se
pare c David nu avea nimic din cele necesare construirii unor case
mai mult sau mai puin trainice, din moment ce regele Tirului,
Hiram, i-a trimis i cherestea, i cioplitori n piatr, i dulgheri.
Este ns de neneles cum a putut David s-i plteasc lui Hiram
i care erau n genere relaiile dintre ei.
David spune Voltaire era n fruntea unui popor care trebuia
s fie foarte srac dup ndelungata sa robie. Prada pe care
izbutise s-o strng n timpul incursiunilor sale nu putea s-l
mbogeasc prea mult, deoarece nici el nu pomenete c ar fi
jefuit vreun ora mai bogat. Pn la urm, istoria evreilor nu ne d
niciun fel de amnunte n legtur cu situaia de atunci a Iudeii i
nu tim absolut nimic cum a procedat David ca s-i guverneze
ara.
De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste
mprejurimile lui pn la o distan de 2530 km, i-a mai luat
alte iitoare i femei n Ierusalim i lui David i se mai nscur
biei i fete (v. 13).
Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s
se gndeasc i la o locuin cuviincioas pentru dumnezeu, mai
exact pentru chivotul sfnt.
Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din
Izrail, n numr de treizeci de mii.
i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era
cu el la Baalat n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui dumnezeu,
care se numete cu numele domnului Savaot, cel ce ade pe
heruvimi.

i au ncrcat chivotul lui dumnezeu ntr-un car nou, ridicndul din casa lui Abinadab, care era n vrful dealului. Iar Uza i Ahio,
feciorii lui Abinadab, nsoeau carul cel nou (Samuil II, VI, 13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau
ct pe-aci s rstoarne chivotul. Uza l-a prins cu minile. Atunci
s-a aprins mpotriva lui Uza mnia lui dumnezeu pentru aceast
cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, lng chivot (v. 6
7). i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a
grit: Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului?
Deci David n-a vrut s aduc la el chivotul domnului, n cetatea
lui David, ci l-a dus n casa lui Obededom din Gat (v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un
slujitor al cultului, deoarece din relatarea sa reiese deosebit de
vdit grija de a interzice mirenilor neiniiai s ating chivotul.
Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50 070 de
betsamiteni curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c
aruncaser o privire n lada sacr. Pentru a inspira mai mult
team, autorul nu s-a lsat tulburat de lipsa de verosimilitate a
anecdotei sale. La urma urmelor, slujitorii religiei i atribuie lui
dumnezeu cu mult indiferen fapte de o revolttoare
nedreptate. Principalul este s ne temem de el!
Iat, bunoar, chivotul, care, orict va fi fost de divin, nu
trebuia s fi avut un volum prea mare odat ce putuse fi ncrcat
ntr-un car obinuit. Carul acesta trebuia s fi fost foarte ngust din
moment ce putuse s se strecoare prin defileurile de la Gaza pn
la Ierusalim, ns, lucru curios, nu preoii sunt cei care nsoesc
lada sfnta. Dac inem seama c nu s-au luat deloc msuri de
precauie pentru a feri povara de accidentele drumului, vom

vedea c piosul Uza, care reinuse chivotul cnd era s cad,


fcuse o fapt bun, dar fusese rspltit cu o moarte subit pentru
zelul su religios. Este o cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast
povestire este o ofens adus unui dumnezeu milostiv. Dac
avea cineva vreo vin, acetia erau leviii, care lsaser chivotul n
voia sorii, i nu mireanul care l sprijinise. Vedei ns c tocmai
cu istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n
privilegiile sacre pe care dumnezeu le-a acordat castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat
o dat mai mult c, pe vremea aceea, poporul evreu era pe ct de
srac, pe att de primitiv i c n realitate el nu avea nici mcar o
cas ca lumea n care s-i poat adposti obiectele de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al chivotului, s-a ferit n
fel i chip s-l ating: i domnul a binecuvntat pe Obededom i
toat casa lui (v. 11). Dup trei luni, David i-a cerut lui Obededom
chivotul. Acesta a fost mutat la Ierusalim. Ceremonia mutrii sa desfurat cu mare solemnitate, iar regele i-a exprimat cu acest
prilej marea sa bucurie. Iar David dnuia din toate puterile
naintea domnului i era ncins cu efod de in subire (v. 14).
Pesemne c, n bucuria sa, i-a ngduit s ridice piciorul mai sus
dect se cuvenea i a dezgolit ceea ce era mai bine s nu
dezgoleasc. Micol, soia sa nr. 1, nu i-a tinuit gndurile n
aceast privin dup ce cutia sacr a fost n sfrit instalat n
locul ce-i fusese pregtit.
i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Micol, fiica lui
Saul, i-a ieit n ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut

astzi regele lui Izrail dezgolindu-se naintea ochilor roabelor


robilor si, precum s-ar dezgoli un om de nimic! (v. 20).
n schimb, dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioiciunea lui
David. El a mers pn acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c
fusese neatent n ziua aceea cu soul ei. Drept pedeaps, Micol,
fiica lui Saul, n-a avut niciun copil pn cnd a murit (v. 23).
David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns
dumnezeul evreilor s-a mpotrivit, deoarece rezervase aceast
cinste lui Solomon (Samuil II, VII).
Cap. al VIII-lea este consacrat victoriilor lui David. Iar dup
acestea David a btut pe filisteni i i-a supus, i David a cuprins
Gatul cu aezrile lui din mna filistenilor. Apoi a nfrnt pe
moabii i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a msurat cu funia, i
anume cu dou funii: cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s
rmn n via. Astfel moabiii au ajuns robii lui David i birnici
(v. 12).
Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob,
regele din oba, cnd acesta pornise s-i ntreasc stpnirea la
Eufrat.
i David i-a luat o mie apte sute de clrei i douzeci de mii
de piotai. i David tie vinele tuturor cailor de la carele de rzboi
i nu ls dect o sut.
Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer,
regele Tobei, David a nfrnt douzeci i dou de mii de sirieni.
i David a pus crmuitori peste sirienii din Damasc i sirienii
au ajuns robii lui David i aductori de dajdie. Astfel domnul i
ddea lui David izbnd orincotro se ndrepta.

Atunci a luat David scuturile de aur pe care le aveau ostaii lui


Hadadezer i le-a adus la Ierusalim (v. 37).
Apoi David a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele
Hamatului, tot att de necunoscut n istorie ca i cel a crui otire
o zdrobise David. Acesta a nvins Edomul, Moabul, amoriii,
filistenii, amaleciii (pe) Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele
din Toba. i David i fcu i mai mare nume. ntorcndu-se de la
nfrngerea sirienilor, cci btu optsprezece mii de edomii n
Valea Srii (v. 1213).
Niciun istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David
din Siria i pn la Eufrat. De asemenea nimeni nu tie de regele
Hadadezer. Dac David i-ar fi extins stpnirea pn la malurile
Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai puternici domnitori ai
epocii. Aceste pretinse victorii ale conductorului unui mic popor,
ale unui rege care poseda doar un singur ora, i acesta cldit
doar pe jumtate, sunt minciuni gogonate i sfruntate.
David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap. X). Rzboiul
a izbucnit n urma unei glume de prost gust a regelui amonit
Hanun. Civa evrei cltoreau prin pmnturile sale. Atunci
Hanun a prins pe dregtorii lui David i le-a tuns brbile pe
jumtate i le-a retezat vemintele pe jumtate, pn la coapse, i
apoi le-a dat drumul (v. 4). Este limpede pentru oricine c
amoniii i-au primit pedeapsa cuvenit.

CAPITOLUL AL TREIZECI I TREILEA


AVENTURILE AMOROASE ALE
SFNTULUI DAVID, PROROC I REGE
AL EVREILOR
Cu puin nainte, sfnta scriptur i-a enumerat pe fiii lui
David nscui la Ierusalim (Samuil II, V, 1416). Printre ei este
amintit i Solomon. mprejurrile naterii acestui fiu al lui David
sunt descrise n cap. XI. O dat, n timpul unei plimbri, regele a
zrit de departe o femeie frumoas care se sclda. Cu toat
sfinenia sa, el a simit imediat imboldul de a o privi mai de
aproape.
Atunci David trimise ca s cerceteze n privina femeii. Dar el
i zise: Aceasta este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie
Heteul.
Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc
cu ea. Iar ea tocmai se curise de necurenia ei. Apoi s-a ntors
acas.
Iar femeia a rmas grea i a trimis vorb i a vestit pe David i
i-a spus: Am rmas grea!.
Apoi David i-a trimis lui Ioab porunc: Trimite-mi pe Urie
Heteul. i Ioab trimise pe Urie la David.
Sosind Urie la el, David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt
oastea i cum merge rzboiul.

Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spalte pe picioare!. i Urie a ieit din palatul domnesc i dup el porni
un dar de la masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi
casnicii stpnului su, i nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas!
Atunci David a zis lui Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai
pogort n casa ta?.
Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda
locuiesc n corturi i generalul meu Ioab i otenii stpnului meu
stau tbri n cmp deschis, cum o s m duc eu la mine acas,
s mnnc, s beau i s m culc cu nevast-mea? Pe viaa ta i pe
viaa sufletului tu, c treaba aceasta nu voi face-o!.
Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da
drumul. Deci Urie rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
Iar a doua zi David l chem la mas i Urie mnc i bu
naintea lui i David l mbat. ns seara Urie iei s se culce n
culcuul su mpreun cu casnicii stpnului su, dar acas nu se
duse.
A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o
trimise prin mna lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai
aprig, apoi dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c
sunt lupttori mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab
i din oastea lui David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i
el.

Pe urm Ioab trimise vestea lui David cu toate amnuntele


luptei.
Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi
de spus regelui toate mprejurrile luptei, Dac va izbucni mnia
regelui i va striga la tine: De ce v-ai apropiat de cetate ca s v
luptai? Nu tiai voi c v vor arunca pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a
azvrlit oare o femeie o piatr de rni de pe zid i a murit la
Tebe? Atunci de ce v-ai apropiat de ziduri? Tu ns s rspunzi:
robul, tu Urie a murit i el! (Samuil II, XI, 321).
Trimisul a ndeplinit porunca. Rostit-a David ctre sol: Aa
s spui lui Ioab: nu-i fie inima rea din aceast pricin, fiindc aa
mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe altul. ndrjete-te la lupt
mpotriva cetii i d-o la pmnt. Aa s-l mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei, a murit i i-a jelit
soul.
Iar dup ce zilele de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la
el n cas. Astfel a ajuns soia lui i a nscut un fecior. Dar aceast
fapt pe care o svrise David a fost fapt rea n ochii domnului
(v. 2527).
Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit
urmtoarea parabol: un mare bogta, care avea turme
numeroase, a adpostit odat la el un drume i i-a dat s mnnce
carnea unei oi pe care o furase de la un srac n loc s o ia din
bogatele sale turme. David a fost indignat de aceast mrvie a
bogtaului, dar Natan i-a tiat vorba: Tu eti omul acela! Aa
rostete domnul dumnezeul lui Izrail: Eu te-am uns pe tine rege
al lui Izrail i eu te-am scpat din mna lui Saul. Datu-i-am casa

domnului tu i la snul tu pe femeile stpnului tu. Datu-i-am


casa lui Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea puin, a
mai fi adugat attea i attea! Pentru ce ai dispreuit cuvntul
domnului i ai fcut ceea ce urgisesc ochii mei? Atunci a grit
David lui Natan: Pctuit-am naintea domnului! Rspuns-a
Natan lui David: i totui dumnezeu a iertat pcatul tu: nu vei
muri. Ci fiindc prin fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul,
pruncul ce i s-a nscut va trebui s moar (Samuil II, XII, 79,
1314).
Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i
postul lui David, iar dup apte zile moartea pruncului.
i David chem n sfntul loca milostivirea lui dumnezeu
pentru prunc. i inu post i, intrnd n cas, mase noaptea jos,
nvelit n sac.
Iar btrnii de la curtea lui venir ndat la el ca s-l scoale de
jos, ns ei nu voi i nici nu puse nimic n gur.
A aptea zi pruncul muri
Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea
i ea a zmislit i a nscut un fecior i el i-a pus numele Solomon
i domnul l iubea.
i domnul i-a trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus
numele Iedidia, dup cuvntul domnului (v. 1618, 2425).
Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instructive.
Voltaire menioneaz c o femeie adulter nu s-ar fi putut mrita
cu amantul ei, asasinul soului ei legitim, dect n cazul cnd
infailibilul pap de la Roma i-ar fi acordat o dispens special.
Papii au aceast putere. Dar este cu totul incontestabil c la niciun

popor civilizat ucigaul nu are voie s ia de soie pe vduva


victimei sale68.
Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui
David cu Bateba nelegitim, nu vom mai putea susine c Iisus
Hristos este urmaul legitim al lui David, aa cum l prezint
genealogia din evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom socoti urma
legitim nseamn s clcm n picioare legile general-umane, iar
odat cu ele i legile religiei. Dac cstoria lui David cu Batebea
este o crim nsemnat c Hristos are o origine cu totul impur,
deoarece Noul testament l face s descind din Solomon69.
Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teologii se refer
la pocina lui David prin care i-ar fi rscumprat pcatul. Dar
pocina a fost de foarte scurt durat, iar vduva victimei sale
a continuat s rmn pe lng el. Prin urmare, el i-a agravat
crima. Aceasta este o nou dificultate, pe care teologii nu o pot
ocoli, i aici ei recurg iari, ca ntotdeauna n cazurile grele, la
necesitatea credinei oarbe n neptrunsa voin a lui
dumnezeu.

68 Dup cum recunosc chiar teologii, pcatul lui David a fost dublu: desfrnare i
asasinat. Dup legile lui dumnezeu, el merita de dou ori pedeapsa cu moartea: pentru
adulter, dup Levitic (20, 30), i pentru omucidere, conform aceleiai cri (24, 17). Dar
el era rege. Pentru justificarea sfntului i bunului rege David a servit i faptul c
Bateba era femeie. Teologii au reuit s arunce o parte din vin (i pe cea mai
important!) asupra ei. Au acuzat-o de neruinarea cu care i-a dezvluit farmecele n
faa ochilor regelui, scldndu-se sub cerul liber, unde putea fi uor vzut, precum i
prin uimitoarea uurin (!) cu care a cedat dorinei regelui (!) (vezi Lopuhin, Istoria
biblic, vol. II).
69 Acest inconvenient este ocolit n genealogia din cap. 3 al Evangheliei lui Luca, n
opoziie cu Evanghelia lui Matei, care l face pe Hristos s descind din David dup un
alt fiu al su, Natan.

La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm


seama de aceast voin a lui dumnezeu. Dumnezeu, care l
omorse pe btrnul Nabal pentru a facilita primul adulter al lui
David, s-a mniat deodat cnd scumpul su uns s-a fcut
vinovat de asasinarea lui Urie. Credem c David ar fi trebuit s-l
roage i aici pe dumnezeu s se ocupe singur de asasinat i s i-o
dea pe Bateba tot att de simplu i fr osteneal din partea lui
cum i-o dduse cndva pe Abigail. Atunci dumnezeu nu ar fi avut
de ce s se supere.
Apoi mnia lui dumnezeu este destul de curioas. Se pare c
era furios din moment ce l-a trimis pe prorocul Natan s-l
amenine pe David cu pedepse crunte. Totui, aceasta nu-l
mpiedic s priveasc binevoitor csnicia lui David cu soia
victimei sale, deoarece el i manifest imediat dragostea pentru
Solomon, pe care aceast vduv l nscuse lui David. El se
mrginete s treac pedeapsa pentru pcatul asasinului asupra
unui prunc nou-nscut, cruia i ia viaa.
Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bineneles
divine, David iese basma curat. De fapt nu este chiar aa. El este
iertat prin moartea pruncului; dar el nu este iertat deoarece
ameninarea c soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii n vzul
ntregului Izrail rmne n picioare i, dup cum vom vedea, ea va
fi adus parial la ndeplinire.
ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Raba, pe care o
cuceri. David s-a deplasat acolo pentru a intra n stpnirea
oraului. i a luat cununa idolului Milcom de pe capu-i i din
ea David i-a fcut una pe capul lui; i ea cntrea un talant de aur
i avea pe ea o piatr nestemat, care a fost pus pe capul lui

David. i el. A scos din cetate mare mulime de prad (v. 30). Un
talant nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s
poarte n cap o astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul
Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a
supus prizonierii la cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre
aceiai locuitori ai Rabei care l scpaser pe David de inoportunul
Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe David. Dar dumnezeu la ales pe David pentru a face din el rzbuntorul su mpotriva
propriilor lui complici fr voie, care erau cu totul nevinovai,
deoarece se aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s
plteasc, acesta era Ioab, care nu jucase un rol tocmai onorabil n
aceast poveste.
Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu
ferstrul i cu mblciul de fier i cu securea, i s lucreze la
cuptoarele de crmid. i aa a fcut cu toate cetile amoniilor.
Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors la Ierusalim (v.
31).
Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite
nscociri tot att de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu
cunoate exemple ale unei cruzimi att de mari i de premeditate:
numai cartea sacr, Biblia, povestete i laud aa ceva!
Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: Este
de presupus c David a urmat legile rzboiului, obinuite pe
timpul su, deoarece sfnt scriptur nu i le reproeaz toate
acestea lui David, ci consider c ntreaga sa comportare, cu
excepia cazului lui Urie. A fost corect i ireproabil.

Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor. i a panterelor


rspunde Huet70. Ce om ar putea gsi o scuz potrivit pentru o
atare cruzime? Or, acest om este favoritul lui dumnezeu.
Indiferent dac aceast istorie este adevrat sau doar nscocit, o
astfel de nvtur religioas nu poate fi dect condamnat. i ce.
S credem despre cei care i-au luat misiunea de a convinge
poporul c o astfel de slbticie inuman este o fapt glorioas i
meritorie?.
n toat istoria lui David, ororile se in lan.
Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avnd o sor prea
frumoas, care se chema Tamara, Amnon, tot fiul lui David, s-a
ndrgostit de ea.
i Amnon era chinuit greu i gata s cad bolnav de dragul
sor-si Tamara, cci ea era fecioar i lui Amnon i se prea lucru
cu neputin s apuce pe vreo cale cu ea.
i Amnon avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea,
fratele lui David, i Ionadab era un om tare iscusit.
Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut
zi de zi? Nu vrei s-mi spui mie?. Rspuns-a lui Amnon: Iubesc
pe Tamara, sora lui Absalom, fratele meu.
Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti
bolnav. i cnd tatl tu va veni s te vad, s-l rogi: A vrea s
vin Tamara, sor-mea, ca s-mi dea ceva de mncare. i s
gteasc mncarea naintea ochilor mei, ca s vd i eu i s
mnnc din mna ei! (Samuil II, XIII, 15).

70

M. Huet (16301721), filosof francez, reprezentant al scepticismului teologic.

Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui


Amnon. Oricum ar fi, nu este de presupus s fi fost copiate unul
dup altul: aceste fenomene erau destul de rspndite la toate
popoarele din antichitate. Dar iat ce este deosebit de curios aici:
Amnon i-a mrturisit pasiunea criminal vrului su Ionadab. Se
vede c familia lui David era tare desfrnat dac unul dintre fiii
si, care putea s aib oricte ibovnice voia, a dorit neaprat s-o
posede pe propria sa sor i s fie ajutat de vrul su.
Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum
prevzuse acesta. Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult
rugmintea i, socotind c este un capriciu nevinovat de om
bolnav pe care nu are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica s-i
gteasc de mncare.
i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era
culcat. Ci ea a luat coc i a frmntat-o i a fcut turte naintea
ochilor lui, i a pus turtele la foc.
Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s
mnnce i a strigat: S ias toi din faa mea. i au ieit toi de
la el.
Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de mncare n iatac, s
mnnc din mna ta. i Tamara a luat turtele pe care le fcuse i
le-a dus fratelui ei Amnon, n iatac.
Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a
spus: Vino! Culc-te cu mine, sor-mea!.
Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci nu se
face aa n Izrail! Nu svri aceast ticloie!

Cci ncotro m voi duce eu cu ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail


ca unul dintre netrebnici. Ci vorbete acum cu regele, cci el nu se
va mpotrivi s m dea dup tine.
ns el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos
dect ea, a luat-o cu de-a sila i s-a culcat cu ea.
i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c era mai
mare ura cu care o ura dect dragostea cu care o iubise. i atunci
Amnon a strigat la ea: Scoal-te! Du-te!.
i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai
mare este nelegiuirea aceasta dect cealalt pe care ai svrit-o cu
mine. Dar el n-a voit s-i dea nicio ascultare.
Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit:
Alung-o pe aceasta de la mine afar i nchide ua dup ea (v.
817).
Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte
potrivit pentru o carte sacr pe care a dictat-o chiar dumnezeu?
Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe
ea, cea cu mneci, a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a
pornit s mearg i s ipe pe cnd mergea (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David,
a lsat n urma sa o amintire pletoas. Este nc un personaj
biblic, celebru datorit coamei sale: prul su era mai lung dect
al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese siluit,
Absalom a ncercat nti s-o consoleze. Citm:
Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora
mea, linitete-te, cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru
aceasta (v. 20).

Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct


privete pe David, aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea
gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o mare mnie, care i-a trecut
ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici pcate n
aceast privin.
Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar
Absalom ura pe Amnon (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani
(v. 23). Dup acest timp, cnd puse s-i tund oile la Baal-Haor,
el a pregtit cu acest prilej un mare osp la care i-a poftit i fraii,
inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i pe
cnd era beat a fost ucis (v. 2429).
Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor
spune Voltaire. Este o grosolnie fr margini s-o alungi dup ce
ai necinstit-o n acest fel. Dar s-i ucizi mielete fratele n timp ce
l-ai invitat la un osp este incontestabil o crim tot att de mare.
Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat
grbii de la mas, au nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug,
temndu-se parc s nu aib soarta lui Amnon.
Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog
care suferea de mania de a vedea extraordinarul chiar n
evenimente cu totul obinuite vechea noastr cunotin,
inepuizabilul Calmet arat n comentariul su la Biblie c n
Palestina catrii nu sunt rezultatul ncrucirii mgarilor cu iepele,
ci se nasc din masculi i din femele de catr (!).
Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Voltaire, care
i rspunde benedictinului: Calmet citeaz aici prerea lui
Aristotel; dar el ar fi fcut, fr ndoial, mai bine dac s-ar fi
sftuit cu un cresctor de vite. Cunoatem mai muli cltori care

ne asigur c Aristotel a greit, iar odat cu el a greit i


venerabilul printe Calmet. n zilele noastre nu exist niciun
naturalist care s cread n pretinsele rase de catri. Un mgar
ncruciat cu o iap poate da un catr frumos; ns natura se
oprete aici, iar catrul nu are capacitatea de a zmisli. De ce i-a
dat providena organe de reproducere? Se spune c ea nu face
nimic fr rost; totui lucrul cel mai inutil din lume sunt organele
de reproducere ale catrului. De altfel, situaia este aceeai ca
pentru mamelele brbatului care exist i ele numai de form.
David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa
crima lui Absalom. De aceea Absalom s-a expatriat: el i-a gsit
refugiul la regele din Gheur, bunicul su, i a rmas la el trei ani.
Ioab a recurs la un iretlic pentru a-l face s se ntoarc. iretlicul
a reuit i el l-a adus la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i vad
fiul.
i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n
tot Izrailul. De la talpa piciorului pn n cretetul capului nu
gseai la el niciun cusur.
Iar cnd i tundea prul, i se tundea din an n an, cci l
mpovra prul, i de aceea l tundea, greutatea prului capului
su era de dou sute de sicli71, dup cntarul regelui.
i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o
Tamara i care era tare mndr la vedere (i a devenit soia lui
Roboam, fiul lui Solomon, i i-a nscut pe Abia).
i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa regelui n-a vzuto.

71

Aproximativ 2,5 kg.

Dup aceea Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne


s se duc la rege; ns Ioab n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a
doua oar i tot n-a voit s vin.
Atunci Absalom a zis slujitorilor si: Vedei c arina lui Ioab
este vecin cu mine i are pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i
foc. i slujitorii lui Absalom au dat foc lanului. i au venit robii
lui Ioab la el cu vemintele sfiate i i-au spus: Oamenii lui
Absalom au aprins o parte din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a
ntrebat: De ce au dat foc oamenii ti holdei de pe arina mea?.
Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am trimis la tine oameni
care s-i spun: vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l ntrebi
de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi fost mai la ndemn s fi
rmas acolo! Ci acum vreau s vd faa regelui; i dac mi gsete
vreo vin. S m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi
regele l-a chemat pe Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat,
cu faa la pmnt, naintea regelui. Atunci regele a srutat pe
Absalom (Samuil II, XIV, 2533).
Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect
tot restul, dar ea este extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie,
nu a dat cineva vreodat foc ogoarelor unui comandant de oti i
prim-ministru numai pentru a-l face s vin s stea de vorb.
Curioas metod de a obine o audien!
Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i
cincizeci de voinici, care alergau naintea lui (Samuil II, XV, 1).
Apoi el a cutat s-i ctige popularitate, fgduind norodului
dreptate i, n cele din urm, a furat inima brbailor izrailii (v.

6). Dup patru ani, Absalom i spuse lui David: Duce-m-a s


ndeplinesc, la Hebron, juruina cu care m-am legat cu domnul
i regele i-a rspuns: Du-te cu pace! i a trimis Absalom
iscoade n toate seminiile lui Izrail cu aceast tafet: Cnd vei
auzi glasul trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n
Hebron!. Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou
sute de brbai, care fuseser poftii i mergeau n toat
nevinovia lor i care nu tiau de aceast punere la cale (v. 711).
Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la
Ierusalim: Sculai-v s fugim, cci nu va fi pentru noi alt
scpare din faa lui Absalom. Zorii-v i plecai ca nu cumva,
zorindu-se el, s ne ajung i s aduc prpd peste noi i s treac
cetatea prin ascuiul sbiei!.
Curtenii regelui au grit ctre rege: Orice cale ar alege stpnul
nostru, regele, iat robii ti stau la porunc!.
i a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s
pzeasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit
la casa cea de la margine.
i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi cretii i
pletii, pe cnd toi cei din Gat, ase sute de oameni care veniser
pe jos dup el din Gat, mergeau naintea regelui (v. 1418).
Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confesorul unui
general englez i-a citit acestuia pasajul de mai sus al Bibliei,
generalul i-a smuls cartea din mn, a dat cu ea de pmnt i a
exclamat:
Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este nenorocitul sta
de David dac a luat-o la fug cu un regiment ntreg de soldai!

Nu, eu a fi fcut calea-ntoars, l-a fi ajuns din urm pe acest


Absalom i l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul copac!.
Cnd regele a sosit la Bahurim a ieit de acolo un om din
neamul i din casa lui Saul, anume imei i pe cnd venea
ncoace, blestema necontenit. Apoi a nceput s arunce cu pietre
dup David i dup toi slujitorii regelui, mcar c toat oastea i
toi voinicii mergeau pe dreapta i pe stnga lui David. i printre
blestemele lui, imei striga astfel: Car-te, car-te, ucigaule i om
de nimic! Astfel David i oamenii si au mers n calea lor, n
vreme ce imei mergea pe coasta din fa, n dreptul lui David, i
blestema necontenit i arunca cu pietre nspre David i zvrlea cu
rn dup el (Samuil II, XVI, 57,13).
Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor
obinuit, el ar fi dat anumite amnunte despre rebeliunea lui
Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore dispunea acesta, din ce cauz
David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de ruinos din
Ierusalim nc nainte ca fiul su rzvrtit s se fi artat n faa
porilor oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau nu fortificat, am
ti de ce nu a opus poporul nicio rezisten lui Absalom. Este oare
cu putin ca un tiran att de crud ca nemilosul David, care i tia
cu ferstrul dumanii nvini, i frmia n rnie, i ardea n
cuptoare, s fug din capitala sa ca un copil plngre fr s fac
nici cea mai mic ncercare de a reprima rscoala nesupusului su
fiu? Dar cazul cu acest imei, care azvrle nepedepsit n rege cu
pietre i rn n timp ce regele este nconjurat de un numr att
de mare de oameni narmai i chiar de ntreaga populaie a
Ierusalimului, nu este oare i el una dintre nscocirile cele mai
neverosimile ale porumbelului sfnt? Te ntrebi cteodat citind

asemenea baliverne ntr-o carte de religie, unde fiecare cuvnt


trebuie crezut sub ameninarea anatemizrii, dac toate acestea nu
sunt cumva un vis.
Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim,
nsoit de Ahitofel. Ahitofel i-a spus lui Absalom: Intr la
iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat ca s pzeasc palatul. i
cnd va auzi tot Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu, prinde-vor
curaj toi cei ce s-au dat de partea ta. Atunci au ntins pentru
Absalom un cort pe terasa palatului i a intrat Absalom la
iitoarele tatlui su n faa ntregului Izrail (v. 15, 2122).
Criticii nu sunt de prere c relaiile n public cu toate
concubinele regelui ar fi fost o metod potrivit pentru a ctiga
popularitate. De asemenea, ei refuz s cread c Absalom, orict
ar fi fost de tnr, era n stare s repete rnd pe rnd, n vzul
ntregii populaii a Ierusalimului, aceste ncercri de a cuceri
dragostea poporului, culcndu-se cu toate cele zece concubine ale
tatlui su. Dar mai limpede dect orice este c autorului sacru,
care a compus cartea de baz a religiei cretine, i place s se bage
n istorii imorale i erotice. Dup incestul lui Amnon, ni se ofer
zece incesturi ale lui Absalom. Din ce n ce mai bine! n aceast
sfnta Biblie ieim dintr-o indecen ca s dm peste o murdrie.
Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12 000
de brbai i s porneasc imediat n urmrirea lui David. Dar un
anume Huai l-a sftuit s adreseze mai nti o proclamaie
ntregului Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest din urm sfat
i-a plcut mai mult lui Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse
ascultare, Ahitofel s-a sinucis.

Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim,


unde 20 000 de soldai ai lui Absalom au fost ucii de otirea
regelui, comandat de Ioab. n timp ce fugea clare pe un catr,
fiul lui David i-a ncurcat prul ntre ramurile unui stejar i a
rmas atrnat, n timp ce catrul a fugit de sub el. Ioab a mplntat
trei sbii n trupul lui Absalom. Acest episod pare cam tras de pr,
nu-i aa? David ns, aflnd despre moartea frumosului tnr, a
vrsat multe lacrimi, repetnd mereu: Copilul meu Absalom!
Absalom, copilul meu! De ast dat nu au mai urmat alte
discursuri funebre.
i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festiviti el l-a iertat
pe imei72, cel care aruncase cu pietre n el. A mai avut loc apoi o
rscoal a lui Seba; ea a fost nfrnt, iar oamenii la care acesta se
adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a mai existat un oarecare
cpitan Amasa, pe care Absalom l fcuse general. Ioab s-a
apropiat de el, prefcndu-se prieten, i, n timp ce vorbeau, Ioab
l-a apucat pe Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l srute. Ci
Amasa n-a bgat de seam sabia care era n mna stng a lui Ioab.
i Ioab l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat mruntaiele pe
pmnt i, fr ca s-l mai loveasc a doua oar, Amasa a murit
(Samuil II, XX, 910).

i regele a adugat ctre imei: Nu vei muri!. i regele a ntrit cuvntul cu


jurmnt (Samuil II, 19, 24). Sfntul David a gsit ns un procedeu foarte cretinesc
i pios de a se rzbuna mpotriva dumanului su fr a-i clca jurmntul: pe patul de
moarte, el l rug pe Solomon s-l ucid pe imei. Solomon a procedat ntocmai: Apoi
regele a poruncit lui Benaia Acela a ieit, i l-a omort (pe imei) (Regi I, 2, 46).
72

Toate acestea confirm mereu marea valoare educativ i


moral a sfintei scripturi a mozaicilor i cretinilor, pe care ateii
n-ar fi n stare s-o neleag!

CAPITOLUL AL TREIZECI I
PATRULEA
ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT
AL SFNTULUI REGE DAVID
i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul.
Atunci David a cutat faa domnului. Iar domnul a rspuns.
Snge vrsat apas asupra lui Saul i asupra casei lui, fiindc Saul
a mcelrit pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii
nu erau din fiii lui Izrail, ci din rmia amoriilor i, mcar c
izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i
strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui Izrail i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce
ispa s v dau ca s binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi
i Saul i casa lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe nimeni
din Izrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi
ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne
nimiceasc, aa nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui Izrail,
Din urmaii lui s ni se dea apte oameni oa s-i spnzurm
naintea domnului, n Ghibeon, pe muntele domnului. i regele
a rostit: i voi da!.

ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul,


din pricina jurmntului fcut n numele domnului care era ntre
ei, ntre David i Ionatan, fiul lui Saul.
Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care
i nscuse lui Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci
feciori ai lui Micol, fiica lui Saul, pe care ea i nscuse lui Adriel,
feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola.
i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea
domnului, pe munte. i au czut, cte apte, mpreun. i au murit
n cele dinti zile ale seceriului, cnd ncepe seceriul orzului
(Samuil II, XXI, 19).
Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurctur pe
teologi, cci n istoria lui Saul nu ni se spune nicieri c el ar fi
fcut cel mai mic ru ghibeoniilor. Dimpotriv, Samuil l-a
mustrat mereu pentru mrinimia i buntatea pe care le artase
fa de popoarele nconjurtoare. Nu am uitat c prorocul l-a
detronat pe Saul tocmai pentru c acesta nu exterminase total
cteva triburi care triau n ar: amaleciii, amoreii, edomiii etc.
De altfel Saul era originar din Ghibeon i este cu totul firesc ca el
s-i fi cruat concetenii; dac el i-ar fi nimicit pe ghibeonii, care
nu erau de credina evreilor, Biblia ar fi menionat nendoios
aceast isprav cucernic n capitolele consacrate lui Saul.
Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi
cutat un pretext pentru a scpa de ultimii urmai ai celui ce-l
precedase pe tron. Dar episodul este att de neverosimil, nct
pn i autorul s-a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui Adriel
Meholalitul pe fiica sa mai mare, Merab, i nu pe Micol (Samuil I,
XVIII, 19); ct privete pe Micol, cnd David a nelat-o i s-a

nsurat cu Abigail i cu Ahinoam, Saul a dat-o de soie lui Palti,


fiul lui Lai (XXV, 44). Ulterior, David a luat-o napoi de la Palti
(Samuil II, III, 1416). Poate c autorul sacru se refer aici la
Micol i la fiii pe care i-a nscut de la un alt brbat, nu de la David.
Este greu s admitem ns c un scriitor inspirat de dumnezeu iar fi pierdut memoria i l-ar fi confundat pe Paltiel cu Adriel
Meholalitul, soul lui Merab.
Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub
domnia lui David, trebuie s spunem de la bun nceput c n
regiunile acelea nu exista fenomen mai obinuit dect recoltele
proaste. Crile sfinte vorbesc foarte des despre foamete n
Palestina. Vom ntlni n repetate rnduri perioade de foamete n
aceast trist ar, unde au fost ntotdeauna mult mai muli
bolovani sterpi dect vegetaie hrnitoare.
Cu i mai mult uimire aflm c nsui dumnezeu i-a spus lui
David c aceast foamete a fost trimis deoarece Saul avusese, cu
atta timp n urm, intenii urte fa de un popor care nu era
poporul lui dumnezeu. Trebuie s recunoatem, mpreun cu
toi criticii, c, printre numeroasele crime ale lui David, aceasta
este de-a dreptul hidoas. Nu putem invoca pentru justificarea ei
nici patima, nici rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai
porunc s fie spnzurai fr motiv doi fii nelegitimi ai lui Saul,
care nu pretindeau i nu puteau s pretind nimic. i odat ce el
se rentorsese de bunvoie la Micol, pe care o prsise, era o
cruzime respingtoare s predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie
ucii.
Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David
pred apte oameni nevinovai unui mic popor de care nu avea

motiv s se team, el, puternicul nvingtor al tuturor dumanilor


si.
n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Frret,
Voltaire), vedem o barbarie oare ar revolta pn i pe un slbatic.
ns David mai adaug la cruzimea sa sperjurul, deoarece i jurase
lui Saul c nu va rpi niciodat viaa vreunuia dintre urmaii si
(Samuil I, XXIV, 2223). Cutnd s justifice acest sperjur, teologii
arat c David nu i-a spnzurat el pe fiii lui Ripa i ai lui Micol, ci
i-a predat ghibeoniilor. Aceast scuz nu face dect s releve
cruzimea i josnica frnicie a teologilor, aprtorii Bibliei.
Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui David. n capitolul
urmtor avem un alt cntec. Aici gsim cteva trsturi de caracter
nobile ale prietenilor regelui: Benaia, fiul lui Iehoiada, brbat
viteaz, cu multe fapte vitejeti, de felul lui din Cabeeel; el a rpus
pe cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul
din fundul unei fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis un
egiptean, o namil de om; i mcar c egipteanul avea o suli n
mn, el s-a dus la egiptean cu un toiag i i-a smuls egipteanului
sulia din mn i l-a omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a
Benaia, fiul lui Iehoiada, i era vestit (Samuil II, XXIII, 2022).
Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat
aceast aventur cu adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi
cnd ningea; zpada este att de rar n rile unde triesc lei, nct
Benaia a procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul i
omornd de ndat fiara: el se temea c zpada se va topi repede
sub razele criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de
dumnezeu, a hotrt s fac un recensmnt n Izrail i n Iuda.

Aceast treab, pe ct de lung pe att de plicticoas, a fost dus


la bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (Samuil II, XXIV, 1
8).
Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la
numrtoarea poporului, i n Izrail erau opt sute de mii de
rzboinici mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci sute de mii de
ini (v. 9). Dar abia se terminase numrtoarea populaiei, cnd
David i-a dat seama c svrise astfel un mare pcat. Biblia nu
ne spune de ce trebuia ca acest recensmnt s-i atrag regelui
mnia lui dumnezeu, dar ea ne spune c btrnul era foarte
suprat.
Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad vztorul i
i-a zis: Du-te i griete lui David: aa rostete domnul! Trei
lucruri i pun nainte. Alege-i unul dintre ele ca s i-l
adeveresc!. Deci Gad a venit la David i i-a dat de veste i i-a spus:
Ce vrei? S bntuie apte ani foametea n ar, ori s fugi trei luni
dinaintea dumanului tu i el s te urmreasc, ori s se abat
peste ar trei zile de cium? Acum gndete-te i vezi ce rspuns
s duc celui ce m-a trimis? (v. 1113).
Aici se impun cteva observaii importante. n primul rnd,
nsui textul spune clar: Dar mnia domnului s-a aprins nc o
dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe David mpotriva lor,
zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda (v. 1). Ulterior ns
dumnezeu este i mai suprat i gsete de cuviin s trimit o
nenorocire poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i
ceruse lui David s fac. Iat deci c sfnt scriptur ni-l
nfieaz iari pe dumnezeu ca pe un duman al neamului

omenesc, care se ocup cu aezarea unor curse i capcane n calea


oamenilor.
n al doilea rnd, n Pentateuh, nsui dumnezeu a poruncit
de trei ori s se fac un recensmnt.
n al treilea rnd, nu exista nimic mai folositor i mai raional,
dei e foarte greu, dect efectuarea unei evidene precise a
populaiei: aceast porunc a lui David a fost nu numai plin de
prevedere i de nelepciune, dar i sacr, deoarece i fusese
inspirat de dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a
afirmaiei c David avea 1 300 000 de ostai n micua sa ar: dac
vom considera c o cincime din populaie consta din ostai,
nseamn c Palestina avea o populaie de 6 500 000 de locuitori.
Or, n afar de evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii.
n al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o
parte canonic a Bibliei, la fel ca toate celelalte cri, i care
contrazice de foarte multe ori alte opere ale inspiraiei divine,
d cifra de 1 570 000 de ostai (XXI, 5), ceea ce face s creasc ntrun mod i mai neverosimil numrul populaiei evreieti.
n al aselea rnd, criticii sunt de prere c este o ocupaie
pueril i absurd, cu totul nevrednic de mreia lui dumnezeu,
ca s-l trimit pe prorocul Gad la prorocul David pentru a-l
pune s aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n aceast
cruzime dumnezeiasc o batjocur i un anumit iz de poveste

oriental, cu totul nepotrivit ntr-o carte n care nsui dumnezeu


a inspirat fiecare pagin73.
S vedem acum care a fost alegerea regelui.
Rspuns-a David lui Gad: Sunt la mare cumpn! S cdem
mai bine n mna domnului, cci mari sunt ndurrile lui, dar n
mna oamenilor s nu mai cad! -.
Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea seceriului de
gru cnd ncepu btaia n popor. Deci domnul slobozi ciuma n
Izrail, de diminea pn la vremea hotrt. i au murit din
popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de oameni.
i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. ns
domnului i-a prut ru de acest prpd i a poruncit ngerului care
ucidea poporul: Destul acum! Trage-i mna napoi!. Iar ngerul
domnului se gsea la aria lui Aravna Iebuseul.
Ci David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit
ctre domnul i s-a tnguit: Iat, eu am pctuit i frdelege am
fcut. Dar aceste oi ce au fcut? Porneasc mna ta mpotriva mea
i mpotriva familiei mele!.

73 Acest recensmnt este descris ntr-un mod foarte diferit n dou cri ale Bibliei.
n Cartea a doua a lui Samuil (cap. 24) i n Cartea nti a Cronicilor (cap. 21). n prima
se spune: Mnia domnului s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe
David mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda i n Izrail erau opt
sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci sute de mii de ini
(v. 1, 9). n a doua: i s-a pornit satana mpotriva lui Izrail i a aat pe David s fac
numrtoarea lui Izrail, care s-a ridicat n tot Izrailul la un milion i o sut de mii de
ini gata s trag sabia, iar n Iuda patru sute aptezeci de mii de ini gata s scoat sabia
(v. 1, 5). n prima dintre aceste cri, dumnezeu i propune lui David apte ani de
foamete, iar n a doua numai trei (v. 13 i 12). Uitnd acest pcat, Cartea nti a Regilor
(15, 5) ne asigur c David fcuse fapte bune n ochii domnului i nu se deprtase
niciodat n toat viaa lui de ceea ce tot el i poruncise, afar de pricina cu Urie Heteul

i n aceeai zi venit-a Gad la David i i-a spus: Du-te i


cldete domnului un jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul! (v.
1418).
David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru
aducerea jertfei, i a zidit acolo David jertfelnic domnului i a
adus arderi de tot i jertfe de pace i astfel s-a milostivit domnul
de ar i btaia a fost curmat din Izrail (v. 25).
S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care
extermin n trei zile 70 000 de oameni apare ca o pedeaps divin
cu totul de neneles fa de poporul iubit cu care dumnezeu are
de-a face zi de zi. Aceast pedeaps pare i mai puin justificat
dac ne gndim c ea lovete poporul pentru o frdelege
svrit numai de David i c aceast frdelege consta ntr-o
msur de stat neleapt, care, pe deasupra, mai era inspirat de
dumnezeu.
Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil.
Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea
ultimelor zile ale lui David i se ntrerupe n epoca robiei
babilonene. Tradiia talmudic atribuie aceast scriere prorocului
Ieremia. Prerea aceasta, adoptat de majoritatea rabinilor i a
vechilor teologi cretini, i-a gsit aprtori i mai trziu. Ali
teologi sunt de prere c autorul crii ar fi Baruh, un discipol al
lui Ieremia. Pentru evrei ns, ca i pentru cretini, autorul ei este,
bineneles, tot dumnezeu. Acesta va fi punctul de vedere pe care
l vom adopta i noi. Ne vom strdui s dezvluim perlele divine
care ni se ofer i n aceast carte i vom scoate n eviden tot ceea
ce nu rezist bunului-sim i raiunii.

i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l


nveleau cu veline, tot nu-i mai era cald.
Atunci dregtorii i-au spus: S cutm pentru stpnul nostru
rege o tnr fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie
ngrijitoare, iar cnd se va culca la pieptul su, s-i fie cald
domnului meu rege!.
i au cutat n toat ara lui Izrail o fat frumoas i au gsit pe
Abiag unamita, pe care au adus-o la rege.
i fata era tare mndr! i a fost ngrijind de rege i i slujea lui,
dar regele nu a cunoscut-o (Regi I, I, 14).
Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face
cinste imaginaiei porumbelului sfnt. Benedictinul Calmet,
care credea orbete n toate mistificrile Bibliei, menioneaz c
frumoasa fecioar era pe deplin capabil s nsufleeasc pe un
btrn de 70 de ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma
povestirea sacr, savantul clugr ne spune c un medic i-a
recomandat mpratului Frederic Barbarosa s doarm cu biei i
s-i aeze pe piept. Dar este greu s ii un biat pe piept toat
noaptea. De aceea, adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai
scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat crezare afirmaiei
biblice c regele s-ar fi nclzit doar pe lng frumoasa unamit.
Vom vedea mai trziu c el a poruncit s fie ucis fratele su mai
mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna lui Abiag,
lucru pe care Solomon l-a considerat drept dorin de a se cstori
cu vduva sau cu ibovnica tatlui su.
Adonia era fiul Haghitei, pe care David o luase de soie naintea
Batebei, mama lui Solomon. Dup moartea lui Absalom cel

pletos, Adonia era cel mai mare dintre fiii regelui i considera c,
de drept, coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau s-l vad
rege pe Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi
principi i disputau n public, fr nicio ruine, tronul.
ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi
rege\. i i-a pregtit car i clrei i cincizeci de oameni care s
alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici
nu-i zisese: De ce faci aa?. Dar i el era tare frumos la chip i
fusese nscut dup Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul,
care era de partea lui Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada,
profetul Natan, imei i Rei, vitejii lui David, nu ineau cu Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng
Cimeaua Roghel, cu vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe
toi fraii lui, feciorii regelui, i pe toi brbaii din Iuda care slujeau
pe rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele
lui, nu i-a poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit,
cred, c Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru
David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa
fiului tu Solomon.
Intr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu,
mria-ta, roabei tale i nu mi-ai fgduit: Fiul tu va fi dup mine

rege i va edea pe tronul meu? Pentru ce a ajuns rege acum


Adonia?
i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i
voi ntri spusele tale! (v. 514).
Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar
pretendent i avea partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem
spune c profetul Natan era un mincinos i un intrigant mrav:
el pune la cale, mpreun cu Bateba, neruinata vduv a lui Urie
cel

asasinat,

stratagem

intind

rpeasc

coroana

motenitorului direct, i acest om sfnt recurge la calomnie pentru


a-i atinge scopul.
Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la
evrei. Dar este cu totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, si urmeze la tron tatlui su, cu att mai mult cu ct nu fusese
nscut de o iitoare sau de o femeie strin, ca Solomon. Dreptul
su fusese recunoscut de cele dou personaje mai importante ale
statului: comandantul suprem i marele preot. Prin urmare, dac
btrnul rege a hotrt cu adevrat ca Solomon s-i urmeze la
domnie, a fcut-o, probabil, pentru a fi pe placul soiei sale.
David a dat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i
Natan.
Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc
arhiereul, pe profetul Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei
au intrat naintea regelui.
Atunci regele le-a poruncit: Luai cu voi pe dregtorii
stpnului vostru i suii clare pe Solomon, fiul meu, pe catrul
meu i s v ducei cu el pn jos la Ghihon.

i acolo adoc arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste


Izrail i s sunai din trmbi i s strigai: Triasc regele
Solomon! (v. 3234).
A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele
nainte de a muri fiului Batebei, pe care poruncise s-l ung
solemn nc n timpul vieii sale:
Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia Cum a vrsat n
vreme de pace snge ca n rzboi i a ptat cu snge nevinovat
brul de pe coapsele mele i nclmintea din picioarele mele. S
te pori cu el dup socotina ta, ca s nu se pogoare cu pace n eol
crunteea lui (Regi I, II, 56).
Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera,
veniaminitul din Bahurim. El m-a blestemat cu crunt blestem n
ziua cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a ieit n ntmpinare
la Iordan, de aceea m-am legat cu jurmnt n faa domnului i am
zis: Nu te voi omor cu sabia!
Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i faci ca
s pogori crunteea lui cu snge n eol.
Apoi David a adormit cu prinii si i a fost ngropat n cetatea
lui David.
Vremea ct a domnit David peste Izrail a fost de patruzeci de
ani: apte ani n Hebron i treizeci i trei de ani n Ierusalim (v. 8
11).
David a murit precum a trit. Acest ales al domnului a dat
dovad de o revolttoare lips de recunotin, poruncind s fie
ucis generalul su Ioab, cel mai credincios dintre slujitorii si,
cruia i datora i coroana. Pe patul de moarte, el comite un sperjur
cu un respingtor cinism, amestecat cu frnicie, mpotriva lui

imei, pe care spunea c-l iertase pentru a-i face un renume de


rege mrinimos i cruia i fgduise c nu-i va lua viaa.
Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura
benedictinului Calmet. El o face n expresii care merit s fie
reproduse:
David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea
pe care i-o asigurase un timp att de ndelungat a fost o rsplat
pentru devotamentul su nestrmutat; aceste considerente ns
nu-l scuteau pe David de obligaia de a pedepsi crima i de a face
dreptate mpotriva lui Ioab.
Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd
ndeplinise porunca lui David n privina lui Urie, lsndu-l
singur n locul cel mai primejdios al btliei. Biserica l scuz pe
David, dar nu-l scuz pe Ioab.
Pe de alt parte continu benedictinul , Solomon nu avea de
ce s fie recunosctor, iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea
morii pe Ioab, deoarece fcea parte dintre adepii lui Adonia.
Concluzia: David e un sfnt, iar Solomon un nelept. n toate
este voina domnului! Este admirabil c biserica cretin a vrut
neaprat ca Iisus Hristos s descind din David i din Solomon.
Am mai ntlnit cteva personaje stranii n genealogia lui mesia.
ns aceti doi regi nu-i ntrec oare pe toi cei precedeni?
Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante!
Nicidecum. Ea trece cu buretele peste frdelegile lui David i face
din el un strmo onorabil i demn de invidiat. El este un model
pentru regi i se bucur, ca atare, de respectul unanim al
teologilor. El este proclamat sfnt ntre sfini. n timpul liturghiilor
sunt cntai psalmii si absurzi. Mai mult, biserica i ea a

proclamat acest lucru n numeroasele ei concilii vede n David


ntruparea uman a lui Iisus, adic a fiului lui dumnezeu, al doilea
membru al sfintei treimi74.

Att prin viaa sa ct mai ales prin spiritul su, David a fost, mai mult dect oricine
din Vechiul testament, adevratul prototip al lui Hristos, remarc cunoscutul teolog A.
Lopuhin n lucrarea sa Manual de istorie biblic (Petersburg, 1888).
74

CAPITOLUL AL TREIZECI I
CINCILEA
PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A
MAIESTAII-SALE REGELE SOLOMON
i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i
domnia lui s-a ntrit foarte (Regi I, II, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem
moravurile biblice, c primul lucru pe care l-a fcut noul rege a
fost s scape de Adonia i de cele dou personaje mai de seam ale
poporului izraelit care ar fi preferat s vad coroana pe fruntea
fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; nelesese demult
c partida era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui
David

era

tnra

fecioar

care

nclzise

oasele

puin

respectabilului su tat. Era ndrgostit de frumoasa Abiag. El,


fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea s-i fie dat
frumoasa slujitoare a printelui su, ca singur compensaie
pentru daunele suferite prin pierderea coroanei. Aceast dragoste,
care nu avea n sine nicio importan, a servit ns drept pretext
pentru una dintre primele hotrri nelepte ale lui Solomon: el
a poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se
mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a
rugat-o pe Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase.

Atunci Adonia, fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama lui


Solomon (i i s-a nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd bun vii tu?
i el i-a rspuns: Cu gnd bun!
i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a rspuns: Spune!
Tu tii c a mea a fost domnia i spre mine erau aintii ochii
ntregului Izrail ca s m fac rege, dar domnia a trecut la fratele
meu, cci de la domnul i-a fost dat aa.
Acum am s-i fac o rugminte; s nu-i ntorci faa de la
mine! Roag-l pe regele Solomon s nu-i ntoarc faa i s-mi
dea pe Abiag unamita de femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine!
Dar cnd a intrat Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc
pentru Adonia, s-a sculat regele i s-a dus naintea ei i i s-a
nchinat, i a sttut pe tronul su. i a fost pus un tron i pentru
mama regelui i ea a stat de-a dreapta lui.
i ea a nceput s zic: Am s-i fac o mic rugminte, s nu-i
ntorci faa! i regele a rspuns: Cere, maica mea, cci nu-mi voi
ntoarce faa!
i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui Adonia, fratele
tu, pe Abiag unamita!
Atunci regele Solomon a rspuns mamei sale aa: De ce ceri tu
pentru Adonia pe Abiag unamita? Cere mai degrab domnia,
cci el este frate mai mare dect mine, fiindc de partea lui este i
Abiatar arhiereul i Ioab, fiul lui eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe dumnezeu i a zis: Aa s-mi
fac mie dumnezeu i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia
n-a grit spre pierzarea lui!

Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui
David, tatl meu, care mi-a ntemeiat cas precum mi-a fgduit;
astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada,
care l-a lovit i l-a omort (v. 1325).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis.
Solomon, care cunotea foarte bine prejudecile poporului, nu a
vrut s verse sngele unui preot. Ar fi fost greu s spun c acest
asasinat i-ar fi fost inspirat chiar de dumnezeu. Iar arhiereului
Abiatar i-a spus regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti
vrednic de moarte, dar astzi nu te voi omor, fiindc ai purtat
chivotul domnului dumnezeu naintea lui David, tatl meu. i ai
ptimit tot ceea ce a ptimit i tatl meu! i l-a izgonit Solomon
pe Abiatar, s nu mai fie arhiereu al domnului (v. 2627).
n schimb, pentru Ioab el nu a mai avut, bineneles, niciun pic
de cruare!
Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab cci Ioab trecuse
de partea lui Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la
cortul domnului i s-a apucat de coarnele jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon Atunci a trimis Solomon pe
Benaia, fiul lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar!
i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele:
Iei! i el a rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a
ntors Benaia la rege cu rspunsul acesta: Iat ce griete Ioab i
iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoar-l i
ngroap-l, ca s deprtezi de mine i de casa tatlui meu sngele
pe care l-a vrsat Ioab!

i s ntoarc domnul n capul lui sngele vrsat n zadar,


fiindc a omort pe cei doi brbai mai drepi i mai buni dect el,
i i-a ucis cu sabia fr tirea tatlui meu: pe Abner, fiul lui Ner,
cpitanul otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter, cpetenia
otirii lui Iuda.
i sngele lor vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui
n veci, iar David, seminia lui, neamul lui i tronul lui s aib dea pururi pace de la domnul!
i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a
fost ngropat la conacul lui n pustie (v. 2834).
Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie
s se adauge vreo alt crim la cele svrite: Solomon i ncepe
domnia cu un sacrilegiu. Dar ceea ce trebuie s par cu deosebire
straniu dup; attea grozvii, este c dumnezeu, care lovise cu
moartea pe cei 50 070 de oameni pentru c aruncaser o privire n
chivotul su, nu rzbun deloc acest obiect sfnt atunci cnd
este transformat n eafod pentru comandantul de oti care i
druise coroana lui David.
S mergem mai departe.
Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste
otire i pe adoc arhiereul n locul lui Abiatar
Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i
cas n Ierusalim i locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei
nicieri!
Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa Chedronului, s tii c
vei fi omort i sngele vrsat de tine se va ntoarce n capul tu!

Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum


a poruncit stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei
n Ierusalim mult vreme.
Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit
n Gat la Achi, fiul lui Maaca, regele din Gat
Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui i a plecat
n Gat la Achi ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus
robii din Gat (v. 3540).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului
su Benaia, care s-a dus i l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu
regele Egiptului i a primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia
nu ne comunic numele acestui rege egiptean, ci se mulumete
s-i spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este vorba
despre o cstorie legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit
un palat, a nceput s nale templul i s fortifice oraul. n
ateptarea ncheierii construciei templului, regele a plecat s se
roage la Ghibeon, unde se afla cel mai important sanctuar al;
regatului. Acolo dumnezeu l-a nzestrat cu darul nelepciunii.
Episodul este destul de interesant:
n Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n vis de noapte
i i-a zis dumnezeu: Cere ce s-i dau!
Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai artat ndurrile tale cele
mari ctre David, printele meu, fiindc el a umblat naintea ta n
adevr, n cucernicie i ntru neprihnirea inimii i i-ai pstrat
mereu ndurrile tale i i-ai dat un fecior care astzi st pe tronul
lui
Dar eu sunt om tnr i nu tiu calea vieii mele.

i fiindc robul tu se afl n mijlocul poporului tu pe care l-ai


ales, popor mare, care nu se poate numra, nici socoti din pricina
mulimii,
Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s
stpneasc poporul tu i s osebeasc binele de ru, cci cine ar
putea s domneasc peste poporul tu cel afar din cale de mare?
i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai
acest lucru.
De aceea dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest
lucru i n-ai cerut via lung, nici bogie i nici viaa vrjmailor
ti, ci ai cerut nelepciune ca s faci dreptate,
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune
i pricepere, ca s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici
nu se va ivi dup tine.
Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct
niciunul dintre mpraii din vremea ta nu va fi ca tine.
Iar dac vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile
mele, precum a umblat David, printele tu, i voi da i via
lung.
Cnd s-a deteptat Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc
(Regi I, III, 515).
Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase
ca Avraam, Iacob sau alii s adoarm pentru a li se arta, ncepe
s-i schimbe obiceiurile pe vremea lui Solomon i ateapt ca
acesta s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci cum s-au aflat toate
acestea? nseamn c Solomon a povestit cuiva visul. i astfel, de
la unul la altul, trecnd din gur n gur, aceast povestire a ajuns

pn la autorul Crii nti a Regilor, care a trit pe vremea robiei


babilonene. Destul de curios, nu-i aa?
Teologii vor spune acesta este calul lor de btaie! c apariia
lui dumnezeu n vis nu micoreaz caracterul divin al viziunii:
biserica recunoate vise divine i vise diabolice. Visul unui om,
susin slujitorii religiei, poate s fie rezultatul unei influene
supranaturale i nu ceva ntmpltor. S acceptm pentru o
clip aceast tez. S admitem c dumnezeu i s-a artat ntradevr lui Solomon. Totui, Solomon dormea i deci nu era
suficient de contient pentru a rspunde sau a vorbi. Dac papa de
la Roma s-ar vedea n vis sub aspectul unui profanator care
atenteaz la cele sfinte, niciunul dintre cardinalii si nu i-ar face o
vin din aceasta. Dac Solomon i-ar fi ales n vis gloria i bogia,
aceasta nu ar fi avut nicio importan. Ar fi fost mai bine dac
dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon timpul s
se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama ce anume
trebuie s-i rspund lui dumnezeu. Rspunsul unui om treaz
care alege nelepciunea i le dispreuiete pe toate celelalte ar fi
fost meritoriu. Dar, din moment ce dormea, rspunsul este fr
valoare: el nu nseamn absolut nimic. Totui, acest neasemuit
dumnezeu a fost ncntat.
i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise
n vis, Solomon nu a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin
minunata sa dreptate i prin mintea sa ascuit. Pentru a dovedi
neobinuita sa nelepciune. Biblia ne povestete o singur
anecdot, cea despre cearta dintre dou femei care nscuser n
aceeai cas.

La interval de trei zile una fa de alta, doi copii. Unul dintre


copii ns a murit. O femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat
noaptea pe fiul ei cel viu i l-ar fi nlocuit cu cadavrul copilului
propriu, pe care, din nebgare de seam, l nbuise n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de
substituire jur c pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii
este al ei; cealalt jur cu tot atta cldur c pruncul i aparine i
cere s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i s fie tiat n
dou copilul, dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip
rsun strigtul de groaz al mamei adevrate, care cere ca
pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase, numai s nu fie omort.
Aceasta din urm, dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele
cuvinte lipsite de nelepciune:
S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!
Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la
ncercare. El a hotrt ca mama adevrat s-i recapete copilul (v.
1628).
Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le povestesc de
pe amvon aceast anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze
de aceast groaznic ncercare: era suficient s se adreseze oricrei
moae, care i-ar fi spus fr greutate ce copil se nscuse n ajun i
care intrase n ziua a patra a vieii.
Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa
neasemuitei nelepciuni a lui Solomon. Vom spune numai c
exist o puzderie de astfel de anecdote. I-a toate popoarele au
existat judectori care mbinau agerimea minii cu simplitatea. Ne

vom mrgini numai la dou cazuri. Judectorii despre care va fi


vorba nu au primit n somn de la dumnezeu darul nelepciunii.
Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o
reparaie. A avut ghinionul s se prbueasc, dar i norocul s nu
peasc nimic. n schimb, cderea sa i-a fost fatal omului peste
care a czut: acesta a murit. Rudele celui ucis l-au adus n faa
judecii pe cel ce czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au cerut ori
s fie pedepsit cu moartea, ori s fie pus s plteasc o
despgubire. Cum trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia dat
o oarecare satisfacie rudelor celui omort. Totodat, judectorul
nu se considera ndreptit s acuze de omor, fie i involuntar, pe
omul care fusese el nsui victima unui accident. Judectorul a
poruncit aceleia dintre rudele mortului care era mai insistent n
plngere i care cerea rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se
urce n vrful clopotniei i s se arunce de acolo asupra prtului,
ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze exact n locul unde
i dduse sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c
reclamantul insistent a renunat imediat la preteniile sale
absurde.
Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr
grec strngea bani pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia
s-o cucereasc. ntre timp a visat ntr-o noapte c se bucur de
farmecele ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s cheltuiasc
bani pentru o singur clip de plcere. La timpul su, le vorbise
prietenilor despre inteniile sale amoroase, iar acum i ntiina
despre visul i hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni
amantul Teognidei. Curtezana, ofensat de aceast ntorstur i
mai ales suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr n judecat,

cernd daune. Ea susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe


care tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse
dorina, dei n vis. Judectorul, care nu era un Solomon, a dat o
hotrre n faa creia preoii notri sunt nevoii s se ncline: acest
pgn, pe care dumnezeu nu-l luminase cu raza adevratei
cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s aduc banii fgduii i
s-i arunce ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s se poat
bucura de sunetul i de aspectul monedelor de aur, dup cum i
el se bucurase de dragostea ei iluzorie.
Pariez c dac sfntului duh, cruia i plac istorioarele vesele
i piprate, i-ar fi venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi
introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la activul nelepciunii lui
Solomon. Din pcate, dup cum reiese din tot coninutul Bibliei,
imaginaia sa este destul de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la
enumerarea celor mai importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul
nu ne va lua n nume de ru dac vom omite aceste versete
plicticoase. n schimb, ceva mai departe, vom gsi unele amnunte
interesante n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David.
Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se
veseleau. i Solomon stpnea toate regatele de la fluviul
Eufratului pn n ara filistenilor i pn la grania Egiptului, care
i aduceau daruri i au fost supuse lui Solomon n tot timpul vieii
lui (Regi I, IV, 20; V, 1).
Aici sfntul duh se ntrece cu gluma dac inem seama c nu
mai este vorba despre vremurile ndeprtate cu privire la care
istoricii nu dispun de niciun fel de date: cine a auzit cndva ca
evreii s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la Marea

Mediteran? Probabil c ei cuceriser un colior de pmnt


printre stncile i peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan;
dar nu se tie de nicieri ca Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit,
indiferent cum, mcar un singur kilometru ptrat dincolo de
hotarele Palestinei. Dimpotriv, regele Egiptului poseda o parte
a Palestinei, iar cteva inuturi cananeene nici nu erau sub
ascultarea lui Solomon. De unde deci aceast mult ludat putere?
Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de
cori de lamur de fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece
vite mari, ngrate, douzeci de vite de suhat, o sut de oi, n afar
de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate (v. 23). Ei drcie!
Ct ludroenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la
mas nu riscau s moar de foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au
interpretat lucrurile n sensul c Solomon, imitndu-i pe regii
Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta este subneles n
textul sacru. Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu
semna tot atta cu regele Babilonului ct semna un mic moier
cu regele Franei.
Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui
i dousprezece mii de clrei (v. 6). Aceste 40 000 de iesle sunt
i mai admirabile dect cei 30 de boi i cele 100 de oi care alctuiau
raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i al lui Iuda.
nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor
i era mai presus dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai
nelept dect oriicine dintre edomii, dect Etan Ezrahitul, dect
Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar numele lui era vestit la

toate neamurile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar


cntri, o mie i cinci (v. 10, 12).
Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i
Calcol, i Darda, care sunt pui aici cu atta siguran pentru a fi
comparai cu Solomon i pe care autorul sfnt i citeaz cu un
aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi vorba despre nelepi
cunoscui n lumea ntreag. Aceast manier de a se referi la
celebriti necunoscute nimnui, la care recurge din cnd n cnd
sfnta scriptur, este una dintre dovezile cele mai caracteristice
pentru spiritul de nelciune premeditat, singurul spirit pe
care cercettorul neprtinitor l poate considera c i-a inspirat pe
autorii ntregii cri.
Ct privete cele 3 000 de proverbe i cele 1 005 cntri, din ele
s-au pstrat numai cteva, i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar
fi fost totui mai bine, remarca Voltaire, ca acest rege s se fi ocupat
toat viaa numai de scrierea unor ode ebraice, n loc s verse
sngele fratelui su.
Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pentru
construirea cruia i-au trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13
pentru cldirea palatului. Cartea nti a Regilor consacr acestui
subiect patru capitole. Vom urmri sumar ceea ce este mai
important.
n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dregtori din
partea sa lui Solomon, fiindc aflase c fusese uns rege n locul
tatlui su, cci Hiram fusese prieten cu David n toat vremea.
Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram:
Tu tii c David, printele meu, n-a putut s zideasc templu
ntru slava numelui domnului dumnezeului su, din pricina

rzboaielor cu popoarele vecine, pn cnd domnul nu le-a supus


sub picioarele lui.
Dar acum, cnd domnul dumnezeul meu mi-a dat linite de jur
mprejur, fr dumani i fr ntmplri neateptate,
Iat c mi-am pus n gnd s zidesc templu ntru slava
domnului dumnezeului meu, precum a rostit domnul ctre David,
tatl meu: Fiul tu pe care i-l voi da urma la tron n locul tu, el
s zideasc templu pentru proslvirea numelui meu!
Poruncete deci s mi se taie cedrii din Liban i slugile mele s
fie cu slugile tale. i simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc tu tii
c la noi nu se gsesc oameni pricepui ca sidonienii la tiatul
copacilor
Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos
att ct i-a fost voia,
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru
pentru hrana casei lui i douzeci de mii de bai de untdelemn de
msline
i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce
trebuiau s fac zile de clac erau treizeci de mii de oameni.
Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe lun cu rndul: o
lun stteau n Liban i dou acas. Iar Adoniram era cpetenie
peste clcai.
i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i
optzeci de mii de pietrari,
Afar de trei mii i trei sute de logofei (v. 1520, 2425, 27
30).
i templu pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era
lung de aizeci de coi, lat de douzeci i nalt de treizeci de coi

(Regi I, VI, 2). Cotul evreiesc vechi msura 52 cm, la fel ca i cel
egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m, lat de 10,5 m
i nalt de 15,5 m.
i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul
pereilor templului, n jurul sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, cel de la mijloc de ase coi
i cel de-al treilea de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar
de jur mprejur, aa ca grinzile s nu strpung pereii templului
(v. 56).
La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani
(Regi I, VII, 1). Atunci a strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe
toi voievozii seminiilor, capii familiilor fiilor lui Izrail n
Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului domnului Dup ce
s-au strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul i
preoii au dus nuntru chivotul legmntului domnului la locul
lui i l-au pus n sfnt sfintelor sub aripile heruvimilor Atunci
regele i tot Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon a
adus jertf de pace domnului douzeci i dou de mii de vite mari
i o sut douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au
sfinit templu n felul acesta (Regi I, VIII, 1, 3, 6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole sunt vdit i mult
exagerate. Toate aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub
razele soarelui de ndat ce le supunem unei analize mai mult sau
mai puin serioase. 183 300 de oameni, fr a-i numra pe pietrari
i pe ceilali lucrtori care vor aprea mai trziu, sunt ocupai
numai cu lucrrile pregtitoare pentru construcia templului,
proiectat s fie lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori

pierd apte ani pentru ridicarea unei cldiri nalte de numai trei
etaje i care ocup o suprafa de 325 metri ptrai. Iat nite cifre
care l vor face s sar n sus pe oricine are o idee chiar extrem de
superficial despre arta construciilor. Nenumraii muncitori ai
lui Solomon erau, pare-se, nite lenei fr pereche. Sau poate c,
nefiind pltii, se nvrteau de colo-colo fr s fac nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu
cele date n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 3, 4); chiar i aceste
nepotriviri din textele scriitorilor sfini ar fi suficiente pentru a
ne face s ne ntrebm dac nsui textul de baz nu este o
absurditate vdit.
n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs
citind descrierile acestor etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i
care ies cu cte un cot una n afara celeilalte, catul de dedesubt
fiind cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui. Este de-a
dreptul uluitor! Iar ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n
afar, sunt i ele o frumoas nscocire arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn
descrierea zidirii lui. Astfel de jertfe nu trebuiau aduse prea des.
n felul acesta se poate ajunge i la o foamete. Socotii greutatea
fiecrui bou de 100 kg i avei 2 200 000 kg de carne de vit, la care
mai adugai nc 2 000 000 kg carne de oaie. Toate acestea au fost
fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila mirosul sfnt al
domnului dumnezeu. i aceste 4 200 000 kg de carne sunt jertfa pe
care a adus-o numai Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit
c obtea lui Izrail a adus jertfe de vite mari i mici a cror mulime
era att de mare, nct nu poate fi socotit i numrat (Regi I, VIII,
5).

Dac dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar


fi dat dovad de un caracter cu adevrat imposibil. Iat de ce
domnul s-a artat lui Solomon a doua oar, aa cum i se artase
la Ghibeon (Regii I, IX, 2). Aceast fraz ne ngduie s credem c
a doua ivire a lui dumnezeu s-a ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui
David se mulumea i cu att i nu cerea apariii mai palpabile.
Nu-i vom face nici noi reprouri lui dumnezeu. Fie i aa; dac
vrea n vis, n vis s fie. n toate este voia domnului!
Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic
toast pe care dumnezeu l-a rostit la urechea regelui adormit.
Toastul poate fi rezumat n urmtoarele cuvinte simple: dac tu i
cu poporul tu vei continua s m cinstii, toate vor merge bine;
dar dac v vei nchina, tu sau supuii ti, vreunui alt zeu, va fi
vai de voi! ntr-un cuvnt, tot vechiul cntec.
Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului adic Hiram, regele
Tirului, care ajutase pe Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i
cu aur dup voia lui , i-a druit douzeci de orae n inutul
Galileii. Cnd ns Hiram a venit din Tir ca s vad oraele pe care
i le dduse Solomon, nu i-au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae sunt
acestea pe care mi le-ai dat, frate? (v. 1113).
Este cu totul de neneles de unde a luat regele Solomon 20 de
orae ca s i le druiasc prietenului su Hiram: Samaria nc nu
exista, Ierihonul era un stuc jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc
reconstruite dup distrugere, ele fiind refcute abia sub Ieroboam.
Iat toate oraele Galileii de pe vremea aceea.
Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber,
lng Elat, pe rmul Mrii Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis
pe corbiile lui Solomon oamenii si, corbierii si, deprini cu

marea, s nsoeasc oamenii lui Solomon, i ei au ajuns la Ofir i


au adus de acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care l
ddur regelui Solomon (v. 2628).
Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota
maiestii-sale regelui Solomon, trebuia indicat, bineneles, i un
port aflat pe rmurile de sub stpnirea sa. Autorul nu a ndrznit
s amenajeze acest port pe coasta Mrii Mediterane, deoarece aici
toate porturile aparineau fenicienilor i erau bine cunoscute.
Nscocind un port Eion-Gheber n fundul golfului Elat al Mrii
Roii, adic n estul peninsulei Sinai, mistificatorul sacru putea
fi sigur c n-o s se gseasc nimeni care s descopere caracterul
fantezist al acestui port. n geografia biblic, Eion-Gheber are
acelai rol ca faimoii nelepi biblici Etan, Heman, Calcol i
Darda n istoria Biblic.
Ct privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o
ar care a rmas pn astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor
cutri ale celor mai bine intenionai istorici i geografi, acestea
erau cu totul nensemnate n comparaie cu mreia i cu luxul pe
care le descriu capitolele precedente. Nu merita, mria-ta, s
armezi o flot pentru ca, dup ntoarcerea ei, s-i aduc o nimica
toat de 420 de talani de aur! Pentru un stpnitor care avea 40
000 de iesle pentru caii de la curte i care i permitea distracii
cuvioase de felul jertfirii a 4 200 000 kg de carne la o singur
festivitate, aceast sum este un fleac. inei seama de cheltuielile
expediiei, care a durat doi ani. Beneficiul net se va reduce la o
nimica toat. Zu c nu merita ca aceast prostie s fie menionat
ca un act remarcabil al nelepciunii politice i al mreiei curii
regelui Solomon.

Srmane duh sfnt! ntre noi fie vorba, sunt clipe cnd cobor
foarte jos, cnd cobor jos de tot de la nlimea glumelor tale
nstrunice a cror fantastic ndrzneal este cteodat de-a
dreptul grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem
c porumbelul i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea
a doua a Cronicilor, parte important a Vechiului testament, tot
att de autentic i de sfnt ca i restul Bibliei. Aflm de aici
c pe atunci ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un an
era de ase sute aizeci i ase de talani de aur (v. 13). Mai
departe: i regele a mai poruncit s fac un tron mare de filde,
mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o podnoj de aur intuit de
tron, cu rezemtori de o parte i de alta, i doi lei tolnii lng
fiecare rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase
de o parte i ase de alta, cum nu se mai afla n nicio mprie.
Toate cupele de but ale regelui Solomon erau de aur cci
argintul n vremea lui Solomon n-avea niciun pre, de vreme ce
corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui Hiram i o dat
la trei ani se ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint, filde,
maimue i puni. i regele Solomon a ntrecut pe toi mpraii
pmntului n bogie i nelepciune. Din care pricin toi
mpraii pmntului cutau s vad faa lui Solomon i s asculte
nelepciunea lui, pe care dumnezeu o pusese n inima lui (v. 21
23). i regele a adus n Ierusalim argint mult ca pietrele (v. 27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de duh
sfnt! Ba mai mult: Cartea nti a Cronicilor ne ncredineaz c
Solomon a primit i de la printele su o motenire de invidiat,

care se cifra la mii de talani de aur, de argint, de aram etc. (cap.


XXIX).
Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n
moneda din timpul su. Ceea ce David i-a lsat lui Solomon dup
cum spunea Biblia scrie el reprezint exact 18 miliarde de livre
franceze. Ceea ce Solomon a strns el nsui se poate evalua cam
la aceeai sum. Este destul de comic s ne nchipuim pe un biet
prinior posednd 36 de miliarde de livre, sau aproximativ un
miliard i jumtate de lire sterline.
Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntului veneau n
vizit la Ierusalim pentru a i se nchina lui Solomon i pentru a-i
aduce daruri. Poate vor spune unii c era cazul ca autorul sacru
s-i dea osteneala de a numi mcar pe unul dintre aceti mprai:
aceasta ar fi fcut o bun impresie. Dar indicaiile precise l
stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de mincinos,
porumbelul sfnt a simit nevoia s nu spun lucrurile pn la
capt, pentru ca minciuna sa s nu fie dat prea uor n vileag.
Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe
unul dintre monarhii care veneau n pelerinaj, Biblia ne ofer
memorabila vizit a unei stpnitoare prea-puternice, o
oarecare regin din Saba. Cap. al X-lea din Cartea nti a Regilor
este consacrat aproape n ntregime acestui eveniment, ca i cap.
al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre ara a crei
stpnitoare era aceast doamn, problema a suscitat numeroase
controverse n rndurile teologilor. Din nefericire, niciunul dintre
aceti savani nu a putut s ne spun cu precizie n ce loc al
globului se afl ara pe care nu o pomenete dect Biblia.

Aadar, cnd a auzit regina din Saba despre faima lui


Solomon, cum i despre templul n numele domnului, a venit ca
s-l ispiteasc prin cimilituri.
i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte mare suit: cu cmile
ncrcate cu miresme, cu mult aur i cu pietre nestemate. i s-a dus
la Solomon ca s-i spun tot ce avea pe inim.
i regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntrebrile ei i nicio
ntrebare, orict de nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.
i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon
i palatul pe care l zidise,
Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, purtarea
slugilor lui i mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile
de tot n-a mai putut s-i nfrng duhul,
i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzito n ara mea despre poveele tale i despre nelepciunea ta, dar
n-am crezut spuselor pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei.
Iat ns c nici mcar jumtate nu este din ceea ce ajunsese pn
la mine! nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima despre
care am auzit eu! (Regi I, X, 17).
La plecare, regina i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de
pre pe care le adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La
rndul su, galantul Solomon a copleit-o cu daruri. El i-a dat
reginei din Saba tot ceea ce a dorit i a cerut, afar de ceea ce,
dup drnicia regeasc, i-a druit ei (v. 13).
Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufletului lui
Solomon. Dumnezeu i druise nelepciunea i nu i-a mai luat-o
napoi; dar Biblia menioneaz ca nceput al decderii sale relaiile
de prietenie pe care fiul lui David le-a nndit cu egiptenii, cu

amoniii, cu locuitorii Sidonului i cu alii. Erau, fr ndoial,


prietenii puin recomandabile.
Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei
strine: moabite, amonite, edomite, sidoniene i hetite, din
neamurile despre care domnul zisese fiilor lui Izrail: S nu v
amestecai cu ele i nici ele s nu se amestece cu voi, ca s nu
ademeneasc inima voastr ctre dumnezeii lor! Dar Solomon
tocmai pe acestea le-a ndrgit. i a avut el apte sute de domnie
i trei sute de iitoare (Regi, I, XI, 13).
Este cunoscut c dumnezeu nu privise deloc cu ochi ri
poligamia multora dintre patriarhii i prorocii si. Pentru a nu
merge prea departe, putem reaminti c David folosise din plin
aceast ngduin a lui dumnezeu. Dar trebuie s recunoatem c
Solomon a abuzat. O mie de femei, care au fost cu toate iubite,
adic au trit pe lng el nu numai de ochii lumii! O mie de femei
pe care le mbrca i le dezbrca! Ct de mult trebuie s-l fi obosit
toate acestea!
i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce
dumnezeu, n calitatea sa de fiin care tie viitorul mai bine dect
oricare altul, tia dinainte. Pentru a face pe placul celor 700 de
prinese strine, Solomon a nceput s aduc jertfe zeilor lor. Pe o
colin din vecintatea Ierusalimului, el a construit o capite lui
Chemo, dumnezeul moabiilor, i lui Moloh, idolul urcios al
amoniilor. Astarte i Milcom au fost i ei adorai (v. 48).
Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i
pe Eva pentru c doriser s cunoasc binele i rul, era,
dimpotriv, ncntat de Solomon, care dorise i el s cunoasc
acelai lucru. Dumnezeu i-a druit nelepciunea, nsoindu-i

darul cu mii de binecuvntri. n toate acestea trebuie s vedem o


indicaie istoric din care reiese c pe atunci evreii nu aveau un
cult religios precis i bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil.
Dac ei ar fi avut un cult, autorul sacru nu ar fi povestit c Iacob
i Esau au luat femei pgne; Samson nu s-ar fi nsurat cu o
filistean etc.
Criticii se refer la aceste absurditi pentru a sublinia c nicio
carte a evreilor nu a fost scris, n forma n care a ajuns pn la noi,
de ctre un contemporan al evenimentelor pe care le relateaz. Ei
spun c, sub domnia lui Solomon, evreii abia ncepeau s se
constituie ntr-un stat. Acestui popor i era perfect indiferent dac
regele su se nchin unui zeu pe care-l cheam Chemo, sau
Moloh, sau Adonai, sau Iahve
Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe dumnezeu foarte iritat.
Rezultatul acestei suprri a fost c s-a artat a treia oar lui
Solomon. De ast dat nu se mai spune c i s-a artat n vis. Scena
este nfiat cu foarte mult vioiciune: dumnezeu l copleete
pe neleptul Solomon cu reprouri aspre pentru c nu mai este
detept, dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii. Fiul lui
David primete o spuneal n toat legea. Fiindc te-ai rzleit
pn ntr-atta i nu mai pzeti legmntul meu i legile mele pe
care i le-am poruncit, voi sfia regatul tu i-l voi da slugii tale
(Regi I, XI, 11). Btrnul este att de furios, nct se vede cum i se
mpleticete limba n gur, deoarece adaug imediat (v. 12): Dar
n vremea vieii tale nu voi face-o, pentru David, printele tu, ci
l voi sfia din mna fiului tu.
Remarcai c, pn n momentul despre care este vorba,
Roboam, fiul regelui, nc nu izbutise s pctuiasc prin nimic.

Se pune atunci ntrebarea: dac el i rmne credincios lui


dumnezeu, iar cel ce pctuiete e numai Solomon, de ce trebuie
s plteasc Roboam oalele sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron,
el va svri aceleai frdelegi ca i tatl su, el va trebui s fie
pedepsit, dar, bineneles, pentru propriile sale pcate. De ce i
spune dumnezeu lui Solomon c fiul su va plti pentru el? Zu,
i vine s crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui David cu nelepciunea
sa divin, dumnezeu i-a dat att de mult, nct nu i-a mai rmas
aproape nimic pentru propriile sale nevoi.
Aadar, dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va
sfia regatul n timpul vieii. Totui, Biblia adaug imediat:
Atunci a sculat domnul un vrjma mpotriva lui Solomon, pe
Hadad Edomitul. Acesta era de vi de domn din Edom (v. 14).
Scurta istorie a acestui Hadad contrazice n mod flagrant tot ceea
ce o preced. Ct: de ramolit trebuie s fi fost autorul sacru dac
i-a notat tot ceea ce i dicta porumbelul mincinos. Dup cum ni
se comunic, Hadad era nc un prunc i se afla n Edom cnd
Ioab, generalisimul regelui David, i-a exterminat pe toi brbaii
din aceast ar; el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n
Egipt, unde l nsoiser civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a
dat azil. S-a mprietenit cu el, i-a druit o cas i o moie destul de
mare i l-a cstorit cu sora soiei sale. Sfnt scriptur nu a dat
pn acum numele nici unui faraon. De ast dat ns ea ne
comunic numele unei prinese egiptene: Tahpenes, sora reginei.
Nu mai e cazul s adugm c niciun istoric nu pomenete nicieri
vreun cuvnt despre existena ei.
Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pierdei din
vedere c toate acestea se petreceau pe timpul domniei lui David.

Biblia ne spune mai departe c, de ndat ce Hadad a aflat despre


moartea lui Ioab, i-a luat rmas bun de la regele Egiptului i s-a
ntors n Edom, devenind unul dintre dumanii de care dumnezeu
s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon pentru apucturile sale
pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al XI-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): n vremea
btrneii lui Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima
spre slujirea altor zei i s-a ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva
mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40 de ani. S admitem c
credina lui Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i c
ultimii 10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat. Rezult atunci
fie c Hadad, acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu a
auzit timp de trei decenii nimic despre moartea lui David, ceea ce
este cu att mai imposibil cu ct imediat dup urcarea sa pe tron
Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud
apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a
trecut prin sabie regatul Izrailului la scurt timp dup urcarea pe
tron a lui Solomon. Dar atunci este culmea curiozitii ca Solomon
s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani nainte de a le
fi svrit.
Dar iat ceva mai precis: Apoi domnul a mai ridicat mpotriva
lui un alt vrjma, pe Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la
Hadadezer, stpnul su din Toba i a fost dumanul lui Izrail
n toat vremea domniei lui Solomon (v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n
tot cursul domniei acestuia n Iudeea, arat ct se poate de
limpede c regele att de nelept i la nceput att de credincios
lui Iahve a fost pedepsit n tineree pentru pcatele pe care avea s

le fac abia la btrnee i c autorul sacru se contrazice cnd


spune (cap. IV, v. 20; cap. V, v. 1) c Solomon a stpnit de la Eufrat
pn la Marea Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou
de regi a mai avut destul de furc i cu propriii si supui.
Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat dregtor al lui
Solomon, s-a rzvrtit mpotriva regelui Iat din care pricin a
ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon ncepuse s zideasc
Milo i a astupat sprturile cetii lui David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav i fiindc Solomon a vzut c
tnrul este ndemnatic la lucru, l-a pus supraveghetor peste cei
ce fceau corvoad din seminia lui Iosif.
n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim i profetul Ahia
din ilo l-a ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i
pe cmp erau numai ei doi.
Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n
dousprezece buci.
i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul
dumnezeul lui Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna lui
Solomon i-i voi da ie zece seminii,
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu,
i pentru Ierusalim, cetatea pe care am ales-o din toate seminiile
lui Izrail (XI, 2632)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd
aceasta a murit la Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi.
Iat acum i un proroc care-i sfie hainele (bine c numai
hainele!) n 12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam c
dumnezeu i ngduie s ridice o rzmeri i c, dintre cele 12

seminii ale lui Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest
proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi putut pune la cale conspiraii
mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai mici dect sacrificiul
hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct dumnezeu nu prea i
rsfa prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea
socoteala c, dup ce se va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei
dumani pe care dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon,
numai Ieroboam s-a rsculat cu adevrat contra lui pentru c i
renegase credina i trecuse la pgnism i tot el este singurul care
a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime
i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i
umiline. Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-un eec total.
Solomon a vrut s-l omoare pe Ieroboam, ns acesta a fugit n
Egipt, unde a rmas pn la moartea lui Solomon (v. 40).
n versetul 41 al capitolului al XI-lea este menionat moartea
stpnului celor 700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns
dac s-a ntors pe calea cea dreapt sau dac a murit ca un pgn
fr dumnezeu. De aceea teologii au purtat multe dispute n jurul
problemei dac neleptul Solomon este sau nu blestemat.
Prerile lor sunt mprite.
O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina
numeroaselor cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus
c Solomon ntreinea ca soii legitime 700 de prinese strine,
provenind din diverse case domnitoare i care erau adepte ale
unor religii urte. Ar fi ns interesant s avem unele descrieri
ale ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit aceste
cstorii. S admitem c rtcirile religioase ale lui Solomon, care

l-au adus la pgnism, au durat zece ani, ceea ce ar fi foarte mult.


Atunci aceste 700 de prinese, care erau soiile sale legitime, ar fi
trebuit s druiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70
de suflete, ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare
cinci zile. Cum v place o ar care ar petrece zece ani n festiviti
publice nentrerupte, ar da recepii n cinstea unor persoane suspuse, ar face schimburi de amabiliti diplomatice etc.? Pcat c pe
atunci nu exista almanahul Gotha75, cci am fi cunoscut numele
celor 700 de dinastii care domneau pe vremea aceea.

Almanahul Gotha este o publicaie german n care sunt descrise n fiecare an


genealogiile persoanelor aristocrate i sunt enumerate persoanele domnitoare cu o
sntate nfloritoare. Almanahul comunic schimbrile produse n aceast nalt
societate n anul precedent: cine s-a cstorit, cine a ncetat din via etc.
75

CAPITOLUL AL TREIZECI I
ASELEA
EXPRESIA SUPREM A
NELEPCIUNII BIBLICE
Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra
celor patru cri care-i sunt atribuite i care fac parte i ele din
Biblie: Proverbele lui Solomon, Ecleziastul, Cntarea
cntrilor i nelepciunea lui Solomon. Cartea Proverbele lui
Solomon este o culegere de cugetri i maxime banale, absurde,
lipsire ue gust i, la drept vorbind, fr nicio valoare. Este greu de
crezut c un rege luminat a putut alctui o culegere de sentine
printre care s nu fie niciuna referitoare, bunoar, la metodele de
crmuire, la politic, la moravurile i la obiceiurile de la curte.
Cugettorii din epoca noastr sunt mirai vznd c lucrarea
consacr capitole ntregi femeilor pierdute care ademenesc pe
trectorii de pe strad; ei nu sunt entuziasmai de sentine n genul
urmtoarelor: Trei lucruri nu se pot stura, ba i al patrulea
care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul
care nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns!
(Proverbe, XXX, 1516). Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar
patru pe care nu pot s le ptrund cu mintea: calea vulturului pe
cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n inima mrii i
calea omului la o fecioar (v. 1819). Patru sunt dobitoacele cele
mai mici de pe pmnt i care sunt cele mai nelepte: furnicile,

norod fr putere, care i agonisesc vara hrana lor; afanii, neam


slab, care i aaz slaul lor n stnci; lcustele, care nu au
mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu rnduial; guterul,
care se poate prinde cu mna i, care ptrunde n palatele
mprailor (v. 2428).
Este oare cu putin ntreab Voltaire s atribuim astfel de
prostii unui mare rege, cel mai nelept dintre muritori?
Cartea nelepciunea lui Solomon are un stil mai serios.
Totui, criticii sunt de prere c toat aceast carte face impresia
unei culegeri plicticoase i enervante de locuri comune. Voltaire
menioneaz c astfel de lucrri nu sunt fcute pentru a respecta
regulile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut
de bun calitate. Ele sunt scrise pentru a ne instrui i nu pentru a
ne plcea. Trebuie s luptm mpotriva repulsiei fireti pe care neo provoac lectura lor.
Cartea Ecleziastul este cu totul de alt natur. Cel n al crui
nume se deapn povestirea n aceast scriere ne apare ca un om
dezamgit de ispitele mreiei, obosit de plceri i saturat de
cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. n fiecare pagin el
repet c piosul i necredinciosul sunt supui acelorai
vicisitudini, c omul nu se deosebete prin nimic de animal, c este
mai bine s nu te nati dect s trieti, c nu exist niciun fel de
alt via i c nimic nu este mai bun i mai cuminte dect s te
bucuri n pace de roadele muncii tale i de soia iubit.
Se poate remarc Voltaire ca Solomon s fi inut astfel de
cuvntri cte uneia dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi
fost reprourile amare pe care i le fcea singur. Dar aceste
maxime, cu un aer ntructva libertin, nu seamn deloc cu un

repro i ar nsemna s ne batem joc de autor dac am nelege din


operele sale tocmai contrarul a ceea ce spune.
Ct privete Cntarea cntrilor, merit s reproducem cte
ceva din cele opt capitole ale ei.
Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierdrile tale sunt
mai plcute dect vinul. Miresmele tale mblsmeaz dulce i
mireasm revrsat este numele tu, de aceea fecioarele te iubesc,
Ia-m! Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele m-a dus n
cmrile sale. ntru tine treslta-vom i veseli vom fi foarte! Iar
dezmierdrile tale mai mult dect vinul le vom slvi. Cei ce te
iubesc te iubesc cu tot dreptul Mi te nchipui i te asemn, draga
mea, cu o mnz nhmat la carul lui faraon. Dragi se vd obrajii
ti, alturea de cercei, i din stratul de mrgele: gtul tu! Furivom pentru tine lnujele aurite i coloane de argint Ct eti de
frumoas, draga mea, ct de frumoas eti! Porumbie-s ochii ti!
Ct de frumos eti tu, o, prea iubitul meu, i ct de drgla! i ct
de proaspt este coliba noastr de frunzri! Cedrii vii sunt
grinzile casei noastre i pereii ei sunt chiparoi (Cntarea
cntrilor, I, 24, 911,1517).
Sunt narcisul din cmpie, crinul din vlcele sunt. Precum este
crinul ntre spini, aa este ntre fete draga mea. Precum este mrul
ntre copacii din pdure, aa ntre cei tineri este iubitul meu. i la
umbra lui am stat cu mare dor i rodul lui e dulce n cerul gurii
mele. El m-a dus n casa de osp i flamura cu care m-a nvelit
este iubirea. Dai-mi struguri ca s prind putere, dai-mi mere ca
s m nviorez, cci sunt bolnav de iubirea lui. Petreac-i braul
stng pe dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O,
fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei,

nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia! Alesul


meu vorbete i zice ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal
n sus, frumoasa mea, i vino dup mine! Porumbia mea, cu
cuib n crpturi de stnc i n perei prpstioi adpostit,
arat-mi faa ta i glasul tu m las s-l ascult, cci glasul tu e
dulce i faa ta frumoas! (II, v. 17, 10, 14).
Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela
dup care inima mea tnjete, cutatu-l-am, ns nu l-am aflat. i
m-am sculat atunci i am cutreierat cetatea, uliele i rspntiile
largi i am cutat pe acela dup care inima mea tnjete, l-am
cutat, ns n-am dat de el. Paznicii care fac de paz n cetate mau ntlnit i eu i-am ntrebat: Vzut-ai oare pe acela dup care
inima mea tnjete? Dar abia m deprtasem de ei i am gsit pe
alesul sufletului meu i m-am prins de el i nu i-am mai dat
drumul pn ce nu l-am adus n casa mamei mele, n cmara celeia
ce m-a nscut. O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe
gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i
va fi voia! (cap. III, v. 15).
Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoas eti! Ochii
ti sunt porumbie, prin mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe
coastele de munte caprele din Galaad. Dinii ti asemenea sunt
unei turme de oi tunse, care ies din scldtoare, fcnd dou iruri
strnse i cu nicio tirbitur. Ale tale buze sunt cordelue de
porfire, gura ta-i ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei rodii
despicate, sub mahram-i. Gtul tu nchipuiete i amintete
turnul al lui David mpratul zidit ca s fie cas de odoare luate
n lupt, i de el atrn scuturi, una mie, toate scuturi de viteji. Iar
cei doi sni ai ti: ca doi pui de gemeni sunt ai unei gazele ce pasc

printre crini Ct de dulce, ct de drag, cnd dezmierzi, eti sora


mea, mireasa mea. i mai dulce dect vinul dulce-i mngierea ta!
i mireasma ta plcut-i mai presus de orice mir. Ale tale buze
sunt ca un fagure de miere; miere curge, lapte curge de sub limba
ta, iubito, iar vlurile tale au mireasma pajitilor din Liban (cap.
IV, v. 15,1011).
Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude?
Este glasul celui drag! i bate-n u. Sora mea, iubita mea,
deschide-mi! Turtureaua mea Ci iubitul meu i-a vrt mna
prin ferestruica uii i inima mi s-a zbtut n mine. i m scol ca
s-i deschid celui drag, pe cnd smirna de pe mini picur, pe
cnd degetele mele las stropii de mireasm pe ncuietoarea uii.
i am deschis pentru cel drag, dar iubitul meu plecase! (V, 2, 4
6).
i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete?
Spre ce parte a luat-o alesul tu, ca s-l cutm i noi cu tine? Preaiubitul meu s-a pogort n grdin, la rzoarele mblsmate, ca
s-i pasc oile n grdin i s culeag crini. Eu sunt a lui, a celui
ce mi-e drag, i el este al meu i i paste oile ntre crini (VI, 13).
Ct de frumoase sunt, n sandalele lor, picioarele tale, o
domni! Rotund este coapsa ta ca un colan, lucru din mn de
meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir nvoit i din care vinul
nu lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini. i
snii ti, alturi, sunt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei
gazele. Gtul tu e turn de filde Ca finicul eti de dreapt i
ciorchini de struguri crai sunt snii ti!
i fac n mine planuri: m voi sui n finic i ramurile lui prin
mn le voi trece. O, snii ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul

gurii tale mirosul merelor! i srutarea ta, ca vinul cel mai dulce,
s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu sunt a lui,
a celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp,
alesul meu mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-dediminea porni-vom n podgorii s vedem dac via prinde s
nmugureasc, dac bobocii se deschid i dac rodiii au dat n
floare. i acolo i voi da dezmierdrile mele (cap. VII, v. 25, 8
13).
O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de
te-a fi ntlnit pe afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni nar fi avut cuvnt s m dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n
casa mamei mele. i i-a fi dat s bei vin dres cu mirodenii, vin de
rodii. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s
m cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului, juru-v pe
cerboaicele i pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe
draga mea pn ce nu-i va fi voia! Avem o sor mic i sni nu
are nc, i ce vom face cu sora noastr cnd vor veni s-o
peeasc? (VIII, 14, 8).
Aa arat Cntarea cntrilor, celebr prin frumuseile ei i
care a provocat attea controverse. Oamenii fr prejudeci i fr
rtciri religioase vd n aceast scriere erotic o simpl roman
n gustul epocii. ns teologii, att mozaici ct i cretini, sunt de
alt prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care
vorbete poetul nu este nimeni altul dect dumnezeu, iar
logodnica, iubita, crinul vilor este poporul lui Izrail. Cntarea
cntrilor este interpretat ca o istorie alegoric a poporului
evreu din momentul ieirii din Egipt i pn la venirea lui
mesia, cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul

din Ierusalim. Pentru justificarea acestei interpretri au fost


folosite toate complicaiile, toate confuziile, ntreaga cazuistic a
Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor cuvinte prin
altele care sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia
schimb cu totul explicaia nvailor evrei i afirm cu aerul cel
mai serios c acest poem erotic este rodul celei mai sfinte inspiraii,
o carte profetic, n care iubirea lui Hristos pentru biseric i a
bisericii pentru dumnezeiescul ei ntemeietor, considerat drept
soul ei, este nfiat, ce-i drept, ntr-o form ndrznea, dar
expresiile ndrznee sunt purificate prin semnificaia mistic i
pot scandaliza numai mintea nelegiuit a liber-cugettorilor.
Prima interpretare mistic n acest sens aparine unui printe al
bisericii, Origene, care a scris n legtur cu aceasta un amplu
comentariu. Este destul de amuzant s constatm c onoarea
acestei mari descoperiri i aparine aceluia dintre prinii bisericii
care i-a ctigat gloria nu numai prin profunzimea minii i prin
devotamentul su fa de religie, ci i prin faptul c s-a castrat. Pe
urmele austerului Origene au mers toi exegeii cretini, ntregul
cler, bucuros c astfel are prilejul s-i sileasc pe credincioii naivi
s nghit unul dintre cele mai grozave hapuri ale Bibliei.
i iat c, datorit acestui truc ingenios, Cntarea cntrilor
este nfiat n mnstiri clugrielor ca obiect de meditaie i
de calmare a sngelui lor nfierbntat. Ne putem da uor seama
care este adevratul efect al acestui poem asupra nenorocitelor
femei zvorte, al cror misticism, mai mult sau mai puin isteric,
le sugereaz c fiecare dintre ele ar fi logodnica lui Hristos. n
singurtatea chiliilor lor tcute, srmanele clugrie se identific

cu biserica, logodnica celui prea iubit, i se las prad unor visri


al cror coninut nu este greu de ghicit.
Pentru a ntri i mai mult n mintea credincioilor aceast
interpretare absurd, oamenii bisericii au dat titluri celor opt
capitole ale Cntrii cntrilor. Din aceste titluri se simte
viclenia i bigotismul teologilor. Iat-le:
Capitolul I. Soia i declar dragostea pentru so, iar soul
dragostea pentru soie.
Capitolul al II-lea. Cuvntul bisericii despre Iisus Hristos.
Capitolul al III-lea. Cum l caut biserica pe Iisus Hristos i cum
se bucur dup ce l-a gsit.
Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei, descris mistic n
expresii plastice.
Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a nu fi rspuns cum se
cuvine la cutrile soului ei; ea descrie frumuseea soului.
Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus Hristos i biseric.
Capitolul al VII-lea. Alt descriere mistic a frumuseii soiei;
dragostea credincioas a bisericii pentru Iisus Hristos.
Capitolul al VIII-lea. Dragostea reciproc dintre biseric i Iisus
Hristos.
S ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, citndu-l pe
Voltaire: Deoarece Cntarea cntrilor este considerat de
clerici drept o alegorie a csniciei venice dintre Iisus Hristos i
biserica sa i trebuie s recunoatem c alegoria este un pic cam
piprat , am dori foarte mult s tim ce trebuie s nelegem din
cuvintele: Avem o sor mic i sni nu are nc

CAPITOLUL AL TREIZECI I
APTELEA
SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI
IZRAIL I AI LUI IUDA
Motenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar
putea crede c totul avea s mearg strun, deoarece autorul
sacru tocmai ne comunicase c niciodat izrailiii nu au fost att
de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur din abunden,
iar bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora
mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut
da seama tot timpul, porumbelul divin are memoria foarte
scurt: lui i face o deosebit plcere s-i bat joc de naivitatea
dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot calmul c
poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum
urmeaz fiului lui Solomon: Printele tu a pus jug greu pe noi.
Uureaz munca cea grea i jugul greu care l-a pus pe grumazul
nostru i-i vom sluji ie! (Regi, I, XII, 4)
Roboam s-a sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su.
Acetia au recunoscut c defunctul pusese dri cu adevrat prea
mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai reduc birurile,
pentru ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele
s-a sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care. Crescuse mpreun.
Acetia au fost de prere contrar (v. 610). i atunci cnd
reprezentanii poporului, n fruntea crora se afla Ieroboam,

rentors din Egipt, au venit la Roboam dup rspuns, acesta le-a


spus: Degetul meu cel mic este mai greu dect coapsele tatlui
meu! Dac tatl meu v-a pus jug greu, eu v voi pune unul i
mai greu; tatl meu va btut cu bice, iar eu v voi bate cu
harapnice! (v. 1011). Firete, Roboam nu i-a cucerit prin aceast
cuvntare dragostea poporului. Biblia se grbete ns s ne spun
c dumnezeu a avut grij ca s se adevereasc cuvntul pe care l
vorbise, prin gura lui Ahia din ilo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat
(v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect dumnezeu le-a inspirat
tinerilor prieteni ai noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i
l-a orbit pe Roboam, nct acesta i-a ngduit s spun
reprezentanilor poporului prostiile citate mai sus. Bineneles,
poporul era ct se poate de nemulumit i s-a ntors murmurnd
la slaurile sale. Iar Roboam, care l-a trimis pe Adoniram,
principalul strngtor al drilor, s-i aduc impozitele, a fost
curnd ntristat de tirea c n ar au nceput tulburri i c omul
su de ncredere czuse victim unui act terorist. Aceasta a
speriat-o ntr-atta pe maiestatea-sa, nct, dup cum spune Biblia,
abia a avut vreme s se urce n carul su i a fugit la Ierusalim
(v. 18).
i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a
chemat la obte i. L-au pus rege peste tot Izrailul, iar cu casa lui
David n-a mai rmas nimeni dect singur seminia lui Iuda (i a
lui Veniamin). Apoi Roboam a venit la Ierusalim i a adunat toat
seminia lui Iuda i seminia lui Veniamin, o sut optzeci de mii
de oteni, ca s porneasc cu rzboi mpotriva casei lui Izrail i s
ntoarc regatul de partea lui Roboam, fiul lui Solomon (v. 20

21). Iari exagerri ridicole! Un prpdit de regior al unei


jumti de popor mic i aproape slbatic a strns o oaste de 180
000 de oameni! Cine va crede aa ceva?
Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui
dumnezeu, aa: Spune lui Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei,
i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la tot poporul care a mai
rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu fraii
votri, fiii lui Izrail! S se ntoarc fiecare la casa sa, cci de la mine
a pornit hotrrea aceasta! i cnd au auzit cuvntul domnului sau ntors acas, dup cuvntul lui (v. 2224).
Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au
nceput de atunci s se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu
Ieroboam, i Iuda, peste care domnea Roboam. Trebuie s credem
c Sihem, unde s-a strns poporul pentru a-i exprima
revendicrile ctre fiul lui Solomon, nu exista ca ora, deoarece
Biblia spune mai departe: Ieroboam a ntrit Sihemul de pe
muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa domneasc. Apoi a plecat de
acolo i a ntrit Penuelul (v. 25).
Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era recunosctor
lui dumnezeu pentru c-l fcuse rege? Nicidecum! El s-a grbit s
comande doi viei de aur noi i i-a aezat pe unul la Betel, iar pe
cellalt n Dan, i a poruncit poporului lui Izrail: este prea greu i
prea departe pentru voi s v ducei pn la Ierusalim pentru
rugciune i jertf. Iat, v putei nchina acestor viei de aur, cci
ei v-au scos din Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte mulumit,
iar Ieroboam a construit i alte capiti pentru diferii idoli; el a
numit noi preoi, care nu aveau nimic comun cu seminia lui Levi,
i a nceput chiar el personal s oficieze ca preot (v. 2633).

Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou


dovad c pe vremea aceea religia evreilor nu era ctui de puin
bine stabilit. Acest popor mic i schimb credina, dup cum se
vede, de la o clip la alta i o face de repetate ori n perioada care
se situeaz ntre legendara sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra.
Cu acest prilej reinei inexplicabila sa nclinaie pentru viei ca
ntrupare a divinitii! Nu ai uitat, cred, c dumnezeu a
exterminat 23 000 de oameni ca pedeaps pentru vielul de aur al
lui Aaron; n acest caz, pentru cei doi viei ai lui Ieroboam,
dumnezeu ar fi trebuit s striveasc cel puin 46 000 de izrailii. De
ast dat se ntmpl ns cu totul altceva.
Iat c a venit un om al lui dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l
numete prorocul Adda. L. T.), n Betel, tocmai cnd Ieroboam
sttea la jertfelnic ca s aduc tmieri.
Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva
jertfelnicului i a zis: Jertfelnice, jertfelnice! Aa rostete domnul:
Iat c se va nate un vlstar casei lui David, care se va chema
Iosia, i va jertfi deasupra ta pe toi preoii templelor de pe
nlimi, care aduc tmie deasupra ta, i oase de oameni vor fi
arse pe tine!
n acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul
pentru ceea ce a zis domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar
cenua cea gras de pe el se va risipi!
i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a
strigat mpotriva jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la
jertfelnic i a zis: Prindei-l! Dar mna pe care o ntinsese s-a
uscat i nu putea s-o mai trag napoi.

i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit de pe el cenua cea gras,


adic acesta era semnul pe care-l dduse omul lui dumnezeu din
porunca domnului.
Atunci a nceput regele s spun omului lui dumnezeu:
mbuneaz-l pe domnul dumnezeul tu i roag-te pentru mine
ca s pot strnge mna la loc! Atunci omul lui dumnezeu a
chemat ndurarea domnului, i mna regelui s-a tras la loc ca mai
nainte.
Apoi regele a zis omului lui dumnezeu: Intr la mine nuntru
i nvioreaz-te i-i voi da un dar! (Regi I, XIII, 17).
Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la dumnezeu,
care i poruncise: S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i nici
s te ntorci pe drumul pe care ai venit! (v. 9). De aceea el a refuzat
prnzul i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda, i anume, el a
apucat pe alt drum i nu s-a ntors pe drumul pe care venise la
Betel (v. 10). Minunea cu braul paralizat este, bineneles, un
fleac n comparaie cu minunile despre care ni s-au povestit attea
pn acum. Din fericire, vom avea curnd prilejul s-l ntlnim pe
prorocul Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de soi! Ct privete
interdicia pentru omul lui dumnezeu de a accepta hran pe
pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile
regelui nu erau din cale afar de ntinse. Un om care dejunase n
Samaria putea uor, mergnd pe jos, s ajung pn la cin la
Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care era, probabil,
obinuit s duc o viaa modest, putea uor s renune la dejun
n Betel, care era mai aproape de Ierusalim dect Samaria.

Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i iau povestit tot ceea ce fcuse omul lui dumnezeu n vzul tuturor
n Betel, precum i cuvintele pe care i le-a spus regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a
apucat? i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui
dumnezeu care venise din Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i
ei l-au pus, iar el a nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un
stejar Atunci l-a mbiat pe el: Hai cu mine acas ca s te
osptezi!
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este
ngduit s mnnc pine, nici s beau ap cu tine n locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci,
nici s nu bei acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai
venit!
Dar el i-a zis: i eu sunt profet ca i tine i ngerul mi-a spus
prin cuvntul domnului aa: ntoarce-l din drum la tine acas, ca
s mnnce i s bea! ns el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine
c este proroc i s-a dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe
timpul lui Saul, prorocii pribegeau n crduri. De ndat ce
btrnul din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate, acesta
a acceptat s mnnce n casa lui.
Dar pe cnd ei stteau la mas, 1 fost cuvntul domnului ctre
profetul care l ntorsese din drum.

i acesta a strigat ctre omul lui dumnezeu care venise din Iuda:
Aa zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii
domnului i n-ai pzit porunca pe care i-a poruncit-o domnul
dumnezeul tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a
poruncit s nu mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va
fi pus n mormntul prinilor ti!
Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntorsese din cale
i-a pus samarul pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a
omort, i hoitul lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng
el.
Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd
trupul lui aruncat n drum i leul stnd lng el, au venit i au dat
de veste n cetatea n care locuia profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela
este omul lui dumnezeu care a nesocotit porunca domnului i
pentru aceasta domnul l-a dat n ghearele leului
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au
pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i
asinul stnd alturi de el. Leul nu mncase hoitul i nici nu sfiase
pe asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului lui dumnezeu, l-a pus
pe asin i l-a dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i sl ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele
meu!

Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s


m ngropai n mormntul n care a fost ngropat omul lui
dumnezeu i oasele mele s le punei lng oasele lui (v. 20
31).
Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi
nvinuit n mod serios pentru faptul c, simindu-se nfometat,
profitase de invitaia mincinoas a unui om care se dduse drept
confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit, dei mncase
i el mpreun cu prorocul. Acest srman om al lui dumnezeu
nu pare s fi jucat un rol prea de seam n istoria divin: dac nu
ar fi fost ntmplarea cu leul i cu acest remarcabil asin, care a stat
att de netulburat i plin de devotament de gard lng cadavrul
stpnului su, posteritatea nu ar fi aflat nimic despre el.
Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c
incidentul cu braul paralizat brusc i tot att de brusc refcut
trebuia s-l vindece de pasiunea lui criminal pentru vieii de aur;
n plus, ce putea fi mai nfricotor dect moartea omului lui
dumnezeu, care, bineneles, i-a fost adus la cunotin? i totui
e de necrezut! Ieroboam tot nu s-a ntors cu pocin de la
calea lui cea rea, i a fcut iari din poporul de jos preoi pentru
capitile de pe nlimi, cci pe oricare voia i punea mna ca s
fie preoi pentru capitile de pe nlimi (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o
pedeaps exemplar. Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe
Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a abtut asupra micului su fiu, numit
Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate. Pe Ieroboam l-a
strfulgerat un gnd: s cear sfatul prorocului Ahia, cel care i
druise zece buci din haina sa ca semn al strlucitului su viitor.

Aici lipsa de logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El


tie ce nseamn atotputernicia i atottiina lui dumnezeu. Totui,
adresndu-se lui Ahia pentru a obine prin mijlocirea lui de la
dumnezeu nsntoirea copilului, el i face planul de a-l trage pe
sfoar pe omul sfnt. Ieroboam i trimite augusta sa soa la
ilo, deghiznd-o n prealabil, aa nct Ahia s n-o poat
recunoate. El i nchipuie c va fi suficient ca ea s-i vorbeasc
despre copilul cel bolnav fr a-i dezvlui identitatea.
i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la ilo. i, culmea, Biblia ne
mai spune c Ahia nu putea s vad, fiindc ochii i slbiser de
btrnee (Regi I, XIV, 4). Aadar, oricum am lua lucrurile,
deghizarea era. Cu totul inutil. Dar domnul i spusese lui Ahia:
Iat, femeia lui Ieroboam vine s te ntrebe pe tine, cci fiul ei este
bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa, cci ea vine n haine
schimbate. i abia a auzit Ahia zgomotul pailor ei, i n clipa
cnd a intrat pe u i-a zis: Intr, femeie a lui Ieroboam! Pentru
ce te-ai mbrcat n haine strine? Sunt trimis s-i vestesc fapte
crncene! (v. 56).
Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui
Ieroboam i a celor doi viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri
pentru casa regal; nu este dat uitrii nici bieelul cel bolnav,
obiectul consultaiei. Acum, scoal i pleac acas! i cnd
picioarele tale vor pi n cetate, copilul va muri (v. 12). Nefericita
regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde se afla curtea regal.
i cnd a pit pragul casei, copilul murise (v. 17). Gndii-v
numai: cu un pic de inteligen, maiestatea-sa ar fi putut evita
catastrofa. Ar fi fost suficient s treac prin ora pe catalige. n

acest caz, ea nu ar fi pus piciorul n ora. Dar dragostea matern a


mpiedicat-o s se gndeasc la aceasta.
Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a
Cronicilor. Aflm de acolo (cap. XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui
Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Regele Abia avea 400 000
de ostai alei, iar Ieroboam avea 800 000 de oteni, de asemenea
alei. Au czut ucii din Izrail cinci sute de mii de oameni pe
ales (v. 17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru!
n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam a adormit
mpreun cu prinii si (Regi I, XIV, 20). Dumnezeu-tatl, care
ucisese pe unul dintre fiii lui Ieroboam, pe micuul Ahia, lsase n
via uituc cum l tim din Biblie pe un alt fiu, pe Nadab, care
a motenit tronul printesc.
Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de
dumnezeu ca i Ieroboam. i a fcu Roboam fapte rele n ochii
domnului i a zdrt rvna lui, mai mult dect au fcut prinii
lui, prin pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei i-au zidit
jertfelnice pe nlimi i stlpi cu pisanii idoleti, i aere pe orice
colin mai nalt i sub orice copac verde. Erau de asemenea i
desfrnate n ar, i ei se luau dup toate ticloiile neamurilor pe
care domnul le izgonise din faa fiilor lui Izrail (v. 2224).
n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul
Egiptului (este pentru prima dat cnd Biblia citeaz numele unui
faraon. L. T.), s-a suit cu rzboi mpotriva Ierusalimului. i a
luat vistieriile templului domnului, precum i comorile curii
domneti; deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile cele
de aur pe care le fcuse Solomon (v. 2526).

Iat ce spune n aceast privin Voltaire: Anumii savani


susin c acest iac ar fi fost marele faraon Sesostris; ali savani
demonstreaz c Sesostris s-a nscut cu 1 000 de ani naintea
biblicului iac, iar cei mai de seam savani dovedesc c nici
Sesostris nu a existat vreodat. Exist un argument care ne face s
credem c nu Sesostris a fost cel care a jefuit Ierusalimul, i anume,
dup Biblie, el nu ar fi prdat Sihemul, Ierihonul, Samaria i cei
doi viei de aur, n timp ce Herodot ne povestete c marele
Sesostris a prdat tot pmntul.
Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani,
dar care nu i-a pierdut n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a
doua a Cronicilor, el a ucis ntr-o singur lupt 500 000 de ostai
din armata regelui lui Izrail. i Ieroboam nu i-a mai venit n fire
ct a trit Abia. i dumnezeu l-a lovit i el a murit. Abia ns a
ajuns puternic. i i-a luat paisprezece femei, care i-au nscut
douzeci i doi de biei i aisprezece fete (Cronici II, XIII, 20
21).
S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune
Cartea nti a Regilor (XV, v. 2). n primul an s-a rzboit cu
Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei 22 de fii ai acestui Abia,
precum i despre cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui n doi
ani de cele 14 soii ale sale?! Ce vremuri fericite! Ce sfnta
fecunditate!
Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Aa. El a domnit
la Ierusalim 41 de ani. Pe mama lui o chema Maaca, fiica lui
Absalom (v. 10).
Aa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, regatul Iudei a
fost guvernat un timp de ctre mama sa. i Aa a fcut fapte bune

n ochii domnului El a alungat pe toi desfrnaii din ar i a


nimicit toi idolii pe care i fcuser prinii si. Ci a fcut mai
mult, cci i pe mama sa a cobort-o de la vrednicia de regin,
fiindc fcuse pentru Aera un chip de ocar. Aa a sfrmat acest
chip de ocar i l-a ars n lunca Chedronului. Numai locaurile de
nchinare de pe nlimi nu le-a stricat. Inima lui Aa a fost
nedezlipit de domnul n toat viaa lui (v. 1114).
A fost oare rspltit Aa? Vei vedea ndat. n primul rnd,
dac e s dm crezare Crii a doua a Cronicilor (cap. XIV), el a
avut de luptat mpotriva unei nvliri dumane, i nc ce
nvlire! Aa a avut oaste de trei sute de mii de oameni din Iuda,
narmai cu scuturi i lnci, iar din Veniamin dou sute optzeci de
mii de purttori de scuturi i trgaci din arcuri, toi lupttori viteji.
Atunci Zerah Etiopianul a ieit mpotriva lor cu un milion de
oameni i trei sute de care de rzboi i a naintat pn la Marea.
Dar Aa i-a ieit nainte i s-a aezat n linie de btaie n valea de
la miaznoapte de Marea Atunci domnul a lovit pe etiopieni
naintea lui Aa i naintea lui Iuda, iar etiopienii o luar la goan.
i Aa i-a urmrit mpreun cu poporul lui pn la Gherar i au
czut atia etiopieni nct n-a mai scpat aproape nimeni cu
via Aa i cu ai lui luar o bogat prad (v. 79, 1112).
Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct distana dintre
Etiopia i Ierusalim este imens. Aceast otire de 580 000 de
oameni pe care o ridic numai dou seminii evreieti este tot att
de minunat ca i armata de 1 000 000 de oameni a etiopienilor. Se
pune ntrebarea: cum a ngduit regele egiptean iac, sau
Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac prin teritoriul su? Sau
poate c etiopienii au trecut din Africa n Asia pe calea aerului?

i nc o rsplat i-a fost hrzit de dumnezeu-tatl scumpului


su prieten Aa: La vremea de btrnee el s-a mbolnvit de
picioare (Regi I, XV, 23). Autorul sacru vorbete despre aceast
boal ct se poate de concis; se pare c boala i-a fost trimis lui Aa
numai pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41
de ani, el a adormit cu prinii si, iar locul lui l-a luat fiul su
Iosafat. Dar s vedem ce s-a ntmplat n acest timp n regatul
Izrail.
Nadab, fiul lui Ieroboam , a fcut fapte rele n ochii domnului
i a umblat pe calea tatlui su i s-a terfelit n pcatul lui cu care
a fcut s pctuiasc pe Izrail (v. 26). El a domnit doar un an (v.
25 i 28). Complotul unui oarecare Baea din casa lui Isahar l-a
costat viaa i tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat rege; el a
domnit 24 de ani, n care timp s-a purtat tot att de urt fa de
domnul Savaot ca i Ieroboam i Nadab (v. 3334). Pn la urm,
cel de sus s-a plictisit. El a intrat n tratative cu un anume Iehu i
i-a comunicat c a luat hotrrea de a strpi dinastia lui Baea.
Acesta, dup cum se presupune, a murit linitit n patul su, iar
fiul lui, Ela, a domnit doi ani, dup care a fost ucis de un oarecare
Zimri. Dup aceast isprav, Zimri a pus la cale o lovitur de stat,
a ocupat tronul i a exterminat ntreaga familie a lui Baea, nct
n-a mai rmas nimeni de parte brbteasc, nici rude, nici
prieteni dup cuvntul domnului (Regi I, XVI, 1112).
Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume
Omri a pornit o rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta,
convingndu-se c rolul su ca bici al lui dumnezeu s-a terminat,
i-a pus singur capt zilelor. Omri a stat pe tron 12 ani. El a
cumprat muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint,

i a ntrit muntele, iar cetatea pe care a zidit-o a numit-o Samaria,


dup numele lui emer, stpnul muntelui (v. 24). Cam n aceeai
epoc, Hiel din Betel a zidit din nou Ierihonul (v. 34). Marii regi
ai Izrailului, care dispuneau de armate de sute de mii de oameni,
nu au avut, aa dup cum reiese din Biblie, orae mai ca lumea
nainte de a fi cldit Samaria, Ierihonul i Sihemul. Acesta este un
nou prilej ca s ne convingem c blestemul aruncat cndva asupra
Ierihonului nu valora nicio para chioar, deoarece fusese prorocit
c oraul acesta nu se va ridica niciodat din ruine76.

Tot n vremea aceea Iosua a dat poporului acest jurmnt i a zis: Blestemat s
fie n faa domnului omul care se va ncumeta s cldeasc din nou aceast cetate a
Ierihonului! Domnul era cu Iosua (Iosua, 6, 2627).
76

CAPITOLUL AL TREIZECI I
OPTULEA
RZBOINICELE ISPRVI ALE
PROROCULUI ILIE, CEL CU
TRSNETUL N MN
Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri.
Profesorii de istorie sacr le cer elevilor lor s-i blesteme
numele. Noi ns trebuie s recunoatem c, odat cu apariia
acestui rege, Biblia redevine interesant. l vom ntlni imediat i
pe neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe
un car de foc, la care erau nhmai cai tot de foc. Ahab, fiul lui
Omri, a ajuns rege al Izrailului i a domnit timp de douzeci
i doi de ani n Samaria. i Ahab a svrit fapte rele n ochii
domnului, mai multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit
numai c s-a tvlit n pcatele lui Ieroboam Ci i-a luat de soie
pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, i a nceput s se
nchine lui Baal i s-l cinsteasc (Regi I, XVI, 2931).
Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al
crei so l asasinase; el a privit cu bunvoin cstoria lui
Solomon cu fiica regelui Egiptului; cnd ns Ahab a ndrznit s
ia de soie pe Izabela, fiica regelui Sidonului, el a considerat
aceasta drept o crim ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur
crora s li se nchine: A nlat un jertfelnic n templul lui Baal

pe care l zidise n Samaria (v. 32). Dar aceasta nc nu este tot!


ngrozii-v, drept-credincioilor: Dar a mai fcut Ahab i o aer
i a mai svrit Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul
dumnezeul lui Izrail mai mult dect toi regii, naintaii si (v.
33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui
dumnezeu i nu mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din
fire pe btrn. Firete, n aceste condiii se impunea un proroc de
mare clas. i dumnezeu a hotrt s-i opun ultranelegiuitului
Ahab pe arhisfntul Ilie Tesbiteanu. Atunci Ilie Tesbiteanul, din
Tesba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul dumnezeul lui
Izrail, naintea cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori
ploaie dect prin cuvntul gurii mele! (Regi I, XVII, 1). Dup ce
i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut stnga-mprejur.
Biblia nu ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast
tire.
i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici
i pornete spre rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului
Cherit, care curge la rsrit de Iordan. Acolo s bei ap din pru,
iar corbilor le-am dat porunc s-i aduc demncare! i a pornit
de acolo i a fcut dup cuvntul domnului Corbii i aduceau
dimineaa i seara pine i carne, iar ap bea el din pru (v. 2
6).
Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat
ulterior pe muli dintre inventatorii de viei ale sfinilor pustnici.
Bunoar, pustnicul Pavel, timp de 60 de ani ct a stat n petera
de la Tebaida, i-a primit raia de o jumtate de pine pe zi de la
un corb. Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de aniori, pustnicul

Antonie, un tnr de vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa. i iat


c corbul a adus pentru dejunul celor doi sfini o pine ntreag.
Toate acestea sunt pe deplin autentice! Cel puin sfntul Ieronim
ne d cuvntul su de cinste c aa a fost cu adevrat!
S ne ntoarcem la Ilie.
Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse
ploaie pe pmnt.
Atunci a fost cuvntul domnului ctre el i i-a poruncit:
Scoal-te i pornete spre Sarepta Sidonului i locuiete acolo,
cci iat am poruncit unei femei vduve s-i dea demncare!
i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns
la poarta cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci
el a chemat-o i i-a spus: Ad-mi puin ap din urciorul tu,
Ca s beau! i cnd ea se pornise s aduc, el a strigat i i-a zis:
Ad-mi i o bucat de pine!
Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul dumnezeul tu, c nu am
nimic copt n cuptor! Mi-a rmas numai o mn de fin ntr-un
chiup i puin untdelemn ntr-un urcior. i iat c dup ce voi
strnge vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc ceva
demncare pentru mine i pentru fiul meu, i apoi s mncm i
s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis,
dar din ceea ce ai f-mi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar
pentru tine i fiul tu f la urm.
Cci aa zice domnul dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup
s nu se sfreasc i untdelemnul din urcior s nu lipseasc pn
n ziua cnd domnul va da ploaie pe faa pmntului!

i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i


casa ei au avut demncare mult vreme:
Fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul din urcior n-a
secat, dup cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit
de o boal tare grea, nct i-a dat sufletul.
Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui
dumnezeu? Ai venit la mine s-mi aduci aminte de pcatul meu i
s omori pe fiul meu?
Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la pieptul
ei i l-a dus n odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe patul lui,
i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne dumnezeul meu, vrei
s faci ru chiar femeii acesteia vduve, unde locuiesc eu, de ai
ngduit s moar fiul ei?
Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i a strigat ctre domnul i
a zis: Doamne dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui copil
ntr-nsul!
i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors sufletul
copilului ntr-nsul i el a nviat.
Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a
dat mamei lui i i-a zis: Iat, fiul tu este viu!
Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c tu eti omul
lui dumnezeu i cuvntul lui dumnezeu care este n gura ta este
adevrat! (v. 724).
Acest proroc este un model de perspicacitate, deoarece a ghicit
de la cea dinti privire c femeia care strngea lemne era vduv.
Poate c se vor gsi unii s se mire c el a nceput prin a cere pentru
el singur tot restul de pine al acestei femei srmane. S-ar putea

crede c vduva, dei de credin pgn, avea mai mult


ncredere n cuvintele necunoscutului care vorbea n numele
dumnezeului lui Izrail dect credea nsui prorocul n fgduielile
dumnezeului su. Dar teologii susin c toate acestea sunt doar
aparente: Ilie a pus-o la ncercare pe femeie, iar minunea s-a
fptuit spre folosul ei, tocmai pentru c ea nu a ovit, ci a crezut
de ndat. Dac ea ar fi refuzat s-i dea lui Ilie ultima ei
mbuctur, firete c minunea nu s-ar fi produs. Vedei ns c
minunea fusese prezis de dumnezeu. Cum putea ea deci s nu se
svreasc? Avem aici un cerc vicios i zadarnic ne strduim s
nelegem aceast nscocire biblic. Este ceva de domeniul
supranaturalului, ininteligibilului, din care cauz intr n
competena sfinilor prini.
De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite
uneori de dumnezeu, probabil cu scop de reclam, n rndurile
popoarelor care nu credeau n el. ns necredincioii nu cedau i
nu se converteau la credina adevrat nici dup aceste minuni.
Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut
la credina evreilor. Toate popoarele antichitii, care recunoteau
existena multor zei, admiteau c acetia comunic o parte din
puterea lor unor alei, anume magilor egipteni, persani,
babiloneni, iar cteodat chiar unor idolatri obinuii, cum a fost
Balaam. Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz ritualul i cultul
su. Astfel se explic legendele biblice dup care faraonul, vznd
minunile lui Moise, a recunoscut puterea dumnezeului su, dar
nu i-a schimbat religia. Vduva din Sarepta l-a recunoscut pe
dumnezeul evreiesc fr a socoti ns necesar s treac la alt
credin.

i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul


al treilea: Du-te i te nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite
ploaie pe pmnt! (Regi I, XVIII, 1). Aadar, trei ani de zile nu
plouase. i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab cnd foametea
ajunsese nprasnic n Samaria (v. 2). Se nelege c, dup trei
ani de secet, era foamete. Dar de ce bntuia foametea mai ru n
Samaria dect n orice alt parte?
Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa.
Obadia era tare cinstitor de dumnezeu.
Cnd Izabela a omort pe profeii domnului, Obadia a luat o
sut de profei i a ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde le-a
dat de mncare pine i ap.
i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la
toate izvoarele de ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb
ca s scpm cu via caii i catrii i s nu rmnem fr vite.
i i-au mprit ara ca s o cutreiere: Ahab umbla singur ntro parte, iar Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 36).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i
pornind s caute nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe
cineva dintre slujitorii si. Sau poate c, n urma cruntei mizerii pe
care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele Ahab i concediase
toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor?
Lucrul cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare, praie i
ruri. Cmpiile erau sterpe din cauza lipsei de ploaie, este
limpede; aceeai secet trebuia s ating ns praiele i izvoarele
despre care Ahab i vorbete lui Obadia. Este curios c niciunul
dintre credincioii care citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre
aceste ntrebri.

S mergem mai departe. n cutarea ierbii, Obadia l ntlnete


pe Ilie i se nchin n faa lui. Prorocul i poruncete s-i anune
lui Ahab iminenta sa vizit. Aceast porunc l-a alarmat ntr-un
mod straniu pe Obadia, care judeca astfel: Dar dac, dup ce m
voi fi desprit de tine, duhul domnului te va duce dumnezeu tie
ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de tire lui Ahab i nu te
va gsi aici, atunci voi fi omort! (v. 12). Se pare c naivul Obadia
se temea att de mult de dumnezeu, nct bnuia o perfidie pn
i n cuvintele prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l liniteasc i
s-l ncurajeze, fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai
zi lui Ahab.
i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab
a pornit n ntmpinarea lui Ilie.
Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce aduci
nenorocire peste Izrail?
Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu sunt cel ce aduce nenorocire peste
Izrail, ci tu i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile
domnului i umblai dup Baali.
i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele
Crmei, precum i pe profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe
cei patru sute de profei ai Aerei, care mnnc la masa Izabelei!
Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe
toi profeii n muntele Crmei.
Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme
vei umbla chioptnd pe amndou picioarele? Dac domnul
este dumnezeu, umblai dup el. Iar dac este Baal, atunci umblai
dup el! Dar poporul nu i-a dat niciun rspuns

Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal


sunt patru sute cincizeci (i patru sute ai Aerei).
Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel pe care s-l taie
buci i s-l pun pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe
cellalt, l voi tia buci i-l voi pune pe lemne, iar foc nu voi
pune.
Voi s v rugai la dumnezeii votri i eu m voi ruga
domnului. i dumnezeul care va rspunde cu foc, acela s fie
dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun este cuvntul!
Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i
pregtii-l mai nti voi pentru jertf, fiindc voi suntei mai muli.
Apoi s chemai pe dumnezeul vostru, dar s nu punei foc.
i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au
chemat numele lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale,
auzi-ne! Dar nu se auzea nici glas, nici micare. Atunci ei au
nceput s joace mprejurul jertfelnicului pe care-l fcuser.
Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i zicea: Strigai
cu glas tare, cci el este dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu ceva
sau s-a dus ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca s se
trezeasc din somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijelituri dup
rnduial cu sbii i cu lnci pn cnd sngele inea din ei (v.
1628).
Criticii semnaleaz c muntele Crmei se afla pe teritoriul
sidonienilor i c regatul Sidonului nu trebuie confundat cu
regatul Izrailului. Puteau oare supuii lui Ahab, rspunznd la
provocarea prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un loc care
aparinea altui regat? Muntele Crmei figureaz n aceast

povestire, numai pentru c porumbelul sfnt nu e prea tare n


geografie. Criticii arat mai departe c, dac ar fi s credem n
realitatea acestui episod i s-l acceptm aa cum este relatat, ar
rezulta din el n mod vdit c poporul era foarte contiincios i
cinstit din moment ce a admis n unanimitate propunerea lui Ilie.
Este tot att de evident c preoii si, pe care Biblia l blameaz
atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie n dumnezeul su, odat
ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i i-au vrsat sngele pentru
a obine focul din cer.
Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel trebuie totui
s tragem concluzii corecte cu privire la istoria poporului evreu.
Dup ce anecdotele biblice sunt epurate de minuni i de alte
ornamente fanteziste, mai rmne un oarecare material util, chiar
dac e foarte puin. De exemplu, din expunerea de mai sus reiese
c poporul lui Izrail i poporul lui Iuda se nchinau, la urma
urmelor, aceluiai dumnezeu, numai c i ziceau altfel. Izrail avea
viei de, aur, iar Iuda tauri de aur, pe care Solomon i aezase n
sanctuare i care au rmas acolo pn la distrugerea Ierusalimului
i a templului de ctre faraonul iac. Din text reiese c Izrail nu
se nchina cu adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina
lui Baal. ns cuvntul Baal, Bel, Bal nsemna domn, ca i
Adonai, Eloha, Savaot, Iahve. Ritualul aducerii jertfelor
era acelai. Deosebirea era numai aceea dintre interesele egoiste
ale preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul c izrailitenii nu
voiau s-i fac rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim, unde
stpnea seminia lui Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas.

Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate puterile pn la


vremea prinosului de sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare,
nici semn de luare aminte
Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v!
i tot poporul s-a dat lng el. i el a dres jertfelnicul cel drmat
al domnului.
i Ilie a luat dousprezece pietre, dup numrul celor
dousprezece seminii ale fiilor lui Iacob, ctre care fusese
cuvntul domnului: Israil s-i fie numele!
i cu pietrele a cldit un jertfelnic n numele domnului i a fcut
un an lat ca un rzor pentru dou sea de smn mprejurul
jertfelnicului.
Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus deasupra
lemnelor,
i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea
de tot i peste lemne. i au fcut ntocmai
Iar apa a nconjurat jertfelnicul i anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat
i a zis: Doamne, dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Izrail, descoper-te astzi c tu eti dumnezeu n Izrail i eu sunt
servul tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este dup porunca ta!
Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c
tu eti domnul dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima
napoi!
Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot,
lemnele, pietrele i pmntul, i a sorbit i apa care era n an.
i cnd a vzut poporul, a czut cu faa la pmnt i a zis:
Domnul, el este dumnezeu! Domnul, el este dumnezeu!

Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Niciunul din ei s nu


scape! i i-au prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa
Chionului i acolo i-a junghiat (v. 2940).
Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i
c, n realitate, nu a existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac
Ilie a trit, spun criticii, nu a existat niciodat un om mai lipsit de
omenie. Cci, potrivit textului, profeii lui Baal credeau cu tot atta
ardoare n dumnezeul lor ca i el n al su, iar credina lor era tot
att de tare ca i a sa. Ei erau credincioi dumnezeului i regelui
lor. Era cea mai crud nedreptate s le ia viaa. i cum a ngduit
regele Izrailului aceast execuie n mas? Aceasta nsemna s se
condamne pe sine nsui. n sfrit, Ilie trebuia s in seama c
aceast minune nemaivzut apariia din senin a unui fulger
care a aprins ntr-o clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an
i-ar fi pus, bineneles, pe gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors,
fr ndoial, pe calea cea dreapt.
Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pctoilor i nu
s-i ucid.
Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, Ilie
a zis lui Ahab: Du-te, mnnc i bea, cci se aude ropot de
ploaie! (v. 41). Nu ai uitat c timp de trei ani toate popoarele
pmntului ateptaser cu nerbdare ploaia cea binefctoare.
Prin urmare, Ilie i-a comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare. Dar
el minea, susinnd c se aude zgomotul torentelor, deoarece
deocamdat nu se auzea nc nimic, dup cum rezult din versetul
urmtor: i Ahab a plecat s mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe
vrful Carmelului i s-a cinchit, nct capul i-a ajuns ntre
genunchi (v. 42). Prorocul avea, pe semne, talente acrobatice!

i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i privirea spre


mare! i el s-a dus i s-a uitat n zare i a zis: Nimic! Dar el i-a
poruncit: ntoarce-te de apte ori!
Dar la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din
mare un nor mic ct podul palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te
degrab i spune-i lui Ahab: nham i te pogoar ca s nu te apuce
ploaia!
Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit furtun
i ploaie pe mare. i Ahab s-a suit n carul su i a pornit spre
Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coapsele i a
alergat naintea lui Ahab pn la cotitura spre Izrael (v. 4346).
Spectacolul acestui sfnt moneag, care alerga n faa carului
regesc ct l ineau picioarele sale profetice fr umbrel, pe ploaie,
trebuie s fi fost destul de pitoresc!
i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el
omorse cu sabia pe toi profeii lui Baal.
Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac
mie zeii dac mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel
cum ai fcut i tu cu fiecare din ei!
Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i
scape viaa i a ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga
sa.
Iar el a ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a
pus jos sub un jneapn i i ruga moartea i zicea: Destul,
doamne! Ia-mi sufletul, cci nu sunt mai bun dect prinii mei
(Regi I, XIX, 14).

Aici sunt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost


att de proast nct s-l previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a
doua zi. Aceasta i ddea un rgaz de 24 de ore ca s-i ia valea. Al
doilea, este uluitoare laitatea acestui domn: el, care avea darul de
a nvia morii i de a chema dup bunul su plac norii i trsnetul,
a fost cuprins de o team meschin n faa ameninrilor unei
pgne.
i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat c un nger s-a
atins de el i i-a zis: Scoal i mnnc (i bea)!.
i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o turt
rumenit i un ulcior cu ap. i a mncat i a but apoi iari s-a
culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i
i-a zis: Scoal i mnnc, fiindc vei porni la drum lung!
i s-a sculat, a mncat i a but i cu demncarea aceea a prins
putere pentru patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn a ajuns
n Horeb, muntele domnului (v. 58).
Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire
sacr, porumbelul divin a uitat cu totul c, la timpul su, chiar
el istorisise c evreii au mers de la muntele Horeb pn n
mprejurimile Beerebei timp de 38 de ani. Ne nchipuim o dreptcredincioas care, uimit de aceast contrazicere i nendrznind
s se ndoiasc de ea, l-ar ntreba pe printele ei duhovnicesc de ce
apare aici o astfel de contradicie. Credei cumva c duhovnicul va
fi ntr-o situaie penibil? Nicidecum! Un preacucernic tie
ntotdeauna ce i cum trebuie s le spun credincioilor.
De la muntele Horeb pn la Beereba ar spune el cu o min
important este o deprtare de 347 de ori mai mare dect la

Beereba pn la muntele Horeb iat de ce Moise a mers 38 de ani,


iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul domnului, care nu poate nici s
greeasc, nici s ne induc pe noi n eroare.
Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bibliei, cu ct o
va nelege mai puin. Mai trebuie s regretm profund c Biblia
nu ne d i reeta pentru prepararea turtei care poate s-l sature
pe un drume timp de 40 de zile!
Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai
rezerva, bineneles, prorocului i alte surprize. Ajungnd la
muntele Horeb, a intrat ntr-o peter, unde a i mas. i cuvntul
domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie? (v. 9). Ilie nu
primise niciun fel de instruciuni din partea ngerului: el tia doar
c trebuie s mearg la muntele Horeb i nimic mai mult. El nu
avea idee despre elul acestei cltorii. Aadar, ntrebarea lui
dumnezeu pare stranie. Totui, Ilie rspunde, scuzndu-se: Sunt
nfierbntat de mare rvn pentru domnul dumnezeul Savaot,
fiindc fiii lui Izrail au prsit legmntul tu, au drmat
jertfelnicele tale, au ucis cu sabia pe profeii ti, de n-am rmas
dect eu, i acum ei m caut s-mi ia sufletul! (v. 10).
Menionm n treact c Ilie l minte pe dumnezeul su: el nu
se teme de fiii lui Izrail, ci de coana Izabela, despre care ns nu
spune nimic. Pentru a-i face pe plac, fiii lui Izrail aruncaser n ru
pe toi prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce s se team.
Idolatria despre care vorbete el este acum de domeniul trecutului.
Vznd minunea de pe muntele Crmei, poporul strigase:
Triasc Adonai!. Dumnezeu este tot att de bine informat ca i
Ilie despre schimbarea opiniei publice n favoarea sa. Este ntradevr de neneles pentru ce nir Ilie verzi i uscate.

i el (dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i te aine n munte


naintea domnului! i iat domnul trecea! naintea domnului
mergea o furtun mare i vajnic s crape munii i s despice
stncile, dar domnul nu era n furtun. i dup furtun un
cutremur, dar domnul nu era nici n cutremur (v. 11). ncercai s
vi-l nchipuii pe Ilie pe acest munte care joac. E un spectacol care
face banii! Dar aceasta nu este nc tot. i dup cutremur un foc,
iar domnul nu era nici n foc, i dup foc un murmur uor i dulce
(i domnul era acolo) (v. 12).
Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla dumnezeu! i
cnd l-a auzit Ilie, i-a acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea
la gura peterii. Iar un glas l-a ntrebat: Ce faci aici, Ilie? (v. 13).
Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt. Atunci domnul
a zis ctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului
i intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui
Nimi, s-l ungi rege peste Izrail, iar pe Eliseu, fiul lui afat din
Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa va fi: pe cel care
va scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va scpa
de sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu! (v. 1517). Nimeni nu a
putut s explice vreodat acest pasaj din Biblie, deoarece nu se
spune nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe
nenorociii scpai de sub sabia lui Iehu.
i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat,
care tocmai ara ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara
cu a dousprezecea pereche. i cnd a trecut Ilie pe lng el, a
aruncat mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a alergat dup
Ilie i i-a spus: ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i
pe mama mea, apoi te voi urma} Dar el i-a rspuns: ntoarce-te!

Ce am s fac cu tine? (v. 1921). Aadar, Eliseu a ajuns doar


sluga lui Ilie fr ca pe cretetul su s fi czut vreo pictur de
mir.
Cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor ne povestete despre
rzboiul pe care regele Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a
declarat regelui Izrailului, sub un pretext destul de neobinuit.
ntr-o bun diminea, acest Benhadad a trimis s i se spun lui
Ahab: Argintul tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le dai!
(v. 5).
Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:
Mi se pare c acesta i bate joc de mine!
Iar btrnii i-au rspuns:
Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea.
Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a nfuriat peste
msur i a jurat c va face praf Samaria. Declaraie de rzboi.
Lupt crncen. Triumful lui Ahab, pe care dumnezeu l
protejeaz pe neateptate i din motive de neneles. Benhadad a
fugit n oraul Afec i s-a ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere
n alta. Pn la urm, Benhadad cade n mna lui Ahab, care i
druiete viaa. Dumnezeu cel constant se ciete c i-a druit
victoria lui Ahab!
Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la
Izrael, vecin cu palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui
podgorean o propunere, care ar fi putut ispiti pe oricine: el voia
s-i cumpere via pentru a-i ntinde acolo grdina. El i propunea
lui Nabot s-i plteasc fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot
prefer, era dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun. Nabot
respinge ns propunerea regelui. Via o primise motenire i nu

voia s-o cedeze pentru nimic n lume. n faa acestei uimitoare


ncpnri, Ahab este att de amrt, nct nceteaz s mnnce
i s bea. Atunci Izabela trimite ucigai pltii ca s-l omoare pe
Nabot, dup care l sftuiete pe Ahab s intre n posesiunea viei
dorite. Aceste evenimente determin intervenia lui dumnezeu
prin mijlocirea lui Ilie. Auzind ameninrile rostite mpotriva lui,
Ahab i sfie hainele i se plimb un timp pe strzile capitalei,
mbrcat ntr-un sac (cap. XXI).
mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab merit s fie
reproduse n ntregime dup textul sacru. i, de altfel, cap. al
XXII-lea din Cartea nti a Regilor, care ne relateaz ce s-a
ntmplat cu acest prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer, nu este
deloc plictisitor de citit. ntlnim aici pe un oarecare Miheia, de
meserie profet, care a fost de fa la marele sfat al lui dumnezeu n
mpria cerului i a povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i auzise
cu urechile. V vei convinge c nici nu este posibil o precizie mai
mare.
i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al
treilea a venit Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail (Regi I,
XXII, 12). Este bine s tim c Iosafat, fiul virtuosului Aa, se
distingea i el printr-o exemplar pietate: n tot timpul ct a existat
regatul lui Iuda, numai Iosafat i regele Ezechia, despre care va
mai fi vorba, sunt menionai de biseric n calitate de regi
exemplari. Piosul Iosafat a ntreinut ns cea mai mai strns
prietenie cu necredinciosul Ahab; idolatria lui Ahab i a Izabelei l
supra att de puin, nct le-a cerut mna fiicei, lor Atalia pentru
fiul su Ioram i nu a fost refuzat. Menionm n treact c regina
Izabela a fost foarte prolific i, dup cum afirm Biblia, o familie

numeroas este una dintre cele mai mari binecuvntri ale lui
dumnezeu. Dei pagini, Ahab i Izabela au fost destul de
binecuvntai de dumnezeu, deoarece, dup cum vom vedea mai
departe, ei au avut nu mai puin de 72 de fii, fr s mai numrm
fiicele, dintre care Atalia era cea mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab.
i regele lui Izrail a zis ctre dregtorii si: tii voi oare c
Ramot-Galaadul este al nostru? i noi stm cu minile n sn, fr
s-l lum din mna regelui Siriei? (v. 3). ntr-adevr, n urm cu
trei ani, pe vremea rzboiului cu Benhadad, Ahab iai zdrobise
dumanii, dar dup nimicirea lor nu-i venise n gnd s pun
stpnire pe oraul evreiesc Ramot. Ct era de distrat! Apoi a
ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu rzboi mpotriva RamotGalaadului? i Iosafat i-a rspuns regelui lui Izrail: Eu sunt ca
tine, poporul meu ca poporul tu i caii mei ca i caii ti! (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n
calitatea sa de om pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat
dumnezeu, pentru a se stabili dac el este sau nu favorabil
expediiei proiectate. Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele
lui Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a
strns pe cei patru sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu
rzboi mpotriva Ramot-Galaadului sau s m opresc? i ei i-au
rspuns: Suie-te, cci domnul l va da n mna ta! (v. 56). Dup
cum vedem, nu era lips de proroci la evrei: pe malul rului
Chion li se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai
Aerei; dup trei ani 400 de proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca niciun profet
s nu fie absent de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse:

Mai este aici un profet al domnului ca s-l ntrebm i pe el?


Regele lui Izrail ns ia rspuns lui Iosafat: Mai este unul prin care
am putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc niciodat
nu-mi profeete de bine, ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui
Imla. Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta! Atunci
regele lui Izrail a chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg
repede la Miheia, fiul lui Imla! (v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le
proroceasc victoria la Ramot, la fel cu ceilali (v. 1315). Aceast
plcut profeie n gura lui Miheia l-a uimit mult pe Ahab Atunci
regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi spui numai
adevrul n numele domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul
mprtiat n muni, ca oile care nu au cioban. i domnul a zis:
Aceti oameni n-au cpetenii i fiecare s se ntoarc n pace la
casa sa! Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat: Nu i-am spus
oare c nu-mi profeete de bine, ci numai de ru? (v. 1618).
Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile
celorlali profei i cine, la urma urmelor, era mai tare i avea mai
mult dreptate. Cui s-i dea crezare? Cum s procedeze? Miheia a
luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu totul
remarcabil:
Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd
pe tronul su i toat oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a
sting lui.
Atunci domnul a zis: Cine este n stare s strice mintea lui
Ahab ca s porneasc i s nvleasc n Ramotul din Galaad? i
unul spunea una, altul spunea alta.

Dar iat c a ieit un duh potrivnic i s-a oprit naintea


domnului i a zis: Eu i voi fura mintea! i domnul l-a ntrebat:
Cu ce?
i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura
tuturor profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti
n stare. Iei i f aa!
i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor
acestor profei ai ti, fiindc domnul a hotrt pieirea ta (v. 19
23).
Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre
atotputernicul i atottiutorul dumnezeu, care se sftuiete cu
ngerii cum s-i nele pe oameni i s-i distrug? Comentnd acest
pasaj al Bibliei, lordul Bolingbroke spune c anecdota este o
imitaie proast a unui episod din Iliada, unde Jupiter,
strduindu-se s sporeasc gloria lui Ahile spre paguba lui
Agamemnon, l amgete pe acesta printr-un vis.
Este posibil scrie filosoful englez ca preotul care a compus
vechile legende iudaice s fi imitat legendele lui Homer, deoarece
crile biblice au fost scrise mult mai trziu. n toat Biblia,
dumnezeu este incomparabil mai prejos de dumnezeul grecilor. El
iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la
sacrificiile care i se aduc, iar poporul su moare ntruna de foame.
Orict s-ar arta personal oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui
gur, el nu are prea mult influen asupra poporului su, iar
acesta nu ndeplinete aproape nimic din cererile sale. I se
construiete un templu, dar apare un oarecare iac, rege al
Egiptului, care nu las piatr pe piatr din templu. El l nzestreaz
pe Solomon cu darul nelepciunii, dar Solomon i bate joc de el,

l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului su pmntul


fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea
lui Iosua i pn la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un
dumnezeu mai nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c
evreii au suferit nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de
dumnezeu. Preoii notri anglicani ar putea spune acelai lucru
despre irlandezii notri i despre muntenii notri din Scoia, care
sunt foarte nenorocii, dei ei sunt credincioi i cu fric de
dumnezeu. Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost
nfrnt i nenorocit, aceasta se datorete faptului c nu eti destul
de credincios; dac ai da mai muli bani bisericii, ai nvinge i ai
propi. Aceast ruinoas prejudecat provine din antichitatea
ndeprtat: ea a nconjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca
tuturor preoilor, a tuturor religiilor i la toate popoarele ea a
servit preoilor ca mijloc de mbogire de pe urma prostiei
omeneti.
ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre
ei l-a lovit peste obraz (v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat
n temni (v. 27). Apoi Ahab a pornit la rzboi pentru a-i recuceri
Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i s-a alturat (v. 29).
Aadar, cuviosul Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute
de proroci dect sucitului de Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. i regele lui
Izrail a zis lui Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi
intra n lupt, iar tu stai mbrcat cu hainele tale 1 i regele lui
Izrail i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei (v. 30). Nu este

greu s nelegem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar de


naivitatea lui Iosafat.
Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt cci
el avea treizeci i dou aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd,
ori de frunte, ci numai cu regele lui Izrail!
i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au
nchipuit c el este regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s
se lupte cu el, dar Iosafat a nceput s strige.
Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele
lui Izrail, i-au cutat de treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe
regele lui Izrail drept la ncheietura platoei. Atunci el a zis
cpitanului: Crmete i m scoate din nvlmeala luptei, cci
sunt rnit Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a scurs
din ran nuntrul carului de lupt (v. 3135).
Aa a pierit soul Izabelei! Autorul sacru ne anun cu
ludroenie c Ahab a zidit un palat de filde (v. 39) i se
mulumete cu aceast indicaie fantezist.
Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui
scurt istorie o gsim n cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a
nceput domnia cu un accident: A czut de pe fereastra cea cu
gratii din catul de sus al palatului su din Samaria i s-a
mbolnvit greu (v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a
accidentului, nu ne rmne dect s tragem concluzia c Ahazia
locuia n etajul de sus al palatului su. Probabil c, n seara fatal,
buse peste msur i czuse pe fereastr, nchipuindu-i c este
ua dulapului cu vin. Dumnezeu nu i-a ngduit lui Ahazia s
moar pe loc. Regele ns se agita i voia s afle dac se va

nsntoi. n acest scop, el i s-a adresat lui Baalzebub, dumnezeul


cel din Ecron.
Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie.
Dar ngerul domnului a zis lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n
ntmpinarea solilor regelui Samariei i le spune: oare nu este
dumnezeu n Ierusalim de ai pornit s ntrebai pe Baalzebub,
dumnezeul cel din Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul: nu te
vei mai da jos din patul n care zaci, ci vei muri! i Ilie a plecat
(v. 34).
Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost
n stare s-i dea regelui informaii precise cu privire la persoana
acestui prevestitor de rele. Ahazia i-a ntrebat: Ce nfiare avea
omul acela care s-a suit ntru ntmpinarea voastr i va spus
aceste cuvinte ? Atunci ei i-au rspuns: El era pros i ncins cu
o curea de piele peste mijloc! i regele a zis: El este Ilie
Tesbiteanul! ndat a trimis la el un cpitan peste cincizeci, cu cei
cincizeci de ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci Ilie sttea pe piscul
muntelui, i-a zis: Omule al lui dumnezeu, regele a poruncit s te
cobori! Atunci Ilie i-a rspuns cpitanului peste cincizeci i i-a zis:
Dac eu sunt omul lui dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s
te mistuie pe tine i pe cei cincizeci de ini ai ti! i ndat s-a
pogort foc din cer i l-a mistuit pe el i pe cei cincizeci de ini ai
lui (v. 710).
A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut
aceeai soart (v. 1112). Regele a trimis atunci o a treia solie.
i a czut n genunchi (cpitanul. L. T.) naintea lui Ilie i
l-a rugat struitor i i-a zis: Omule al lui dumnezeu, fii milostiv
pentru viaa mea i pentru viaa celor cincizeci de servi ai ti!

Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti,


mpreun cu cei cincizeci de ini ai lor. i acum fii ndurtor pentru
viaa mea!
Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie: Pogoar-te la el. Nu te
teme de faa lui! Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la rege,
Cruia i-a zis: Aa zice domnul: fiindc ai trimis soli ca s
ntrebe pe Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron, ca i cum n-ar fi
dumnezeu n Izrail ca s-l ntrebi pe el, pentru aceasta din patul n
care te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei muri!
i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie.
i fratele su Ioram a fost ales rege n locul lui n anul al doilea
al lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda , fiindc el nu avea
fiu (v. 1317).
Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod:
Ilie, care izbutise de dou ori s cheme trsnetele cerului peste
capul celor doi ofieri i ale soldailor trimii de rege, este un
personaj nscocit, deoarece, dac ar fi putut s dispun oricnd de
trsnete, el ar fi cucerit, fr ndoial, ntregul glob, plimbndu-se
urmat de sluga sa. Tocmai acest lucru l-au spus dintotdeauna
vrjitorilor oamenii cu raiune: dac suntei ncredinai c
diavolul cu care ai ncheiat un legmnt va face tot ce-i poruncii,
de ce nu-i cerei s v dea, bunoar, toate mpriile pmntului,
toate bogiile i toate femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune
i lui Ilie:
Ai ucis doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i
cu trsnete, i tot tu fugi ca un la de ndat ce regina Izabela
amenin s te arunce n temni! Oare nu puteai s-o faci scrum cu
un trsnet i pe Izabela, aa cum i-ai prjolit pe aceti ostai

nenorocii? Ce revolttoare contradicie te face s semeni i cu un


zeu i cu un la? Ce om cu raiune ar putea s suporte aceste
poveti dezgusttoare, care-i trezesc un zmbet de comptimire
i te fac s te cutremuri de groaz?
Trebuie s adugm c este cu totul de neneles cauza pentru
care ostaii regelui, care nu aveau nicio vin. Au fost exterminai
cu trsnetul. Textul biblic nu ne spune nicieri c Ahazia ar fi
intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd solul su
se ntoarce la rege i i povestete toate aceste semne funeste,
nimeni nu se atinge nici de un fir de pr din capul su i el pleac
ntreg i nevtmat. n afar de aceasta, dac Ahazia ar fi avut de
gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc soarta lui Miheia, nu ar fi
fost nevoie s extermine cu puterea focului ceresc 102 oameni cu
totul nevinovai, care nu fceau dect s ndeplineasc porunca
stpnului lor. Ar fi fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi, de
exemplu, printr-o paralizie brusc. Minunea ar fi tot att de mare,
fr a fi pn la urm att de mrav i de crud.
n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea
divin ajunge la o contradicie att de flagrant, nct merit s-o
relevm. n cap. 22 din Cartea nti a Regilor se spune: Iosafat,
fiul lui Aa, a domnit n Iuda n anul al patrulea al lui Ahab, regele
lui IzraiL Iosafat era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i
a domnit douzeci i cinci de ani n Ierusalim (v. 4142). Iar ceva
mai departe, n acelai capitol, citim: i Iosafat a adormit cu
prinii si i a fost ngropat cu ei i dup el a ajuns rege Ioram,
fiul su (v. 51). Acest Ioram, rege peste Iuda, nu este altul dect
soul lui Atalia, fiica lui Ahab. Ahazia, fiul lui Ahab, s-a suit pe

tron n Samaria n anul al aptesprezecelea al lui Iosafat, regele lui


Iuda. i el a domnit n Izrail doi ani (v. 52.).
Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fii i c i-a
urmat la tron fratele su Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram,
rege al lui Izrail, s-a urcat pe tron n anul al nousprezecelea al
domniei lui Iosafat, cnd acesta mai avea ase ani de trit, cu alte
cuvinte el s-a suit pe tron cu ase ani nainte de nscunarea lui
Ioram, regele lui Iuda, fiul lui Iosafat i soul Ataliei. n acest caz,
este greu s mpcm cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor cu
cap. I din Cartea a doua, deoarece aici, n versetul 17, se spune c
Ioram (fratele i urmaul lui Ahazia. L. T.) a ajuns rege n locul
su n al doilea an al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui
Iuda.
Odat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la
opt ani dup moartea lui Ahab (XXII, v. 42, 52 i 53), cum putea el
s fi domnit de doi ani n momentul cnd cumnatul su, Ioram cel
din Izrail, i succeda lui Ahazia, i acesta tot cumnatul su, care
domnise doi ani dup moartea lui Ahab?
Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii!
Ceva mai departe, cap. al III-lea din aceeai Carte a doua a Regilor
ncepe astfel: Ioram, fiul lui Ahab, a ajuns rege peste Izrail n
Samaria n anul al optsprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i
a fost rege doisprezece ani (v. 1.) De ast dat, avem o tripl
contradicie. Acest verset reduce domnia lui Ahazia la un singur
an, dei versetul 53 din cap. al XXII-lea al Crii nti a Regilor
pomenete despre doi ani; n schimb, prima contradicie (Regi II, I,
17) prelungete la opt ani domnia acestui rege, remarcabil n

istoria poporului evreu prin singurul fapt c a czut pe


fereastr.
S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag
aceste grosolane stngcii ale autorului sacru. Ele dovedesc
neglijena i dispreul slujitorilor religiei, care au ticluit aceast
carte absurd i ngrozitoare fr s-i dea mcar osteneala de a o
redacta ca lumea.
ntre timp, plutea n aer o mare minune.
i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie
i Eliseu plecaser din Ghilgal
i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui
Eliseu i l-au ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe
domnul tu pe deasupra capului tu? i el le-a rspuns: i eu
tiu. Fii pe pace!.
Apoi Ilie i-a zis: Elisee, rmi aici, fiindc domnul m-a trimis
la Ierihon!. Dar el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie
sufletul tu, dar eu de tine nu m las!. i au ajuns la Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apropiat de Eliseu
i l-au ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul
tu de la tine pe deasupra capului tu? Dar el le-a rspuns: i eu
tiu. Fii pe pace!
Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici, fiindc domnul m-a trimis
la Iordan!. Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie
sufletul tu, dar eu nu m las de tine!. i au plecat amndoi.
i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au
oprit la o deprtare oarecare n faa lor, cnd ei amndoi stteau
pe malul Iordanului.

Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care


s-a desprit n dou, ntr-o parte i ntr-alta, i ei amndoi au
trecut ca pe uscat.
Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere
de la mine ce s-i dau nainte de a fi luat de la tine. i el a zis:
Dou pri din duhul tu s treac asupra mea!.
Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de mplinit. Dac
m vei vedea cnd voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s
nu fie!.
Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car
de foc cu cai de foc a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un
vrtej de vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu,
printele meu, carul lui Izrail i clreul lui!. i apoi nu l-a mai
vzut. Apoi i-a apucat hainele i le-a rupt n dou
i a luat mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa
i ndat ce a lovit apa, s-a desprit n dou, de o parte i de alta,
i Eliseu a trecut prin mijloc (Regi II, II, 1, 314).
Se impun cteva observaii fireti. Dac dumnezeu hotrse sl ia pe Ilie n cer de viu, n carne i n oase, cum fcuse pe vremuri
cu Enoh, de ce l-a mai pus s fac aceast plimbare fr sens de la
Ghilgal la Betel, de la Betel la Ierihon i de la Ierihon la Iordan?
Pentru ce l-a pus s treac Iordanul? Oare carul de foc cu care s-a
ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot atta uurin pe malul
stng ca i pe cel drept? i ce nseamn cele dou pri din duhul
lui Ilie pe care le cere Eliseu? i a primit el pn la urm ceea ce
ceruse? Biblia ne spune numai c, privindu-l pe Ilie plecnd,
Eliseu, dup curioasele sale ipete, nu a mai vzut nimic.

Teologii ne ncredineaz c n mpria cerurilor nu sunt


dect spirite pure. Nu este oare aceasta n contradicie cu dubla
nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh? Ce nevoie aveau acest
patriarh i acest profet de nveliul lor trupesc n mpria
supranaturalului i a imaterialului? ntruct este mai mare gloria
lui Enoh i a lui Ilie dect gloria altor alei ai lui dumnezeu care
locuiesc n ncperile cereti fr nveliul lor carnal? Aadar,
bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc n ceruri, cum arat aceast
convorbire ntre un suflet fr trup care se exprim numai prin
gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu gura i
scoate sunete?
n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i
nsui numele de Ilie (Eli, Helios soarele) au permis lui
Bolingbroke i lui Boulanger s vad n aventura lui Ilie o imitaie
a ntmplrii lui Faeton, eroul din mitologia greac, aezat i el
ntr-un car de foc. ns legenda lui Faeton este de origine egiptean
i are o valoare moral, deoarece arat primejdiile trufiei. Ce rost
are ns zborul la cer al lui Ilie?

CAPITOLUL AL TREIZECI I
NOULEA
PREA MINUNATA VIA A
SFNTULUI PROROC ELISEU I
SFRITUL REGATULUI LUI IZRAIL
i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite
pri, poate chiar a doua treimi, din spiritul su. Ucenicii
profeilor i s-au nchinat pn la pmnt (Regi II, II, 15). Primul
lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul Ierihon,
aruncnd n ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la Betel. i
pe cnd suia la deal, au ieit o seam de copii din cetate care-i
bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la deal, pleuvule!.
i el s-a ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele domnului. i
ndat au ieit dou ursoaice din pdure i au rupt din ei patruzeci
i doi de copii (v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: Eliseu seamn cu un lacheu
mbogit, care se rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?!
Respingtoare slug a unui proroc! Pui uri s sfie copiii pentru
c i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n mprejurimile Betelului
nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea
acestei povestiri i atenueaz oroarea! Mai putem aduga c cei
doi uri care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri
nu au aprut, pare-se, dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n
care, dup toate probabilitile, autorul povestirii sacre s-a

cherchelit destul de bine nainte de a lua condeiul pentru a scrie


aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni
l-a nfiat pe regele Iosafat n bun sntate, contrar descrierii
din cap. I, ea ne povestete acum c Mea, regele Moabului, a pltit
lui Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab, constnd din 100
000 de oi i 100 000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a lui
Ahazia, care a czut curnd pe fereastr, Mea a hotrt c este
mult mai bine s nu plteasc tributul. ns Ioram, care a motenit
tronul fratelui su, i-a cerut oile i berbecii. Mea a refuzat i Ioram
a deschis ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi aliai ai si: regele lui
Iuda i regele Edemului.
i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele
Edomului. i dup ce au ocolit timp de apte zile cu otirea, nu
mai aveau ap pentru otire i nici pentru vitele care veneau de pe
urm.
Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat pe aceti trei
regi ca s-i dea n mna moabiilor].
i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare vreun profet al domnului
ca printr-nsul s ntrebm pe domnul?. Atunci a rspuns unul
din dregtorii regelui lui Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui
afat, care turna ap pe mini lui Ilie.
i Iosafat a rspuns: ntr-nsul slluiete cu adevrat
cuvntul domnului!. i s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail,
mpreun cu Iosafat i craiul Edomului (Regi II, III, 912).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se
nchinau dumnezeului evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s
observe urmtoarele: Dac cineva ar povesti c trei regi, unul

catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l roage s


fac rugciuni pentru ploaie, ce ai spune despre o asemenea
prostie? i dac un clugr catolic ar scrie un asemenea basm, nu
ar confirma oare prin aceasta adevrul zictorii: Mincinos ca un
clugr?
Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre
noi? Du-te la profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar
regele lui Izrail i-a rspuns: Deloc! Oare domnul a chemat pe
aceti trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?.
i Eliseu a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia
slujesc, c dac nu a fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei,
nici nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n seam.
i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce
cntreul din chitar a nceput s mite coardele, mna domnului
a fost peste el (v. 1315).
E pcat c autorul sacru nu ne spune ce melodie a executat
acest remarcabil lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. i
a zis: Aa zice domnul: spai n valea acestui ru groap lng
groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt i nu vei
vedea nici ploaie, i cu toate acestea valea aceasta se va umple de
ap i vei putea adpa turmele i dobitoacele voastre. Dar acest
lucru nu-i de ajuns n ochii domnului! Ci i pe moabii i va da
prini n minile voastre! i vei cuprinde toate cetile ntrite i
toate cetile nsemnate, i toi pomii roditori i vei dobor la
pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile
roditoare le vei nimici cu pietre (v. 1619).
Odat ce acestea erau condiiile puse de bunul dumnezeu,
devine de neneles pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-

adevr, izrailiii declaraser rzboi moabiilor numai pentru a-i sili


s le plteasc tributul anual de 100 000 de berbeci i tot attea oi.
Din moment ce victoria trebuia s fie urmat de pustiirea total a
rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de a obine vreodat birul
dorit. Iar a doua zi de diminea, la vremea nlrii prinosului,
iat c s-a pornit ap dinspre Edom, de s-a umplut inutul acela
(v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i
prima: moabiii, care au atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii.
S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la
fug, iar ei i-au fugrit pn i-au nimicit pe moabii.
Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare fiecare a
aruncat cu pietre pn le-au umplut, toate izvoarele de ap le-au
astupat i toi pomii roditori i-au dobort la pmnt, pn n-a mai
rmas dect Chirhareet. Dar i pe acesta l-au nconjurat prtiaii
i l-au btut cu pietre.
i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului
nu-i de partea lui, a luat cu sine apte sute de oameni iscusii n
mnuirea sbiei, ca s-l dovedeasc pe craiul Edomului, dar n-a
izbutit.
Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea s fie rege n
locul lui, i l-a adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii
lui Izrail s-au ntrtat de mnie, iar ei au pornit de acolo i s-au
ntors n ara lor (v. 2427).
La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea
anse s ia premiul nti: ea nu are nevoie de niciun comentariu!
Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o nou ediie,
ndreptat i adugit, minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia

nu ne spune unde) o vduv, trist pentru c defunctul ei so i


lsase datorii, iar creditorii voiau s-i vnd robi pe copiii ei (Regi
II, IV, 1). Eliseu i cere vduvei s-i declare ce avere are. Vduva
rspunde: n toat casa, roaba ta nu are dect un ulcior de
untdelemn (v. 2). Eliseu nici nu avea nevoie de mai mult. El i
poruncete vduvei s colinde pe la vecini i s ia cu mprumut de
la fiecare toate oalele lor goale. Apoi i poruncete s se nchid cu
copiii n cas i s toarne uleiul din ulciorul ei n toate celelalte
vase. Nu este greu s ghicim ce minune s-a ntmplat: ulciorul
vduvei era nesecat. Copleit, femeia a alergat la Eliseu s-i
mulumeasc, iar omul lui dumnezeu i-a zis: Du-te i vinde
untdelemnul i pltete datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete
tu i feciorii ti! (v. 7). Lucrul cel mai uimitor n aceast minune
nu este asemnarea cu minunea lui Ilie, svrit pentru vduva
din Sarepta, ci faptul c de ast dat Eliseu s-a dispensat de
muzic pentru a o face.
ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie
de neam. i ea l-a silit s stea la mas i, ori de cte ori trecea, se
oprea acolo ca s mnnce.
i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui dumnezeu care trece
mereu pe la noi este sfnt.
S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un
pat, o mas, un scaun i un sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se
odihneasc acolo.
Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a
culcat.
i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe unamita
ncoace!. i el a chemat-o i ea a venit n faa lui.

i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te strduieti cu toat


grija pentru noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s vorbim cu regele
sau cu cpitanul otirii?. Dar ea i-a rspuns: Sunt n mijlocul
rudeniilor mele!.
i el a zis: Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a
rspuns: Ea n-are copii, iar brbatul ei este btrn.
Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a oprit
n u.
i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un
biat!. i ea a rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui dumnezeu,
nu amgi pe roaba ta.
Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea
despre care Eliseu i spusese (v. 817).
n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu
cas i mas la aceast femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai
era n dumnie cu regele (oraul unem, aezat la poalele
muntelui Ghelvui, inea de regatul lui Izrail). n dorina de a fi
politicos i amabil, Eliseu se ofer s intervin el pe lng Ioram,
ca i cum ar face parte dintre favoriii si i ar putea sta de vorb
cu el oricnd poftete! Or, regele este acelai Ioram cruia Eliseu i
declarase de curnd ntr-un mod att de grosolan c nu vrea nici
s-l vad, nici s-i vorbeasc.
Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eliseu este cel
care i-a fcut acestei femei cumsecade copilul, dar ne ngduie s-o
bnuim. Totodat, mai departe, autorul povestirii i d omului lui
dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a devenit tat n felul
sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, fiul lui dumnezeu, sau
tat n sens obinuit.

i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea
secertori la lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul
meu m doare!. i tatl su a poruncit unui servitor: Du-l la
maic-sa! i a stat pe genunchii ei pn la amiaz, cnd a i
murit. Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul omului
lui dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit i ea a pornit
i a ajuns la omul lui dumnezeu, pe muntele Carmelului Dar
cnd a ajuns la omul lui dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins
picioarele lui Atunci ea a nceput s zic: Am cerut eu oare fiu
de la domnul meu? N-am spus eu oare: nu m amgi? i el sa sculat i a pornit dup ea Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat
c biatul era mort, culcat n patul lui. i el a intrat nuntru, a
nchis ua dup ei amndoi i s-a rugat lui dumnezeu. Apoi s-a
sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste gura copilului,
ochii si peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta
aa plecat peste el, a nceput s se nclzeasc trupul copilului. i
a nceput s se plimbe prin cas ncoace i ncolo. i s-a suit iari
i s-a plecat peste copil. Atunci copilul a nceput s strnute de
apte ori i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe Ghehazi i i-a zis:
Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o i ea a intrat la el, i
el i-a zis: Ia pe fiul tu!. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la
picioarele lui i s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul
ei i a ieit (v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se
deosebete de minunea lui Ilie numai prin numrul sporit al
micrilor pe care le face. ns teologii vd n aceste micri un
neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.

Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n


ar. Iari i iari foamete! O nou dovad c aceast minunat
ar a Canaanului, cu munii ei golai, cu peterile i prpstiile ei,
cu lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros, nu era deloc att
de roditoare cum o descrie btrnul dumnezeu prin gura lui
Moise.
De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i
pe cnd ucenicii profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului
su: Pune o cldare mare i fierbe ceva pentru ucenicii
profeilor!.
i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag verdeuri. Dar a
nimerit o plant agtoare i a cules din ea o poal plin de
castravei slbatici i s-a ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri
n cldarea cu fiertur fr s-i dea seama.
Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe cnd
mncau ei din fiertur, au nceput s strige i s zic: Moartea e
n cldare, omul lui dumnezeu!. i n-au mai putut mnea.
Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a aruncat fin n cldare
i a zis: Toarn oamenilor ca s mnnce!. i n-a mai fost nimic
vtmtor n cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul lui dumnezeu i a adus
prg douzeci de pini de orz i gru nou n desaga lui. i a zis:
D oamenilor s mnnce!.
i sluga lui a zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i
el i-a rspuns: D oamenilor s mnnce, cci aa zice domnul:
s mnnce i s mai i rmn!.
i le-a pus dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup
cuvntul domnului (v. 3844).

Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este c, dup mult


timp, Iisus Hristos avea s-o repete. ns Eliseu era mort de mult i
nu mai putea s-l acuze de plagiat pe fiul Mariei77.
Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Judecnd dup
ce spune Biblia, s-ar putea crede c este un om deosebit, dar, ca de
obicei, niciun istoric nu a auzit despre el Naaman, voievodul
otirii regelui Siriei, era om cu nume i cu vaz naintea stpnului
su, cci prin el domnul dduse biruin sirienilor. Omul acesta
viteaz era lepros. Odat ptrunseser cete de sirieni i rpiser din
ara lui Izrail o copil, care acum slujea pe soia lui Naaman. i ea
a zis ctre stpna sa: Dac s-ar duce stpnul meu la profetul
din Samaria, l-ar vindeca de lepra lui! (v. 13).
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale
generalului Naaman, acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu
l-a refuzat. n plus, regele Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc
regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie bine primit; i
Naaman a pornit la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6 000
de sicli de aur i 10 schimburi de veminte. Dar cu regele Izrailului
s-a ntmplat ceva de neneles. Cnd Ioram al Izrailului a deschis
scrisoarea, a citit acolo: Odat cu aceast scrisoare trimit la tine
pe Naaman, dregtorul meu, ca s-l tmduieti de lepra lui! (v.
6). Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scrisori,
dar este mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune
Biblia: Cnd regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat

ntreaga istorie a lui Hristos nu reprezint dect mpletirea unei serii de episoade
i motive preluate din istoria Vechiului testament. Nu trebuie s ne mire c minunea
cu sturarea oamenilor a intrat i n evanghelii (n Evanghelia lui Marcu, de dou ori: 6,
37 i urm.; 8, 1 i urm.).
77

vemintele lui i a zis: Oare eu sunt dumnezeu ca s omor i s


dau via, de l-a trimis el la mine s-l tmduiesc de lepra lui? Dar
s tii i s fii ncredinai c el mi caut crciob! (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun
lui Ioram s-l ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan, dup
reeta lui Eliseu, l-au vindecat pe deplin de lepr pe curajosul
osta: i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui copil (v. 14).
Drept s spunem, la nceput Naaman a fost uimit de reeta
profetului: i se prea curios c fusese nevoit s fac un drum att
de lung numai ca s se spele n ap curat. i la noi acas sunt
praie n care m pot sclda, a spus el. Dar i s-a explicat c aceste
praie nu au nsuirile Iordanului, dobndite de acest ru datorit
amestecului binefctor al lui Eliseu.
Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulumeasc
profetului: Iat, acum tiu c n tot pmntul nu este dumnezeu
dect numai n Izrail! i acum ia o mulumit de la robul tu! (v.
15). Cu toate insistenele lui Naaman, dezinteresarea lui Eliseu a
rmas statornic.
Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre
personajele pe care autorul sfnt le numete n mod nebulos
ucenicii profeilor se afla odat pe malul Iordanului unde despica
lemne i toporul i-a scpat n ap. Ucenicul a nceput s strige i
s spun: O, domnul meu Atunci omul lui dumnezeu a
ntrebat: Unde a srit?. i el i-a artat locul. Apoi Eliseu a tiat o
bucat de lemn i, aruncnd-o acolo, securea a plutit deasupra
apei (Regi II, VI, 56). Ucenicul nu a mai avut dect s ntind
mna i s scoat toporul din ap.

O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea


dumnezeu pe Eliseu. i regele Siriei se rzboia cu Izrail
Ajungnd noaptea au mpresurat cetatea. Cnd s-a sculat sluga
omului lui dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat c cetatea era
nconjurat de otire cu cai i cu care de lupt. Atunci sluga a zis:
O, stpne! Ce s facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie fric,
fiindc cei ce sunt cu noi sunt mai muli dect cei ce sunt cu ei! i
s-a rugat Eliseu i a zis: Doamne, deschide ochii lui ca s vad!.
i domnul a deschis ochii slugii lui i a vzut. i iat c muntele
din vecintatea lui Eliseu era plin de cai i de care de foc. i cnd
ei au nceput s se pogoare, Eliseu s-a rugat la domnul i a zis:
Lovete neamul acesta cu orbire!. i i-a lovit cu orbire dup
cuvntul lui Eliseu (v. 818).
Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse. nchipuiiv pe aceti ofieri i ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd
este vorba de o armat numeroas. Cci oraul n care se afla
prorocul era nconjurat de pedestrime, de clrime i de care de
lupt. Dac aceast minune putea s se ntmple, miile de
nenorocii ar fi trebuit s ridice asediul, s le cear ndurare
izrailiilor i s se roage s fie condui acas ct mai sunt n via.
Dar nu s-a ntmplat nimic din toate acestea! Potrivit Bibliei,
otirea oarb nu a renunat la gndul ei de a-l prinde pe Eliseu viu
sau mort. i aici autorul sacru i silete pe credincioi s nghit
una dintre cele mai monumentale gogoi care au fost scrise cndva
de preoii ce-i bat joc de credulitatea naivilor. Eliseu i-a oferit
chiar el serviciile ofierilor i ostailor sirieni pentru a-i cluzi n
cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au acceptat propunerea i
prorocul i-a dus dup sine pn n capital, unde au fost luai

prizonieri. Aceast gogori este att de absurd, nct considerm


necesar s reproducem nc o dat textul divin: Atunci Eliseu lea zis: Nu este acesta drumul, nici cetatea. Pornii dup mine i eu
v voi ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a bgat n
Samaria (v. 19).
nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un
crd de gte; imaginai-v pe toi aceti orbi care merg din Dotan
la Samaria, innd unul pe altul de poala mantiei, iar primul
inndu-se de poala ghidului, care este nsui Eliseu. nchipuii-v
toate acestea i spunei dac poate vreo religie s-i bat joc ntrun mod mai neruinat de naivitatea credulilor si adepi! i dup
intrarea lor n Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii
ca s vad!. i domnul le-a deschis ochii i au vzut i, iat, erau
n mijlocul Samariei (v. 20).
Dar toate sunt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat
c n ziua aceea Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de triumful
su. Dar regele Samariei, cnd i-a vzut, l-a ntrebat pe Eliseu:
S-i omor, printele meu?. El ns a rspuns: Nu-i omor! Oare
i-ai prins tu cu arcul i cu sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le
dinainte pine i ap, s mnnce i s bea i s se ntoarc la
stpnul lor!. i le-a fcut osp mare i ei au mncat i au but,
apoi le-a dat drumul i ei s-au ntors la stpnul lor. i n-au mai
nvlit cete de sirieni n pmntul lui Izrail (v. 2123).
Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea
acestei povestiri. Aa este sfnta scriptur. Versetul 23 ne
asigur c, mulumit mrinimiei lui Eliseu, regatul Izrailului a
fost de atunci izbvit de nvlirile sirienilor. Dar citii versetul 24:
Iar dup acestea, Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i

s-a suit i a mpresurat Samaria. Ca s nu fie nevoite s explice


aceste contradicii absurde i din cale afar de prosteti, manualele
de istorie sacr relateaz numai minunea cu orbirea sirienilor.
Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai
Benhadad cruia, dup cum inei minte, regele Ahab i dduse
posibilitatea s se ascund. i bntuia foamete mare n Samaria.
i ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa optzeci
de sicli de argint i un sfert de cab de fin alb costa cinci sicli de
argint, ni se spune n versetul 25.
i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre
el i i-a. Zis: Ajut-m, stpne, mria-ta!.
Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a putea
eu s te ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din teasc?.
i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia
aceasta m-a ndemnat: d-mi copilul tu ca s-l mncm astzi, iar
pe copilul meu s-l mncm mine!.
Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a
doua zi: D acum pe fiul tu ca s-l mncm, ea a ascuns pe fiul
ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale
i, pe cnd trecea el pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul
trupului su era mbrcat n hain de jale.
i a zis: Aa s-mi dea dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el
dac astzi capul lui Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!.
i pe cnd Eliseu sttea n casa lui mpreun cu btrnii, el a
trimis un om nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a spus
btrnilor: Vedei, regele a trimis un clu care s-mi ia capul!

Luai aminte: cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii s stea


afar. Dar iat c se aud i paii stpnului su dup el.
i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i i-a
spus: Aceast nenorocire este de la domnul! De ce s mai
ndjduiesc n domnul? (v. 2633).
Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel
care a schimbat curnd situaia. Admirai v rog: i Eliseu a zis:
Ascultai cuvntul domnului! Aa zice domnul: mine pe vremea
asta o sea de lamur de fin va fi vndut la poarta Samariei cu
un siclu i dou sea de fin de orz tot cu un siclu (Regi II, VII,
1).
Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de
care, nechezat de cai i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii
ctre alii: Regele lui Izrail a tocmit s vin mpotriva noastr pe
regii hetiilor i pe regii din Muri.
Din aceast pricin s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, iau prsit corturile lor, caii lor, asinii lor, tabra aa cum era ea, ca
s-i scape viaa (v. 67).
Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra
sirienilor i s-a vndut sea de lamur de fin cu un siclu, iar dou
sea de fin de orz tot cu un siclu, dup cuvntul domnului (v.
16).
Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i
nviase copilul fugise de foamete n ara filistenilor unde sttuse
apte ani, ne povestete de asemenea istoria cpitanului Hazael.
Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim c, atunci cnd Ilie (nu
Eliseu, nu!) se afla pe muntele Horeb, dumnezeu i spusese dup
un cutremur i foc: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei

Damascului (40 de zile i de nopi de mers. L.T.) i intr acolo i


unge pe Hazael rege al Siriei, i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi
rege peste Izrail etc. (Regi I, XIX, 1516).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici
pe Iehu: bunul dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot.
Acum avem de-a face cu Eliseu. Autorul sfnt i aduce deodat
aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru, caut s-i ndrepte
omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu.
Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael.
Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era
bolnav. i el a fost ntiinat: Omul lui dumnezeu a sosit aici!.
Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia n mna ta un dar i dute n ntmpinarea omului lui dumnezeu i prin el ntreab pe
domnul astfel: Oare mai scap cu via din boala mea?.
i Hazael a pornit n ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i
tot felul de bunti din Damasc, povar ct pentru patruzeci de
cmile, i a venit i s-a nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul tu,
Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine cu ntrebarea: oare mai
scap eu cu via din boala mea?.
i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mia descoperit c el va muri (Regi II, VIII, 710).
Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce
Eliseu, care tie de la dumnezeu c Benhadad va muri, i
poruncete lui Hazael s-i fgduiasc bolnavului c se va
nsntoi? De ce el, prorocul domnului, l minte cu bun tiin
pe Hazael? Biblia nu ne explic. Aceast avalan de prostii este
uneori de-a dreptul obositoare.

i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul
lui dumnezeu a nceput s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el
i-a rspuns: Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail!
Cetilor ntrite le vei da foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe
prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care au n pntece le vei
spinteca! (v.1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n
adevrul profeiilor, v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce
spunei despre rspunsul lui Hazael?
Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc
asemenea fapt silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi
te-a descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su,
l-a ntrebat: Ce i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: Vei tri!.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a nmuiat-o n ap
i a ntins-o pe faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul
lui (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana.
Niciunul dintre motenitorii lui Benhadad nu a protestat i este
lesne de neles de ce. Aa era voia domnului.
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat la asociat la tron pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice
ceea ce am citit mai sus: ni s-a mai povestit (Regi I, XXII, 51) c
acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup moartea tatlui
su. Dar dac ne-am oprit la toate contradiciile din Biblie, n-am
mai isprvi nicicnd.

Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu


cumnatul su Ioram al Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte,
pentru care a fost pedepsit: Edomul s-a rsculat i a ncetat s
mai plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd s-a urcat
pe tron i a domnit, dup cum ni se spune, 8 ani. Cnd a murit,
Ioram al Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie.
Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia.
Ahazia avea 22 de ani cnd a preluat coroana tatlui su. El nu se
nchina dumnezeului lui Iuda i s-a meninut la domnie doar un
an. Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul su Ioram din Izrail
pentru a lupta mpotriva lui Hazael, regele Siriei. Dar Hazael i-a
nfrnt pe aliai i regele Ioram s-a ntors ca s se tmduiasc de
rnile ce i le fcuser sirienii la Ramot, n vremea cnd se lupta el
cu Hazael, regele Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram, regele Iudei, s-a
pogort s vad pe Ioram, fiul lui Ahab, care se afla bolnav n
Izrael (Regi II, VIII, 29).
Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci dumnezeu
pregtete un mcel nfiortor!
i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii profeilor i ia zis: ncinge-i coapsele i ia cornul acesta cu mir n mn i dute la Ramotul Galaadului. Odat ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul
lui Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el, scoate-l dintre fraii
lui i-l bag n odaia cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir, toarnl pe capul lui i-i spune: Aa zice domnul: iat, te miruiesc rege
al lui Izrail!. Dup aceasta deschide ua i fugi fr s mai atepi
nimic!. (Regi II, IX, 13).
Tnrul ucenic al profetului a ndeplinit ntocmai porunca,
spre marea uimire a lui Iehu. Dup ce i-a cptat poria de mir,

Iehu le-a povestit ofierilor garnizoanei ce se ntmplase cu el. i


ei au aternut n grab fiecare vemntul su la picioarele lui, pe
treptele cele goale i au sunat din trmbi i au strigat: Iehu este
rege!. Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, au uneltit
mpotriva lui Ioram, i Ioram luase parte la aprarea Ramotului
din Galaad, mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui Hazael, regele
Siriei (v. 1314).
Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de
asasinate. Hazael primise de la dumnezeu o misiune ngrozitoare,
pe care a nceput s-o ndeplineasc odat cu moartea lui
Benhadad. Misiunea sa este plin de orori inimaginabile: noul rege
al Siriei va trebui s sfrme capetele pruncilor i s spintece
pntecele femeilor nsrcinate. Iehu are i el porunc s se scalde
n snge. Reamintim c frdelegile celor doi Ioram, ale lui Ahazia
i ale celorlali monarhi au constat numai n faptul c i s-au
nchinat lui Baal i nu lui Adonai. i iat tolerana religioas pe
care ne-o predic Biblia!
Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izrael,
unde se afla Ioram i unde Ahazia, regele lui Iuda, venise s-l
viziteze pe Ioram, care se tmduia acolo. n Izaeel ns un strjer
sttea de straj n turn. i cnd a zrit el c vine ceata lui Iehu, a
zis: Zresc o ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre s
porneasc n ntmpinarea lor i s-i ntrebe: venii cu gnd
bun? (v. 17).
Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care
de asemenea nu-l mai revzu. Atunci Ioram a poruncit:
nham!. i au nhmat caii la carul lui. i a pornit Ioram, regele
lui Izrail, mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n carul lui

de lupt, i s-au dus n ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n


arina lui Nabot cel din Izrael. Cnd Ioram a vzut pe Iehu, l-a
ntrebat: Cu gnd de pace vii, Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce
gnd de pace atta vreme ct se mai svresc desfrnrile
Izabelei, mama ta, i multele ei fermectorii! (v. 2122).
Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n
legtur cu desfrnarea reginei Izabela, trebuie s facem un mic
calcul cronologic, ntemeiat pe textele sfinte. Ce vrst avea atunci
vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar aceasta avea aproape
100 de ani.
Nu se tie la ce vrsta s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s
admitem c fiica lui Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost dat
dup Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat. tim acum c acest Ioram nu
s-a distins prin credina lui fa de dumnezeu. Cartea a doua a
Cronicilor ne povestete ce pedeaps l-a ajuns.
Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia
filistenilor i a arabilor care se megieesc cu etiopienii,
i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au luat
prad toat bogia care se afla n palatul domnesc, dimpreun cu
fiii i cu femeile lui i nu i-a mai rmas niciun fiu dect Ahazia,
fiul su cel mai mic.
Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o
boal fr de leac.
i aa s-a trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al
doilea i-au ieit mruntaiele din pricina bolii. i a murit n chinuri
cumplite. Iar poporul nu i-a mai aprins miresme, precum
aprinsese la moartea prinilor si (Cronici II, XXI, 1619).

Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea


informaie preioas: i locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n
locul su pe Ahazia, fiul su cel mai mic, fiindc pe toi cei mai n
vrsta i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu arabii, i n
felul acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd
a ajuns rege, Ahazia era n vrst de douzeci i doi de ani, iar n
Ierusalim a domnit un an. Pe mama sa o chema Atalia (v. 12).
Numrul frailor lui Ahazia este indicat n versetul 14 din cap. al
X-lea al Crii a doua a Regilor: erau patruzeci i doi de ini.
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai
bun caz la 15 ani, putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S
admitem c ea a nscut n fiecare an i numai fii (Biblia nu vorbete
despre fiice ale acestei regine). Ahazia a fost al 43-lea, deci Atalia
avea cel puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c ea trebuie
s fi avut exact 80 de ani atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la
vrsta de 22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela, mama
Ataliei, avea cel puin 100 de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul
ei desfru i cnd fiul ei Ioram domnea peste Izrail, iar nepotul ei
Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine limpede c
vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop
doar s-i atrag pe amanii acestei babe de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe
fiul Izabelei. Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui
Ahazia: Trdare, Ahazia!. ndat Iehu i-a ncordat arcul i a
lovit pe Ioram n spate, iar sgeata i-a ieit prin inim i el s-a
prbuit n car (Regi II, IX, 2324). Ahazia, regele lui Iuda, a luato i el la fug. Iar Iehu s-a luat dup el i a zis: i pe el! Ucidei-

l n car! i regele a tot fugit pn la Meghido, unde a i murit


(v. 27).
Acum era rndul Izabelei. Dup acestea, Iehu a intrat n Izrael.
Cnd a auzit Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul
i s-a pus la fereastr s priveasc (v. 30). Aceast venerabil
btrn, care avea cel puin 100 de ani, dac nu chiar 120, mai
conta pe farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator.
i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu
gnd de pace vine Zimri, ucigaul stpnului su? (v. 31). N-am
uitat c Zimri, care l-a ucis pe regele Vasa i toat familia lui, a
domnit doar apte zile, dup care s-a sinucis, vznd succesul
rebeliunii lui Omri.
i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu
de vrei s te pui n pricin cu mine?. n acest timp vreo doi-trei
eunuci se uitau la el. i el le-a poruncit: Aruncai-o jos! i ei au
aruncat-o jos i sngele ei a mprocat peretele i caii, care au
clcat-o n picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a mncat i a
but i a zis: Cutai pe blestemata aceea i o ngropai, cci este
fiic de rege!. i s-au dus s-o ngroape i n-au mai gsit dintr-nsa
dect easta, picioarele i podul palmelor (v. 3235).
tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili
s preia domnia. Ahab avea n Samaria aptezeci de feciori.
Atunci Iehu a scris scrisori i le-a trimis n Samaria, ctre cpetenia
cetii, ctre btrnii i ctre cei ce se ndeletniceau cu creterea
feciorilor lui Ahab (Regi II, X, 1). Scrisorile porunceau ca toi
tinerii prini s fie ucii. i cum a ajuns scrisoarea la ei, au prins
pe cei aptezeci de voievozi, i-au omort i capetele lor le-au pus

n couri pe care le-au trimis la Izrael (v. 7). Iehu a ucis, de


asemenea, pe toi prietenii i pe toi slujitorii casei lui Ahab.
Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria.
i pe cnd era pe la stna ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui
Ahazia, regele lui Iuda, pe care le-a ntrebat: Cine suntei voi?.
i ele au rspuns: Noi suntem rudele lui Ahazia i ne pogorm ca
s ntrebm de sntate pe principii din casa regeasc. Atunci el
a poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins de vii i au fost
njunghiai patruzeci i doi de ini fr s scape niciunul din ei
(v. 1214). Nu stric s amintim c aceti 42 de fii ai Ataliei au mai
fost ucii o dat de arabi (Cronici II, XXII, 1). Ahazia, al 43-lea i
mezinul familiei, l-a motenit pe tatl su, Ioram al Iudei, numai
i numai datorit acestei exterminri a tuturor frailor si mai
mari. O, crudule i nenfricatule Iehu! Nu ai pregetat nici mcar n
faa uciderii unor mori!
Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie
pioasele ticloii biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n
cinstea lui Baal. i acum chemai pe toi profeii lui Baal, pe toi
slujitorii lui i pe toi preoii lui la mine. Nimeni s nu lipseasc,
fiindc vreau s aduc o mare jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va
rmne cu via!. Iehu ns fcuse aa cu gnd viclean, ca s
strpeasc pe nchintorii lui Baal. i a zis Iehu: Prznuii praznic
mare n cinstea lui Baal!. i a nceput chemarea la praznic. Atunci
Iehu a trimis n tot Izrailul i au venit toi nchintorii lui Baal, de
n-a rmas nici mcar unul care s nu fi venit. i au intrat n templul
lui Baal, nct templul lui Baal era ticsit de lume (Regi II, X, 19
21).

n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat


de ostile lui Iehu. Iar dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a
poruncit nainte-alergtorilor i scutierilor: Intrai i hcuii,
nimeni s nu scape!. i i-au trecut prin ascuiul sbiei, iar pe
aere le-au dobort la pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta
sfintelor templului lui Baal. i au scos aerele din el i le-au ars.
Chipurile cu scripturi ale lui Baal le-au sfrmat, au drmat
templul lui Baal i l-au prefcut n loc necurat pn n ziua de azi.
i aa a strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail (v. 2528).
i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s
nu ameeti i s cazi. Iat versetul 29: Dar Iehu nu s-a dezbrat
de pcatul lui Ieroboam, fiul lui Nabat, cu care a mpins pe Izrail
la pcat, adic de vieii de aur din Betel i din Dan. Este de
neneles acest domn Iehu!
Iat un alt citat: Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai
svrit cu voie bun ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat
cu familia lui Ahab dup inima mea, urmaii ti vor sta pe tronul
lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a umblat cu tot
cugetul su n legea domnului dumnezeului lui Izrail i nu s-a
dezbrat de pcatul lui Ieroboam, cu care el ademenise pe Izrail
(v. 3031). Oricum ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat
coroana fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul sacru a uitat-o pe
Atalia. n cap. al XI-lea el revine la acest subiect. Urcarea pe tron a
uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui Ahab ntr-un doliu adnc
i extrem de complicat: n numai cteva zile a fost ucis i devorat
de cini mama ei Izabela, ucis fratele ei Ioram din Izrail i restul
de 70 de frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de fii ai ei. Reginei din

Ierusalim nu i-au mai rmas dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a


fcut ea pentru a-i salva de furia lui Iehu? I-a ucis. Cnd a vzut
Atalia, mama lui Ahazia, c fiul ei a murit, a purces i a strpit
toat familia regeasc (v. 1).
Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire
spune: Atalia, bunica micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din
Ierusalim, dup cum ne spune istoria sfnta, cu excepia micului
Ioa, care a izbutit s scape; ea era n vrsta de aproape 100 de ani
i nu avea, de altfel, niciun interes s-i ucid: ea nu comite toate
aceste numeroase asasinate dect pentru plcerea de a ucide i
pentru a-i da marelui preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i
el la rndul su. Avem aici scene de omor i de mcel, care nu iar avea seamn dect n istoria dihorilor, dac vreun coco s-ar
apuca s-o scrie.
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru
povestirile biblice. n ce fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui
Ahazia s scape de acest mcel general? El a fost ascuns de mtua
sa Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i fiica
Ataliei (Regi II, XI, 2). Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada
(Cronici II, XXII, 11). Aadar, regina Atalia, celebr prin necredina
ei, Atalia, care socotea c Baal este unicul dumnezeu, i-a mritat
fiica cu un preot al dumnezeului evreiesc. Iar micul Ioa a fost
crescut, fr s tie Atalia, n templu. Timp de ase ani ea nu a tiut
absolut nimic despre acest ndelungat complot al ginerelui ei. n
al aptelea an, Iehoiada i-a strns pe cpitanii otirii, care
rmseser credincioi dumnezeului evreiesc, le-a nfiat pe
micul fiu al lui Ahazia, l-a proclamat rege, iar Atalia, venit n
grab s vad ce se petrece, a fost ucis la intrarea grajdurilor

palatului regal. Totodat a fost omort i preotul lui Baal, Matfan,


concurentul lui Iehoiada.
Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios;
n schimb, din Cartea a doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost
(cap. XXIV): el a reinstituit cultul aerelor i al altor dumnezei
mincinoi, spre marea suprare a lui Zaharia, care a devenit
preotul dumnezeului evreiesc dup moartea tatlui su Iehoiada.
Mniat de reprourile lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie ucis cu
pietre n curtea templului (v. 21). La rndul su, Ioa a fost
sugrumat de doi dintre slujitorii si, pe care Cartea a doua a
Cronicilor (v. 26) i numete Zabad, fiul amonitei imeat, i
Iehozabad, fiul moabitencei imrit, iar Cartea a doua a Regilor
(XII, 22) Iozacar, fiul lui imeat, i Iozabad, fiul lui omer.
Oricine vor fi fost ucigaii, regele a domnit 40 de ani n cap. Dup
asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia.
Revenind la Cartea a doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel
groaznic a fost motenit de fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a
btut joc de dumnezeul evreiesc timp de 17 ani. Sub domnia sa au
avut loc nvlirile pustiitoare ale regilor sirieni Hazael i
Benhadad. Este greu s ne nchipuim ct de ruinai au fost evreii.
Iat textul: Lui Ioahaz nu-i mai rmseser oteni dect cincizeci
de clrei, zece care de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc
regele Siriei i nimicise i i fcuse una cu pulberea (Regi II, XIII,
7).
Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie
s-l confundm cu regele Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul
lui Iehu, a purtat rzboi cu Amaia, fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el

l-a zdrobit n lupt, a fcut n zidurile Ierusalimului o bre larg


de 400 de coi i a jefuit templul i palatul regal.
Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. i
Eliseu zcea de o boal de care mai trziu a murit. Atunci s-a
pogort la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a jelit (v. 14).
n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe
cnd ngropau un om, au zrit o ceat de moabii i n grab au
aruncat pe omul acela n groapa lui Eliseu i au plecat. Cnd ns
omul s-a atins de oasele lui Eliseu. A nviat i a nceput s mearg
(v. 21). Credem c moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la
sntoasa.
Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei
ntreab de ce nu l-a nviat dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l
nvie pe un terchea-berchea oarecare, neinteresant i de care
nimeni nu avea nevoie, numai pentru c fusese aruncat din
ntmplare n mormntul prorocului. Ei se ntreab cum de a
putut mormntul acesta s rmn deschis timp de un an. Ei vor
s tie ce s-a ntmplat cu cel nviat i se mir c acesta nu i-a
cucerit gloria i c nici mcar n a doua via a sa n-a binevoit s
se fac cunoscut. n sfrit, ei se ntreab: dac oasele lui Eliseu
aveau aceast putere miraculoas, de ce nu le-a mai folosit pe
urm nimeni? Ne ntristeaz gndul c n-a fost organizat
utilizarea mai mult sau mai puin raional a acestui schelet, ceea
ce ar fi putut s ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi, prea

cucernicii prini ar fi putut folosi moatele lui Eliseu mcar


pentru a-i prelungi propria existen78.
Odat cu moartea lui Eliseu, confuzia istoric-politic din Biblie
devine att de mare, nct este aproape imposibil s ne orientm
n dezordonata ngrmdire de nume i de evenimente fanteziste.
Sfritul regatului lui Izrail s-a produs sub domnia regelui Ozeea.
Acesta mpreun cu muli dintre fotii si supui au fost luai n
robie de asirieni.

Clericii cretini au gsit foarte devreme rmiele lui Eliseu. La jumtatea


secolului al IV-lea, mpratul roman Iulian Filosoful a poruncit ca oasele acestuia s fie
arse. Cenua a fost mprtiat n vnt. Aceasta nu i-a mpiedicat pe oamenii bisericii ca,
imediat dup moartea lui Iulian, s nceap s fac specul din nou n oraul Sevasta cu
moatele fctoare de minuni ale lui Eliseu, iar mai trziu a aprut la Ravenna un
duplicat al acestor moate.
78

CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA
Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia
asirian, regatul lui Iuda mai continua s se menin ca un stat
independent sub pioasa domnie a lui Iezechia. El a desfiinat
nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii idoleti,
aerele i arpele cel de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n
vremea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri (Regi II, XVIII,
4). Este drept c dumnezeu l-a rspltit pentru aceast credin cu
victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a
manifestat numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea an al domniei
sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat
numai pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. i
Iezechia a dat tot argintul care se afla n templul domnului i n
vistieria palatului domnesc Iezechia a desfcut aurul de pe uile
templului domnului i de pe scuturile pe care le mbrcase cu
aur i le-a dat mpratului Asiriei (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe
Iezechia n pace. Dar i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat
Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia pe un oarecare Rabache, cruia
i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea ntrebare. Viclean: Ce
nsemneaz ndejdea aceasta pe care o ai? (v. 19). Iezechia a
trimis la Rabache trei parlamentari, care i-au spus: Vorbete
robilor ti n limba arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n
limba evreiasc n urechile poporului de pe zid! (v. 26).

Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a nceput s


vorbeasc ntr-o elegant limb biblic: Oare la stpnul tu i
la tine m-a trimis domnul meu ca s spun aceste cuvinte?
Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri i vor ajunge s-i
mnnce scrna i s-i bea udul cu voi! (v. 27).
Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n
dumnezeu odat ce ngduise s fie jefuit n acest hal fr s opun
nicio rezisten. ns prorocul Isaia, contemporan al acestor
evenimente, i-a ridicat moralul i nsui bunul dumnezeu i-a dat
pn la urm ajutor. i a fost c chiar n noaptea aceea ngerul
domnului a ieit i a lovit n tabra asirienilor o sut optzeci i cinci
de mii de ini, iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri fr
via. Atunci Sanherib, mpratul Asiriei, a pornit i s-a ntors i a
rmas n Ninive (Regi II, XIX, 3536). O strlucit victorie
biblic!
Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si
Adramelec i Sareer, care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit
n inutul Ararat, iar cellalt fiu al lui Sanherib, Asarhadon, a ajuns
rege n locul lui. n capitolul urmtor, autorul ne spune c, n
ultimii ani ai domniei sale, Iezechia a ncheiat o alian cu Merodac
Baladan, regele Babilonului.
Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile arheologilor
referitoare la istoria regilor Asiriei. Din inscripiile de la celebrul
palat din Horsabad, descoperit n 1842 de Botta, consulul francez
la Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese izgonit din Caldeea
de Salmanasar al V-lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n lupta
de la Betlachim din anul 709 .e.n. i c, dup aceast victorie,
Salmanasar a pus stpnire pe Babilon, alipind acest regat la

Ninive. Cum a putut deci Iezechia s ncheie o alian cu Merodac


Baladan pe timpul lui Asarhadon, fiul lui Sanherib, odat ce acest
rege babilonean i pierduse toate posesiunile n rzboiul cu regele
din Ninive, bunicul lui Asarhadon, iar acesta, care a domnit n
ultimii ani ai vieii lui Iezechia, era n acelai timp rege i peste
Ninive i peste Babilon?
Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile savanilor i
acordm preferin autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s
nu facem urmtoarea observaie: dumnezeu care fgduise: Eu
voi ocroti cetatea aceasta i o voi mntui pentru mine i pentru
David, robul meu! (v. 34) ar fi putut s nu stea s atepte a doua
nvlire a lui Sanherib. Cci dac dumnezeu, care este
atotputernic, a hotrt s ia Ierusalimul sub protecia sa, ar fi fost
mai raional s apere oraul mpotriva lui Sanherib de la bun
nceput, dect s-i ngduie acestuia s ia toate bogiile rii i
toate comorile templului. De asemenea este de neneles din ce
cauz domnul Savaot, care se proclamase cu atta solemnitate
aprtor i ocrotitor al seminiei lui Iuda i care prin mna
ngerului su ucisese ntr-o singur noapte 185 000 de asirieni, i-a
prsit pe oamenii lui Iuda dup civa ani, ngduind unei alte
armate asiriene s le distrug sanctuarul i privind cu toat linitea
cum seminia lui Iuda i a lui Veniamin, fr a excepta i un mare
numr de levii, a fost nctuat n lanurile robiei.
Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de
interes. Acest rege s-a suit pe tron la vrsta de 25 de ani, iar
dumnezeu a nscris n cartea destinului su c va muri la 39 de ani;
n urma unor mprejurri care merit s fie menionate, dumnezeu
a trecut cu buretele peste aceast pagin din marea carte a

veniciei, introducnd un corectiv datorit cruia Iezechia a


putut s triasc pn la 54 de ani.
n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup
cum trebuia s se ntmple potrivit indicaiilor existente n cartea
destinului su, nainte ca dumnezeu s fi recurs la burete. Regele
lui Iud nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil, deoarece l avea
la ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu
toate hotrrile lui Dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea pacientul
regal s-i cear sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su.
i Isaia i-a spus lui Iezechia: Aa zice domnul: rnduiete-i casa,
fiindc nu te vei mai face sntos, ci vei muri!. Dar el s-a ntors
cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O, doamne! Adu-i
aminte c am umblat naintea ta cu credin i cu inim
neprihnit i c am svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i
Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia nu ieise din ograda cea din
mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul domnului
ctre el astfel: ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul
poporului meu! Aa zice domnul dumnezeul lui David, strmoul
tu: Am auzit rugciunea ta i am vzut lacrimile tale! Iat, te voi
tmdui i poimine te vei sui n templul domnului! i voi spori
viaa ta cu cincisprezece ani (Regi II, XX, 16).
n calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat deloc i a ndeplinit
cu cinste porunca primit. ns bolnavul s-a fstcit n faa
prorocirilor contradictorii. Iezechia l-a ntrebat pe Isaia: Care
este semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui i c
poimine m voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a rspuns:
Iat semnul domnului dup care vei ti c domnul va adeveri
cuvntul pe care l-a fgduit! i la ntrebat: S se mute umbra

cu zece linii mai nainte sau s se dea mai napoi?. Atunci a zis
Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s
se dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre
domnul i domnul a dat napoi cu zece linii umbra care se
pogorse pe ceasornicul lui Ahaz (v. 811). Isaia a pus o turt de
smochine peste buba lui Iezechia i acesta s-a fcut sntos.
Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele
zece linii ale ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi.
Ei spun c ori boala lui Iezechia a fost un fleac odat ce s-a vindecat
n urma aplicrii unui plasture de smochine, ori aici numai
puterea interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se
afla la un pas de moarte, i atunci nu era nicio nevoie de turta de
smochine. Ct privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor
impresia unui mare prost atunci cnd spune c i este mai uor
umbrei s alerge nainte dect s se dea napoi: n ambele cazuri,
legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine
a micrii cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n
plus, mersul napoi al umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz
apare ca o repetare a cunoscutei minuni svrite de Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc
prea mult, c soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers
napoi la rugmintea lui Iezechia. n cap. al XXXVIII-lea din Cartea
profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din nou: i
soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse (v. 8).
Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase
prin care se distinge aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om,
care era o ntrupare a miracolului, nu a putut face nici cea mai mic
minune atunci cnd propria sa via a fost n pericol. Manase, fiul

i urmaul lui Iezechia, care nu avea prea mult ncredere n


povestea cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att de puin
pios pe ct fusese de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia
dispune i pentru propriul su uz de vreun plasture de smochine,
a poruncit ca profetul s fie tiat n dou cu ferestrul. Nefericitul
Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn oarecare. Nici Rafail, nici
vreun alt nger nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s
presupunem c n timpul execuiei credinciosului su slujitor
dumnezeu era din cale-afar de ocupat pe o alt planet.
Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al
domniei sale (Regi II, XXV, 2), Ierusalimul a fost cucerit de otirile
lui Nabucodonosor. Prinii de snge au fost omori, iar
Sedechia, cruia i-au scos ochii i pe care l-au pus n lanuri, a fost
luat n robia babilonean mpreun cu ceea ce mai rmsese din
poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat foc templului lui
Solomon i palatului; dup plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin
(v. 910).
n sfrit spune Voltaire iat deznodmntul celei mai mari
pri a istoriei ebraice. nti, distrugerea celor zece triburi din
regatul lui Izrail i, curnd dup aceea, captivitatea celorlalte dou
triburi; iat cu ce se termin toate minunile pe care dumnezeu lear fi svrit n favoarea lor.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I
UNULEA
SACRELE ISTORII AMOROASE
TOBIT I IUDITA
Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe
timpul lui Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire, acest rege
biblic nu ne-a lsat o hart a posesiunilor sale. Cci fr o astfel de
hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind rege la Ninive (pe
Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i
robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut
Grecia pentru a lua n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: i
am cltorit n Media i am lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui
Gabri, din oraul Raghis din Media, zece talani (Tobit, I, 14). Este
o sum considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana,
soia lui Tobit, era torctoare: II, 11). Ne cuprinde mirarea n faa
acestui Tobit, care a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive
pentru a-i da banii n pstrare unui oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era
impur, Tobit s-a culcat s doarm lng zid. El nu a observat c pe
zid stteau nite vrbii. Cele ce urmeaz sunt relatate chiar de el:
i pe cnd stam cu ochii deschii, vrbiile au lsat de sus
necurie n ochii mei i fcui albea (II, 10). Oamenii competeni
susin c ginaul vrbiilor nu este deloc periculos pentru vz i c
era suficient ca Tobit s se fi splat.

n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din


Ectabana din Media, s fie ocrt de slujnicele tatlui su, fiindc
ea inuse apte brbai. i Asmodeu, duhul cel ru, i-a fost ucis
nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast c i-ai
ucis brbaii!
apte ai inut i nu pori numele nici unuia Du-te dup ei! Am
vrea s nu mai vedem n veac de veac fecior sau fiic din tine!
Cnd auzi ea aceste ocri, se mhni foarte i ea se rug la
fereastr (III, 711).
Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat
nicieri numele vreunui diavol, demon sau drac: spiritele rele sunt
originare din Persia, unde poporul credea n existena a doi zei la
fel de puternici: Ormuz, zeul binelui, i Ahriman, zeul rului.
Fiecare dintre ei stpnea peste o armat ntreag de duhuri, bune
i rele. Ei i-au preluat religia de la vecinii sau de la nrobitorii lor,
mprumutnd de la acetia nu numai riturile, ci i tradiiile
religioase.
Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se
ndrgostise de Sara i era gelos. Aceasta este n deplin
concordan cu doctrina veche despre spirite, ngeri i zei. Am mai
vzut, n cartea Facerii, ngeri ndrgostii de fiice ale oamenilor
i dnd natere la uriai. Oamenii bisericii au nscocit apoi multe
poveti cu demoni care avuseser legturi sexuale cu femei i
despre oameni neobinuii nscui din aceste relaii pctoase,
despre diavoli care intr n trupul bieilor i al fetelor n sute de
chipuri diferite, despre felul cum pot fi invocai i alungai
demonii. Au existat i mai exist multe prejudeci i superstiii

barbare, pe care clericii, irei i interesai, le-au folosit ntotdeauna


pentru a exploata prostia omeneasc.
Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat naintea slavei
marelui dumnezeu i Rafail a fost trimis ca s-i vindece pe
amndoi: pe Tobit s-l vindece de albea i pe Sara, fiica lui
Raguel, s-o dea de femeie feciorului lui Tobit i s ferece n lanuri
pe Asmodeu, duhul cel ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea
dreptul s-o moteneasc (v. 1617).
Este prima dat aici cnd sfnt scriptur i spune pe nume
unui nger. Toi comentatorii afirm c numele ngerilor iudeocretini sunt de origine caldeian: Rafail este tmduitorul
domnului, Uriel focul domnului, Azrail neamul domnului, Mihail
chipul domnului, Gavril omul domnului. ngerii peri purtau cu
totul alte nume: Mah, Kur, Dubadur, Baaman etc. Evreii se aflau
n robie la caldeeni i nu la peri, astfel c au preluat credina n
ngerii i n diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii de
canaaneni, ei se nchinau zeilor acestora. Cnd s-au aflat n
captivitatea unor regi asirieni, ei au preluat credina lor n spirite
bune i rele.
n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase
n pstrarea lui Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine:
Rugatu-mi-am moartea! De ce n-a chema pe fiul meu Tobie ca
s-i art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l chem i-i zise:
Copile! Cnd va fi s mor, ngroap-m, dar s nu prseti pe
mama ta (IV, 13). Urmeaz o lung cuvntare care se ncheie
astfel: i acum i spun despre cei zece talani pe care i-am lsat
n pstrare lui Gabael, n oraul Raghis din Media (v. 20).

Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (V, 3) i l


sftuiete s-i gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media.
i a plecat s caute pe cineva i a dat de Rafail. El era nger, ns
Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu mine n cltorie, la
oraul Raghis din Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a
rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael,
fratele nostru (v. 46).
Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi
tatlui su pe frumosul necunoscut, care i spuse c se trage din
neamul lui Anania cel mare i c l cheam Azaria. Era iari o
coinciden fericit, deoarece btrnul Tobit l cunoscuse pe
Anania i era chiar rud de departe cu el. A urmat trguiala
privitoare la plata cuvenit pentru nsoirea biatului. i-ajunge
cumva o drahm pe zi i bani pentru merinde ntocmai ca i
pentru fiul meu? i dac v vei ntoarce sntoi acas, pe lng
simbrie i voi mai aduga ceva (v. 1516). Este destul de curios
c btrnul Tobit, un evreu stabilit la Ninive, pltete n moned
greceasc i nu evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu cinele
tnrului, care fugea dup ei. Nu e greu s ghicim c aceast
cltorie nu a fost lipsit de aventuri. Altminteri nici n-ar fi meritat
ca autorul s-i dea atta osteneal i s aduc n scen cele dou
personaje. Iar ei, plecnd la drum, ajunser seara la fluviul Tigru
i maser acolo. i tnrul se cobor s se scalde. Dar un pete sri
din fluviu i vru s-l nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde
petele!. i tnrul prinse petele i-l arunc pe rm (VI, 13).
Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capabil s nghit
un om, s se fi lsat att de uor prins de branhii, asemenea unui

iepure pe care-l apuci de urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc


deloc. Nu-i ncurc nici faptul c astfel de peti nu triesc n ap
dulce. Nu ne rmne dect s credem c petele fusese aruncat n
Tigru n mod excepional, din porunca special a lui dumnezeu,
pentru ca s se poat nfptui minunea. Era o punere n scen
divin i este deci inutil s cutm crei specii putea s-i aparin
acest uria pete antropofag de ap dulce.
ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s pstreze inima,
ficatul i fierea. Dup ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit
petele i s-au hrnit cu el pn au ajuns la Ecbatana. Dar tnrul
ntreb pe nger: Frate Azaria! Pentru ce sunt bune ficatul, inima
i fierea petelui?. i el i rspunse: Dac vreun om ori vreo
femeie este chinuit de diavolul sau de vreun duh ru, s se afume
cu inima i cu ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este bun s
se ung cineva cu ea la ochi cnd are albea i se lecuiete (v. 7
9).
Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel,
ruda sa, i s ia de soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm
propunere l-a fcut s ovie pe tnr, care era nepregtit. El i zise
ngerului: Frate Azaria! Eu am auzit c fata a fost mritat de
apte ori i c toi mirii ei au murit n cmara de nunt. i fiindc
eu sunt singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu cumva, intrnd
nuntru, s mor i eu ca i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un
diavol care nu face nimnui niciun ru dect celor care se apropie
de ea. i acum m tem Ci ngerul i rspunse: Ea va fi soia
ta! Iar de diavol nu purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se
va da de soie. Cnd vei intra n cmara de nunt, ia un crbune
din tmiernic i pune deasupra o bucic din inima i din ficatul

petelui i afum, i cnd diavolul va mirosi va fugi i nu va mai


veni napoi n veac de veac. i cnd vei intra la ea, sculai-v
amndoi i strigai ctre milostivul dumnezeu i el v va mntui
i v va milui. Nu te teme, cci ea este menit pentru tine din veac
i tu o vei mntui i ea va merge cu tine, i cred c vei avea cu ea
copii. Cnd a auzit Tobie, a nceput s-o iubeasc i sufletul lui se
lipi de ea foarte (v. 1418). Nu uitai, v rog, c Tobie nc nici nu
o vzuse pe tnra eroin.
i cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar
Sara le iei nainte i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n
cas. Atunci Raguel zise ctre femeia sa Edna: Cum seamn
tnrul acesta cu vrul meu Tobit! (VII, 12). Tnrul i spuse
numele, fu primit cu mult bucurie i se fcu o mas mare, ns
tnrul Tobie refuz s mnnce dac btrnul Raguel nu-i va da
de zor de soie pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete c
este de datoria sa s-i comunice tnrului moartea ngrozitoare
care-i lovise pe primii apte soi ai frumoasei Sara. Tnrul Tobie
insist, susinnd c nu se teme de nimic. Apoi chem pe Sara,
fiica lui, i, lund-o de mn, o dete lui Tobie de soie i zise: Iat,
ia-o dup legea lui Moise i du-o la tatl tu!. i i-a
binecuvntat i lu o hrtie i scrise nvoiala pentru cstorie i
o pecetlui (v. 1314).
Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. i ea
ncepu s plng. Ci ea, ndreptind lacrimile fiicei sale, i zise:
ndrznete, copil! (v. 1617). Dup ce isprvir de mncat,
duser i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd mergea i aduse
aminte de vorbele lui Rafail i lu crbunele din tmiernic i puse
inima petelui i ficatul i afum cu ele. Cnd diavolul simi

mirosul fugi pn n Egiptul de sus, unde ngerul l ferec n


lanuri (VIII, 13).
Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit
pn n ziua de astzi i unde anume se afl. O ntrebare de toat
importana! Au curs ruri de cerneal pentru rezolvarea ei.
Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi clugrii de la o mnstire
din Egipt, care arat credincioilor o fntn foarte adnc unde
susin c Rafail l-ar fi nctuat pe dumanul su. Diavolul s-ar afla
acolo i astzi. Pentru o mic tax perceput de evlavioii monahi,
se poate obine ngduina de a arunca n fntn cteva pietre sau
cteva picturi de ap sfinit, pentru a mri suferinele acestui
demon, redus oricum la o stare de total neputin.
Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste,
Raguel a avut grij s-i sape o groap. Dar n dimineaa urmtoare,
aflnd c ginerele su este ntreg i nevtmat, se bucur nespus.
Imediat groapa a fost astupat, iar ospul de nunt a durat 14 zile.
Iar la sfritul ospeelor Raguel i spuse lui Tobie s ia jumtate
din averea sa i s se duc sntos la tatl lui: Iar partea care va
mai rmne: dup ce voi muri eu i femeia mea (v. 21). n timpul
ospeelor de nunt, ngerul Rafail, care se ntorsese din Egipt, a
venit la Raghis sub numele de Azaria. Gabael, ale crui afaceri
erau prospere, i-a restituit fr mult vorb cei 10 talani lsai de
Tobit.
n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele sau ntors la Ninive, unde btrnul orb ncepuse s-i piard
ndejdea. Tobie apuc pe tat-su i-i unse ochii cu fiere, zicnd:
Curaj, tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se terse la ochi i
albeaa se coji de pe ochii lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul

lui plngnd (XI, v. 1113). Nu mai rmnea dect s-i


plteasc simbria lui Azaria; acesta ns refuz drahmele, i spuse
adevratul nume i, declarnd c este unul dintre cei apte ngeri
superiori din ierarhia cereasc, se fcu nevzut.
Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an
al domniei lui Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici mprat
al Asiriei, oraul Betulia, cu totul necunoscut istoricilor i
geografilor, a fost mpresurat de ostile acestui rege, comandate de
imaginarul general Olofern. Grosul acestei otiri era format din
120 000 de pedestrai i din 12 000 de ostai clri (Iudita, II, 15).
Olofern astup canalele care alimentau cu ap Betulia, astfel c
asediaii erau leinai de sete i cdeau pe uliele oraului (VII,
22). Situaia devenise insuportabil. Atunci o frumoas vduv
din Betulia, al crei so murise de insolaie n timpul seceriului
(VIII, 3), hotr s-i salveze oraul natal. n acest scop ea se
mbrc cu rochia ei cea mai bun, se unse cu parfumuri i
mirodenii i, nsoit de o btrn slujitoare, se duse n tabra
dumanilor (X, 10). i ei se minunau de frumuseea ei (v. 19).
Frumoasa femeie ceru s fie condus la general, care pe vremea
aceea se odihnea pe patul su (v. 21). Olofern o invit pe
Iudita la mas n cortul su. Au mncat i au but din plin.
Generalul se bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu buse
niciodat n vreo zi de la naterea lui (XII, 20). Dup osp, cnd
Olofern, foarte mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc
sabia generalului i l lovi peste gt de dou ori din toate puterile
i-i retez capul (XIII, 8). i mai spunei, dup toate acestea, c
dragostea nu te face uneori s-i pierzi capul!

Roaba puse capul lui Olofern n desaga ei cu merinde (v. 9).


Neobservate, cele dou femei se ntoarser n ora. A doua zi
apru pe zidurile Betuliei chipul comandantului suprem al otirii
lui Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia, vznd capul tiat
al lui Olofern, imensa armat care mpresura oraul o lu la fug,
cuprins de panic (XV, 23). Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd
s se pun sub comanda vreunui alt cpitan.
Iat comentariul lui Voltaire n aceast chestiune. Un geograf
ar avea ncurcturi mari dac ar trebui s stabileasc poziia
Betuliei: se spune ba c este aezat la 40 de leghe la nord de
Ierusalim, ba la cteva mile mai la sud; dar o femeie cinstit ar fi
i mai ncurcat dac i s-ar cere s justifice conduita frumoasei
Iudita. S te culci cu un comandant de oaste pentru a-i tia apoi
capul nu este tocmai o dovad de modestie. S pui acest cap
nsngerat, cu minile tale nsngerate, ntr-un sac i s te ntorci
apoi linitit mpreun cu slujnica prin mijlocul unei armate de
100 000 de oameni fr a fi oprit de nicio santinel nu este chiar
att de simplu.
Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit
105 ani n casa rposatului so, dup cum ni se spune n cap. al
XVI-lea. n controversele referitoare la vrsta pe care o avea Iudita
n momentul glorioasei ei fapte de eroism, vechea noastr
cunotin, benedictinul Calmet, este de prere c ea trebuie s fi
avut 65 de ani atunci cnd l-a captivat pe Olofern cu uimitoarea ei
frumusee. O vrsta cum nu se poate mai potrivit pentru a suci i
a tia capete! Dar Biblia ne bag imediat ntr-o nou ncurctur.
Ea ne spune c nimeni nu a mai tulburat linitea lui Izrail ct a

trit Iudita, cnd aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru


poporul evreu.
De altfel, iat citatul exact. i ct a trit Iudita, nimeni n-a
ndrznit s tulbure pe izrailii i nc mult vreme dup moartea
ei (XVI, 25). Acest text ne arat din nou cu ct aplomb i bat joc
de credincioi inspiratorii Bibliei. Dac acceptm interpretarea
benedictinului Calmet i a celorlali teologi catolici care susin c
Iudita avea 65 de ani atunci cnd l-a ucis pe Olofern (n Biblie nu
gsim nimic n aceast privin!), mai rmn 40 de ani ntre
isprava i moartea eroinei biblice. Dac revenim ns la Cartea a
doua a Regilor (la capitolele consacrate ultimilor regi ai lui Iuda)
i citim istoria regatelor asiro-babilonene, stupida nscocire
despre Iudita devine cu totul evident.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.),
ntemeietorul dinastiei caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat
fiul

su

Nabucadnear-Nabucudu-russur

(biblicul

Nabucodonosor a domnit de la 604 la 562), care a nvins pe


faraonul Neho n faimoasa lupt de la Carchemis, pe cursul
superior al Eufratului.
Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru
prima dat n Iudeea pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia,
care luptase de partea faraonului Neho mpotriva Babilonului. n
anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene. O parte
din populaie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au nceput
cei 70 de ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai rmas
independent, dar nu a dinuit mult timp.
Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu privire la
nvlirea lui Nabucodonosor asupra iudeilor nu concord ctui

de puin cu ceea ce ne povestete Biblia n aceast privin n


Cartea Iuditei. Dac episodul cu Olofern s-ar situa n aceast
epoc, este n afar de orice ndoial c Nabucodonosor ar fi
rzbunat moartea generalului su n timpul acestei prime nvliri
i nu ar fi lsat Iudeea independent.
Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul
babilonean i-a apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n anul 588,
dup ce purtase un rzboi ncununat de succes mpotriva
sirienilor, faraonul Uah-ab-Ra (Apries) l-a instigat pe IezechiaSedechia, regele lui Iuda, s scuture jugul babilonean. Apries a fost
zdrobit de Nabucodonosor n Siria. Rentorcndu-se din
victorioasa sa campanie, Nabucodonosor a asediat din nou
Ierusalimul. Bineneles, isprava Iuditei nu a fost svrit nici n
aceast perioad, deoarece victoria a fost iari de partea
dumanilor lui Izrail. Asediul s-a terminat prin cucerirea
Ierusalimului i prin pustiirea total a regatului lui Iuda. Otirea
babilonean a ptruns n oraul lui David n noaptea de 9 spre 10
iulie anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost distruse, cldirile
publice i casele particulare incendiate, fortificaiile transformate
n ruine, ntreaga familie regal a fost exterminat, cu excepia lui
Sedechia, care, cu ochii scoi, a fost luat n robie n Babilon, nsoit
de gloatele de iudei captivi.
Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea.
Otirile sale invadau teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna
victorioase, indiferent dac se aflau sub comanda generalilor si
sau a sa personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu neag aceasta.
Prin urmare, odat ce Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne
o isprav eroic n lupta mpotriva unui general al lui

Nabucodonosor, iar Babilonia nu a avut doi regi cu acest nume,


reiese c aceast Carte a Iuditei este o simpl nscocire a teologilor
de la primul i pn la ultimul ei rnd.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I
DOILEA
PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE
MEMORII
Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint
niciun interes pentru studiul nostru. Relatrile despre evenimente,
cuprinse n aceste cri (chiar dac este vorba de evenimente care
s-au petrecut cu adevrat), se refer n realitate la trecut sau la
epoca n care au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele sunt cum
nu se poate mai vagi i mai nebuloase. Acestea permit preoilor s
le interpreteze dup bunul lor plac i chiar s modifice
interpretrile potrivit diferitelor scopuri urmrite de ei i n
funcie de diverse evenimente. Nu vom insista asupra lor. Ar
nsemna s-l facem pe cititor s-i piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n prezent, de a
analiza succesiv textele Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom
grupa toate episoadele care constituie istoria dogmatic a
poporului evreu, aprat de slujitorii religiei, din momentul
drmrii templului de ctre Nabucodonosor i pn la naterea
lui Iisus Hristos. i vom prezenta astfel cititorului o antologie a
celor mai interesante fragmente, ncepnd cu Daniil, ale crui
ntmplri se situeaz n epoca lui Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele
Nabucodonosor ar fi crescut la Babilon, printre eunucii i slujitorii

si, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai frumoi la chip.
Apenaz, cpetenia eunucilor, i ncredina pe aceti patru tineri
Daniil, Anania, Misail i Azaria, crora le schimbase numele n
Belteaar, adrac, Meac i Abed-Nego ajutorului su, Amelsar.
Biblia nu ne spune c ei ar fi fost castrai, dar faptul rezult destul
de limpede din text. Oricum ar fi, aceast educaie le-a priit
tinerilor i Nabucodonosor a recunoscut c ei sunt de zece ori mai
detepi i mai nvai dect toi nelepii i cititorii n stele ai
regatului su.
ntr-o

bun

zi

sau,

mai

exact,

ntr-o

bun

noapte,

Nabucodonosor avu un vis care-l tulbur att de mult, nct, dup


ce se trezi, nu mai putu s i-l reaminteasc. El i chem pe toi
nelepii caldeeni, poruncindu-le s-i spun ce vzuse n vis i s
i-l tlcuiasc. nelepii i-au rspuns c prima parte a problemei
este imposibil de rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti visul,
tlmcirea lui ar fi lucrul cel mai uor din lume. nfuriindu-se,
Nabucodonosor i condamn pe nelepi la moarte. n timpul
execuiei, n urma creia trebuiau s piar i cei patru tineri iudei,
dei nu fuseser chemai la sfatul regelui, Daniil declar deodat
c el are s-i reaminteasc lui Nabucodonosor coninutul visului
i c i-l va tlmci cu toat exactitatea. El i comunic regelui c
acesta vzuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul i
cu braele de argint, cu pntecele i cu oldurile de aram i cu
picioare pe jumtate din fier i pe jumtate din pmnt. O piatr
desprins dintr-un munte din apropiere a lovit picioarele statuii i
le-a sfrmat, astfel c ntreaga statuie s-a prbuit, iar piatra s-a
transformat ntr-un munte nalt care a acoperit tot pmntul.

Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui Nabucodonosor este


capul de aur al statuii; iar dup Nabucodonosor se va ridica o
mprie de argint, mai mic; va veni apoi o a treia mprie, de
aram; n al patrulea rnd va urma o mprie uria, pe jumtate
de fier, pe jumtate de pmnt, adic pe jumtate puternic i pe
jumtate slab; atunci dumnezeu va ridica o a cincea mprie,
care le va zdrobi i le va nimici pe toate celelalte; aceast a cincea
mprie se va statornici n veac. Uluit de aceast profund
nelepciune, Nabucodonosor czu cu faa la pmnt naintea
tnrului Daniil, l coplei cu daruri i-l numi satrap peste una
dintre provinciile Babilonului. Cel puin aa afirm Biblia, dei
arheologii nu au descoperit nimic asemntor n inscripiile
asiriene.
Dup un timp, Nabucodonosor a fcut o statuie din aur curat,
nalt de 60 de coi i lat de 6, pe care a aezat-o n cmpia Dura
din inutul Babilonului i a strns n ziua inaugurrii ei pe toi
satrapii, crmuitorii, cpeteniile otirii, dregtorii, sfetnicii etc. La
oarecare distan de statuie el pusese s se construiasc un cuptor
mare n care ardea un foc. Un crainic anun n numele regelui c
cel ce nu va cdea cu faa la pmnt naintea statuii de aur va fi
aruncat n cuptor. Anania, Azaria i Misail au refuzat s se nchine,
iar Nabucodonosor, furios, a poruncit s fie vrte n cuptor de
apte ori mai multe lemne dect era obiceiul i s fie aruncai acolo
cei trei tineri necredincioi dup ce vor fi legai.
Dar cuptorul ardea att de tare i era att de fierbinte, nct
oamenii care i-au aruncat pe condamnai au fost ei nii mistuii
de vpaie de ndat ce s-au apropiat. Nabucodonosor a fost grozav
de uimit vznd c nu trei oameni, ci patru se plimb linitii prin

flcrile cuptorului fr s sufere din cauza vlvtilor. Atunci


Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria i Misail s ias din
cuptor, ceea ce acetia au i fcut. Toi satrapii, crmuitorii,
dregtorii i sfetnicii au fost uluii vzndu-i pe aceti oameni
ieind ntregi i nevtmai, fr ca un fir de pr de pe trupul lor
s fi ars; focul nu le atinsese nici mcar hainele (Daniil, III, 27). Pe
loc Nabucodonosor ddu un decret n virtutea cruia oricine va
spune un cuvnt necuviincios mpotriva dumnezeului evreilor va
fi tiat n buci, iar casa sa va fi drmat (v. 29).
Cap. al IV-lea este o capodoper de stupizenie. Preoii
povestesc c Nabucodonosor s-a transformat ntr-un animal i a
rmas n aceast stare timp de apte ani. Daniil i trece aici
condeiul regelui Babilonului i Nabucodonosor ne povestete
personal ceea ce i s-a ntmplat: Eu, Nabucodonosor, stam tihnit
n casa mea i bucuros de via n palatul meu. i am visat un vis
care m-a speriat, i gndurile care-i fceau loc n mintea mea cnd
eram n patul meu, i vedeniile care mi se artau naintea ochilor
m-au nfricoat (IV, 12).
Nabucodonosor continu s-i povesteasc visul, de o rar
absurditate. Odat, el a fost izgonit din palatul su i toi oamenii
au nceput s-l dispreuiasc, din care pricin a fost nevoit s se
ascund pe cmp; acolo el s-a apucat s mnnce iarb i nu a avut
niciun fel de alt hran timp de apte ani. Trupul lui s-a acoperit
cu blan de leu i cu pene de vultur, iar unghiile sale au devenit
asemntoare cu ghearele psrilor de prad. Spre sfritul anului
al aptelea, eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer i
mintea mi veni din nou i am binecuvntat pe cel prea nalt i
celui venic viu i-am adus laud i proslvire, cci stpnirea lui

este stpnire venic, iar mpria lui peste vrste i vrste n


acelai timp mi-a venit mintea la loc i, spre faima mpriei mele,
mi-a venit iari mpria i strlucirea i sfetnicii mei i boierii
mei m-au chemat i iari am fost pus mprat peste mpria mea
i puterea mea a crescut foarte (v. 31, 33).
E pcat c Nabucodonosor nu ne comunic cine a domnit n
locul su n aceti apte ani. Nici nu mai este cazul s spunem c
tiina nu a aflat nimic despre aceast cdere a fiului lui
Nabopalasar i despre rentoarcerea lui pe tron dup apte ani.
n cap. al V-lea Daniil descrie o ntmplare neobinuit,
cunoscut sub denumirea de ospul lui Belaar (Baltazar).
Autorul declar de cteva ori c Belaar era fiul lui
Nabucodonosor. Aadar, regele acesta ddea un bal pentru o mie
din boierii si (v. 1). La desert i-a venit fantezia de a-i pune
invitaii s bea din vasele sfinte pe care tatl su le adusese din
templul de la Ierusalim. Atunci a aprut pe neateptate o mn
necunoscut care a nceput s scrie pe perete litere ntr-o limb
netiut de nimeni. Speriat, Belaar i chem vrjitorii i
astrologii, pe cei mai nvai caldeeni i pe nelepi, fgduind
podoabe de aur, veminte de purpur i o treime din mprie
celui care va descifra primul aceast misterioas i inexplicabil
inscripie. Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din fericire,
regina i aminti de Daniil. Prorocul se nfi i, fr a clipi, citi
cuvintele de pe perete: Mene, mene, techel u farsin. Apoi, fr a
spune n ce limb sunt aceste cuvinte, le traduse, spre marea
uimire a celor de fa: Aceasta este tlcuirea cuvntului mene:
dumnezeu a numrat zilele mpriei tale i i-a pus capt; techel:

tu ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit uor; peres: mpria ta


va fi mprit i va fi dat mezilor i perilor! (v. 2628).
Belaar l crezu i, ca un om cumsecade care se ine de cuvnt,
ddu imediat porunc s fie mbrcat Daniil n purpur, s i se
mpodobeasc gtul cu un lan de aur i s fie proclamat stpnitor
peste o treime din mprie. Capitolul se termin cu urmtorul
verset: Chiar n noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul
caldeilor (v. 30). Iar cap. al VI-lea spune: i Dariu Medul ajunse
mprat n vrst de aizeci i doi de ani (v. 1).
Succesul anecdotei cu ospul lui Belaar este bine cunoscut.
Subiectul a ispitit pe scriitori i pictori, care au tras mult folos de
pe urma lui. Dar ct de muli oameni simpli cred c ospul acesta
a avut loc cndva! Din fericire, exist ns o tiin care se cheam
istorie i care dezminte Biblia n modul cel mai categoric.
n primul rnd, printre regii Babilonului nu este menionat
niciun Belaar sau Baltazar. Nabucodonosor a murit n anul 562
.e.n., lsnd un fiu, Evilmerodac, care a domnit din anul 562 pn
n 556, precum i o fiic, pe care o dduse de soie lui
Nergalsarassar (Neriglisor). Acesta i-a ucis cumnatul, a uzurpat
tronul i i-a pierdut viaa dup un an, n 555 .e.n., ntr-o lupt
mpotriva regelui pers Cirus. Coroana a rmas ns n familia lui
Nabucodonosor: ea a trecut nti la nepotul su Laborosoarcod,
fiul lui Evilmerodac, care a domnit numai cteva luni, iar apoi la
Nabonid, fiul fratelui mai mic al lui Nabucodonosor. Nabonid,
care a domnit ntre 555 i 538 .e.n. i care a fost ultimul rege
babilonean din dinastia lui Nabopalasar, nu este ns, bineneles,
regele pe care Biblia l numete Belaar, deoarece cartea lui Daniil
spune clar c Belaar era fiul lui Nabucodonosor i-l las s moar

n noaptea n care se pretinde c Darius ar fi cucerit Babilonul. Or,


cel care a luat Babilonul n anul 538 .e.n., punnd astfel capt
domniei lui Nabonid, care nici el, bineneles, nu este Belaar, a
fost Cirus i nu Darius.
Este drept c Babilonul a fost cucerit din nou dup 22 de ani, de
data aceasta ntr-adevr de ctre Darius I. Unii teologi irei
ncearc ns s ne sugereze c regele Babilonului din aceast a
doua epoc este tocmai biblicul Belaar. Dar nici aceast
stratagem nu rezist criticii. Este ct se poate de bine cunoscut c
Cirus, care a ajuns stpn peste Persia, Lidia, Media i Asiria, a
ntemeiat marea monarhie pers i i-a instaurat dominaia peste
ntreaga Asie de vest. Fiul su Cambise a anexat la imensul su
imperiu i Egiptul, pe care l-a cucerit n anul 525 .e.n. El a murit
n anul 523. Cambise, dup cum se tie, n-a avut copii. Coroana a
trecut la fratele su Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care
au pus pe tronul su pe unul dintre confraii lor. Dup apte luni
ns, substituirea a fost dat n vileag. Dregtorii peri au pus la
cale un complot, i-au ucis pe magi i pe falsul Smerdis (521 .e.n.)
i au transmis coroana lui Darius, care era de dou ori ginerele lui
Cirus (era cstorit cu dou dintre fiicele lui Cirus: Atossa i
Aristone) i este cunoscut sub numele de Darius I, fiul lui
Histaspe. Aa griete istoria! Darius, care a domnit din anul 521
pn n 486 .e.n., i-a mprit regatul n 20 de satrapii.
E drept c un timp oarecare satrapii babiloneni Nabu-Imtuc i
fiul su Belsarusur s-au proclamat independeni i Darius a fost
nevoit s cucereasc din nou Babilonul (516 .e.n.). Dar cum se
poate afirma c Belsarusur a fost Belaar din moment ce acest rege
nu a fost dect un satrap rebel i nicidecum fiul bun al lui

Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie n repetate


rnduri lui Belaar? ntre Nabucodonosor i Belsarusur au
domnit n Babilon nou regi.
n capitolele urmtoare, Cartea profetului Daniil ne spune c
acest proroc a ndeplinit cele mai nalte funcii sub Darius i Cirus.
Potrivit Bibliei, aceti regi au domnit n acelai timp: unul n Media
i cellalt n Persia. Or, ei au domnit unul dup altul peste Media
i Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus i domnia ginerelui su
Darius au mai fost regi Cambise-cuceritorul i falsul Smerdis.
n sfrit, este incontestabil c regatul babilonean-caldeean
(dinastia lui Nabopalasar) a czut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a
cucerit Babilonul. i, totui, unii teologi susin c Darius, care
comanda otirile socrului su Cirus, ar fi cucerit regatul n numele
lui. Ei spun c aceasta se subnelege din primul verset al cap. al
VI-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adaug iari o nscocire
c, probabil, Cirus a rmas crmuitor suprem peste ntregul regat
nou al Persiei, dar c ar fi nvestit cu puteri speciale pe ginerele
su Darius, numindu-l guvernator al Caldeii, adic al teritoriului
despre care se presupune c ar fi aparinut lui Belaar. Capitala
Caldeii era Babilonul. Ei gsesc o confirmare a acestei presupuneri
n versetul 29 din cap. al VI-lea i n versetul 1 al cap. al IX-lea. Iat
ce spun aceste versete: i Daniil a stat n dregtoria lui n vremea
mpriei lui Darius i n vremea mpriei lui Cirus, mpratul
perilor (VI, 29); Darius, fiul lui Ahavero, din neamul
mezilor, care a domnit peste mpria caldeilor (IX, 1). Aceasta
ne permite, spun ei, s punem n concordan relatarea lui Daniil
cu datele istorice.

Este pe deplin firesc c teologii, care-l proslvesc pe Daniil ca


pe unul dintre cei mai mari proroci, se strduiesc din rsputeri sl fereasc de acuzaia c-i ludros i mincinos. Altfel, dac acest
scriitor evreu a minit povestind despre evenimente n care el
susine c ar fi fost unul dintre principalele personaje, nseamn
c nu trebuie s-i dm crezare nici acolo unde vorbete despre
evenimente viitoare. i deoarece aceste prorocii se refer la
Hristos i la biserica sa i au o imens importan pentru
cretinism, despre care se spune c ar fi fost prevestit de Daniil,
reiese c Daniil nu trebuie n niciun caz s fie demascat drept
mincinos. De aceea teologii cretini se dau peste cap pentru a
demonstra c n ultima zi a domniei unui oarecare Belaar, fiul
lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cucerit de Darius al
Mediei, care ar fi acionat n numele lui Cirus i ar fi fost nvestit
imediat cu puterea peste regatul Caldeii.
Exist ns aici un viciu fundamental: preoii evrei au scris
legendele despre Olofern, despre Belaar i au scornit i alte
episoade de aceeai natur. Legendele despre eroismul Iuditei,
despre nlarea a tot soiul de Daniili i de Estere mguleau
sentimentul naional, oferind un fel de consolare nefericiilor
nvini, care scpaser n sfrit din captivitate i din robie. Atunci
au fost scrise aceste cri absurde, deoarece nimeni nu-i nchipuia
c va veni o zi n care toat ngrmdirea da minciuni din ele se va
prbui i va iei la iveal ntregul cinism al preoilor din toate
timpurile i de toate religiile.
ntr-adevr, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru
a-l apra pe Daniil mpotriva acuzaiei de minciun n privina lui
Darius i a lui Cirus nu este mai solid dect toate celelalte ipoteze

ale lor. Darius nu era fiu de rege, ci se trgea dintr-un dregtor


pers, numit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahavero, iar
nsui Ahavero este un rege imaginar pus de Biblie rege al
Persiei i al Mediei, care ar fi luat-o de soie pe evreica Estera.
Darius nu era din neamul mezilor. Dup moartea lui Cirus, care a
instaurat dominaia: perilor n noul regat, magii mezi au profitat
de expediia lui Cambise n Egipt pentru a ncerca s pun. Mna,
pe putere. Aceasta le-a reuit datorit falsului Smerdis. ns
dregtorii peri s-au rsculat tocmai pentru a nltura influena
neamului mezilor, i-au ucis pe magi i pe adepii lor i au transmis
coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de origine. n
sfrit, Darius n-a avut niciodat un regat separat n Babilon: el a
primit coroana ca motenitor legitim al lui Cirus i al lui Cambise,
pentru a fi conductorul marelui imperiu pers, rege al Persiei, al
Lidiei, al Mediei, al Caldeii i al Egiptului.
Dup amuzanta istorie cu Belaar, Daniil povestete (cap. VI)
c Darius i-ar fi mprit regatul Caldeii n 120 de satrapii,
punnd peste cei 120 de satrapi trei guvernatori. Daniil ar fi fost
cel mai important dintre acetia trei; ceilali guvernatori i cei 120
de satrapi, care l pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput
s unelteasc pentru a-l asasina. La propunerea lor, Darius a
poruncit ca timp de 30 de zile s i se acorde regelui onoruri divine
(VI, 710). Firete, Daniil n-a inut seama de acest decret i a
continuat s se roage dumnezeului su. Cnd Darius a fost
ntiinat despre ceea ce face primul su ministru, pentru care
nutrea cele mai bune sentimente, a neles c sfetnicii si i
ntinseser o curs. Cuvntul regelui fusese ns dat i, pentru a
nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie aruncat ntr-o groap cu lei.

Totodat, Darius, dei credea cu evlavie n zeii rii sale, nutrea un


oarecare respect fa de dumnezeul evreilor.
Atunci mpratul porunci s aduc pe Daniil i l arunc n
groapa cu lei Apoi a fost adus o piatr care a fost prvlit
deasupra gropii, iar mpratul a pecetluit-o cu inelul su i cu
inelul dregtorilor si, aa ca nimic s nu se schimbe cu privire la
Daniil Apoi mpratul se scul la revrsatul zorilor cnd se
lumina de ziu i se duse n grab la groapa cu lei i, cnd s-a
apropiat de groap, a strigat pe Daniil cu glas tare. i mpratul
prinse a gri i zise lui Daniil: Daniile, slujitorul dumnezeului
celui viu, dumnezeul tu, cruia te nchini nencetat, oare a putut
s te mntuiasc de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mpratul: O,
mprate, n veci s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul su i a
astupat gura leilor de nu mi-au fcut niciun ru, pentru c am fost
gsit nevinovat naintea lui, aijderea i n faa ta, mprate, n-am
fcut niciun ru!. mpratul s-a bucurat atunci foarte i a poruncit
ca s scoat pe Daniil din groap; i Daniil a fost scos din groap
fr s fi avut cea mai mic vtmare, fiindc ndjduise n
dumnezeul lui. Atunci a poruncit mpratul s aduc pe brbaii
cei care prser pe Daniil i-i arunc n groapa cu lei, pe ei, pe fiii
lor i pe femeile lor, i nici nu ajunser bine n fundul gropii, c leii
se i npustir asupra lor i le sfrmar toate oasele. i mpratul
Darius scrise la toate popoarele, neamurile i limbile care locuiesc
peste tot pmntul: Pacea voastr s sporeasc! Porunc am dat
ca n tot cuprinsul mpriei mele s se team i s tremure lumea
naintea dumnezeului lui Daniil, fiindc el este dumnezeul cel viu,
care rmne n veci, i mpria lui nu se va nimici i stpnirea
lui nu va avea sfrit (VI, 1727).

Este evident c poporul evreu a fost inut n ntuneric i n cea


mai deplin ignoran de efii lui n privina celor ce se petreceau
la alte popoare; este, de asemenea, evident c cei ce au scris crile
sacre erau de o lips de modestie fenomenal! S se fi convertit
Darius la credina evreilor? S fi proclamat oare Darius n edictul
su mozaismul drept religie de stat? i aceast ntmplare politicreligioas de o att de uria importan s fi fost adus la
cunotina tuturor popoarelor prin poruncile regelui? Exist oare
o minciun mai neruinat i totodat mai vanitoas? S-ar fi putut
bnui c i-ar fi venit cuiva n cap aa ceva dac Biblia nu s-ar fi
pstrat? Darius, nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?! Acelai
Darius care a contribuit prin bogiile sale la construirea templului
Dianei din Efes, celebrul sanctuar pgn? E prea de tot!
n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al lui Darius, nu
spune o vorb, n toate cele 12 capitole ale crii care i se atribuie,
despre rzboiul lui Darius mpotriva grecilor. Daniil nu a auzit
nimic despre acest important eveniment istoric. El nu tie nici
mcar de btlia de la Maraton.
Capitolele VIIXII din Cartea profetului Daniil sunt consacrate
viselor autorului i prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar fi
expuse de un scriitor sincer, ele nu ar avea. Bineneles, nicio
valoare.

Dar

sub

condeiul

unui

mincinos

care

afirm

imperturbabil c a fost guvernatorul unei provincii babilonene


sub Nabucodonosor, iar apoi prim-ministru al lui Darius, aceste
pretinse profeii i vedenii nu prezint nici mcar interesul pe care
l-ar putea strni cteodat divagaiile unui nebun. Ce ne pas
nou dac Daniil a visat sau nu un leu cu aripi de vultur, sau un
urs din al crui bot ieeau trei coli enormi, sau un leopard cu

patru capete avnd pe spate patru aripi de pasre, sau un animal


inimaginabil cu zece coarne i cu dini de fier? Ce interes poate
prezenta faptul c acest mincinos obraznic prevestete nvierea
tuturor, care va avea loc, dup cum spune el, dup un an, doi ani
i jumtate de an (XII, 7). Toate acestea nu valoreaz mai mult
dect palavragelile unei babe care ghicete n cri sau n cafea. La
citirea acestor pagini simim doar mai mult repulsie fa de
slujitorii religiei, care folosesc Biblia pentru a-i prosti pe
credincioi, precum i mai mult comptimire fa de cei care
accept aceste jalnice absurditi, vznd n ele un obiect al
inspiraiei divine.
Istoria Suzanei ne povestete cum a salvat Daniil viaa unei
femei virtuoase mpotriva creia doi ticloi btrni obinuser o
sentin de condamnare la moarte, precum i cum a fost
demascat calomnia acuzatorilor, pe care a pus s-i execute n
locul victimei lor. Aciunea se petrece n Babilon, n timpul
captivitii evreilor. Eroina este o oarecare Suzana, soia lui
Ioachim. Aceast Suzana era nespus de frumoas i credincioas
soului ei. Celor doi ghiuji li s-au aprins clciele dup ea. i
amndoi erau cuprini de aceeai patim de iubire, dar nu-i
spuneau unul altuia ce-l chinuiete, fiindc se ruinau s-i
dezvluiasc unul altuia pofta care i mpingea ctre ea. Cu toate
acestea, ei cutau prilej ca s-o vad n fiecare zi (Suzana, v. 1012).
O ntmplare le-a dezlegat deodat limba. Ei i-au mrturisit
unul altuia pasiunea i au hotrt s acioneze n comun ca s
cucereasc pentru amndoi bunvoina Suzanei. n acest scop, ei
s-au ascuns odat ntr-o grdin unde ea venise s se scalde, au
ateptat pn s-a dezbrcat i i-a ndeprtat slujnicele, dup care,

ieind pe neateptate din tufiuri, i-au cerut Suzanei s le satisfac


poftele murdare. n caz contrar, ei ameninau c aveau s
povesteasc tuturor c o surprinseser cu amantul ei. Suzana a
plns i s-a mpotrivit din rsputeri. Cei doi monegi care, de
altfel, erau judectori de prin partea locului au fcut glgie, au
alarmat slugile i vecinii i au strns o gloat ntreag, care a cerut
ca a doua zi s fie ntrunit poporul n faa casei lui Ioachim.
Curioas libertate de care se bucura un popor inut n robie, nui aa? Evreii sunt captivi de rzboi adui n Babilon. Ei triesc acolo
n condiiile cele mai grele ale sclaviei antice. i deodat
autoritile le ngduie s se ntruneasc pentru a ine o judecat,
ca i cum s-ar fi aflat la ei, la Ierusalim! Am fi putut crede mai
degrab c Suzana, acuzat de adulter de ctre cei doi judectori
babiloneni, a fost predat justiiei babilonene, adic judecii
caldeenilor, potrivit legilor lui Nabucodonosor.
Aadar, toi evreii care triau n captivitate n Babilon s-au
strns n toat libertatea, la ora hotrt. Suzana s-a nfiat
adunrii poporului. Cei doi btrni i-au expus nvinuirile.
Punnd fiecare mna pe capul femeii lui Ioachim, ei au jurat c o
gsiser n grdin, goal, n braele unui tnr. Prtaul la adulter
izbutise s se fac nevzut. Suzana a tgduit totul, fr a spune
ns de ce aduc cei doi ticloi btrni mrturii false mpotriva ei.
Ea a adresat ns o rugciune fierbinte lui dumnezeu, jurnd c
este nevinovat i susinnd c moare fr vin. Poporul ns a dat
crezare clevetitorilor i a hotrt ca ea s moar.
Oamenii se pregteau s aduc la ndeplinire sentina, cnd
tnrul Daniil se oferi s dovedeasc nevinovia Suzanei. La
propunerea sa, cei doi btrni au fost desprii. Apoi unul dintre

ei a fost chemat din nou i Daniil a nceput s-l interogheze cu


iretenie, astfel: mbtrnitule n zile rele, acum vin peste tine
pcatele tale pe care tu le-ai svrit mai nainte, din pricin c ai
fcut judecat nedreapt i ai osndit pe cei nevinovai, iar celor
vinovai le ddeai drumul cu toate c domnul a zis: Pe cel
nevinovat i pe cel drept s nu-l ucizi! . i acum, dac ai vzut-o,
spune: Sub ce fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau
mpreun?. i el rspunse: Sub un ulm. Atunci Daniil zise:
Minit-ai de ajuns pentru pierderea capului tu, cci ngerul lui
dumnezeu primit-a porunc s te despice n dou! (v. 5255).
Vei zice, poate, c, nainte de a-l nvinui pe primul btrn c
minte, Daniil ar fi trebui s atepte un al doilea rspuns
contradictoriu, deoarece numai o contradicie n spusele
acuzatorilor putea s dea n vileag calomnia. Dar tnrul (v. 45),
care avea mai trziu s citeasc inscripii de pe ziduri i s traduc
cuvinte care nu aparin nici unei limbi omeneti, nu era,
bineneles, ca toi oamenii. i dup ce i-a dat drumul a poruncit
s-i aduc pe cellalt, cruia i zise: Neam al lui Canaan i nu al
lui Iuda! Frumuseea ei te-a ademenit i patima i-a stricat inima!
Aa v purtai voi cu fiicele lui Izrail, crora, fiindu-le fric de voi,
se lsau n voia voastr, iar fiica lui Iuda n-a putut s ndure
frdelegea voastr! Acum deci spune-mi sub cel fel de copac i-ai
vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un
stejar! (v. 5658).
Falsa mrturie era dovedit. Este limpede c amndoi monegii
babiloneni meritau o pedeaps exemplar. Dar cine putea s-i
judece? Biblia susine c sentina a fost dat i adus la ndeplinire
de adunarea poporului evreiesc captiv. Atunci toat obtea

izbucni n strigte i proslvi pe dumnezeu cel care a mntuit pe


cei ce ndjduiesc n el. Apoi se ridicar mpotriva celor doi
btrni pe care Daniil i-a dovedit c au mrturisit strmb din chiar
spusa lor i le-au fcut rul pe care ei voiser s-l fac aproapelui
lor, ca s mplineasc legea lui Moise; i ei i-au osndit la moarte,
iar sngele nevinovat fost-a mntuit n ziua aceea (v. 6062).
Dac admitem c aceast poveste este adevrat, inclusiv
executarea sentinei, trebuie s recunoatem, bineneles, c cei doi
ticloi btrni i meritaser din plin soarta. Dar orict de puin
vrednici de mil ar fi fost, este clar c numai un tribunal
babilonean era n drept s-i judece pentru frdelegile lor. Aceast
concluzie este suficient pentru a ne da seama imediat c ntreaga
povestire biblic este mincinoas. Este de neconceput ca
judectorii lui Nabucodonosor s fi admis ca doi dintre confraii
lor s fie judecai i executai, chiar dac erau incontestabil
vinovai, de ctre o adunare de captivi; este imposibil ca evreii,
care erau robi, s fi putut aplica n libertate i n public legea lui
Moise mpotriva celor doi funcionari de stat babiloneni, care erau
persoane oficiale, aparinnd neamului stpnilor i nrobitorilor
lor. Or, istoria Suzanei i a btrnilor este una dintre cele mai
rspndite n nvturile religiei. Arta a popularizat-o: ea este
reprodus n mii de picturi consacrate virtuoasei Suzana, s-a
transformat ntr-o respectabil tradiie n care cred o mulime de
oameni.
Zu, oamenii citesc prea puin Biblia, cci dac ar citi-o n-ar mai
crede n ea i ar dispreui-o, att de nendemnatice i de grosolan
de cinice sunt absurditile pe care le conine.

Povestea cu Bel i balaurul, ultima care se refer la Daniil,


ncepe cu un flagrant neadevr istoric: Dup ce mpratul
Astiage s-a adugat la prinii si, Cirus persul s-a suit pe tronul
mpriei. i Daniil era prietenul mpratului, mncnd la mas
cu el, i cel mai de cinste dintre toi prietenii lui (v. 12). Levitul
care a scris aceast carte nu tie nici mcar c Astiage, regele
mezilor, care a murit n anul 559 .e.n., a lsat un fiu, Ciaxare al IIlea, care i-a urmat la tron. Acest levit nu tie nici c, abia dup
moartea lui Ciaxare, Cirus, care era nepotul i totodat ginerele
su, a motenit coroana Mediei, pe care a adugat-o la coroana
Persiei, deoarece Ciaxare al II-lea nu lsase urmai de sex
masculin. Aadar, aceast povestire, care ncepe cu o minciun
grosolan i vdete cea mai deplin ignoran, este foarte
promitoare.
Tocmai de aici aflm c Cirus i se nchina n Babilon unui idol,
numit Bel. Muli comentatori l identific cu Baal. i iat c preoii
lui Bel, sau Baal, au susinut c n timpul nopii idolul lor va
devora toate merindele pe care credincioii le vor pune n timpul
zilei n faa tronului su. Biblia vrea s ne fac s credem c Cirus
era destul de naiv pentru a nghii o asemenea gogoa i c el ar
fi ncercat chiar s-l conving de aceasta pe Daniil. Nu crezi tu c
Bel este dumnezeu viu? i nu vezi ct mnnc el i bea n fiecare
zi? (v. 6).
Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul Cirus, astfel c-i propuse
s fac o ncercare. Pe altarul lui Bel au pus carne i vin. Preoii au
fost ndeprtai din templu. Apoi Daniil, n prezena regelui, a
presrat cenu n templu, dup care au plecat amndoi, iar Cirus,
prevztor, a pecetluit toate uile. Preoii aveau ns un gang

subteran, dedesubtul altarului. Pe aici ei s-au strecurat noaptea i


au luat toate merindele. A doua zi dimineaa, nelciunea lor a
fost dovedit limpede prin amprentele picioarelor pe cenua
presrat. Pe Cirus l-a apucat o furie de nedescris cnd i-a dat
seama c fusese nelat atta vreme. El a poruncit s fie omori
toi preoii lui Bel, soiile i copiii lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil,
care l-a distrus mpreun cu templul.
i babilonenii mai aveau i un balaur mare pe care-l cinsteau
(v. 23). Cirus i zise lui Daniil: acest monstru nu este un idol fcut
de mna omului; el este viu i deci este dumnezeu. Atunci Daniil
i ceru regelui nvoirea s intre n lupt cu balaurul i nu numai
fr sabie, ci i fr toiag. Cirus accept i lu Daniil smoal,
grsime i pr pe care le fierse mpreun i fcu cocoloae pe care
le arunc n gura balaurului. Iar dup ce balaurul mnc, crp
(v. 27).
Poporul era nemulumit de moartea balaurului. Dorind s
liniteasc rzmeria crescnd, Cirus a poruncit ca Daniil s fie
aruncat pentru a doua oar n faimoasa groap cu lei. Cirus i
babilonenii ar fi trebuit s tie c Daniil nu va fi mncat, deoarece
aceast figur mai fusese ncercat o dat. Autorul sfnt se
ncurc aici n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima oar, el
l arunc pe Daniil n groapa cu lei pe vremea lui Darius, iar acest
rege l las acolo doar o noapte. De ast dat, din porunca lui
Cirus, Daniil petrece printre fiare ase zile i ase nopi, cci
trebuie ca a doua minune s fie i mai uluitoare dect prima. i
n groap se aflau apte lei, crora li se ddea n fiecare zi hran;
dou vite i dou oi. Dar atunci nu li s-a dat nimic de mncare, ca
s-l mnnce pe Daniil (v. 32).

De ast dat nu era suficient ca dumnezeu s-l fereasc pe


proroc de ghearele i de colii fiarelor flmnde, ci el mai trebuia
s-l hrneasc n timpul celor ase zile i ase nopi. Prin urmare,
minunea este cum nu se poate mai reuit. Continuarea acestui
episod este n adevr mai amuzant dect tot ce am citit pn
acum.
n Iudeea ns se afla profetul Avacum. i el tocmai fcuse o
fiertur i dumicase pine pe care o pusese ntr-o scaf i pornise
la cmp s-o duc secertorilor.
Atunci ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care lai gtit du-l lui Daniil n Babilon, n groapa cu lei!.
Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am vzut i groapa
cu lei n-o tiu!.
i ngerul domnului l apuc pe Avacum de chic i-l duse n
Babilon ntr-o suflare.
i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia mncarea pe care
dumnezeu i-a trimis-o!.
Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte de mine, dumnezeule,
i n-ai lsat pe cei ce te iubesc pe tine!.
i Daniil se scul i mnc. i ngerul lui dumnezeu l duse pe
Avacum ndat la locul lui.
i mpratul veni n ziua a aptea ca s jeleasc pe Daniil i,
ajungnd la groap, vzu pe Daniil c sttea n mijlocul leilor (v.
3340).
Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunc s-i scoat pe
Daniil din groap i s fie aruncai n locul lui dumanii si, pe
care leii i-au sfiat ntr-o clipit. Este limpede c minunea cu
groapa cu lei a lui Cirus bate de la distan minunea cu groapa cu

lei a lui Darius. ns criticii fac unele observaii i n legtur cu


aceasta: Darius s-a urcat pe tron la nou ani dup Cirus. Dictndui nscocirile scriitorului bisericesc, sfntul duh a dat cu totul
uitrii cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca n pnza de pianjen
i a confundat ordinea urmrii pe tron a acestor doi regi.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I
TREILEA
ALI PROFEI, ALTE MINUNI
Iezechil este, mpreun cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre
profeii cei mai venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El
i fcea prorociile pe malul rului Chebar, pe care nu-l cunoate
nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia. Dac Daniil este
un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este dea dreptul bolnav. Cartea sa. Format din 48 de capitole, este o
niruire incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete,
bunoar, c a vzut (aievea!) animale cu trup de om, cu cte patru
aripi, cu picioare de taur, cu cte patru fee: una de om, una de
taur, una de leu i una de vultur; ele aveau 6 privire de foc, se
agitau i se micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o
nlime neobinuit, presrate cu ochi. Aceast descriere este
suficient pentru a ne da o oarecare idee despre starea psihic a
autorului.
Prorocul ne povestete ce anume a fcut din porunca lui
dumnezeu. O dat a mncat o carte n care erau scrise jalbe i
blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile culcat pe partea stng
pentru a rscumpra pcatele regatului lui Izrail, iar apoi 40 de
zile pe partea dreapt, pentru a rscumpra pcatele regatului lui
Iuda.
Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas i voia s ias din
ea, Iezechil, n loc s treac prin u ca toi oamenii, i-a amintit

din nou de pcatele lui Izrail i ale lui Iuda i, pentru a le


rscumpra, a fcut o gaur n zid i a trecut prin ea
mbrcmintea i povara sa de drum (XII, 7). n cap. al XXXVII-lea
Iezechil povestete c, pe cnd se plimba odat pe un ogor presrat
cu oase putrezite, el le-a adresat o cuvntare n urma creia acestea
au prins via.
Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indignat n mod
deosebit pe critici i a fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este
fabula cu cele dou surori Ohola i Oholiba. Reprondu-le
evreilor c nu sunt suficient de credincioi, Iezechil l face pe
dumnezeu s se exprime n termeni uri, obsceni: i cnd i
ddu pe fa desfrnrile ei i-i art goliciunea ei, sufletul meu
se scrbi de ea, precum se scrbise i de sora ei. i-i nmuli
desfrnrile ei, aducndu-i aminte de zilele din tinereile ei, cnd
era desfrnat n ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup
ibovnicii ei cu trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de
armsar (XXIII, 1820).
Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre
acestea teologii susin c ar avea o semnificaie alegoric! Ce btaie
de joc! Pentru a spune c regatul lui Izrail i regatul lui Iuda nu au
fost destul de evlavioase, era oare cazul s se recurg la o
exprimare att de porcoas?
Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un
osp cu muli invitai, care a durat 180 de zile (Estera, I, 4). Dup
terminarea serbrii, regele a mai dat un osp, care a durat 7 zile
i la care a invitat ntreaga populaie a oraului (v. 5). i iat c, n
a aptea zi a petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza
vinului pe care-l buse, a dat porunc eunucilor si s aduc pe

mprteasa Vati naintea mpratului, mpodobit cu diadema


mprteasc, i s arate popoarelor i voievozilor frumuseea ei,
cci ea era frumoas la chip (v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele
moravuri biblice, a-i arta poporului frumuseea nsemna,
bineneles, a se dezbrca n vzul tuturor, ceea ce nu pare s-o fi
ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele a repudiat-o
pe mprteas, iar coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase
fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai, eful
eunucilor, au fost aduse o mulime de fete la palatul mprtesc.
Fiecare dintre ele trebuia s petreac o noapte de prob n patul
maiestii-sale.
i acum ncepe!
Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu El
cretea pe Hadasa, adic Estera Fata era mndr la stat i
frumoas la chip i cnd s-a aflat de porunca mpratului i de
pravila lui i cnd s-au adunat multe fete n cetatea Suza, sub
oblduirea lui Hegai, a fost luat i Estera n palatul mprtesc,
sub oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut i
a aflat har n ochii lui i el se grbi s-i dea cele de trebuin pentru
ngrijirea frumuseii i pentru trai i alte apte fete mndre din
castelul mprtesc, i o mut pe ea i pe fetele cele ce erau cu ea
n cele mai frumoase odi din casa femeilor. i Estera nu i-a spus
nici poporul, nici neamul ei, fiindc Mardoheu i poruncise s nul dezvluiasc. Ci Mardoheu n fiecare zi se plimba pe dinaintea
curii casei femeilor, ca s afle cum i merge Esterei i ce se va
ntmpla cu ea i cnd a fost dus Estera la Ahavero
mpratul, n castelul mprtesc, n luna a zecea n anul al

aptelea al mpriei sale, mpratul a iubit pe Estera mai mult


dect pe toate femeile i a aflat har i farmec naintea sa mai mult
dect toate fecioarele. i i-a pus cununa mprteasc pe cap i o
fcu mprteas n locul lui Vati (II, 2, 511, 1617).
Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare
Aman. Acest Aman era un om din cale-afar de nfumurat, care
voia ca toi s i se nchine. Singur Mardoheu a ndrznit s nu se
supun acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat, l convinse pe
rege s dea porunc ca toi evreii s fie ucii. n ciuda
deteptciunii i aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntr-un
post att de nalt, Aman nu a fost n stare s gseasc niciun alt
procedeu pentru a-l nfrnge pe Mardoheu. ns atunci cnd
porunca pentru uciderea tuturor evreilor a fost trimis n diferitele
regiuni ale rii, Mardoheu izbuti s-o previn pe Estera, iar aceasta
i se nfi regelui. Ahavero, fermecat de frumuseea ei, o
ntreb ce dorete, artndu-se chiar att de curtenitor, nct i
oferi jumtate din mprie (V, 3). Estera l invit pe rege la mas
mpreun cu Aman.
Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la
desert Esterei s-i druiasc jumtate din mprie. Estera a
respins propunerea, dar l-a rugat pe regalul ei so s vin i a doua
zi s prnzeasc la ea, iari mpreun cu Aman. Acesta era att
de mndru de favoarea pe care i-o acorda mprteasa, nct s-a
ludat cu aceasta fa de soia sa i fa de prietenii si. Dar
deoarece spiritul de independen al lui Mardoheu l tortura mai
ru dect orice, Aman porunci s se nale pentru orice
eventualitate o spnzurtoare de 50 de coi (26 m!), destinnd n

gndul su aceast mrea construcie evreului pe care-l ura i


despre a crui rudenie cu mprteasa nu bnuia nimic.
ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea
noapte de insomnie, a poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc
din analele domniei sale. El a avut astfel prilejul s-i aduc aminte
c doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere, puseser la cale un
complot pentru a-l ucide i c inteniile lor criminale fuseser date
n vileag de un anume Mardoheu. Aadar, Mardoheu salvase viaa
mpratului. Aceasta se ntmplase mai demult. mpratul se
interes cum fusese rspltit Mardoheu. I se rspunse c acesta nu
primise nicio rsplat. De aceea a doua zi, cnd Aman se nfi
stpnului su. Acesta l ntreb cum ar trebui s procedeze cu un
om pe care el, mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul
deosebit. Aman, nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest
om trebuie mbrcat n haine mprteti, aezat pe cal i condus
n piaa oraului cu un crainic care s anune: iat omul pe care
mpratul vrea s-l cinsteasc n regatul su. Atunci mpratul i
porunci lui Aman s-l gseasc pe Mardoheu i s aduc la
ndeplinire acest ceremonial. Aman a fost nevoit, bineneles, s se
supun, cum i d oricine seama, contrar voinei sale (cap. VI).
Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea
mpratului i a ministrului su, ns acesta nu mai era att de
vesel ca n ajun. Pentru a treia oar mpratul i spuse Esterei c-i
druiete tot ce dorete, fie chiar jumtate din mprie. Ea ns i
ceru s-i crue pe oamenii din neamul ei. Ahavero, care atunci
cnd o luase de soie pe Estera nu se interesase de originea ei, a
fost uluit. Iar cnd mprteasa i-a explicat c un duman, al
poporului ei i pusese n gnd s-o extermine i c de aceea cerea

ea ngduina mpratului, Ahavero, care nu nelegea nimic,


exclam: Cine este i unde este acela cruia i-a venit n minte s
svreasc una ca asta?.
Estera rspunse: Asupritorul i dumanul nostru este ticlosul
acesta de Aman!.
Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un
eunuc care intra tocmai atunci anun c spnzurtoarea cea
nalt, ridicat din porunca ministrului, fusese destinat lui
Mardoheu. Deznodmntul: Ahavero d porunc s fie atrnat
Aman n spnzurtoarea pe care o construise; porunca
mpratului a fost adus ndat la ndeplinire, iar prim-ministru a
fost numit, dup cum v putei lesne nchipui, Mardoheu!
Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au
proclamat c evreii, care, dup porunca lui Aman, trebuiau s fie
nimicii n ziua a 13-a a lunii adar, capt dreptul n acea zi i n
ziua urmtoare s ucid pe toi care se purtaser urt cu ei de la
nceputul captivitii lor. Atunci iudeii trecur prin ascuiul
sbiei pe toi vrjmaii lor (IX, 5). Astfel au fost omori 800 de
oameni la Suza i 75 000 n celelalte orae ale mpriei. Ziua a 15a a lunii adar a fost consacrat unor petreceri zgomotoase. Estera
a dat porunc evreilor s srbtoreasc n fiecare an aceast zi; este
srbtoarea purimului, pe care evreii credincioi o respect i
astzi: o zi de post n amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei,
precum i dou zile de veselie n amintirea salvrii evreilor de la
mcel.
Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o istorisire sfnt
n care trebuie s credem, dei este total neverosimil. De altfel, o
legend sfnt ncepe ntotdeauna cu cte o neruinare. Dac

mprteasa Vati a fost repudiat pentru c refuzase s se arate


goal n faa supuilor lui Ahavero, avem toate motivele s
credem c frumoasa Estera a consimit s ndeplineasc aceast
porunc a regelui atunci cnd i-a pus candidatura ca nlocuitoare
a lui Vati. Criticii arat c niciodat sultanul Turciei, sau beiul
Marocului, sau ahul Persiei, sau Marele Mogol, sau mpratul
Chinei nu ar fi primit n haremul lor o fat a crei origine s nu o
cunoasc. Nu exist nici mcar un cal pur-snge n grajdurile
acestor domnitori a crui genealogie s nu fie cunoscut cu
precizie de eful grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahavero nu
fusese informat despre neamul, familia i religia fetei pe care a
luat-o de soie i pe care a proclamat-o solemn mprteas?
Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor
ntreg numai pentru c un oarecare Mardoheu refuzase s i se
nchine, n timp ce ceilali evrei i acordau toate onorurile, trebuie
s recunoatem c niciodat nu i-a venit cuiva n gnd o nebunie
att de caraghioas i totodat att de ngrozitoare. De asemenea,
nu reiese de unde putea Ahavero s-i nchipuie c Aman s-ar fi
fcut vinovat de dorina de a ucide pe scumpa sa Estera pentru c
este evreic, odat ce nimeni nu tia de apartenena ei la acest
popor. n sfrit, respingtoarea cruzime a frumoasei Estera face
ca legenda s fie nu numai ridicol, ci i revolttoare.
Ne dm seama scrie Voltaire c fabula Esterei are o latur
atrgtoare: o captiv ajuns mprteas i care i salveaz de la
moarte compatrioii este un subiect bun de roman i de tragedie.
Dar ct de denaturat este subiectul din cauza contradiciilor i
absurditilor care abund n el! Ct este de dezonorat prin

barbaria Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului ei i


verosimilului!
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit
cronologiei fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost
atenuat pe vremea domniei lui Assuer, despre care se pretinde c
ar fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius a fost fiul
dregtorului pers Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri.)
Evreii captivi par s-o fi dus bine i n timpul domniei lui Darius,
care l-a numit prim-ministru pe evreul Daniil, dup cum
Ahavero l numise pe Mardoheu. Am vzut ns n Cartea
profetului Daniil c dup Biblie, Darius a domnit naintea lui
Cirus. n Cartea lui Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie Assuer,
apoi Ahavero, apoi iari Darius. Aceast nou ordine a
domniilor corespunde tot att de puin cu cea real ca i celelalte
indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se
bazeaz biserica pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii
evreilor la Ierusalim, se contrazic unul pe cellalt. Ezdra spune c
Cirus, chiar n primul an al domniei sale, a ngduit fiilor lui Izrail
s se ntoarc dup voia lor n Iudeea i a proclamat, printr-un
edict special, c dumnezeu i-a poruncit s reconstruiasc templul
de la Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub conducerea lui
Zorobabel. Construcia a fost ntrerupt sub domnia lui Assuer i
a lui Ahavero, din cauza opoziiei diverselor popoare care se
aezaser n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, odat cu
urcarea pe tron a lui Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar
templul a fost terminat n al aselea an al domniei lui Darius.

Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume


n al douzecilea an al domniei sale, a ngduit evreilor s se
ntoarc la Ierusalim i s ridice oraul din ruine, Zorobabel fiind
n fruntea poporului eliberat. Piedicile puse n calea evreilor de
strinii care se aezaser pe pmntul fgduinei au fost
nfrnte cu succes, deoarece evreii munceau cu mistria ntr-o mn
i cu sabia n cealalt. n sfrit, autorul sacru povestete despre
cltoria pe care a fcut-o la Babilon pe cnd construcia templului
era pe sfrite, n anul al 32-lea al domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul
ntoarcerii n Iudeea sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o
a doua rentoarcere sub domnia lui Ahavero, ns n anul al
aptelea al domniei acestuia, nu n al douzecilea. El adaug, de
asemenea, c el, Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci pe
compatrioii si. ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii
din desiul acestor contradicii flagrante!

CAPITOLUL AL PATRUZECI I
PATRULEA
SFINII PRINI: MULT NCERCATUL
IOV I IONA
Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie
Cartea lui Iov, care ne povestete o istorie a crei dat nu este
indicat nicieri. Ea const n urmtoarele: n ara U (?) tria un
om grozav de bogat i tare temtor de dumnezeu. Dar ntr-o zi
fiii lui dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni
i el printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar
Satan rspunse domnului i zise: Am dat trcoale pe pmnt i
am hoinrit prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai luat tu
seama la robul meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt,
brbat fr prihan i drept, temndu-se de dumnezeu i ferinduse de ce e ru. Satan rspunse domnului i zise: Dar numai
ntinde mna ta i atinge-te de cte are i vezi dac o s te
blagosloveasc! (Iov, I, 69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului
su slujitor, ns i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. Iat,
toate cte are sunt n puterea ta! Numai asupra lui mna s nu io ntinzi, i-a spus prietenete dumnezeu lui Satan, bineneles pe
limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov n
fabric. Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele
cornute i asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile mpreun cu pstorii.

Caldeii i-au furat cmilele i au trecut prin ascuiul sbiei pe


pzitorii acestora. n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a
drmat casa n care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care
i-au gsit cu toii moartea sub ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un
caracter fericit, a ngenuncheat i s-a mrginit s exclame: Gol am
ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce. Domnul a
dat, domnul a luat, fie numele domnului binecuvntat! (v. 21).
Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a
dat btut. Foarte curnd, nefericitul Iov a descoperit pe trupul su
rni purulente, rspndite din talpa picioarelor pn n cretetul
capului. Aezat pe o grmad de gunoi, el i cura cu un ciob de
oal puroiul care se scurgea din rnile sale deschise. Nevast-sa l
ocra. ns Iov i rspundea cu nelepciune: Dac am primit cele
bune de la dumnezeu, oare pe cele rele s nu le primim? (II, 10).
i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea
crud. El blestem ziua n care a venit pe lume: Piar ziua n care
m-am nscut i noaptea care a zis: s-a zmislit un prunc! (III, 3).
El i chem moartea n gura mare. Aceste jelanii sunt expuse n
cele 26 de versete ale cap. al III-lea. Dar, deoarece ele contrazic
subiectul principal al crii, manualele de istorie sacr
obinuiesc s le omit. n realitate ar fi fost suficient ca aceast
carte s se opreasc aici. Satan, care fcuse prinsoare cu
dumnezeu, ar fi ctigat de ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea.
Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i
amintesc c nenorocirile cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe
dumnezeu martor al nevinoviei sale i jur c suferinele care lau lovit sunt nemeritate. Aceast convorbire dintre Iov i prietenii

si ocup 29 de capitole. i deodat, n cap. al XXXII-lea, apare


un nou interlocutor, Elihu, mai tnr dect toi ceilali. El intervine
nu pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale cerului,
ci exclusiv pentru a-i atrage atenia c dduse dovad de prea
mult trufie proclamndu-i nevinovia, deoarece, dup cum
spune el, niciun muritor nu poate nelege judecile domnului i
nu este n stare s rmn cu totul curat n ochii lui.
Apoi, nsui dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dezminind
cuvintele tnrului Elihu, amintete despre anumite minuni carei dovedeau n suficient msur puterea. Atunci Iov recunoate c
a depit limitele pe care trebuiau s i le impun slbiciunea i
netiina lui, iar dumnezeu, satisfcut de supunerea sa, i vindec
bubele i i red ndoit ceea ce pierduse. Dumnezeu ia ca martori
ai puterii sale dou animale ieite din comun: behemotul i
leviatanul, a cror descriere fantastic ocup dou pagini. Despre
Satan nici nu se mai vorbete. Ultimul capitol, al XLII-lea, ne
povestete c lui Iov i s-au nscut iari apte fii i trei fiice i c a
trit 140 de ani dup aceste grele ncercri.
Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz
n ea o singur curiozitate: Satan hoinrete prin ceruri, de-a
valma cu ngerii cei buni, ca la el acas, ncheie prinsori cu bunul
dumnezeu, n urma crora naivul Iov cade n pcatul greu al
hulirii de dumnezeu atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar
dumnezeu accept pariul, spernd c credinciosul su rob se va
arta rbdtor pn la capt. Reiese, aadar, c dumnezeu nu este
prea sigur pe tiina viitorului i greete n previziunile sale,
deoarece pn la urm Satan este cel care ctig prinsoarea: ntradevr, Iov ajunge s-i calce credina plin de rbdare.

S trecem acum la Cartea profetului Iona. Acesta era originar


din Galileea. A trit sub domnia regelui Ieroboam al II-lea al
Izrailului. Prin urmare, s-a nscut ntr-un mediu de eretici. ntr-o
bun zi, el a primit de la dumnezeu porunca de a merge s
propovduiasc la Ninive. Iona este singurul proroc care a primit
o misiune de acest gen. Voltaire se ntreab n ce limb i-a inut
predicile, remarcnd n treact c din patria lui Iona i pn la
Ninive era o distan de peste 600 km. Iona nu se atepta ca
predicile sale s aib prea mult succes. n loc s mearg la Ninive,
el s-a ndreptat n direcia opus: s-a pogort la Iafa pe rmul
mrii, s-a urcat pe o corabie i a pornit spre Tari.
Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de
curios, furtuna l-a adormit pe Iona. Cuprini de panic, marinarii
au nceput s arunce toat ncrctura peste bord, dar n zadar.
Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-i s se roage
dumnezeului su pentru ca acesta s potoleasc furtuna. Iona a
refuzat. Marea era din ce n ce mai agitat. Atunci corbierii au
aruncat sorii pentru a stabili cine dintre cei aflai pe vas poart
vina calamitii. Sorii au czut pe Iona i el a fost aruncat n mare.
Furtuna a ncetat n aceeai clip. Neasculttorul proroc a nghiit
ap srat. Dar iat c un pete uria, venit din regiunile sudice
ale Atlanticului, curios s vad ce se petrece pe lng rmurile
Mediteranei, i-a deschis botul i l-a nghiit.
Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea
face

nimic,

hotr

atepte

cu

rbdare

desfurarea

evenimentelor n noul i straniul su domiciliu. Biblia ne


povestete c Iona a slluit trei zile i trei nopi n burta petelui,
n care timp a cntat lungi osanale lui dumnezeu. Acesta nu voise,

n fond, dect s-i dea profetului o lecie. Vznd c Iona se ciete,


dumnezeu a poruncit fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a
supus. i iat-i pe Iona din nou pe uscat. i astzi nc li se arat
credincioilor locul unde petele l-a vrsat pe profet. De altfel,
teologii nu tiu cu certitudine dac Iona a fost vomitat sau
expulzat de pete prin cealalt parte.
Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie
a unor legende eline. n cartea a 20-a, Homer povestete despre un
monstru marin care s-a npustit asupra lui Hercule. Acesta a
petrecut trei zile i trei nopi n burta monstrului, hrnindu-se cu
ficatul acestuia, pe care i-l prjea, iar dup trei zile a ieit
victorios, prin propriile sale puteri, din neobinuita temni.
Aceast legend despre Hercule nu este cu nimic mai rea dect
povestea lui Iona.
n mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind
aruncat n mare de corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n
spinare de acesta pn la Lesbos. Dar aventura lui plete n faa
ntmplrilor lui Iona i Hercule.
Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, Iona a pornit spre
Ninive i le-a prezis locuitorilor, n numele lui dumnezeu,
apropiata pieire a cetii. Biblia ne spune c, plimbndu-se pe
strzi, el striga: Mai sunt patruzeci de zile i Ninive va fi
pierdut!. Aceste cuvinte simple au avut consecine remarcabile:
locuitorii au nceput pe loc s cread n dumnezeul evreilor, au
hotrt s in post i s-au mbrcat cu toii n saci, neexceptndul nici mcar pe mprat. Acesta a mai dat porunc ca nu numai
oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze: Oamenii ca i dobitoacele,
vitele mari ca i cele mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici

ap s nu bea; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre dumnezeu


s strige cu toat puterea i fiecare cu pocin s se ntoarc din
calea lui cea rea i minile lui s nu mai svreasc fapte silnice
(Iona, III, 78).
Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la credina cea
dreapt, dumnezeu s-a milostivit i de asta dat profeia lui Iona
nu s-a adeverit. i dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin,
c s-au ntors din cile lor cele rele, i domnului i-a prut ru de
prpdul care zisese c-l va slobozi peste ei i nu l-a mai slobozit
(v. 10). Ninive a fost distrus i prefcut n ruine abia mult mai
trziu. Ofensat la gndul c populaia l-ar putea socoti un simplu
palavragiu dup ce prorocia sa nu se ndeplinise, Iona prsi
Ninive i se ndeprt n pustiu. Era o ari insuportabil, iar de
jur mprejur niciun tufi. i domnul dumnezeu a gtit un vrej care
s-a ridicat deasupra capului lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai
potoleasc mnia. i s-a bucurat Iona cu bucurie mare pentru vrej.
Dar dumnezeu, a doua zi la revrsatul zorilor, a poruncit unui
vierme s reteze vrejul, iar el s-a uscat. i la rsritul soarelui a
pornit dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a dogorit
capul lui Iona, nct el se prpdea de cldur. i i-a rugat
moartea, zicnd: Mai bine este s mor dect s triesc!. i a grit
dumnezeu ctre Iona: Fost-a oare cu cale s te superi din pricina
vrejului?. i el a rspuns: Cu cale a fost s m supr pn la
moarte!. i a zis domnul: ie i-a psat de un vrej pentru care nu
te-ai trudit i nici nu l-ai crescut, care s-a ivit ntr-o noapte i ntralta a pierit! Dar mie cum nu era s-mi pese de cetatea cea mare a
Ninivei, unde sunt mai bine de o sut douzeci de mii de oameni,

care nu tiu nici care le este dreapta, nici care le este stnga, cum
i att de multe dobitoace? (IV, 611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului
Iona. Un sfrit jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul
este un fleac n comparaie cu minunea cu petele cel uria, iar
sentina corespunde prea puin cu bestiala orientare sngeroas pe
care o urmeaz, cu consecven autorii biblici.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I
CINCILEA
VITEJII FRAI MACABEI
Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu
anterioar aa-zisei nateri a lui Hristos. n forma lui complet
Vechiul testament se ncheie cu cele trei Cri ale Macabeilor i cu
Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor
amintesc de victoriile lui Alexandru Macedon asupra lui Darius al
III-lea i ne spun c regele greco-macedonean a murit de boal
dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii si. Potrivit
legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim,
marele preot al evreilor i-a ieit n ntmpinare i i-a prorocit
cuceritorului c va supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni
se spune, plcut impresionat de aceast linguire, Alexandru a
cruat Ierusalimul.
Iudeea avea pe atunci o crmuire teocratic: poporul se bucura
de o oarecare independen, neavnd rege i nefiind asuprit de
statele vecine. Preoii erau cei care guvernau ara. Altarul era i
tron. n fond, acest gen de crmuire se deosebea prea puin de
monarhie, deoarece evreii i plteau preotului suprem att
zeciuiala bisericeasc, ct i drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ
independen, dar din Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost
prea fericii n epoca urmailor lui Alexandru Macedon. Iat

expresiile prin care Biblia descrie schimbarea situaiei: dup


moartea lui Alexandru, toi crmuitorii s-au ncoronat i tot aa
i feciorii lor muli ani de-a rndul, i ei fcur multe ruti pe
pmnt. i a ieit dintr-nii un vlstar nelegiuit, Antioh Epifaniu,
feciorul mpratului Antioh (Macabei I, I, 910).
n epoca dinastiei greceti a Seleucizilor, care au domnit n Siria,
evreii au cunoscut, fr ndoial, iari zile negre. Ca i n tot restul
Vechiului testament, Crile Macabeilor abund n contradicii i
n grosolane erori de istorie. n plus, evenimentele sunt descrise
ntr-o dezordine total i cu date att de contradictorii despre
acelai lucru, nct este greu s desprindem adevrul de minciun.
S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asupra istoriei
evreilor.
Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preotul Matatia
a dat semnalul rscoalei, ucignd pe un evreu care adusese jertfe
zeilor sirieni. Alturi de el erau cei cinci fii ai si: Ioan, Simon,
Iuda, Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii Macabei (ciocane).
Iudeea s-a rzvrtit, oamenii s-au narmat cu ce apucau. Iuda
Macabeul. Cel mai glorios dintre fiii lui Matatia, s-a pus n fruntea
rsculailor i i-a mcelrit pe ostaii regelui. Dar el nu s-a
mulumit cu situaia sa de cpitan. El s-a fcut i preot. n cap. al
III-lea din Cartea nti sunt enumerate victoriile lui Iuda asupra
lui Apoloniu n preajma Samariei, asupra lui Siron la Bethoron i
asupra altor trei comandani ai otilor lui Antioh: Ptolemeu,
Nicanor i Gorgias.
n timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu,
Eleazar Macabeul a fost mai puin norocos dect fratele su Iuda:
n toiul unei lupte, vznd n rndurile dumanului un elefant

mpodobit cu insignele regeti, Eleazar s-a aruncat asupra


animalului, creznd c nsui regele se afl acolo. Elefantul ns la apucat pe omul nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca pe o
ppu de porelan.
n epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh
Eupator, Iuda Macabeul nvinge din nou otirea sirian,
comandat de Bacchide, i de dou ori pe Nicanor, cruia
nvingtorii i-au tiat capul i mna lui cea dreapt i l-au
spnzurat la Ierusalim (Macabei I, VII, 47). Dar la o nou ofensiv
a dumanului, comandat de Bacchide, iudeii s-au risipit ngrozii
i l-au lsat pe generalul lor s piar singur sub loviturile
inamicului. Acesta a fost sfritul faimosului Iuda Macabeul. Fraii
si Ionatan i Simon l-au motenit unul dup altul79. Macabeii
fceau parte din seminia leviilor i de la rangul de simpli preoi
reuiser s pun mna pe puterea regal. Nu putem s nu
recunoatem aici c acest eveniment a fost n total contradicie cu
prorocirile potrivit crora regii evrei urmau s fie originari din
seminia lui Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat profeia
referitoare la dominaia casei lui David. Din neamul lui David nu
mai rmsese nimeni; cel puin, nicio carte biblic nu mai

79 Rscoala Macabeilor este un fapt istoric. n anul 167 .e.n., Matatia s-a situat n
fruntea unei rscoale a ranilor i meteugarilor din Iudeea, nemulumii de
intensificarea exploatrii fiscale i de elenizarea forat. Rscoala era ndreptat
mpotriva dominaiei Seleucizilor i a aliailor lor din rndurile stpnilor de sclavi i ale
clerului superior din Iudeea. Dup moartea lui Matatia, conducerea rscoalei a fost
preluat de Iuda Macabeul, fiul lui. n urma rscoalei, Macabeii au reuit s creeze un
stat iudeu independent. Venind la putere, Macabeii, asemenea predecesorilor lor
Seleucizi, au continuat s exploateze masele populare din Iudeea. Politica lor extern a
avut un caracter cotropitor. Ultimul Macabeu, Antigon, a fost rsturnat de Irod, care s-a
proclamat rege al Iudeei n anul 40 .e.n.

menioneaz pe vreun urma al acestui rege n perioada ulterioar


captivitii evreilor.
Hircan, fiul marelui preot Simon i el nsui mare preot, a
ncercat s porneasc o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes.
Regele Siriei l-a asediat la Ierusalim i se pare c dumnezeu nu a
izbutit s-i vin n ajutor la timp, deoarece Hircan a fost nevoit sl mbuneze pe regele Siriei, pltindu-i o contribuie de rzboi.
Era acelai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a
cucerit n sfrit Samaria, vechea duman a Ierusalimului. Acest
ora a fost apoi reconstruit de Irod, care i-a schimbat numele din
Samaria n Sevasta. Samaritenii au plecat la Sihem, care se cheam
astzi Napeluza.
Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un
proroc i c dumnezeu sttea adesea de vorb cu el ntre patru
ochi. Dup Iosif Flaviu, dovada incontestabil c acest Hircan avea
darul profeiei const n faptul c, avnd doi fii care erau
monstruos de perfizi i de cruzi, el le-a prezis un sfrit trist dac
nu se vor ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i Antigon. Ei
au adoptat nume greceti. Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe
Hircan i i-a artat portretul unui alt fiu al su, cruia i ziceau la
nceput Ioan i care a avut apoi ideea s-i schimbe numele n
Alexandru.
Acesta i-a zis dumnezeu va ocupa locul tu de marepreot.
Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte prezicerea unei
uzurpri, s-a grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan-Alexandru, de
team ca prezicerea s nu se adevereasc, cum scrie Iosif Flaviu.
Se pare ns c acest Ioan ori n-a murit de tot, ori a fost renviat de

dumnezeu, deoarece, dup un timp, el devine mare-preot. i


crmuitor al Ierusalimului.
Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii
lui Hircan, dup moartea tatlui lor? Preotul Aristobul l ucide n
templu pe preotul Antigon, fratele su, i poruncete ca mama sa
s fie strangulat n temni. Este acelai Aristobul primul
Macabeu care a luat titlul de rege al Iudeii pe care Iosif Flaviu l
calific drept un stpnitor foarte blnd.
Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou
secte religioase care n curnd aveau s se transforme n partide
politice. Erau fariseii, ceea ce nseamn cei ce s-au separat sau
cei deosebii, deoarece pretindeau c se deosebesc de restul
poporului, i saducheii, care i ziceau astfel dup numele lui
Sadoc, conductorul lor religios. Acetia din urm erau un fel de
epicurieni evrei: respectnd cu fanatism legile Pentateuchului,
ei nu recunoteau nemurirea sufletului, deci nu credeau nici n
iad, nici n rai i cu att mai puin n nvierea morilor.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral,
potrivit creia credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie
a metempsihozei o completau cu o serie ntreag de alte credine.
Ei susineau, bunoar, c spiritul ru se poate introduce n
trupurile oamenilor; pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca
uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai legii
divine. Ei erau cei care propovduiau cunoaterea tainelor i
recunoteau nvierea morilor i mpria cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n
comune, propovduiau tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine
persane.

La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva


fariseilor. Aceasta se explic, desigur, prin faptul c fariseii formau
un partid foarte influent n stat, care cuta s se amestece n toate
treburile i reprezenta deci o ameninare pentru Macabei. Dup
moartea lui Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru nvie i se
urc pe tron; se pare c el fusese vrt n nchisoare i nu n
mormnt. Ioan s-a cstorit cu Salomeea, vduva lui Aristobul,
creia i-a schimbat numele n Alexandra.
n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii,
regii greco-sirieni, i disputau cu nverunare Palestina.
Conflictul a nceput nc din momentul morii lui Alexandru
Macedon. Dumnia dintre aceti domnitori a permis poporului
evreu s se ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau poporul,
i schimbau orientarea politic n fiecare an i se ddeau de partea
celui care era mai puternic. Ioan-Alexandru i-a nceput domnia
asasinndu-l pe singurul frate rmas n via, care ns nu i-a
urmat exemplul i nu a mai nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele
acestui frate, dar el nu prezint pentru noi nicio importat n
catalogul crimelor biblice. Ioan-Alexandru a reuit s se menin
exclusiv datorit tulburrilor din Asia. Domnia sa a fost n acelai
timp teocratic, democratic i aristocratic. Cum vedei, cea mai
deplin anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n
templu cu mere i cu portocale pe marele preot Ioan-Alexandru
atunci cnd acesta s-a proclamat rege. Acest Alexandru a poruncit
s fie ucii 5 000 de oameni. Mcelul a constituit nceputul unei
epoci de asasinate n mas care a durat zece ani.

Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici


mcar nu se ocup de aceast problem: el socotete c Iudeea a
fost o ar independent i suveran. Totui, regii Egiptului i ai
Siriei i-au disputat-o pn n momentul cnd au venit romanii i
au anexat Palestina la imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele
nume al lui Alexandru, vduva sa Salomeea-Alexandra a deinut
puterea n calitate de regent pentru perioada ct fiii ei erau
minori, lsnd ns conducerea efectiv a rii n minile fariseilor
i nchiznd ochii la toate cruzimile svrite de ei mpotriva
adversarilor lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp liber
rivalitii celor dou secte, acest regat, care nu avea nici mcar 20
km lime, a nceput s fie sfiat din nou de un rzboi civil.
Hircan al II-lea, fiul mai mare al lui Ioan-Alexandru, a devenit
eful fariseilor, iar Aristobul al II-lea, fiu mai tnr, a aderat la
saduchei. Astfel Iudeea a ajuns s aib doi regi n locul unuia
singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o btlie sub
zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate
de 300, 400, 500, 600 000 de oameni, cum ne povestea nainte acest
incorigibil mincinos care este sfntul duh; n perioada aceea nu
mai ndrznea nimeni s scrie astfel de prostii. Nici mcar Iosif
Flaviu, att de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o. Otirile
evreieti numrau pe vremea aceea 3 0004 000 de oameni. Hircan
a fost nfrnt, iar Aristobul al II-lea a rmas stpn pe situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura deloc aliana
militar despre care se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au
naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i chiar n Caucaz.
Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui

Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile siriene. Cnei Pompei


(10648 .e.n.) l-a nvins pe Tigran. El l-a fcut pe Mitridate s se
sinucid, iar n anul 64 .e.n. A transformat Siria n provincie
roman. Crile Macabeilor nu ne spun nimic despre acest mare
general roman, nici despre Lucullus, nici despre Sulla. Aceasta nu
trebuie s ne mire din partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un
crmuitor arab, numit Aretas. Ierusalimul era i atunci att de
nensemnat ca mrime, nct Aretas, eful unei mici bande de
tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea, Pompei se
afla n Siria Inferioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia
dintre generalii lui Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice
asediul i s nu mai atace pmnturile romane, deoarece, o. Dat
cu cucerirea Siriei, Palestina devenise teritoriu roman. Aceasta
este unica alian pe care Republica Roman o putea ncheia cu
iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri
bogate pentru a-i ctiga bunvoina. Strabon spune c ar fi fost
vorba de struguri de aur, ns atribuie darul lui Ioan-Alexandru,
nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i Hircan, care i
disputau titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n faa
judecii lui Pompei. Cnd ns acesta se pregtea s se pronune,
Aristobul a disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-au influenat
pe judector i c fiul mai tnr al lui Ioan-Alexandru a hotrt s
se bazeze mai curnd pe fortificaiile Ierusalimului.
Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni
cu pregtirea mainilor de rzboi. Ierusalimul a fost cucerit de
romani sub consulatul lui Cicero (anul 63 .e.n.).

Iosif Flaviu spune c 12 000 de evrei au fost ucii n templu. Am


fi dispui s-l credem dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna.
Nu-i putem da crezare nici atunci cnd adaug c n templu s-au
gsit 2 000 de talani de aur i c nvingtorul a mai strns n ora
10 000 de talani. n fond, templul din Ierusalim a fost cucerit de
attea ori de nvingtorii iudeilor i jefuit, nct este greu s
credem c s-ar fi gsit acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens
s ne nchipuim c unui stat att de mic, att de srac i istovit de
permanentele rzboaie interne, i se putea impune o contribuie de
10 000 de talani.
Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate
acestea. Un om rezonabil d din umeri vznd c Alexandru n-a
putut s strng n Iudeea mai mult de 30 de talani n vederea
rzboiului mpotriva lui Darius i c cineva descoper deodat n
vistieriile evreilor 12 000 de talani.
Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma.
n anul 48 .e.n., el a ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul
su n Siria, s-l ucid pe fiul mai mare al lui Aristobul, care i
luase numele de Alexandru i se proclamase rege. Acest
eveniment este ultima ilustrare a alianei pe baz de egalitate pe
care evreii ar fi ncheiat-o cu Roma, dup cum se laud autorul
Crii nti a Macabeilor.
Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a
condamnat pe nc un rege evreu, Antigon, al doilea fiu al lui
Aristobul, la o moarte de sclav: el a fost biciuit i crucificat.
Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui
Antipator procurator al Iudeii, care se cstorise cu Mariana, fiica
lui Hircan al II-lea. El a domnit vreo 40 de ani sub protectorat

roman, inndu-i supuii evrei sub jugul crunt al unei mini de


fier.
Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asupra unor
pasaje din Crile Macabeilor. El a avut rbdare s analizeze
textele biblice i s rezume argumentele mpotriva autenticitii i
veridicitii acestor ultime cri ale Bibliei. Iat rezumatul su:
I. Trebuie s ncepem prin a tgdui scrie Voltaire supliciul
celor apte frai Macabei i al mamei lor (ucii n torturi pentru c
refuzaser s mnnce carne de porc), deoarece acest episod nu
este menionat n Cartea nti, care merge pn departe dup
domnia lui Antioh Epifaniu. Matatia, tatl Macabeilor, nu a avut
dect cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i patria.
Autorul Crii a doua, care ne povestete supliciul Macabeilor
(cap. VII), nu ne spune n ce ora a avut loc aceast execuie
barbar.
Ierusalimul a fost ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii
s-au rsculat mpotriva lui Antioh. El a pornit s-i pedepseasc pe
rzvrtii, i, deoarece religia era venicul pretext al tuturor
acestor rzmerie, a poruncit s nu mai existe n statele sale dect
un singur cult: cel a zeilor sirieni.
II. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirmaia c
Alexandru i-ar fi mprit statele ntre generalii si pe cnd nc
tria. Aceast greeal, care nici nu are nevoie s fie dovedit, ne
d o idee despre erudiia scriitorului.
III. Aproape toate faptele particulare relatate n Cartea nti a
Macabeilor sunt himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul, pe cnd
purta rzboi naintnd din peter n peter n nu se tie ce col al
Iudeei, s-a gndit s ncheie o alian cu romanii, deoarece i-au

povestit lui despre rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti


printre galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns s plteasc
tribut (Macabei I, VIII, 2). Or, galatenii au fost supui abia de
Lucius Cornelius Scipio.
IV. El continu spunnd c Antioh al III-lea (223183 .e.n.), al
crui fiu era Antioh al IV-lea Epifaniu (175163 .e.n.), a fost
captiv la romani. Este o greeal evident: el a fost nvins n anul
190 .e.n. De Lucius Cornelius Scipio, supranumit Asiaticul (n
btlia de la Magnezia), dar n-a fost luat prizonier; el a ncheiat
pace cu Roma i a pltit cheltuielile de rzboi. Avem de-a face aici
cu un autor neinformat despre ceea ce se ntmpl n restul lumii
i care vorbete despre ceea ce nu tie.
V. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al III-lea ar fi cedat
romanilor India, Media i Lidia (VIII, 8). E prea de tot! O
asemenea denaturare a faptelor istorice este de neconceput.
Autorul ar mai fi trebuit s cedeze romanilor China i Japonia!
VI. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra treburilor
Romei, spune c acolo n fiecare an ei ncredineaz unui singur
om crmuirea ntregului imperiu i toi ascult de acest unul
(VIII, 16). Acest ignorant nu tia nici mcar c Roma avea doi
consuli!
VII. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dm crezare
autorului, trimit o solie senatului roman; iar solii vorbesc astfel:
Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui, precum i poporul iudeu,
ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de rzboi i
de pace (VIII, 20). Este ca i cum eful unui partid din Republica
San Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pentru a
ncheia o alian cu el. Rspunsul romanilor, aa cum apare n

Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar fi existat cu adevrat o


solie trimis la Roma de o republic palestinian recunoscut i
dac Roma ar fi ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu
i ceilali istorici romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne
vorbete despre aliana cu Roma.
VIII. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete
Arie, ar fi scris marelui preot evreu Onia dup cum urmeaz:
Aflatu-s-a din scrieri despre spartani i despre iudei c sunt frai
i c sunt din neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim aceasta,
am vrea s ne scriei despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul
nostru, v scriem. Turmele noastre i averile noastre sunt ale
voastre, iar cele ale voastre sunt ale noastre. Poruncit-am ca s v
dea de tire despre aceasta (XII, 2123).
Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim.
Aceasta seamn cu povestea lui Arlechin, care susine c este
preot. Cnd ns judectorul i dovedete c a minit, el rspunde:
Zu c am crezut c sunt. Nu este greu s artm c nu a existat
niciodat n Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui preot
Onia, Sparta nu mai avea regi. Ar nsemna s ne pierdem timpul
dac am ncerca s demonstrm c Avraam era tot att de
necunoscut n Grecia ca i la Roma.
IX. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor,
relatat n cap. al III-lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei
(Seleuc al IV-lea Filopator), fratele mai mare i predecesorul lui
Antioh al IV-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un evreu, fost
intendent al templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii
imense. Seleuc, care avea nevoie de bani pentru rzboaiele sale, l
trimite pe Eliodor, unul dintre ofierii si, s cear aceti bani.

Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart tratative cu marelepreot Onia. Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer un cal
mare cu un clre strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor cu
copitele dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de drlogi au
nceput s-l biciuiasc pe Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea
s intervin pe lng dumnezeu. Cei doi ngeri au ncetat s-l mai
biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr
rugciunile lui, te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii
au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu
ct nici iac, regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh
Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele Pompei, nici mpratul
Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu au
fost vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a
vzut sufletul lui Charles Martel80 dus de diavoli ntr-o barc spre
iad. Diavolii biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise anumite
lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de cazuri se
ntmpl rar, ca s ne exprimm politicos.
X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli,
falsificri, poveti pline de ignoran care abund n Crile
Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui Antioh, descris n cap.
al IX-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni. Dup
cum spune autorul, Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui
oraul i templul. Este bine cunoscut c aceast capital, creia
grecii i spuneau Persepolis, fusese distrus de Alexandru. Autorii
Charles Martel (688741), crmuitor al statului francez, ntemeietorul dinastiei
Carolingienilor, regii francilor. El druia cavalerilor si proprieti ale bisericii fr s-i
fac scrupule.
80

Bibliei puteau foarte bine s nu fi fost informai despre


evenimentele din China i din India; dar este oare posibil ca ei s
nu fi tiut c acest ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis,
nu mai exista de 160 de ani? Numele adevrat al oraului era
Istahar. Dac autorul Macabeilor ar fi fost un evreu din Ierusalim,
adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor Persiei numele cu
care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia
c ultimele cri ale Vechiului testament n-au putut fi scrise dect
de un evreu elenist din Alexandria81.
Dar iat un alt motiv de ndoial. n Cartea nti ni se spune c
Antioh Epifaniu a vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de
Alexandru cel Mare n oraul Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i
c a murit n ar strin din pricina acestei mari mhniri
(Macabei I, VI, 13), aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor
sale n Iudeea. n Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune c regele
ar fi czut din carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul
su s-a cangrenat, c viermii i mncau carnea i c atunci el ar fi
cerut iertare dumnezeului evreilor. Autorul acestei nscociri arat
c pgnul se ruga lui dumnezeu, care nu se mai ndura de el
(Macabei II, IX, 13). Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui
Iehova c va trece la mozaism. Este ca i cum ni s-ar spune c
mpratul Carol Quintul ar fi promis s se turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n
Egipt. Regele Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care
negustoresc n mare numr n statele sale; el poruncete s se fac

Aceasta reiese evident i din faptul c textul ebraic al Bibliei nu cuprinde Crile
Macabeilor.
81

un recensmnt i gsete, dup Filon, c erau n numr de 1 000


000. El strnge acest milion de oameni pe hipodromul din
Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai n picioare de
elefani. La ora cnd trebuia s aib loc acest spectacol, dumnezeu,
care vegheaz asupra poporului su, l face pe rege s cad ntrun somn adnc. Cnd se trezete, Ptolemeu amn distracia
pentru a doua zi; dar atunci dumnezeu i rpete memoria:
Ptolemeu nu mai ine minte nimic. n sfrit, a treia zi, trezit de-a
binelea, Ptolemeu poruncete s fie pregtii evreii i elefanii.
Spectacolul urma s aib loc, cnd deodat porile cerului s-au
deschis i au cobort doi ngeri slvii, nfricotori la vedere
(VI, 18) i au ndreptat elefanii mpotriva ostailor care trebuiau
s-i conduc; ostaii sunt zdrobii, evreii salvai, iar regele se
convertete. Totul se ntmpl cum se cuvine n basmele
evlavioase, scrise pentru oameni religioi.
Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne
mai ocupm i de alte prostii din crile sfinte ale Macabeilor.

***
Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem
cteva cuvinte care, eventual, i vor uimi pe cititorii libercugettori, dar care sunt cel mai pur adevr, stabilit de autor n
muli

ani

de

observaii

personale

asupra

moravurilor

credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i


chiar preoi inteligeni, care n mod sincer o consider adevrat,
veridic i autentic i a cror judecat nu a fost niciodat
tulburat de vreuna dintre cele mai fanteziste povestiri ale
autorilor sfintei scripturi. Aceti oameni neobinuit de naivi

cred orbete c petele uria l-a nghiit pe Iona i ar crede chiar c


Iona este cel care a nghiit petele dac porumbelului sfnt i-ar
fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte vreunuia dintre proroci.
Acestea sunt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei
religioase, care cer s ne nchinm fr crtire n faa cuvntului
domnului! Atta este de mare puterea credulitii naive cu care
muli oameni accept cele mai fanteziste nvturi ale
autoritilor religioase.

SFRIT

You might also like