Professional Documents
Culture Documents
Leo Taxil
Biblia Hazlie
Editura Politic
1962
EDITURA POLITIC
CAPITOLUL NTI
FACEREA LUMII I A OMULUI
Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el
era singur. n afar de el nu exista nimic. Nici mcar lumina,
bunoar. i pe vremea aceea dumnezeu se numea Elohim. Aa
se spune n textul ebraic vechi al crii Facerea. Textual,
cuvntul elohim nseamn zei, i este destul de curios c
Biblia l numete aa pe un domn care era cu desvrire singur1.
Aadar, Elohim, sau Iahve, Savaot, Adonai, cum i mai
spune Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau se plictiseau) de
moarte n mijlocul haosului nconjurtor, sau tohu vabohu, cum
Cercetrile tiinifice fcute asupra Bibliei au dus la concluzia c multe texte biblice
reprezint diferite variante ale unor legende mbinate destul de haotic, fr ca mai nti
s fi fost alese i revzute cu grij. Caracteristic n aceste povestiri este, printre altele, i
folosirea denumirii de Elohim (nedeterminat zei, n cap. I al crii Facerea) i de
iahve (numele propriu al dumnezeului vechilor evrei, n cap. II, ncepnd cu versetul
4).
Critica tiinific fcut Bibliei a reuit s identifice cteva izvoare contradictorii care
alctuiesc coninutul crii Facerea i al altor cri din Biblie. Unul dintre aceste izvoare
se numete iahvist, iar altul elohist. n traducerile Bibliei din ebraica veche, aceast
denumire diferit a dumnezeilor a fost pstrat n felul urmtor: dumnezeu n loc de
elohim, domnul n loc de iahve i domnului-dumnezeu n loc de iahve-eloha.
Cititorul trebuie s aib n vedere c povestirea despre facerea lumii i zmislirea
omului este prezentat de L. Taxil n succesiunea n care ea este expus de obicei n
manualele teologice de istorie sfnt. n Biblie exist ns dou povestiri foarte
contradictorii despre facerea lumii i zmislirea omului. Una dintre ele este expus n
cap. I al crii Facerea, iar cealalt n cap. II al crii Facerea, ncepnd cu versetul 4
7.
1
Fericitul Augustin (354430), una dintre cele mai mari autoriti n materie de
religie, considerat drept unul dintre prinii i nvtorii bisericii, afirm sentenios,
n cap. X al predicilor sale Despre cartea Facerea, urmtoarele: Denumirea de trie
nu ne face neaprat s gndim c cerul st nemicat, cci tria se numete trie, e de
presupus, nu din pricina nemicrii, ci din pricina triei, fie datorit triei proprii, fie
pentru c ea slujete drept grani care desparte apele de sus de cele de jos. De altfel
adaug sfntul scriitor cutnd s-i justifice ignorana sa profund i primitiv ,
acum nu am timp s m adncesc n cercetarea acestor probleme i nu trebuie s aib
timp nici cei pe care noi vrem s-i povuim, spre izbvirea lor proprie i spre folosul
bisericii noastre (Creaiile, cartea 7, 1873, p. 204; vezi i Spovedanii de acelai autor,
cartea 13, cap. 15). O alt somitate bisericeasc, tot att de incontestabil, denumit
marele stlp al ortodoxiei, sfntul Vasile, arhiepiscop al Caesareii din Capadocia
(330379), susinnd aceeai prere, spune urmtoarele: Denumirea de trie (n
grecete stereoma) este folosit n scriptur de obicei pentru ceea ce are o rezisten
admirabil (Creaiile, 1911, vol. 1, p. 27). n sprijinul celor spuse mai sus, sfntul
nvtor invoc i alte pasaje din Biblie: Psalmul 17, versetul 3, unde dumnezeu este
numit cetate; Psalmul 150, versetul 1, unde este pomenit tria cerului, locaul
puterii lui dumnezeu. n Biblie sunt multe pasaje n care se spune c cerul este tare.
Dumnezeu, se spune n Cartea lui Iov (37, 18), a ntins boltitura cerului, ca s stea
eapn ca o oglind turnat. Dumnezeu aplec cerurile i scobor (Cartea a doua a
lui Samuil. 22, 10); ntinse cerurile ca un cort (Psalmul 104, 2).
5
n ediia romneasc a Bibliei, versetul 27 este tradus foarte stngaci: i l-a fcut
dumnezeu pe om, dup chipul su, dup chipul lui dumnezeu l-a fcut, brbat i femeie
i-a fcut.
7 Numele celui dinti om, Adam, apare pentru prima dat n versetul 25 din cap. 2 al
crii Facerea. Pn la acest pasaj, Biblia vorbete despre un om fr nume. Cercettorii
compar cuvntul Adam cu cuvntul adamah din ebraica veche, care nseamn
pmntul-mam. Aa se numete i argila, ca i, n general, solul lateritic umed.
6
care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre Adam (Facerea, II,
2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie
i drgla.
Asta ce mai e?
Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul
cstoriei legitime i-a rspuns dumnezeu. ndrznete numai s
spui c nu-i place!
Ba, drept s spun, e drgu.
Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr!
N-am ce zice, ai noroc, nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat: Aceasta este acum os din
oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie,
cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup
(Facerea, II, 2324).
Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a
proasptului nsurel Adam. Nici n-ar fi putut spune alte vorbe
mai curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit
afirmaiei fericitului Augustin, dumnezeu nu i-a mai napoiat-o
lui Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a rmas invalid, fr
o coast. Era vorba, probabil, de o coast fals, subliniaz cu
ironie muctoare Voltaire, cci lipsa unei coaste adevrate ar fi
fost ct se poate de vizibil.
Cartea Facerea mai spune (II, 25): i Adam i femeia lui erau
amndoi goi i nu se ruinau.
Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine
este o dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al
desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui raionament al
teologilor, ar urma s socotim c n desvrire sufleteasc au trit
toi oamenii primitivi, care nu purtau niciun fel de veminte, de
pild incaii din America, unele triburi din Africa, locuitorii
Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri,
colonialitii spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat
triburile btinae care triau n deplin nevinovie, iar preoii
cretini au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice
pentru monstruoasele atrociti ale civilizatorilor. Pe de alt
parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe oameni s foloseasc
mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase
umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nui este ruine. Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc
pe care ceilali nu-l au.
CAPITOLUL AL DOILEA
CDEREA N PCAT A PRIMILOR
OAMENI
Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt
fericirii lui Adam i soiei sale.
Apoi domnul dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot
felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul
grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului
(Facerea, II, 9). i a poruncit domnul dumnezeu lui Adam, zicnd:
Din toi pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
fiindc n ziua dnd vei mnca din el vei muri! (Facerea, II, 16
17).
n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul
religios exist numeroase manuale, n care pasajele suprtoare
din Biblie sunt trecute sub tcere. Astfel, credincioilor li se
vorbete, de obicei, numai despre pomul cunotinei binelui i
rului. Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre
pomul vieii. Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care,
de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli.
Dar deocamdat s ne ocupm de fructul care a fost cauza
cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpratul Iulian
magia persan antic, unde era deosebit de dezvoltat cultul a tot soiul de duhuri, i rele,
i bune.
n Vechiul testament nu exist niciun alt pasaj unde s se spun ceva care ar putea
s aib vreo legtur cu felul n care teologii cretini l nfieaz pe diavol n zilele
noastre. Pomenirea diavolului n cartea necanonic nelepciunea lui Solomon (2, 22
24) este o idee elino-iudaic, aprut ntr-o perioad mai trzie.
Firete!
Ei bine, tocmai de aceea academicienii sunt nemuritori12.
Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui insista cu duhul
blndeii, dar perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce
ai s mnnci, o s fim amndoi ca dumnezeii!
Ca dumnezeii?
Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.
Adam se hotr. Dac i arpele spune
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se
auzea cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt:
ncepuse s cunoasc, s tie
Mii de draci! exclam el. Suntem goi ca nite viermi! Ce
ruine!
Femeia btu din palme:
Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai
repede
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c
sunt goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci
(Facerea, III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi:
meritul de a cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai
trziu patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul.
12
Mai exist nc un indiciu important dup care poate fi gsit raiul: gardul lui,
cci denumirea ebraic veche a raiului (han eden) nseamn loc ngrdit.
14
CAPITOLUL AL TREILEA
SCURT ISTORIC AL PRIMILOR
OAMENI
Capitolul al IV-lea al crii Facerea ncepe prin a arta concis
i clar c, dup izgonirea din rai, strmoii biblici s-au ngrijit n
primul rnd s lase dup ei urmai.
i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a
nscut pe Cain i a zis: Dobndit-am un om de la dumnezeu.
Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel (Facerea, IV, 12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici
un motiv de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai
sus care nu li se prea destul de limpede, sunt de prere c primii
oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin
c Eva i-a pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii,
invocnd rndurile citate mai sus din cartea Facerea, afirm c
Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost
izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n
tabere i din pricina urmtorului pretext uimitor: dac se
consider c contactul conjugal dintre primii oameni a avut loc
dup plecarea lor din Eden, nu exist niciun temei s se afirme c
lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a
ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit,
ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat
timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia
sa. Unii afirm, cil aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva,
de comun acord i pentru a-i rscumpra pcatul, au nclcat
abstinena sexual abia dup 150 de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! ce puin i cunoatei pe
teologi! Unii dintre ei au descoperit o legend potrivit creia
Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din pricina
funestului fruct oprit, i n tot acest timp a trit cu o oarecare
Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu
aceast femeie s-au nscut civa diavoli15. Abia dup muli ani,
cnd dumnezeu i-a ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit cu
Eva i atunci a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i
comentatori care afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul a
trit un timp cu Eva ca so cu soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au
gsit i aici un material inepuizabil pentru raionamente cucernice
i cercetri tiinifice. Ei au analizat, de pild, cu toat
seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu.
Dar acestea nu sunt dect amnunte comice. S trecem la ceea
ce pare ct se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este
serios n Biblie poate s strneasc hazul i s te fac s te tvleti
de rs.
i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt
(Facerea, IV, 2).
Exist o legend ebraic, nscocit de rabini, potrivit creia din Adam i din
demonica femeie Lilit se trag uriaii i diavolii. Aceast legend i are izvoarele n cultul
asiro-babilonean al demonului Lilit i n cultul persan antic al duhurilor rele: daivii,
beldababii.
15
cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su (Facerea, IV,
1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu
ne spune ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut
fiice, crora Biblia nu le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele,
iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns
nicio vin din asta: judecnd dup sfnta scriptur, incestul era
obligatoriu n primele vremuri ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul
ntemeiat de Cain. Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete
un ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit
pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain
locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al
sfintei scripturi nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare
neruinare.
n versetele urmtoare sunt enumerai urmaii lui Cain. Soia
lui Enoh l-a nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui
Mehuiael i s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste persoane se
cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare
Lameh, care n materie de cstorie a fost mai nesios dect
nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul
poligamiei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada
are doi fii, pe nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un
fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama.
Se pare c fiii lui labei au preferat, n locul oraului construit de
strmoul lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei sunt
primii de pe pmnt care au slluit n corturi (v. 20). Ct despre
fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei
CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE
NGERILOR PE PMNT
Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din
Biblie, a cror suprimare din scurtele manuale de istorie sfnt
caracterizeaz cum nu se poate mai bine neruinarea clericilor i
ndemnarea cu care falsific dogmele credinei. Sfinii prini
ai bisericii susin sus i tare c Biblia este o carte divin, c ea a
fost scris direct dup dictarea lui dumnezeu, c tot ce st scris n
ea este adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul
suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci
se pune ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea
s cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime din ea
niciun verset? Crile sfinte trebuie citite aa cum sunt. Cci
dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie
cu unele puncte din tiinele teologice proclamate dogme ale
credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat cartea.
Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O
minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient
pentru a dezmini originea divin a ntregit cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui
Noe, trec imediat la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea
oamenilor l-a suprat pe dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul
asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi
rmas om drept.
18
1888.
Cartea lui Enoh a fost tradus n limba rus de A. Smirnov i a aprut la Kazan n
ntr-o
msur
tot
Dumneavoastr nu vedei aici pe dumnezeu-tatl, dumnezeufiul i dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se
zresc, dar punei-v ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte
mult uurin, sfnta treime. Cu ngduina dumneavoastr
vom folosi ca ochelari raionamentul fericitului Augustin din
minunata lui carte De cantico novo (cap. VII). Nu exist nimic mai
convingtor dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe
Augustin fclia teologiei.
Expresia la nceput, care este nceputul vremurilor i al
lucrurilor, nseamn dumnezeu-fiul. Vrei o dovad? Deschidei
Apocalipsul sfntului Ioan Teologul, carte din Noul testament,
cap. al III-lea: Hristos este numit aici nceputul zidirii lui
dumnezeu (v. 14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al VIII-lea:
ntrebat de evrei Cine eti tu?, Iisus a rspuns: Ceea ce v spun
de la nceput (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea Facerea ar trebui citit
n felul urmtor: n dumnezeu-fiul, care este nceputul,
dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul.
Ai vzut, primele dou personaje ale sfintei treimi, dar
nc nu-l vedei pe al treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare!
Punei-v din nou ochelarii sfntului Augustin. Al treilea
personaj, dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la
sfrit: duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Acest
duh nu v spune nimic? Duhul acesta este dumnezeu sfntul
duh.
De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: n
dumnezeu-fiul, nceputul tuturor lucrurilor, dumnezeu-tatl a
CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL
Cartea
Facerea
este
foarte
rezervat
descrierea
n textul ebraic al Bibliei, corabia este denumit teb. Acelai cuvnt este folosit
i pentru a denumi coul n care fusese salvat Moise (Ieirea, 2, 3, 5). De aici rezult c
corabia lui Noe a fost mpletit din papur, iar apoi a fost dat cu smoal pe dinuntru
i pe dinafar, ceea ce face aceast construcie biblic, lung de 150 n, cu totul ridicol.
20
carte ns, Leviticul, care este atribuit lui Moise, arat (cap. XI)
care dobitoace erau socotite de ctre evrei curate i necurate.
Dintre patrupede, curate erau acelea care au copita despicat i
care rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au copita
despicat, sunt socotite animale necurate; porcul, care, dei are
copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal necurat.
Dintre psri, dumnezeu a declarat necurate: vulturul, uliul,
zgriporul i oimul, corbul, struul, huhurezul, pescruul,
eretele, bufnia, lebda, pelicanul, strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup
apte zile21. Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele
naturale pentru a ti dac s ia cu el doi sau apte cocori, doi sau
apte elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau apte hipopotami etc.
Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe
pmnt. n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua
a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele
marelui adnc i stvilarele cerului se crpar (Facerea, VII, 10
11).
De aici se vede limpede c duhul sfnt struia s ntreasc
credina c exist un mare rezervor de cealalt parte a cerurilor
care se golete printr-un fel de ecluze.
i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de
nopi.
Dumnezeu
personal
ferecat
uile
corbiei:
Apoi
au fost instalate comod, ci n aa fel nct animalele mici s-i poat gsi loc sub animalele
mai mari (!).
Datele zoologiei contemporane spulber toate tertipurile prin care teologii ncearc
s salveze aceast legend biblic. Exist aproximativ 3 500 de specii de mamifere, circa
8 600 de specii de psri, cam 5 500 de specii de reptile i amfibii (dup terminologia
biblic trtoare), vreo 750 000 de specii de insecte, cam 30 000 de specii de arahnide
(artropode, n genere 850 000 de specii). Nu mai punem la socoteal molutele, viermii
i alte nevertebrate inferioare. n total, lumea animal numr cam 1 000 000 de specii!
n afar de aceasta, sfinii autori trec sub tcere i nu arat cum au fost salvate
plantele care au stat mai bine de un an sub ap la o adncime de civa kilometri.
i s-a ntors la Noe n corabie. Noe i-a dat drumul din nou, dup
7 zile, i de ast dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o
ramur de mslin24. Noe a priceput atunci c apele au sczut de
pe pmnt. Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea
animalelor a avut loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar
de aceasta, e de presupus (dei Biblia n-o spune) c apa srat s-a
desprit pe loc de apa dulce (o nou minune!), pentru ca rurile,
lacurile i mrile s poat reintra n albiile lor, aa cum fusese mai
nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din nou n apele
respective, potrivit cu cerinele naturii lor.
i a zidit Noe un jertfelnic lui dumnezeu i a luat din toate
vieuitoarele curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere
de tot pe jertfelnic.
i a mirosit dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis
dumnezeu n cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestema
pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului
sunt rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele
precum am fcut (Facerea, VIII, 2021).
Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i
copiilor lui o binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s
mnnce, n afar de cereale, i orice alt hran.
i dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis:
Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul.
Aceasta este, de asemenea, o mare minune: vreme de mai bine de un an, ntreaga
suprafa a pmntului a fost sub ap i iat c deodat copacii au nfrunzit, ca i cum
nu s-ar fi ntmplat nimic.
24
CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI
BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU
Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante:
beia lui Noe i turnul Babel.
i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i sa dus s le spun celor doi frai ai si, oare erau afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe
umerii lor, au mers de-a-ndrtelea i au acoperit goliciunea
printelui lor, iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au vzut
goliciunea printelui lor (Facerea, IX, 2023).
Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine
s se poarte nite fii de treab care i-au vzut tatl beat. Ham,
dimpotriv, s-a purtat ca un mitocan. i, bineneles, blestemul nu
s-a lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a czut.
i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui
feciorul su cel mai tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor
frailor si!
i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, dumnezeul lui Sem,
i Canaan s fie robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile
lui Sem, iar Canaan s fie robul lui! (Facerea, IX, 2427).
Aici este absolut evident c dumnezeii (Elohim) discut ntre ei. Totui, ca s nu fie
prini cu ma-n sac, teologii cretini recurg i aici, n chipul cel mai neruinat, la tot felul
de tertipuri. Potrivit rstlmcirii nebuloase, dar, desigur, ptrunse de nelepciune
divin a lui Ioan Gur de Aur. Aici dumnezeu se adreseaz unor fee la fel de
preacinstite ca i el, adic fiului i duhului.
27
CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI
PATRIARH AVRAAM
Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui dumnezeu ca viaa
omului s nu depeasc 120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei
hotrri categorice a domnului, Sem s-a ncpnat s triasc 600
de ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad 438 de ani (v. 1213), elah
433 de ani (v. 1415), Eber 464 de ani (v. 1617), Peleg i Reu fiecare
cte 239 de ani (v. 1821), Serug 230 de ani (v. 2223), Nahor 148
de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin aceti opt descendeni
ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor de mare n
legendele despre viaa poporului evreu.
Biblia nu arat de ce dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate
pe acest Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un
singur a). Avram ducea o via linitit n ara Haran, cnd, ntro bun diminea, i s-a nfiat dumnezeu i i-a poruncit s-i fac
bagajul.
i dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul
tu i din casa tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arta.
i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri
numele tu, nct vei fi binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te
blestem i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului (Facerea, XII, 13).
Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut
niciun fel de explicaie n legtur cu aceast propunere
surprinztoare. i-a adunat boarfele i a pornit la drum fr s tie
ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai, nepotul su Lot cu soia
i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri
nainte de a ajunge n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care
dumnezeu voia s i-o arate neaprat lui Avram, ca s-i
mplineasc fgduiala c ea va aparine urmailor lui. Cltorii
notri au umblat mult vreme pe ntinderi nisipoase, fr pic de
verdea. Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc credina,
patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n mijlocul pustiului i a
nceput s se nchine lui dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai
curnd la destinaie, cci picioarele lui btrne se resimeau,
pesemne, destul de tare de pe urma acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana
s-a ndreptat spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt30.
Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai,
femeia sa: Ascult, eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip.
Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: Asta e femeia lui. i
pe mine m vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul
tu, i s scap cu via mulmit ie!.
Avram i-a ndreptat paii spre Egipt, n loc s se duc n Palestina, numit n Biblie
pmntul Canaan, pentru c n minunatul pmnt ce-i fusese fgduit era foamete
(Facerea, 12, 10). Aventurile din Egipt ale sfntului strbun au fost valorificate mai
trziu n legenda biblic despre Iosif i fraii lui, care, zice-se, s-au dus i ei n Egipt tot
ca s scape de foamete.
30
Arioc,
regele
Elamului,
Chedarlaomer,
regele
i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr
stelele dac poi s le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi
urmaii ti!32 (Facerea, XV, 15).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte.
Sarai, femeia lui Avram, nu-i nscuse niciun fiu i avea o roab
egipteanc pe care o chema Agar. i Sarai i-a zis lui Avram: Iat,
dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la roaba mea.
Poate c vei avea copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul
femeii sale Sarai (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale.
Potrivit unui obicei oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv
pe genunchi. Actul acesta servea ca ritual al nfierii.
Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba
sa, cnd se mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul
Canaan, i a dat-o brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea,
stpn-sa a sczut n cinste n ochii ei.
Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta!
Eu nsumi am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a
rmas grea, eu am ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s
fie judector ntre mine i tine!
32 Sfntul autor al Bibliei compara numrul viitorilor urmai ai lui Avraam cu
stelele, al cror numr pare, pentru oamenii neiniiai, incalculabil. Se tie ns c i n
cele mai favorabile condiii pot fi vzute cu ochiul liber, n total, doar cteva mii de stele.
Dac am admite c cartea sfnt a anticipat succesele obinute de astronomie prin
folosirea telescoapelor, chiar i n acest caz fgduina domnului sun ct se poate de
naiv: cu ajutorul celor mai puternice telescoape moderne se pot vedea doar cteva
milioane de stele. n sfrit, dac am lua numrul stelelor care alctuiesc sistemul nostru
stelar, galaxia, atunci fgduina ar deveni nenchipuit de fantezist: n galaxie exist
peste o sut de miliarde de stele.
Sfntul Chiril patriarh al Alexandriei din anul 421 pn n 445, unul dintre
primii conductori ai cretinismului.
35
Vezi Ieirea, 4, 2526; 12, 48; Leviticul, 12, 3; precum i Cartea lui Iosua, 5, 2 i
urmtoarele.
36
CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT
Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a
dus cu nsoitorii si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a
ntors acas.
i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea
n poarta Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine
i s-a nchinat pn la pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei,
abatei-v n casa robului vostru i mnei noaptea i splai-v pe
picioare, iar mine sculai-v i mergei n calea voastr. Dar ei
au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n
casa lui. i le-a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic
din Sodoma, nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot
poporul, din toate fundurile.
i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde sunt oamenii care au
venit la tine n gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i
cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V
rog, frailor, nu svrii vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la
voi i facei cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni
nicio suprare, o dat ce au venit la umbra acoperiului meu!
Sfntul Ioan Gur de Aur d urmtoarea explicaie: Dintre dou rele, Lot alege
pe cel mai mic. Un exemplu admirabil de moral farnic!
38 Mitul grecesc antic despre Filemon i soia lui, Baucis, relateaz c odat Zeus i
Hermes, vestitorul zeilor, au intrat ntr-o localitate s se odihneasc, dar nimeni n-a vrut
s-i gzduiasc. Btrnii Filemon i Baucis i-au primit n cocioaba lor srccioas. Cei
doi zei i-au rspltit pe primitorii btrni, iar pe ceilali locuitori, crpnoi, i-au pedepsit
cu potopul.
37
femeia lui Lot. S-au gsit destul de multe sculpturi din sare care
au dinuit vreme ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a
mers prea departe cnd a afirmat c femeia lui Lot nu este un
trup pieritor; ci, dei rmne venic n form de stlp de sare, ea
continu totui s aib periodul obinuit. Tertulian, un teolog
vestit i care se bucur de foarte mult autoritate la catolici, afirm
n Poemul Sodomei acelai lucru i cu tot atta certitudine.
Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au
venit n Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat
nici cea mai mic dorin de a merge s vad miraculosul stlp de
sare, i aceasta din simplul motiv c un asemenea stlp nu exista.
Nici Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit vreodat despre
Lot, despre soia lui, despre cele dou fiice, despre Avraam, i, n
general, despre niciun membru al acestei preacuvioase familii. Iar
n prezent pelerinii care se duc s se nchine relicvelor biblice nu
gsesc n mprejurimile Mrii Moarte niciun fel de statuie: nici de
sare, nici de bitum. Musulmanilor de prin partea locului nu le-a
dat n gnd s fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n
schimb, ei le arat stejarul Mamre la a crui umbr dumnezeu i
cei doi ngeri au mncat un viel ntreg i o imens cantitate de
pine, brnz, unt i smntn.
Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care
cretinii plaseaz legenda naterii lui Iisus, a studiat n
amnunime Asia Mic i ndeosebi Palestina, descriind-o ct se
poate de exact. Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a
Mrii Moarte. Dar el nu menioneaz nimic despre stlpul de sare
pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai trziu.
Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am
culcat ast-noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte,
i intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a
dus fata cea mai mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a
culcat ea, nici cnd s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta
este printele moabiilor de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon.
Acesta este printele amoniilor de astzi (Facerea, XIX, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de sfntul duh de sus, asta nul mpiedic s fie odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste
a lui Voltaire. S ne retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile
acestui mare om sunt utile i n prezent, deoarece nc mai
dinuiesc prejudecile religioase, dogmele credinei i adepii
activi ai religiei care venereaz Biblia ca pe cuvntul sfnt al
domnului.
Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd ia vzut soia prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu
menioneaz numele fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbta tatl
pentru a se culca cu el n peter este destul de original. Biblia
nu arat de unde au gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a
posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam nici cnd au venit,
nici cnd au plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi o
fecioar, fr s-i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm
s-l explicm.
39 Mai mult dect att, prinii bisericii au izbutit s-l scoat basma curat chiar i
pe Lot. Potrivit legii lui Moise, pentru fapta lui i s-ar fi cuvenit pedeapsa cu moartea
(deci oricine va fptui vreuna din aceste grozvii, sufletul acela care le va face s fie
nimicit din poporul su, se spune n cap. 18, versetul 29 al crii Leviticul). Dar
biserica cretin srbtorete n fiecare an memoria acestui sfnt strbun n ziua de 9
octombrie.
Exist o legend cretin care susine c Lot nu are nicio vin pentru c a pctuit cu
fiicele sale. Potrivit acestei legende, Avraam, dorind s afle cum va privi dumnezeu
pcatul lui Lot, ar fi sdit trei puiei: un chiparos, un curmal i un cedru, i l-a pus pe
Lot s-i ude. Copacii s-au prins i au crescut laolalt, ntr-un singur trunchi. Din acest
copac cu trunchi triplu a fost fcut, spune autorul acestei scorneli, crucea
legendarului Iisus (vezi erkovne vedomosti (Buletinul bisericilor), 1896, p. 1526).
CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI
AVRAAM, SFNTUL PRIETEN AL LUI
DUMNEZEU
Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut,
dispus oricnd s reia procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc
att de repede n Egipt. i a pornit Avraam de acolo spre plaiurile
de miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i vremelnic i-a ntins
corturile n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea!
(Cci i era team s spun c este soia lui, ca s nu-l ucid
locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci Abimelec, regele
Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara.
Dar dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit:
Iat tu vei muri, din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este
legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne,
oare ucide-vei tu i pe omul cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: ea e sora mea, i ea n-a zis aijderea:
el e fratele meu? Fr inim viclean i cu mini curate am fcut
aceasta!
Atunci i-a rspuns dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim
viclean ai fcut-o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti
mpotriva mea i nu te-am lsat s te atingi de ea.
mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n fa c l-a nelat, lui nui dau prin minte justificrile invocate ulterior: cinstea de a le auzi
pentru prima dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect
o nscocire neateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap
sfntului proroc la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea
regele Gherarului. De ce nu s-a justificat n acelai mod fa de
faraon?
Mai mult, sfntul duh se contrazice categoric. n cap. al XI-lea
el ne-a fcut cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam:
Terah a avut pe Avraam, pe Nahor i pe Haran; Haran a avut pe
Lot. Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n
cetatea Ur din Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat soii. Pe
femeia lui Avram o chema Srai i pe femeia lui Nahor o chema
Milca, fiica lui Haran tatl Milci i tatl Isci (v. 2729). Cu alte
cuvinte, Nahor s-a cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica
lui Terah i sor cu Avraam, Nahor i Haran, autorul n-ar fi
pregetat s ne spun i acest lucru, enumernd att de amnunit
legturile de rudenie din familia lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora
lui Terah: i Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui
Haran, nepotul su, i pe Sarai, nora sa, femeia lui Avram, fiul su
i a plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca s se duc n pmntul
Canaan; dar ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui
Terah au fost dou sute i cinci ani. i a murit Terah n Haran
(Facerea, 11, v. 3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea, ca so
incestuos n ochii lui Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o
justificare aventurii sale. Iar dac el s-a hotrt s dezvluie
i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf
de mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie
de sgeat, fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i
stnd n preajma lui, a ridicat glasul i a plns.
i a auzit dumnezeu durerea copilului i ngerul lui dumnezeu
a strigat pe Agar din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci
a auzit dumnezeu durerea copilului acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el
un popor mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se
duse i umplu burduful cu ap i ddu copilului s bea.
Iar dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n
pustie i fu un arca iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din
ara Egiptului (Facerea, XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coltuc de
pine i un burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman,
josnic apare ca deosebit de revolttoare din partea unui domn
att de puternic, care biruise cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i
care se mbogise de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei sale
cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat poruncile n
legtur cu buntatea i moralitatea propovduite de sfnt
scriptur!
n continuare, cartea Facerea ne relateaz c marele patriarh
a trit vreme ndelungat n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de
la btrna i mult iubita lui Sara, nu se atepta la farsa urt pe
gola; pe ea n-a crescut niciodat nici cea mai mic tuf, iar tot
inutul din jurul Ierusalimului era plin de bolovani i ntotdeauna
lemnele se aduceau acolo din alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe dumnezeu s pun la
ncercare credina lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin
ascultarea sa, o bunvoin deosebit din partea lui dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va
aduce jertf pe fiica sa, niciun nger nu va interveni. Ce-i drept,
Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul i, probabil, din aceast
pricin nu a fost vrednic s dobndeasc sfinenia aceea
deosebit prin care se remarc n religia cretin, mozaic i
musulman Avraam, prietenul lui dumnezeu.
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrsta de 127
de ani n Hebron. n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta,
Avraam a cumprat de la un oarecare domn Efron petera
Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron i-a spus: O arin care
preuiete patru sute de sicli de argint, ce poate ea s nsemneze
pentru noi amndoi? Deci ngroap pe moarta ta! Atunci Avraam
a ascultat de Efron i a cntrit lui Efron ctimea de argint pe care
o spusese n auzul fiilor lui Het, adic patru sute de sicli de argint,
dup preuirea negutoreasc (Facerea, XXIII, 1516).
Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n
repetate rnduri c era un om foarte bogat, nu are niciun petic de
pmnt propriu. Criticii remarc, de asemenea, ca destul de ciudat
faptul c se pomenete de o moned btut, care are preuire
negutoreasc. Nu numai pe vremea biblicului Avraam nu a
existat moned n ara Canaan, dar n genere evreii din antichitate
n-au btut niciodat monede.
CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII
DRUII LUI DE DUMNEZEU
Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu
privire la marea nmulire a urmailor lui Avraam. Dup
moartea Sarei i nainte de a se cstori cu Chetura, patriarhul s-a
ndeletnicit cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment,
extrem de important pentru cercetrile evlavioase i pentru
educaia religioas i moral, este descris n cap. Al XXIV-lea al
crii Facerea.
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca
(Facerea, XI, 29). Acestui domn Nahor nu-i plcea s rtceasc
prin pustiu, ca fratelui su, i s-a slluit n roditoarea
Mesopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum aceti
opt plozi nu-i erau de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma,
care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII, 2024). La rndul lor,
aceti copii s-au nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut
Laban i Rebeca. Celei din urm i-a fost dat s devin mai trziu,
din mila lui dumnezeu, doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe
starostele slugilor sale, care era totodat i administratorul
principal al ntregii sale averi. Cartea Facerea i spune numai o
dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i simplu
rob. Iat ce i-a spus Avraam robului: Pune mna ta sub
coapsa mea i jur-mi pe domnul dumnezeul cerului i
Mama fetei voise s amne plecarea cu vreo zece zile, dar Rebeca
a declarat c se grbete i c dorete s ajung ct mai curnd la
logodnicul ei necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer ar
fi avut asupra sa o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea,
ct ai bate din palme Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap.
La rndul su, Isaac, dei nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n
genere nu tia dac-i va aduce o soa, era nespus de ndrgostit:
zi i noapte sttea la drumul mare n ateptarea caravanei. Ne
putem nchipui ce bucurie pe capul lui cnd, ntr-o bun
diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale.
Administratorul a prezentat un raport complet asupra cltoriei
sale, iar tinerii s-au aruncat unul n braele celuilalt.
i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o
pe Rebeca i a fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat
Isaac dup moartea maicii sale (Facerea, XXIV, 67).
La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului
Isaac se pierdeau n zadar: el nu izbutea s devin tat att de
repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n cartea
Facerea, Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna
femeile sunt vinovate!
i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp,
i domnul i-a ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a
zmislit (Facerea, XXV, 21).
ntre noi fie vorba, dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci
oare nu el i fgduise lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu
providena i-o alesese pe Rebeca de soie fiului lui Avraam? De
aici reiese c dumnezeu nu putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp
fr a-i fi clcat cuvntul. Dac el a nchis pntecele i acestei
Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam,
continuatorul tradiiilor pioase ale prea-dreptului ales al lui
dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde,
orict ar prea de ciudat, continua s domneasc acelai Abimelec
pe care Biblia, nu se tie de ce, l numete deodat rege al
filistenilor. Evident, dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac i
familiei lui pine, dar a preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n
timpul creia l-a tratat cu o cuvntare asemntoare acelora cu
care l tratase n repetate rnduri pe Avraam: i voi nmuli
seminia ta ca stelele cerului i voi da seminiei tale toate aceste
locuri i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate noroadele
pmntului. ntr-un cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut!
Deci Isaac a locuit n Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea
locului despre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec,
regele filistenilor, s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac
mngia pe Rebeca, soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea
este soia ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac
i-a rspuns: Fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu ucis din
pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin
ar fi lipsit ca vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus
peste noi o vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta:
Oricine se va atinge de omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit
cu moartea (Facerea, XXVI, 4, 611).
n aceast povestire, autorii Bibliei au reluat unele evenimente, att de plcute lor,
din viaa lui Avraam.
41
Cartea Facerea menioneaz, totui, i alte date cu privire la soiile lui Esau: Ada,
fiica lui Elon; Oholibama, fiica lui Ana, i Basemat, fiica lui Izmail (Facerea, 36, 23).
42
CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I
PCTOSUL LUI FRATE ESAU
Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea
s vad; atunci a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit:
Fiul meu! i Esau i-a rspuns: Iat-m!. Zis-a el: Vezi! am
ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri. Deci acum ia-i
armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i vneazmi ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s
mnnc, ca sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a
muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su. i Esau a
pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul su: Ascult! Am auzit pe
tatl tu vorbind cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa:
Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s
mnnc i s te binecuvntez, n faa domnului, mai nainte de a
muri!
Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f. Aa cum i
voi porunci!
Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s
gtesc mncare gustoas tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te
binecuvnteze mai-nainte de a muri!
Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici!.
i i-a pus numele Aer (Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul
este limpede!
Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie
c artm c, potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i
n zilele noastre, rdcina de mandragor ar fi eficace mpotriva
impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se preteaz cu
uurin la cele mai obscene comparaii. De acest lucru au profitat
arlatanii din toate timpurile pentru a recomanda rdcina de
mandragor ca talisman; din ea se mai prepara o licoare care
trebuia s serveasc drept elixir al dragostei. Sfntul duh nu a
scpat ocazia de a se distra i i-a dictat autorului crii Facerea
o nou nscocire, menit s ntreasc credina n pretinsele
caliti afrodiziace ale mandragorei.
i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul griului, i a gsit
merioare de mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci
Rahila a zis ctre Lia: D-mi te rog din mandragorele aduse de
fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatumeu? Acum vrei s iei i mandragorele fiului meu? Dar Rahila ia zis: Bine atunci: s doarm cu tine n noaptea aceasta, n
schimbul mandragorelor fiului tu!
i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare
i i-a spus: Intr la mine, cci te-am cumprat cu mandragorele
fiului meu!. i el a dormit cu ea n noaptea aceea.
Iar dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui
Iacob al cincilea fecior.
Potrivit legii domnului, dat mai trziu publicitii de ctre Moise (Leviticul, 15,
1924), dac o femeie are scurgere, trebuie s stea apte zile n stare de necurie. Ea
este necurat. Toate lucrurile de care se atinge femeia n aceast stare devin i ele
necurate.
43
Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el:
Am vzut pe dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob
chiopta din old (Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care dumnezeu l-a dat
lui Iacob era numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean.
Legenda ebraic spune c acest nume nseamn tare mpotriva
lui dumnezeu. Filon, un scriitor evreu foarte nvat (secolul I,
e.n.), afirm c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i
nseamn cel ce a vzut pe dumnezeu. Oricum ar fi, nu poi s
citeti aceast povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca ntro mitologie oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul
s fie nfiat att de puternic nct s-i poat trage o btaie
zdravn unui zeu. i unde mai pui c Iacob nu numai c a
rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului c dumnezeu i-a scrntit
ncheietura oldului44.
S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a
nscut o fat, Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu precizie ct a
stat Iacob n casa lui Laban. Cu prilejul certei care a avut loc n
timpul fugii, el i-a spus socrului su: Am slujit paisprezece ani
pentru cele dou fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale
(Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la Lia, Ruben, a putut s se nasc
numai n anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut
Este foarte caracteristic ceea ce se spune despre acest episod n cartea prorocului
Ozeea (12, 34): Iacob ca un viteaz s-a luptat cu dumnezeu. (Cu ngerul) s-a luptat i a
fost biruitor. Cuvintele puse de noi n parantez reprezint, evident, un evlavios adaos
introdus mai trziu.
44
CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIER A
SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS
S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n
cap. al XXXVII-lea din cartea Facerea.
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a
druit nite veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o
reputaie de tlmcitor de vise. El a pit foarte devreme pe
aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea rudele. Din
nefericire pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci cu glas tare
propriile sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c
soarta trebuia s-l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei
unsprezece frai ai lui. O dat a visat c, pe cnd legau snopi la
cmp, snopul lui s-a ridicat i a continuat s stea n picioare, iar
snopii frailor si s-au prosternat n faa snopului su. Altdat i
s-au artat n vis soarele, luna i unsprezece stele, care veniser ca
s-l asigure de respectul lor cel mai profund.
Aceast manie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat
din srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a
trimis la ei n valea Dotan, unde pteau vitele, nou dintre frai
i-au pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului. Dar Ruben
s-a mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i
aruncat n fundul unei fntni secate. Intre timp s-a apropiat o
caravan de negutori. Potrivit obiceiului biblic, sfntul autor
ncurc lucrurile numindu-i cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce
CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF
La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin,
au plecat n Egipt dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia
las s se neleag c Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean,
asista personal cnd se mpreau grnele la caravanele de strini,
care veneau de pe toat faa pmntului. Cum se face c primul
ministru izbutea sa se ocupe de asemenea amnunte, Biblia nu neo spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu lau recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul
ct au stat n ar nu s-a gsit niciun egiptean care s le spun c
cel mai popular om de stat, binefctorul Egiptului, este un
compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece
frai ai si de spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al
unsprezecelea, cel mai mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca
s cercetai punctele slabe prin care poporul vostru ar putea s dea
nval aici i s cucereasc ara.
Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe
atunci dintr-o singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat
de binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor s pun
stpnire pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic,
care, datorit rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat
CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
NELEAPT CRMUIRE A LUI IOSIF
N EGIPT
Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o
istorie foarte cuvioas.
i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n
ara Canaanului pe grul pe care-l cumpra lumea i el a adus
argintul n casa lui faraon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au
venit toi egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim
n faa ta? Fiindc bani nu mai avem!.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou
gru pentru vitele voastre, dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul
cailor i al turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut
cu pine n anul acela n schimbul vitelor lor (Facerea, XLVII, 14
17).
Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete:
seceta era att de nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani.
Dac pmntul refuz s dea gru, bineneles nu d nici ierburi.
Atunci se pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe
care, potrivit Bibliei, egiptenii, care urau creterea vitelor, nici nar fi trebuit s le aib?
i mai uimitor este c sfntul autor nu pomenete niciun
cuvnt despre revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz
binecuvntrile
snilor
ale
pntecelui!
Iar
CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, SFNTUL VZTOR DE
DUMNEZEU, NOUL FAVORIT AL
DOMNULUI
Ieirea este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i
ndelungata lor pribegie pe ntinderile nisipoase ale peninsulei
Sinai; ea este completat de crile Leviticul, Numerii i
Deuteronomul. Biblia spune c ndelungata cltorie a evreilor
a durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au
prsit Egiptul n faa Baalefonului (Ieirea, XIV, 2, 9), care n
zilele noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut
Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului
rsritean al golfului Suez i au cobort pn la Rafidim,
traversnd masivul muntos Sinai. n partea de miazzi a
peninsulei Sinai au cotit spre miaznoapte-rsrit, ctre Haerot
(n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici spre miaznoapte, au
ocolit Marea Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la
Ierihon.
Tot acest drum nu are nicio mie de kilometri. Unui olog nu i-ar
fi trebuit nici trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut
popasuri destul de dese prin hanurile ntlnite n drum. Evreii ns
au pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne rmne dect
s lum lucrurile aa cum sunt i s rdem de minciunile gogonate
pe care divina cioar vopsit le servete credincioilor.
despre
diferii
regi
egipteni
atribuindu-le
Dup cronologia adoptat de biserica cretin, facerea lumii a avut loc n anul
5507 nainte de Hristos, iar dup cronologia evreiasc n anul 3761.
49
CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE
PLGI ALE EGIPTENILOR
Aaron, prevenit probabil de dumnezeu, a ieit n ntmpinarea
lui Moise, a aflat de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i
apoi au plecat amndoi la faraon. Dar regele n-a inut seama deloc
de spusele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile mpotriva
evreilor s-au nteit.
n continuare, cartea Ieirea relateaz c Aaron, venind din
nou la faraon, a aruncat, potrivit sfatului pe care i-l dduse
domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n
arpe. Dar preoii egipteni, convocai de urgen la faa locului, iau aruncat i ei toiegele la pmnt i toiegele lor s-au prefcut i
ele n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor
de la curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat
dispus s redea libertatea evreilor.
A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului
n snge, naintea ochilor lui faraon. Biblia adaug c vrjitorii
de la curte au reuit s fac i ei acelai lucru. Toi petii au murit,
iar egiptenii s-au apucat s sape fntni n preajma Nilului ca s
gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul sfnt uit s
explice cum i procurau ap evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte,
probabil din ambiie, au fcut i ei aceast scamatorie. Broatele au
acoperit tot pmntul Egiptului. Dup broate au urmat narii.
CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN
PUSTIU, POTRIVIT CUVNTULUI
DOMNULUI
i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este
acoperit cu pietre i bolovani. inta cltoriei este Canaanul,
acelai vechi Canaan care-i atrsese nc pe primii patriarhi. n
definitiv, de ce s nu se statorniceasc undeva ca s duc o via
sedentar, cel puin acum, cnd se strnseser toi laolalt?
Invocnd spusele lui dumnezeu, Moise i-a asigurat c pmntul
acesta este neobinuit de roditor50. Att doar c aceast ar era
greu de gsit, pentru c drumuri nu existau, iar busola nc nu
fusese inventat. Din fericire, un nor ceresc a trecut n fruntea
poporului evreu i l-a cluzit zi i noapte: ziua cluza era un
stlp de ntuneric, iar noaptea un stlp de foc. Sfnta scriptur
spune c n aceti stlpi se ascundea nsui dumnezeu. Acest
procedeu de conducere prin pustiu avea, bineneles, multe
avantaje, dar n acelai timp prezenta i unele inconveniente. ntradevr, adeseori evreii ar fi avut, poate, chef s se i odihneasc,
dar nu era chip: norul i vedea de drum mai departe. Ce era de
fcut? S piard o cluz att de preioas? Cci un nor nu poate
fi inut cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate drumul zi i noapte!
nenchipuit
de
mari.
Aa
ies
uneori
la
iveal
prima lui soie, Ada, Esau a avut pe fiul su mai mare, Elifaz, iar
Elifaz l-a avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci?
Porumbelul a uitat s dea sfntului autor cuvenita explicaie,
iar acesta nu s-a gndit c lucrurile ar putea s strneasc mirare.
nsi existena acestui Amalec este un lucru ct se poate de ciudat,
cci, pentru ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi apucat s devin
un popor care s poat s dea din rndurile sale 600 000 de oameni
narmai, ar fi trebuit s se succead multe generaii. n sfrit,
nsi Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a fiilor lui n Egipt
i evenimentele expuse n cartea Ieirea s-au scurs 430 de ani51.
Prin urmare, i Amalec ar fi trebuit s aib vreo 400 de ani cnd ia atacat pe evrei n pustiul Sinai. Dar se pare c sfntul autor nu
se mpiedic de acest amnunt: povara unei vrste naintate. Fr
pic de mirare, cu aerul cel mai netulburat i mai linitit, el
trncnete despre aventurile rzboinice ale lui Amalec i ale
seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om
ngrozitor. El a bgat o spaim de moarte n evreii notri. Ca s
resping atacul dumanului, Moise i-a ordonat lui Iosua, fiul lui
Nun, care comanda ntreaga oaste a emigranilor, s adune pe cei
mai buni soldai ai si, iar el, mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras
pe un deal din vecintate. Tot timpul ct a durat btlia, Moise a
stat cu braele ridicate. Ct vreme sttea el n aceast poziie,
biruiau evreii, dar de ndat ce i lsa minile n jos, biruiau
Aceast cifr (430 de ani) este menionat de dou ori: n versetele 40 i 41 din cap.
12 al crii Ieirea.
51
foc i l-a sfrmat pn l-a fcut pulbere; dup aceea l-a risipit n
ap i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail (Ieirea, XXXII, 20).
Trebuie, s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface
aurul n pulbere aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a
fost cunoscut, pe ct se pare, numai de Moise i de nimeni
altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne ncunotineaz c
pulberea de aur se poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar nu-i o
treab prea simpl. n general, aurul se dizolv cu sulf52. Nu e greu
s ne nchipuim ct de greoas era aceast butur! Dar cel mai
minunat este aici faptul c Moise nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe
Aaron, care fcuse idolul, ci a poruncit leviilor care mpreun
cu fratele lui erau, la urma urmelor, mai vinovai dect ceilali
pentru ceea ce se ntmplase s se narmeze i s dea iama prin
tabr, ucignd fiecare pe fratele su i fiecare pe aproapele su,
fiecare pe ruda sa! Biblia spune c preoii au ucis, pentru
propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, dumnezeu i-a poruncit lui Moise s
construiasc un tabernacol un fel de cort i s-l aeze n afara
taberei, pentru ca prorocul s poat s stea la taifas cu
dumnezeu ori de cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie s se
caere de fiecare dat pe munte. Iat cum s-au petrecut lucrurile.
i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea
la ua cortului; iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i
CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE,
LEVITICUL
Cartea Leviticul, alctuit din 27 de capitole, nu prezint
niciun interes. Dintre episoade, ea conine numai descrierea
sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca preoi (cap. VIII), precum i
cuvioasa istorie a lui Nadab i Abiu care i-au aprins cdelnia
naintea lui dumnezeu cu foc strin, lucru pentru care dumnezeu
i-a ars de vii n faa templului (cap. X). Cartea Leviticul este, n
fond, o niruire lung i plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe
religioase i ritualuri ale evreilor. Sfntul autor i expune
vederile asupra preoiei, asupra dobitoacelor curate i
necurate, asupra diferitelor feluri de spurcciuni. Printre altele
el vorbete mult despre lepr i despre leproi, atest sfinenia
preoilor, poruncete din nou s fie respectate srbtorile, s fie
aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit diferite
curiri, i mai ales curirea femeilor dup natere (cap. XII),
vorbete despre hulirea domnului, cernd ca ea s fie pedepsit cu
moartea etc. etc. Un loc important este acordat pravilelor vieii
civile. E un amalgam de prescripii inconsecvente i ciudate, la a
cror lectur te apuc un cscat de-i trosnesc flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este declarat dobitoc necurat,
pentru c el, dei rumeg, totui nu are copita despicat (XI, 5
6): sfntul autor a luat cu naivitate micarea iute a buzelor i
nasului iepurelui drept aciune de rumegare.
CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE,
NUMERII
Cartea Numerii se numete astfel pentru c primele patru
capitole cuprind numrtoarea evreilor n a doua lun a celui deal doilea an al pribegiei lor. Numrul total al evreilor narmai se
ridica la 603 550 (Numerii, I, 46).
Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii
evreilor prin pustiu. Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul
de pravile, pe ct de nensemnate i mrunte, pe att de monotone;
jumtate din cap. al VIII-lea se ocup, de pild, de felul n care
trebuie aprinse candelele. n cartea Numerii se pot gsi, printre
altele, recomandri pentru soii geloi care-i bnuiesc soiile c le
pun coarne, dar care, din diferite motive, nu le-au prins asupra
faptului.
Discutnd din nou cu Moise, dumnezeu i-a spus: Dac o
femeie mritat va ajunge desfrnat i necredincioas fa de
soul ei i un altul se va culca cu ea i lucrul va fi tinuit fa de
brbatul ei, i ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost vreun martor i
nici s fi fost prins atunci s vin cu femeia lui la preot i s
aduc dar o zecime dintr-o ef de fin de orz Preotul s ia ap
sfinit ntr-un vas de lut i pulbere de pe pardoseala sfntului
loca i s o pun n ap Apoi preotul s jure pe femeie i s
spun: Dac nu s-a culcat nimeni cu tine i dac nu te-ai desfrnat
ca s te ntinezi fiind cu brbat, s rmi nevtmat de aceast
CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEA A LUI MOISE,
DEUTERONOMUL
Deuteronomul, cartea a cincea i ultima din Pentateuh,
prezint i mai puin interes dect crile Leviticul i Numerii.
Aci sunt repetate, sub form de cuvntri rostite, zice-se, de Moise,
diferite legi care au fost expuse anterior53. n prima cuvntare, care
se ntinde pe parcursul a 4 capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat
n momentul ieirii din Egipt i li se reamintete evreilor ce torent
de binefaceri a revrsat dumnezeu asupra lor. n cuvntarea a
doua, care este expus n 21 de capitole, se repet ceea ce pentru
poporul evreu constituie codul lui de legi civile i religioase. Apoi
urmeaz un ir ntreg de condiii privind ndeplinirea legilor;
evreii vor fi binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor
asculta de poruncile domnului; dimpotriv, toate blestemele vor
cdea pe capetele lor i cele mai felurite i numeroase pedepse se
vor abate asupra lor dac vor nclca poruncile lui.
Deoarece sfntul autor a avut grij s atrag luarea-aminte c
prin gura lui Moise vorbete nsui dumnezeu, trebuie s dm
cteva exemple de elocin divin.
Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au
bobotit vreme de patruzeci de ani (Deuteronomul, VIII, 4). Iat o
Mai exact, dup cum a stabilit critica fcut Bibliei, cartea Facerea repet ceea ce
fusese scris mai nainte n cartea Deuteronomul, pentru c ultima a fost scris cu mult
nainte de cartea Facerea.
53
mai
vrstnice
muriser,
potrivit
cuvntului
Acest pasaj este expus n textul romnesc al Bibliei ntr-o manier foarte liber.
Textul latin sun astfel: Dac n timpul btliei oteanul are un vis dulce i i se ntmpl
s piard smn, el trebuie s ias dimineaa n cmp, iar seara s se spele cu ap
curat.
54
CAPITOLUL AL DOUZECI I
UNULEA
SFINTELE ISPRVI ALE
PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI
NUN, CPETENIA LUI IZRAIL
Dup moartea lui Moise, conductor al poporului evreu a ajuns
Iosua, fiul lui Nun. Ca evreii s mai prind niic inim, dumnezeu
a venit ndat n vizit la Iosua i i-a fcut cteva fgduine tipice
pentru Biblie.
Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul,
n ara pe care eu voi da-o fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da
vou, precum am fgduit lui Moise;
Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la fluviul cel
mare al Eufratului, toat ara hetiilor i pn la uriaa mare spre
soare-apune: acestea vor fi hotarele voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie mpotriv n toate zilele vieii
tale! Precum am fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici
nu te voi prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui
popor ara pe care, cu jurmnt, am fgduit prinilor lor c le
voi da-o (Cartea lui Iosua, I, 26).
Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd dumnezeu
repeta fgduiala dat odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce
56 Asiria unul dintre cele mai mari state din antichitate, care, pe timpul regilor
Tiglatpalassar al III-lea (745727 .e.n.), Salmanassar al V-lea (727722 .e.n.), Sargon
(722705 .e.n.) .a., se ntindea de la fluviul Eufrat pn la Marea Mediteran i Egipt.
57 Iordan (arabii numesc acest ru Sheriab-el-Kebir) cel mai mare dintre puinele
ruri din Palestina; are o lungime de 250 km; izvorte din Siria i curge printr-o vale
ngust i stncoas. Are o adncime mic i e nenavigabil.
58 Redactorii Bibliei atenueaz ntr-o oarecare msur acest pasaj din sfnt
scriptur. n Evanghelia lui Matei (1, 5), mama lui Booz este o oarecare Rahab. n felul
acesta, printr-un evlavios adaos de o singur liter, se ncearc s se nlture acest pasaj
compromitor din textul biblic.
malurile
Iordanului.
Apoi,
de
ndat
ce
chivotul
toat
suflarea,
aa.
Precum
poruncise
domnul
Haorul mai nainte fusese oraul de frunte din toate acele regate.
i au trecut prin ascuiul sbiei toate sufletele din cetate, dndule pieirii, fr s mai rmn nicio suflare, iar cetatea Haorului a
nimicit-o cu foc (XI, 911). Mult vreme a dus Iosua rzboi cu
regii acetia (v. 18). Tot atunci a purces Iosua i a strpit pe
enachiii de la munte (v. 21). i n-au mai rmas enachii n ara
fiilor lui Izrail, att ci au mai rmas acolo, dect numai n Gaza,
n Gat i n Adod (v. 22). Peste tot: treizeci i unu de regi,
ncheie Biblia descrierea acestor cuvioase isprvi ale sfntului
preadrept Iosua, fiul lui Nun (XII, 24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o
ar care se ntinde doar pe civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, popoarele care triau pe pmntul
fgduinei au fost nimicite complet, evreii au ajuns singurii lui
stpni. Nu le mai rmnea dect s-l mpart, lucru pe care l-au
i fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea inclusiv,
Cartea lui Iosua descrie pn n cele mai mici amnunte
teritoriile care au fost date fiecrei seminii. n aceste capitole
sunt nirate un numr imens de orae. Ca s ne dm seama de
numrul lor e destul s artm c numai seminia lui Iuda a
primit mai bine de 100 de orae, fr a mai pune la socoteal satele.
Biblia precizeaz denumirile tuturor acestor orae (XV, 20, 63).
Leviii au primit 48 de orae, dintre care ase aa-numite ceti de
scpare (cap. XXXXI). Dumnezeu a stabilit personal aceast cifr
pentru ei: leviii, spusese el, vor ocupa 48 de orae mprtiate pe
pmntul celor 12 seminii; ei vor tri n aceste orae, iar
mprejurimile lor s le fie izlazuri pentru vite. n afar de aceasta,
izlazurile oraelor pe care le vor cpta leviii se vor ntinde pn
CAPITOLUL AL DOUZECI I
DOILEA
CUVIOASA INTRODUCERE N
SFNTA ISTORIE A
JUDECTORILOR IZRAILULUI
Dup cum i amintete cititorul, madianiii au mai fost exterminai o dat de Moise
(Numerii, 31). Acest lucru nu-l mpiedic pe sfntul autor s-i readuc mereu n scen.
62
CAPITOLUL AL DOUZECI I
TREILEA
SFINII JUDECTORI IEFTAE I
SAMSON
Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos
evreilor: ei aveau mereu nclinaii pgne i adeseori prseau
cultul dumnezeului lor Iahve i se nchinau altor dumnezei,
dei se pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite ct de scump i
costase nchinarea la Baal, Astarte, la viel i la ali idoli, pe care
btiosul dumnezeu biblic era extrem de gelos. Cznd din nou n
idolatrie, ei au fost iari pedepsii cu robia; acum au fost dai pe
mna amoniilor. Aadar, pentru a asea oar evreii cad n robie
chiar n ara pe care armata lor de 600 000 de oameni o cucerise, n
ara a crei populaie Iosua o nimicise odinioar pn la ultimul
om.
Dup 18 ani de robie, evreii au aflat din nou ndurare n ochii
domnului i el i-a cptuit cu un nou eliberator. Ieftae galaaditul
era viteaz mare, dar era feciorul unei femei desfrnate. i Galaad
era tatl lui Ieftae. ns i femeia lui Galaad i nscuse lui feciori; i
cnd feciorii ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i: Tu
nu vei mai avea parte de motenire n casa tatlui nostru, fiindc
tu eti feciorul altei femei!. Atunci Ieftae fugi din faa frailor si
i se sllui n inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae oameni fr
cpti, care ieeau cu el dup pleac (XI, 13).
CAPITOLUL AL DOUZECI I
PATRULEA
EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A
UNUI LEVIT
Cartea Judectorilor se ncheie cu o istorie evlavioas. Un
levit (slujitor al religiei) avea o iitoare. Pornind la drum, aceast
preacinstit pereche s-a oprit n oraul veniaminit Ghibeea, n
casa unui moneag care i-a poftit primitor pe cei doi strini s
prnzeasc. S citim acum textul sfnt. Dar pe cnd ei i
veseleau inima, iat c locuitorii cetii, oameni spurcai, au
nconjurat casa i, izbind n u, au prins s strige ctre btrn,
stpnul casei: Scoate afar pe omul care a venit n casa ta, ca sl cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor,
v rog nu svrii aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a
intrat n casa mea, nu svrii asemenea ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar,
s le smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s
nu facei aceast nelegiuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe
iitoarea sa i a scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorito toat noaptea pn dimineaa. i cnd s-au revrsat zorile, au
lsat-o.
Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adunat toat ca un
singur om, din Dan pn n Beereba i inutul Galaad, naintea
domnului la Mipa. i s-au nfiat naintea domnului toi
voievozii poporului toate seminiile lui Izrail n adunarea
poporului lui dumnezeu, patru sute de mii de pedestrai
mnuitori de sabie (20, 12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea, se petrec imediat dup
moartea lui Samson, cnd filistenii i mai ineau pe evrei n cea mai
crunt robie. Cum s-au adunat cele 12 seminii? Cum au ngduit
nrobitorii s aib loc o adunare att de numeroas de oameni
narmai? Biblia nu lmurete acest lucru; ai zice c porumbelul
sfnt a uitat cu desvrire de situaia de plns a poporului ales.
Cu toate acestea, pentru a pronuna o sentin mpotriva unei
crime svrite pe pmntul filistenilor, evreii ar fi trebuit s cear
ngduina lor; acesta este un drept al stpnilor, pe care ei l-au
pzit ntotdeauna cu strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c 25 700 de ini purttori de
sabie (v. 15) din seminia lui Veniamin s-au ridicat n aprarea
vinovailor. Celelalte 11 seminii au trimis 400 000 de oameni
mnuitori de sabie i toi rzboinici (v. 17).
Dac adugm la acest numr de oteni spune Voltaire
btrnii, femeile i copiii, trebuie s considerm c numrul
tuturor evreilor se ridica la 1 700 000 de oameni, fr a mai pune
la socoteal pe preoi. Dar pentru a ine n robie un numr att de
mare de oameni, printre care erau 426 000 de ini narmai, ar fi
fost necesar o armat de cel puin 800 000 de oameni. i apoi cum
au lsat stpnii armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor
(XIII, 19) se arat c filistenii nu ngduiau evreilor s aib niciun
seminiei lui Veniamin a curs mult ap. Acest mcel a avut loc
dup moartea lui Samson. Cu el se ncheie cartea Judectorilor.
nc nu ai uitat, desigur, c, dintre evreii care atinseser vrsta
de 20 de ani n momentul ieirii din Egipt, generalul Iosua i
domnul Caleb fuseser singurii crora dumnezeu le fgduise c
vor pi pe pmntul Canaanului. Pe de alt parte, Biblia spune c
Iosua a trit 110 ani. Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el prin
pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea n momentul trecerii prin
Marea Roie, rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua
avea 60 de ani. Prin urmare, el i-a comandat i i-a crmuit pe evrei
vreme de vreo 50 de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub
conducerea lui Iosua, i pn la nimicirea fiilor Veniaminului?
Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea Judectorilor,
cap. al II-lea, v. 10, se spune c a trit o generaie ntreag care nu
cunotea nici pe domnul i nici faptele pe care le fcuse domnul.
S socotim, pentru aceast generaie, 20 de ani. Urmeaz apoi
prima robie a evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea,
crmuirea judectorului Otniel: 40 de ani. A doua robie, pe timpul
regelui Eglon: 18 ani. Datorit judectorului Ehud, jugul a fost
scuturat i poporul evreu a cptat un lung rgaz: 80 de ani.
Urmeaz a treia robie, pe timpul regelui Iabin: 20 de ani. Victoria
lui Debora i a lui Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou apariie
a madianiilor, a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i
eliberarea de sub madianii: 40 de ani de pace. Evreii cad din nou
n robie, dar de ast dat sub jugul propriului lor tiran, Abimelec:
3 ani. Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani. Crmuirea
judectorului Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani.
fiilor
Veniaminului.
Atunci
nceput
CAPITOLUL AL DOUZECI i
CINCILEA
MICTOAREA IDILA A LUI RUT
SFNTA STRBUN A UNUI IISUS
HRISTOS
Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de
nduioare. Este vorba despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de
duioie reproducem aceast istorisire65. Rmas vduv, Noemina
i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence. Una
dintre nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr-sa i s-a
ntors ctre poporul ei, pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: ncotro
vei merge tu, voi merge i eu i unde vei mnea tu. Voi mnea i
eu; poporul tu va fi poporul meu i dumnezeul tu, dumnezeul
meu (Cartea Rut, I, 1516).
Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua
n care reueau s adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de
orz rmase de la secertori. i s-a ntmplat (ce pronie
milostiv!) ca Rut s se apuce s adune spice pe arina unui
oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint cu respect ca pe un om
cu bun stare (II, 1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa cum i
n cartea sa, Leo Taxil citeaz aproape complet Cartea Rut din Biblie (ea cuprinde
patru capitole). n ediia de fa a Bibliei hazlii, redacia reproduce n rezumat
coninutul Crii Rut, mrginindu-se s citeze din textul sfnt numai unele pasaje
mai interesante.
65
CAPITOLUL AL DOUZECI I
ASELEA
SFNTUL PROROC SAMUIL
A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut
dou soii ct se poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea
dinti nu a avut copii. n fiecare zi, ntre cele dou soii aveau loc
discuii dintre cele mai penibile, pentru c prolifica Penina, care
era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea
Anei. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, Ana a hotrt s
fac un pelerinaj religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c
chivotul legmntului se afla pe atunci la ilo, sub paza
arhiereului Eli, a celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta nu
trebuie confundat cu Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a stat mult
pe gnduri i a pornit cu familia lui spre ilo.
Ajuns la ilo, ori de cte ori se ducea la casa domnului ea
plngea i nu mai mnca. ns Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano,
de ce plngi i de ce nu mnnci? i de ce i-e inima rea? Oare nu
sunt eu mai de pre pentru tine dect zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n ilo, s-a
sculat i a venit n faa domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei
domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului,
vrsnd lacrimi.
Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nelegiuirea casei
lui Eli nu se va ierta n veac nici cu jertfe, nici cu prinoase! (Cartea
nti a lui Samuil, III, 114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din
timpul nopii; v putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit,
discipolul lui. Eli a nceput s struie, cernd s-i spun tot
adevrul, i n cele din urm Samuil i-a dat drumul la gur cu
toat sinceritatea.
Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i
tinuiasc ceva. Iar Eli i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va
socoti cu cale!. i Samuil cretea i domnul era cu el i nu lsa s
cad pe pmnt niciunul din cuvintele lui. i a fost cuvntul lui
Samuil ctre tot Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba
tia c Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului (Cartea
nti a lui Samuil, III, 1820).
Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost,
n acelai timp, i ultimul dintre judectorii Izrailului, a strnit
unele observaii critice. n legtur cu cartea atribuit lui Samuil,
Frret a emis urmtoarele considerente. El releva o greeal pe
care n-ar fi fcut-o niciun istoric serios, i anume c cititorului nu
i se spune absolut nimic cu privire la situaia general a poporului
despre care este vorba. ntr-adevr, este foarte greu s-i dai seama
ce teritoriu ocupau evreii pe vremea preotului Eli, unde anume
triau ei, dac mai erau robi sau numai tributari ai fenicienilor, pe
care scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz
s-i numeasc filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe
care l interesau n exclusivitate problemele profesiunii lui, pe
toate celelalte considerndu-le fleacuri.
CAPITOLUL AL DOUZECI I
APTELEA
URCAREA PE TRON I SFNTA
NCORONARE A REGELUI SAUL,
UNSUL DOMNULUI
Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin
n momentul cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe
feciorii si judectori peste Izrail: Samuil a jucat un rol conductor
pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea prilejul s-l vedem
acionnd ct timp va tri i chiar dup moarte, ntr-o bun
diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la
Samuil ca s-i cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o
lumin nu tocmai favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii care
vor fi nravurile i obiceiurile regelui: El va lua pe feciorii
votri i-i va pune la carul lui i-i va face clreii si, ca s alerge
naintea carului su, i-i va pune cpitani peste mii i peste cte
cincizeci, s are ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i
pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i va lua pe
fetele voastre ca s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i
s coac pinea. i el va lua cele mai bune din arinile, din viile i
din msliniurile voastre i le va drui slujitorilor si. Apoi va lua
i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii,
iar brbaii din Iuda treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din
Iabe-Galaad: Mine, cnd soarele va arde, v va sosi
mntuirea. i au venit solii i au ntiinat pe oamenii din Iabe;
i ei s-au bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n
mna voastr i facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns
n mijlocul taberei amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe
amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i ci au mai rmas s-au
risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt (v. 611).
Aceast
sfnta
isprav
regelui-plugar
strnit
Urim i tumim sunt amulete pe care preoii evrei le foloseau pentru a ghici viitorul.
Erau pietre semipreioase, care mpodobeau vemintele marelui-preot. Biblia
menioneaz de repetate ori c dumnezeu putea fi ntrebat cu ajutorul acestor
talismane i c astfel se putea afla voina lui. Despre aceste ntrebri vezi Cartea
nti a lui Samuil (14, 37; 22, 10; 23, 9 i urm.; 28, 6; 30, 78).
67
CAPITOLUL AL DOUZECI I
OPTULEA
PCATUL REGELUI SAUL I
PEDEPSIREA LUI DE CTRE
PREAMILOSTIVUL DUMNEZEU
n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn
s se declare rzboi amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de
panici.
Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s
te ung pe tine rege peste poporul su Izrail. Deci acum ascult
rostul cuvintelor domnului. Aa griete Savaot: inut-am minte
ceea ce a fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n cale atunci
cnd a ieit din Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte
are i nu-l crua deloc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil i
ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin (Samuil I, XV, 13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust
despre acest pasaj din Biblie.
Cum? Exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti
pe creatorul universului s pogoare n nu tiu ce col pierdut al
acestui nenorocit glob terestru numai ca s le spun evreilor:
tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un
popor micu nu a vrut s v lase s trecei prin posesiunile sale.
Vrei s declarai un rzboi crncen nrobitorilor votri, filistenii,
CAPITOLUL AL DOUZECI I
NOULEA
SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA
BIRUIN A LUI DAVID ASUPRA
NECREDINCIOSULUI GOLIAT
Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie
amnunit lupta dintre David i Goliat. n vremea aceasta
filistenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au adunat la
Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n
Valea Stejarului i s-au aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu
filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii
stteau pe muntele din partea cealalt, iar la mijloc era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era
Goliat, din Gat, i care era nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era mbrcat ntr-o plato de
solzi, iar greutatea platoei era de cinci mii de sicli de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de
aram pe umerii si.
i toportea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful
suliei cntrea ase sute de sicli de fier. i scutierul lui mergea
nainte.
clrime
considerabil.
Dar
acest
indescriptibil
deodat, nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slujitorii regelui nu
tiu cine este David, cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul
regelui, cel care i desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat
un necunoscut?! Ce s ne nchipuim despre aceast galimatie? Era
oare n toate minile cel care a dictat acest capitol? Avem toate
motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din povestire i s continum
instructiva noastr lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale,
autorul sfnt ne povestete c de ast dat Saul nu i-a mai
ngduit lui David s se ntoarc la casa printeasc. Pe de alt
parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie pentru
tnrul cntre din harp de la curte, despre a crui existen se
pare c nu tiuse nici el nimic pn atunci. i Ionatan a legat cu
David legmnt de prietenie, cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel
Ionatan s-a dezbrcat de mantia care era pe el i i-a dat-o lui David,
asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul su i brul su (Samuil I,
XVIII, 34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis generalul Abner,
tot statul su major, curtenii i suita vznd c prinul
motenitor se despoaie pn la cma i-i druiete armele i
hainele nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia uit
s citeze observaiile celor care au fost martori ai acestui spectacol
neobinuit.
CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL
DOMNULUI DUMNEZEU
A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese
rege i care deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se
mulumea cu slujba de scutier i de cntre la harp. Dar, cu toat
modestia sa, David a fcut curnd pe maiestatea-sa regele Saul
s se necjeasc. i venind ei cu David care se ntorcea de la
nfrngerea filistenilor, au ieit femeile de p. n toate cetile lui
Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu
timpane, cu chiote de veselie i cu chimvale. i femeile
rspundeau una alteia, cntnd, dnuind i grind: Saul a btut
miile sale, ns David ale sale zeci de mii (Samuil I, XVIII, 67).
Firete, este greu s admitem c rposatul Goliat, orict ar fi fost
de uria, s fi valorat ct zeci de mii de oameni. Saul, care se
distinsese n rzboi prin multe isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile
n cinstea scutierului i harpistului su depeau limitele bunuluisim i luau un caracter ireverenios fa de el.
Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l
jignea. i el zise: Lui David i dau zecile de mii, iar mie numai
miile. i mai lipsete doar domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe David cu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de
dumnezeu, i el umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta
din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn.
i supun pe toi oamenii legilor sale. Dar putem oare gsi undeva
o povestire mai stupid dect aceasta? Aceast anecdot cu
travestitul nu este bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin
vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste reprezentaii de la
barcile de blci. De team s nu ne prjim pentru totdeauna n
focul gheenii suntem, totui, datori s credem c Micol l-a ajutat
pe soul ei, David, unsul lui dumnezeu, s fug pe fereastr i a
pus n locul lui n aternut un manechin cu o piele de capr n cap.
Era oare aceast piele de capr obinuita scufie de noapte a lui
David?
n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul
terafim. n cele mai multe ediii moderne ale Bibliei, el se
traduce prin statuie. Dar terafim nseamn, propriu-zis,
idol. Aadar, Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c
ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de creduli nct s ia un idol
drept soul ei? i ndjduia ea oare c bucata de pr de capr cu
care acoperise capul idolului su va putea s treac drept coafura
soului ei? Iat un foarte frumos subiect de examen pentru
respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant:
Astfel David a fugit i a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i ia istorisit toate cte i fcuse Saul. Apoi s-a dus cu Samuil i au
locuit la fria prorocilor n Rama. i i-au adus lui Saul aceast
veste: Iat, David este la fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei
vzur ceata prorocilor care proroceau i pe Samuil care sttea n
fruntea lor, duhul lui dumnezeu veni peste trimiii lui Saul i se
simir i ei profei.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i
duhul prorocesc i-a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc
o dat al treilea rnd de soli i au profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a
ajuns la fntna cea mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i
a nceput s ntrebe: Unde sunt Samuil i David? i unul i-a
rspuns: Iat, sunt la fria prorocilor n Rama!
ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama,
duhul lui dumnezeu a nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale,
prorocea, pn cnd a ajuns la fria prorocilor n Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet
naintea lui Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat
noaptea. Pentru aceea a rmas vorba: Oare i Saul este printre
proroci? (v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text
extravagant. Se numete proroc un om care se apuc s prezic
viitorul. Prin urmare, trebuie s fii inspirat de dumnezeu pentru a
spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa neleg
credincioii cuvntul proroc. De obicei prorocul se mrginete
s prezic un anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui oracol,
iar oracolul rspunde. Sau omul lui dumnezeu se duce n vreun
ora sau la curtea unui rege i i prezice o catastrof sau vreun
eveniment fericit. Aa procedeaz prorocii, adic cei care se dau
drept inspirai i iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai tainice.
Nimnui ns nu-i va veni n gnd s-i nchipuie o ntreag frie,
adic o ntreag adunare de proroci, care s debiteze ntr-una
prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel mult ntr-o cas de
nebuni!
deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a
transformat ntr-un autentic ef al unei bande de tlhari: a strns
600 de cuitari i, cu toat aceast aduntur, cutreiera munii i
vile, necrund nici prieteni, nici dumani, jefuind i despuind pe
toi cei ce-i ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3 000 de soldai de elit,
a ajuns foarte aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a
dat dovad de o mictoare mrinimie. Ambele episoade sunt
prea amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta aceast povestire,
porumbelul divin era ntr-o dispoziie ct se poate de bun;
Cci, din moment ce dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi fost greu
s-i dea lui David prilejul de a-i manifesta mrinimia n
mprejurri mai puin caraghioase. Dac aceste aventuri sunt
groteti, explicaia const n faptul c sfnta treime a vrut pur i
simplu s se mai distreze un pic i s mai introduc o glum n
aceast dictare plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de
puin s. Rpim acestor aventuri caracterul lor divin: bine c sunt
scoase din adevrata istorie sfnt.
Aadar, nainte cu citatele textuale:
i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit
n urmrirea lui David i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile
caprelor slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a
intrat nuntru ca s-i fac nevoile; iar David cu oamenii si erau
poposii n fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua despre care i-a
vorbit domnul: Iat eu i voi da n mn pe dumanul tu ca s
faci cu el cum vei crede de cuviin. Iar David s-a sculat i a tiat
pe furi poala mantiei lui Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala
mantiei lui Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca
aceasta stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna mea
mpotriva lui, fiindc el unsul domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s
tabere asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i i-a vzut de
drum.
ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd
dup Saul, i zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i,
iar David a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele
oamenilor care spun: Iat c David caut s-i fac ru?
Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea,
acolo n peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe
tine i am rspuns: Nu voi ntinde mna mea mpotriva
stpnului meu, cci el este unsul domnului.
Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei tale n mna
mea! Fiindc am tiat poala mantiei tale i nu te-am omort.
nelege i vezi, prin urmare, c din partea mea nu e nicio rutate
i nicio nelegiuire i c eu n-am pctuit mpotriva ta, pe cnd tu
pndeti viaa mea ca s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune
mpotriva ta, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Precum spune zicala din btrni: Din cel frdelege iese
frdelegea, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
duh ar fi putut crea un alt decor pentru mrinimia lui David. Dar
odat ce i-a plcut lui dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai
acestea, trebuie s recunoatem c el manifest aici o inspiraie
creatoare de un gust destul de dubios. Clericii url mpotriva
unora dintre crile lui Emile Zola n care acest celebru romancier
naturalist descrie mirosul urt pe care-l exal un ran. Dar
romanele lui Zola nu sunt cri sfinte i nimnui nu-i va trece
vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n
mprejurri ntructva diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa
i fcuser tabra la Hachila, David, nsoit de un oarecare Abiai,
a reuit s ptrund noaptea n cortul regelui. De ast dat
dumnezeu a fost complicele direct al favoritului su David.
i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui
sttea nfipt n pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner i
ostaii dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David: Dumnezeu i-a dat astzi n
mn pe dumanul tu, deci acum las-m s-l pironesc n pmnt
cu lancea lui, dintr-o singur izbitur, cci de-a doua nu mai am
nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar
putea s-i ntind mna mpotriva unsului domnului i s
rmn nepedepsit?.
i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi:
sau i va sosi ziua i va muri, sau va porni n rzboi i va pieri.
puteau
chema
sufletele
profeilor
ale
i au ncrcat chivotul lui dumnezeu ntr-un car nou, ridicndul din casa lui Abinadab, care era n vrful dealului. Iar Uza i Ahio,
feciorii lui Abinadab, nsoeau carul cel nou (Samuil II, VI, 13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau
ct pe-aci s rstoarne chivotul. Uza l-a prins cu minile. Atunci
s-a aprins mpotriva lui Uza mnia lui dumnezeu pentru aceast
cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, lng chivot (v. 6
7). i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a
grit: Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului?
Deci David n-a vrut s aduc la el chivotul domnului, n cetatea
lui David, ci l-a dus n casa lui Obededom din Gat (v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un
slujitor al cultului, deoarece din relatarea sa reiese deosebit de
vdit grija de a interzice mirenilor neiniiai s ating chivotul.
Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50 070 de
betsamiteni curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c
aruncaser o privire n lada sacr. Pentru a inspira mai mult
team, autorul nu s-a lsat tulburat de lipsa de verosimilitate a
anecdotei sale. La urma urmelor, slujitorii religiei i atribuie lui
dumnezeu cu mult indiferen fapte de o revolttoare
nedreptate. Principalul este s ne temem de el!
Iat, bunoar, chivotul, care, orict va fi fost de divin, nu
trebuia s fi avut un volum prea mare odat ce putuse fi ncrcat
ntr-un car obinuit. Carul acesta trebuia s fi fost foarte ngust din
moment ce putuse s se strecoare prin defileurile de la Gaza pn
la Ierusalim, ns, lucru curios, nu preoii sunt cei care nsoesc
lada sfnta. Dac inem seama c nu s-au luat deloc msuri de
precauie pentru a feri povara de accidentele drumului, vom
Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spalte pe picioare!. i Urie a ieit din palatul domnesc i dup el porni
un dar de la masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi
casnicii stpnului su, i nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas!
Atunci David a zis lui Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai
pogort n casa ta?.
Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda
locuiesc n corturi i generalul meu Ioab i otenii stpnului meu
stau tbri n cmp deschis, cum o s m duc eu la mine acas,
s mnnc, s beau i s m culc cu nevast-mea? Pe viaa ta i pe
viaa sufletului tu, c treaba aceasta nu voi face-o!.
Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da
drumul. Deci Urie rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
Iar a doua zi David l chem la mas i Urie mnc i bu
naintea lui i David l mbat. ns seara Urie iei s se culce n
culcuul su mpreun cu casnicii stpnului su, dar acas nu se
duse.
A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o
trimise prin mna lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai
aprig, apoi dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c
sunt lupttori mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab
i din oastea lui David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i
el.
68 Dup cum recunosc chiar teologii, pcatul lui David a fost dublu: desfrnare i
asasinat. Dup legile lui dumnezeu, el merita de dou ori pedeapsa cu moartea: pentru
adulter, dup Levitic (20, 30), i pentru omucidere, conform aceleiai cri (24, 17). Dar
el era rege. Pentru justificarea sfntului i bunului rege David a servit i faptul c
Bateba era femeie. Teologii au reuit s arunce o parte din vin (i pe cea mai
important!) asupra ei. Au acuzat-o de neruinarea cu care i-a dezvluit farmecele n
faa ochilor regelui, scldndu-se sub cerul liber, unde putea fi uor vzut, precum i
prin uimitoarea uurin (!) cu care a cedat dorinei regelui (!) (vezi Lopuhin, Istoria
biblic, vol. II).
69 Acest inconvenient este ocolit n genealogia din cap. 3 al Evangheliei lui Luca, n
opoziie cu Evanghelia lui Matei, care l face pe Hristos s descind din David dup un
alt fiu al su, Natan.
David. i el. A scos din cetate mare mulime de prad (v. 30). Un
talant nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s
poarte n cap o astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul
Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a
supus prizonierii la cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre
aceiai locuitori ai Rabei care l scpaser pe David de inoportunul
Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe David. Dar dumnezeu la ales pe David pentru a face din el rzbuntorul su mpotriva
propriilor lui complici fr voie, care erau cu totul nevinovai,
deoarece se aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s
plteasc, acesta era Ioab, care nu jucase un rol tocmai onorabil n
aceast poveste.
Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu
ferstrul i cu mblciul de fier i cu securea, i s lucreze la
cuptoarele de crmid. i aa a fcut cu toate cetile amoniilor.
Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors la Ierusalim (v.
31).
Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite
nscociri tot att de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu
cunoate exemple ale unei cruzimi att de mari i de premeditate:
numai cartea sacr, Biblia, povestete i laud aa ceva!
Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: Este
de presupus c David a urmat legile rzboiului, obinuite pe
timpul su, deoarece sfnt scriptur nu i le reproeaz toate
acestea lui David, ci consider c ntreaga sa comportare, cu
excepia cazului lui Urie. A fost corect i ireproabil.
70
71
CAPITOLUL AL TREIZECI I
PATRULEA
ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT
AL SFNTULUI REGE DAVID
i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul.
Atunci David a cutat faa domnului. Iar domnul a rspuns.
Snge vrsat apas asupra lui Saul i asupra casei lui, fiindc Saul
a mcelrit pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii
nu erau din fiii lui Izrail, ci din rmia amoriilor i, mcar c
izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i
strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui Izrail i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce
ispa s v dau ca s binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi
i Saul i casa lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe nimeni
din Izrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi
ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne
nimiceasc, aa nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui Izrail,
Din urmaii lui s ni se dea apte oameni oa s-i spnzurm
naintea domnului, n Ghibeon, pe muntele domnului. i regele
a rostit: i voi da!.
73 Acest recensmnt este descris ntr-un mod foarte diferit n dou cri ale Bibliei.
n Cartea a doua a lui Samuil (cap. 24) i n Cartea nti a Cronicilor (cap. 21). n prima
se spune: Mnia domnului s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe
David mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda i n Izrail erau opt
sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci sute de mii de ini
(v. 1, 9). n a doua: i s-a pornit satana mpotriva lui Izrail i a aat pe David s fac
numrtoarea lui Izrail, care s-a ridicat n tot Izrailul la un milion i o sut de mii de
ini gata s trag sabia, iar n Iuda patru sute aptezeci de mii de ini gata s scoat sabia
(v. 1, 5). n prima dintre aceste cri, dumnezeu i propune lui David apte ani de
foamete, iar n a doua numai trei (v. 13 i 12). Uitnd acest pcat, Cartea nti a Regilor
(15, 5) ne asigur c David fcuse fapte bune n ochii domnului i nu se deprtase
niciodat n toat viaa lui de ceea ce tot el i poruncise, afar de pricina cu Urie Heteul
pletos, Adonia era cel mai mare dintre fiii regelui i considera c,
de drept, coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau s-l vad
rege pe Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi
principi i disputau n public, fr nicio ruine, tronul.
ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi
rege\. i i-a pregtit car i clrei i cincizeci de oameni care s
alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici
nu-i zisese: De ce faci aa?. Dar i el era tare frumos la chip i
fusese nscut dup Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul,
care era de partea lui Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada,
profetul Natan, imei i Rei, vitejii lui David, nu ineau cu Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng
Cimeaua Roghel, cu vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe
toi fraii lui, feciorii regelui, i pe toi brbaii din Iuda care slujeau
pe rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele
lui, nu i-a poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit,
cred, c Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru
David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa
fiului tu Solomon.
Intr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu,
mria-ta, roabei tale i nu mi-ai fgduit: Fiul tu va fi dup mine
asasinat,
stratagem
intind
rpeasc
coroana
Att prin viaa sa ct mai ales prin spiritul su, David a fost, mai mult dect oricine
din Vechiul testament, adevratul prototip al lui Hristos, remarc cunoscutul teolog A.
Lopuhin n lucrarea sa Manual de istorie biblic (Petersburg, 1888).
74
CAPITOLUL AL TREIZECI I
CINCILEA
PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A
MAIESTAII-SALE REGELE SOLOMON
i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i
domnia lui s-a ntrit foarte (Regi I, II, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem
moravurile biblice, c primul lucru pe care l-a fcut noul rege a
fost s scape de Adonia i de cele dou personaje mai de seam ale
poporului izraelit care ar fi preferat s vad coroana pe fruntea
fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; nelesese demult
c partida era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui
David
era
tnra
fecioar
care
nclzise
oasele
puin
Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui
David, tatl meu, care mi-a ntemeiat cas precum mi-a fgduit;
astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada,
care l-a lovit i l-a omort (v. 1325).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis.
Solomon, care cunotea foarte bine prejudecile poporului, nu a
vrut s verse sngele unui preot. Ar fi fost greu s spun c acest
asasinat i-ar fi fost inspirat chiar de dumnezeu. Iar arhiereului
Abiatar i-a spus regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti
vrednic de moarte, dar astzi nu te voi omor, fiindc ai purtat
chivotul domnului dumnezeu naintea lui David, tatl meu. i ai
ptimit tot ceea ce a ptimit i tatl meu! i l-a izgonit Solomon
pe Abiatar, s nu mai fie arhiereu al domnului (v. 2627).
n schimb, pentru Ioab el nu a mai avut, bineneles, niciun pic
de cruare!
Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab cci Ioab trecuse
de partea lui Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la
cortul domnului i s-a apucat de coarnele jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon Atunci a trimis Solomon pe
Benaia, fiul lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar!
i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele:
Iei! i el a rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a
ntors Benaia la rege cu rspunsul acesta: Iat ce griete Ioab i
iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoar-l i
ngroap-l, ca s deprtezi de mine i de casa tatlui meu sngele
pe care l-a vrsat Ioab!
(Regi I, VI, 2). Cotul evreiesc vechi msura 52 cm, la fel ca i cel
egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m, lat de 10,5 m
i nalt de 15,5 m.
i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul
pereilor templului, n jurul sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, cel de la mijloc de ase coi
i cel de-al treilea de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar
de jur mprejur, aa ca grinzile s nu strpung pereii templului
(v. 56).
La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani
(Regi I, VII, 1). Atunci a strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe
toi voievozii seminiilor, capii familiilor fiilor lui Izrail n
Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului domnului Dup ce
s-au strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul i
preoii au dus nuntru chivotul legmntului domnului la locul
lui i l-au pus n sfnt sfintelor sub aripile heruvimilor Atunci
regele i tot Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon a
adus jertf de pace domnului douzeci i dou de mii de vite mari
i o sut douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au
sfinit templu n felul acesta (Regi I, VIII, 1, 3, 6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole sunt vdit i mult
exagerate. Toate aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub
razele soarelui de ndat ce le supunem unei analize mai mult sau
mai puin serioase. 183 300 de oameni, fr a-i numra pe pietrari
i pe ceilali lucrtori care vor aprea mai trziu, sunt ocupai
numai cu lucrrile pregtitoare pentru construcia templului,
proiectat s fie lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori
pierd apte ani pentru ridicarea unei cldiri nalte de numai trei
etaje i care ocup o suprafa de 325 metri ptrai. Iat nite cifre
care l vor face s sar n sus pe oricine are o idee chiar extrem de
superficial despre arta construciilor. Nenumraii muncitori ai
lui Solomon erau, pare-se, nite lenei fr pereche. Sau poate c,
nefiind pltii, se nvrteau de colo-colo fr s fac nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu
cele date n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 3, 4); chiar i aceste
nepotriviri din textele scriitorilor sfini ar fi suficiente pentru a
ne face s ne ntrebm dac nsui textul de baz nu este o
absurditate vdit.
n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs
citind descrierile acestor etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i
care ies cu cte un cot una n afara celeilalte, catul de dedesubt
fiind cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui. Este de-a
dreptul uluitor! Iar ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n
afar, sunt i ele o frumoas nscocire arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn
descrierea zidirii lui. Astfel de jertfe nu trebuiau aduse prea des.
n felul acesta se poate ajunge i la o foamete. Socotii greutatea
fiecrui bou de 100 kg i avei 2 200 000 kg de carne de vit, la care
mai adugai nc 2 000 000 kg carne de oaie. Toate acestea au fost
fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila mirosul sfnt al
domnului dumnezeu. i aceste 4 200 000 kg de carne sunt jertfa pe
care a adus-o numai Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit
c obtea lui Izrail a adus jertfe de vite mari i mici a cror mulime
era att de mare, nct nu poate fi socotit i numrat (Regi I, VIII,
5).
Srmane duh sfnt! ntre noi fie vorba, sunt clipe cnd cobor
foarte jos, cnd cobor jos de tot de la nlimea glumelor tale
nstrunice a cror fantastic ndrzneal este cteodat de-a
dreptul grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem
c porumbelul i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea
a doua a Cronicilor, parte important a Vechiului testament, tot
att de autentic i de sfnt ca i restul Bibliei. Aflm de aici
c pe atunci ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un an
era de ase sute aizeci i ase de talani de aur (v. 13). Mai
departe: i regele a mai poruncit s fac un tron mare de filde,
mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o podnoj de aur intuit de
tron, cu rezemtori de o parte i de alta, i doi lei tolnii lng
fiecare rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase
de o parte i ase de alta, cum nu se mai afla n nicio mprie.
Toate cupele de but ale regelui Solomon erau de aur cci
argintul n vremea lui Solomon n-avea niciun pre, de vreme ce
corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui Hiram i o dat
la trei ani se ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint, filde,
maimue i puni. i regele Solomon a ntrecut pe toi mpraii
pmntului n bogie i nelepciune. Din care pricin toi
mpraii pmntului cutau s vad faa lui Solomon i s asculte
nelepciunea lui, pe care dumnezeu o pusese n inima lui (v. 21
23). i regele a adus n Ierusalim argint mult ca pietrele (v. 27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de duh
sfnt! Ba mai mult: Cartea nti a Cronicilor ne ncredineaz c
Solomon a primit i de la printele su o motenire de invidiat,
seminii ale lui Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest
proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi putut pune la cale conspiraii
mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai mici dect sacrificiul
hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct dumnezeu nu prea i
rsfa prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea
socoteala c, dup ce se va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei
dumani pe care dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon,
numai Ieroboam s-a rsculat cu adevrat contra lui pentru c i
renegase credina i trecuse la pgnism i tot el este singurul care
a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime
i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i
umiline. Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-un eec total.
Solomon a vrut s-l omoare pe Ieroboam, ns acesta a fugit n
Egipt, unde a rmas pn la moartea lui Solomon (v. 40).
n versetul 41 al capitolului al XI-lea este menionat moartea
stpnului celor 700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns
dac s-a ntors pe calea cea dreapt sau dac a murit ca un pgn
fr dumnezeu. De aceea teologii au purtat multe dispute n jurul
problemei dac neleptul Solomon este sau nu blestemat.
Prerile lor sunt mprite.
O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina
numeroaselor cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus
c Solomon ntreinea ca soii legitime 700 de prinese strine,
provenind din diverse case domnitoare i care erau adepte ale
unor religii urte. Ar fi ns interesant s avem unele descrieri
ale ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit aceste
cstorii. S admitem c rtcirile religioase ale lui Solomon, care
CAPITOLUL AL TREIZECI I
ASELEA
EXPRESIA SUPREM A
NELEPCIUNII BIBLICE
Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra
celor patru cri care-i sunt atribuite i care fac parte i ele din
Biblie: Proverbele lui Solomon, Ecleziastul, Cntarea
cntrilor i nelepciunea lui Solomon. Cartea Proverbele lui
Solomon este o culegere de cugetri i maxime banale, absurde,
lipsire ue gust i, la drept vorbind, fr nicio valoare. Este greu de
crezut c un rege luminat a putut alctui o culegere de sentine
printre care s nu fie niciuna referitoare, bunoar, la metodele de
crmuire, la politic, la moravurile i la obiceiurile de la curte.
Cugettorii din epoca noastr sunt mirai vznd c lucrarea
consacr capitole ntregi femeilor pierdute care ademenesc pe
trectorii de pe strad; ei nu sunt entuziasmai de sentine n genul
urmtoarelor: Trei lucruri nu se pot stura, ba i al patrulea
care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul
care nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns!
(Proverbe, XXX, 1516). Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar
patru pe care nu pot s le ptrund cu mintea: calea vulturului pe
cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n inima mrii i
calea omului la o fecioar (v. 1819). Patru sunt dobitoacele cele
mai mici de pe pmnt i care sunt cele mai nelepte: furnicile,
gurii tale mirosul merelor! i srutarea ta, ca vinul cel mai dulce,
s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu sunt a lui,
a celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp,
alesul meu mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-dediminea porni-vom n podgorii s vedem dac via prinde s
nmugureasc, dac bobocii se deschid i dac rodiii au dat n
floare. i acolo i voi da dezmierdrile mele (cap. VII, v. 25, 8
13).
O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de
te-a fi ntlnit pe afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni nar fi avut cuvnt s m dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n
casa mamei mele. i i-a fi dat s bei vin dres cu mirodenii, vin de
rodii. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s
m cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului, juru-v pe
cerboaicele i pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe
draga mea pn ce nu-i va fi voia! Avem o sor mic i sni nu
are nc, i ce vom face cu sora noastr cnd vor veni s-o
peeasc? (VIII, 14, 8).
Aa arat Cntarea cntrilor, celebr prin frumuseile ei i
care a provocat attea controverse. Oamenii fr prejudeci i fr
rtciri religioase vd n aceast scriere erotic o simpl roman
n gustul epocii. ns teologii, att mozaici ct i cretini, sunt de
alt prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care
vorbete poetul nu este nimeni altul dect dumnezeu, iar
logodnica, iubita, crinul vilor este poporul lui Izrail. Cntarea
cntrilor este interpretat ca o istorie alegoric a poporului
evreu din momentul ieirii din Egipt i pn la venirea lui
mesia, cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul
CAPITOLUL AL TREIZECI I
APTELEA
SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI
IZRAIL I AI LUI IUDA
Motenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar
putea crede c totul avea s mearg strun, deoarece autorul
sacru tocmai ne comunicase c niciodat izrailiii nu au fost att
de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur din abunden,
iar bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora
mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut
da seama tot timpul, porumbelul divin are memoria foarte
scurt: lui i face o deosebit plcere s-i bat joc de naivitatea
dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot calmul c
poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum
urmeaz fiului lui Solomon: Printele tu a pus jug greu pe noi.
Uureaz munca cea grea i jugul greu care l-a pus pe grumazul
nostru i-i vom sluji ie! (Regi, I, XII, 4)
Roboam s-a sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su.
Acetia au recunoscut c defunctul pusese dri cu adevrat prea
mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai reduc birurile,
pentru ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele
s-a sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care. Crescuse mpreun.
Acetia au fost de prere contrar (v. 610). i atunci cnd
reprezentanii poporului, n fruntea crora se afla Ieroboam,
Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i iau povestit tot ceea ce fcuse omul lui dumnezeu n vzul tuturor
n Betel, precum i cuvintele pe care i le-a spus regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a
apucat? i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui
dumnezeu care venise din Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i
ei l-au pus, iar el a nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un
stejar Atunci l-a mbiat pe el: Hai cu mine acas ca s te
osptezi!
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este
ngduit s mnnc pine, nici s beau ap cu tine n locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci,
nici s nu bei acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai
venit!
Dar el i-a zis: i eu sunt profet ca i tine i ngerul mi-a spus
prin cuvntul domnului aa: ntoarce-l din drum la tine acas, ca
s mnnce i s bea! ns el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine
c este proroc i s-a dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe
timpul lui Saul, prorocii pribegeau n crduri. De ndat ce
btrnul din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate, acesta
a acceptat s mnnce n casa lui.
Dar pe cnd ei stteau la mas, 1 fost cuvntul domnului ctre
profetul care l ntorsese din drum.
i acesta a strigat ctre omul lui dumnezeu care venise din Iuda:
Aa zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii
domnului i n-ai pzit porunca pe care i-a poruncit-o domnul
dumnezeul tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a
poruncit s nu mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va
fi pus n mormntul prinilor ti!
Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntorsese din cale
i-a pus samarul pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a
omort, i hoitul lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng
el.
Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd
trupul lui aruncat n drum i leul stnd lng el, au venit i au dat
de veste n cetatea n care locuia profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela
este omul lui dumnezeu care a nesocotit porunca domnului i
pentru aceasta domnul l-a dat n ghearele leului
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au
pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i
asinul stnd alturi de el. Leul nu mncase hoitul i nici nu sfiase
pe asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului lui dumnezeu, l-a pus
pe asin i l-a dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i sl ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele
meu!
Tot n vremea aceea Iosua a dat poporului acest jurmnt i a zis: Blestemat s
fie n faa domnului omul care se va ncumeta s cldeasc din nou aceast cetate a
Ierihonului! Domnul era cu Iosua (Iosua, 6, 2627).
76
CAPITOLUL AL TREIZECI I
OPTULEA
RZBOINICELE ISPRVI ALE
PROROCULUI ILIE, CEL CU
TRSNETUL N MN
Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri.
Profesorii de istorie sacr le cer elevilor lor s-i blesteme
numele. Noi ns trebuie s recunoatem c, odat cu apariia
acestui rege, Biblia redevine interesant. l vom ntlni imediat i
pe neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe
un car de foc, la care erau nhmai cai tot de foc. Ahab, fiul lui
Omri, a ajuns rege al Izrailului i a domnit timp de douzeci
i doi de ani n Samaria. i Ahab a svrit fapte rele n ochii
domnului, mai multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit
numai c s-a tvlit n pcatele lui Ieroboam Ci i-a luat de soie
pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, i a nceput s se
nchine lui Baal i s-l cinsteasc (Regi I, XVI, 2931).
Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al
crei so l asasinase; el a privit cu bunvoin cstoria lui
Solomon cu fiica regelui Egiptului; cnd ns Ahab a ndrznit s
ia de soie pe Izabela, fiica regelui Sidonului, el a considerat
aceasta drept o crim ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur
crora s li se nchine: A nlat un jertfelnic n templul lui Baal
numeroas este una dintre cele mai mari binecuvntri ale lui
dumnezeu. Dei pagini, Ahab i Izabela au fost destul de
binecuvntai de dumnezeu, deoarece, dup cum vom vedea mai
departe, ei au avut nu mai puin de 72 de fii, fr s mai numrm
fiicele, dintre care Atalia era cea mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab.
i regele lui Izrail a zis ctre dregtorii si: tii voi oare c
Ramot-Galaadul este al nostru? i noi stm cu minile n sn, fr
s-l lum din mna regelui Siriei? (v. 3). ntr-adevr, n urm cu
trei ani, pe vremea rzboiului cu Benhadad, Ahab iai zdrobise
dumanii, dar dup nimicirea lor nu-i venise n gnd s pun
stpnire pe oraul evreiesc Ramot. Ct era de distrat! Apoi a
ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu rzboi mpotriva RamotGalaadului? i Iosafat i-a rspuns regelui lui Izrail: Eu sunt ca
tine, poporul meu ca poporul tu i caii mei ca i caii ti! (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n
calitatea sa de om pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat
dumnezeu, pentru a se stabili dac el este sau nu favorabil
expediiei proiectate. Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele
lui Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a
strns pe cei patru sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu
rzboi mpotriva Ramot-Galaadului sau s m opresc? i ei i-au
rspuns: Suie-te, cci domnul l va da n mna ta! (v. 56). Dup
cum vedem, nu era lips de proroci la evrei: pe malul rului
Chion li se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai
Aerei; dup trei ani 400 de proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca niciun profet
s nu fie absent de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse:
CAPITOLUL AL TREIZECI I
NOULEA
PREA MINUNATA VIA A
SFNTULUI PROROC ELISEU I
SFRITUL REGATULUI LUI IZRAIL
i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite
pri, poate chiar a doua treimi, din spiritul su. Ucenicii
profeilor i s-au nchinat pn la pmnt (Regi II, II, 15). Primul
lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul Ierihon,
aruncnd n ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la Betel. i
pe cnd suia la deal, au ieit o seam de copii din cetate care-i
bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la deal, pleuvule!.
i el s-a ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele domnului. i
ndat au ieit dou ursoaice din pdure i au rupt din ei patruzeci
i doi de copii (v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: Eliseu seamn cu un lacheu
mbogit, care se rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?!
Respingtoare slug a unui proroc! Pui uri s sfie copiii pentru
c i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n mprejurimile Betelului
nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea
acestei povestiri i atenueaz oroarea! Mai putem aduga c cei
doi uri care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri
nu au aprut, pare-se, dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n
care, dup toate probabilitile, autorul povestirii sacre s-a
i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea
secertori la lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul
meu m doare!. i tatl su a poruncit unui servitor: Du-l la
maic-sa! i a stat pe genunchii ei pn la amiaz, cnd a i
murit. Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul omului
lui dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit i ea a pornit
i a ajuns la omul lui dumnezeu, pe muntele Carmelului Dar
cnd a ajuns la omul lui dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins
picioarele lui Atunci ea a nceput s zic: Am cerut eu oare fiu
de la domnul meu? N-am spus eu oare: nu m amgi? i el sa sculat i a pornit dup ea Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat
c biatul era mort, culcat n patul lui. i el a intrat nuntru, a
nchis ua dup ei amndoi i s-a rugat lui dumnezeu. Apoi s-a
sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste gura copilului,
ochii si peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta
aa plecat peste el, a nceput s se nclzeasc trupul copilului. i
a nceput s se plimbe prin cas ncoace i ncolo. i s-a suit iari
i s-a plecat peste copil. Atunci copilul a nceput s strnute de
apte ori i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe Ghehazi i i-a zis:
Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o i ea a intrat la el, i
el i-a zis: Ia pe fiul tu!. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la
picioarele lui i s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul
ei i a ieit (v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se
deosebete de minunea lui Ilie numai prin numrul sporit al
micrilor pe care le face. ns teologii vd n aceste micri un
neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.
ntreaga istorie a lui Hristos nu reprezint dect mpletirea unei serii de episoade
i motive preluate din istoria Vechiului testament. Nu trebuie s ne mire c minunea
cu sturarea oamenilor a intrat i n evanghelii (n Evanghelia lui Marcu, de dou ori: 6,
37 i urm.; 8, 1 i urm.).
77
i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul
lui dumnezeu a nceput s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el
i-a rspuns: Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail!
Cetilor ntrite le vei da foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe
prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care au n pntece le vei
spinteca! (v.1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n
adevrul profeiilor, v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce
spunei despre rspunsul lui Hazael?
Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc
asemenea fapt silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi
te-a descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su,
l-a ntrebat: Ce i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: Vei tri!.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a nmuiat-o n ap
i a ntins-o pe faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul
lui (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana.
Niciunul dintre motenitorii lui Benhadad nu a protestat i este
lesne de neles de ce. Aa era voia domnului.
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat la asociat la tron pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice
ceea ce am citit mai sus: ni s-a mai povestit (Regi I, XXII, 51) c
acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup moartea tatlui
su. Dar dac ne-am oprit la toate contradiciile din Biblie, n-am
mai isprvi nicicnd.
CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA
Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia
asirian, regatul lui Iuda mai continua s se menin ca un stat
independent sub pioasa domnie a lui Iezechia. El a desfiinat
nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii idoleti,
aerele i arpele cel de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n
vremea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri (Regi II, XVIII,
4). Este drept c dumnezeu l-a rspltit pentru aceast credin cu
victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a
manifestat numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea an al domniei
sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat
numai pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. i
Iezechia a dat tot argintul care se afla n templul domnului i n
vistieria palatului domnesc Iezechia a desfcut aurul de pe uile
templului domnului i de pe scuturile pe care le mbrcase cu
aur i le-a dat mpratului Asiriei (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe
Iezechia n pace. Dar i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat
Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia pe un oarecare Rabache, cruia
i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea ntrebare. Viclean: Ce
nsemneaz ndejdea aceasta pe care o ai? (v. 19). Iezechia a
trimis la Rabache trei parlamentari, care i-au spus: Vorbete
robilor ti n limba arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n
limba evreiasc n urechile poporului de pe zid! (v. 26).
cu zece linii mai nainte sau s se dea mai napoi?. Atunci a zis
Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s
se dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre
domnul i domnul a dat napoi cu zece linii umbra care se
pogorse pe ceasornicul lui Ahaz (v. 811). Isaia a pus o turt de
smochine peste buba lui Iezechia i acesta s-a fcut sntos.
Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele
zece linii ale ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi.
Ei spun c ori boala lui Iezechia a fost un fleac odat ce s-a vindecat
n urma aplicrii unui plasture de smochine, ori aici numai
puterea interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se
afla la un pas de moarte, i atunci nu era nicio nevoie de turta de
smochine. Ct privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor
impresia unui mare prost atunci cnd spune c i este mai uor
umbrei s alerge nainte dect s se dea napoi: n ambele cazuri,
legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine
a micrii cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n
plus, mersul napoi al umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz
apare ca o repetare a cunoscutei minuni svrite de Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc
prea mult, c soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers
napoi la rugmintea lui Iezechia. n cap. al XXXVIII-lea din Cartea
profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din nou: i
soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse (v. 8).
Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase
prin care se distinge aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om,
care era o ntrupare a miracolului, nu a putut face nici cea mai mic
minune atunci cnd propria sa via a fost n pericol. Manase, fiul
CAPITOLUL AL PATRUZECI I
UNULEA
SACRELE ISTORII AMOROASE
TOBIT I IUDITA
Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe
timpul lui Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire, acest rege
biblic nu ne-a lsat o hart a posesiunilor sale. Cci fr o astfel de
hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind rege la Ninive (pe
Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i
robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut
Grecia pentru a lua n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: i
am cltorit n Media i am lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui
Gabri, din oraul Raghis din Media, zece talani (Tobit, I, 14). Este
o sum considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana,
soia lui Tobit, era torctoare: II, 11). Ne cuprinde mirarea n faa
acestui Tobit, care a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive
pentru a-i da banii n pstrare unui oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era
impur, Tobit s-a culcat s doarm lng zid. El nu a observat c pe
zid stteau nite vrbii. Cele ce urmeaz sunt relatate chiar de el:
i pe cnd stam cu ochii deschii, vrbiile au lsat de sus
necurie n ochii mei i fcui albea (II, 10). Oamenii competeni
susin c ginaul vrbiilor nu este deloc periculos pentru vz i c
era suficient ca Tobit s se fi splat.
su
Nabucadnear-Nabucudu-russur
(biblicul
CAPITOLUL AL PATRUZECI I
DOILEA
PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE
MEMORII
Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint
niciun interes pentru studiul nostru. Relatrile despre evenimente,
cuprinse n aceste cri (chiar dac este vorba de evenimente care
s-au petrecut cu adevrat), se refer n realitate la trecut sau la
epoca n care au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele sunt cum
nu se poate mai vagi i mai nebuloase. Acestea permit preoilor s
le interpreteze dup bunul lor plac i chiar s modifice
interpretrile potrivit diferitelor scopuri urmrite de ei i n
funcie de diverse evenimente. Nu vom insista asupra lor. Ar
nsemna s-l facem pe cititor s-i piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n prezent, de a
analiza succesiv textele Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom
grupa toate episoadele care constituie istoria dogmatic a
poporului evreu, aprat de slujitorii religiei, din momentul
drmrii templului de ctre Nabucodonosor i pn la naterea
lui Iisus Hristos. i vom prezenta astfel cititorului o antologie a
celor mai interesante fragmente, ncepnd cu Daniil, ale crui
ntmplri se situeaz n epoca lui Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele
Nabucodonosor ar fi crescut la Babilon, printre eunucii i slujitorii
si, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai frumoi la chip.
Apenaz, cpetenia eunucilor, i ncredina pe aceti patru tineri
Daniil, Anania, Misail i Azaria, crora le schimbase numele n
Belteaar, adrac, Meac i Abed-Nego ajutorului su, Amelsar.
Biblia nu ne spune c ei ar fi fost castrai, dar faptul rezult destul
de limpede din text. Oricum ar fi, aceast educaie le-a priit
tinerilor i Nabucodonosor a recunoscut c ei sunt de zece ori mai
detepi i mai nvai dect toi nelepii i cititorii n stele ai
regatului su.
ntr-o
bun
zi
sau,
mai
exact,
ntr-o
bun
noapte,
Dar
sub
condeiul
unui
mincinos
care
afirm
CAPITOLUL AL PATRUZECI I
TREILEA
ALI PROFEI, ALTE MINUNI
Iezechil este, mpreun cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre
profeii cei mai venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El
i fcea prorociile pe malul rului Chebar, pe care nu-l cunoate
nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia. Dac Daniil este
un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este dea dreptul bolnav. Cartea sa. Format din 48 de capitole, este o
niruire incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete,
bunoar, c a vzut (aievea!) animale cu trup de om, cu cte patru
aripi, cu picioare de taur, cu cte patru fee: una de om, una de
taur, una de leu i una de vultur; ele aveau 6 privire de foc, se
agitau i se micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o
nlime neobinuit, presrate cu ochi. Aceast descriere este
suficient pentru a ne da o oarecare idee despre starea psihic a
autorului.
Prorocul ne povestete ce anume a fcut din porunca lui
dumnezeu. O dat a mncat o carte n care erau scrise jalbe i
blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile culcat pe partea stng
pentru a rscumpra pcatele regatului lui Izrail, iar apoi 40 de
zile pe partea dreapt, pentru a rscumpra pcatele regatului lui
Iuda.
Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas i voia s ias din
ea, Iezechil, n loc s treac prin u ca toi oamenii, i-a amintit
CAPITOLUL AL PATRUZECI I
PATRULEA
SFINII PRINI: MULT NCERCATUL
IOV I IONA
Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie
Cartea lui Iov, care ne povestete o istorie a crei dat nu este
indicat nicieri. Ea const n urmtoarele: n ara U (?) tria un
om grozav de bogat i tare temtor de dumnezeu. Dar ntr-o zi
fiii lui dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni
i el printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar
Satan rspunse domnului i zise: Am dat trcoale pe pmnt i
am hoinrit prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai luat tu
seama la robul meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt,
brbat fr prihan i drept, temndu-se de dumnezeu i ferinduse de ce e ru. Satan rspunse domnului i zise: Dar numai
ntinde mna ta i atinge-te de cte are i vezi dac o s te
blagosloveasc! (Iov, I, 69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului
su slujitor, ns i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. Iat,
toate cte are sunt n puterea ta! Numai asupra lui mna s nu io ntinzi, i-a spus prietenete dumnezeu lui Satan, bineneles pe
limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov n
fabric. Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele
cornute i asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile mpreun cu pstorii.
nimic,
hotr
atepte
cu
rbdare
desfurarea
care nu tiu nici care le este dreapta, nici care le este stnga, cum
i att de multe dobitoace? (IV, 611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului
Iona. Un sfrit jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul
este un fleac n comparaie cu minunea cu petele cel uria, iar
sentina corespunde prea puin cu bestiala orientare sngeroas pe
care o urmeaz, cu consecven autorii biblici.
CAPITOLUL AL PATRUZECI I
CINCILEA
VITEJII FRAI MACABEI
Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu
anterioar aa-zisei nateri a lui Hristos. n forma lui complet
Vechiul testament se ncheie cu cele trei Cri ale Macabeilor i cu
Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor
amintesc de victoriile lui Alexandru Macedon asupra lui Darius al
III-lea i ne spun c regele greco-macedonean a murit de boal
dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii si. Potrivit
legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim,
marele preot al evreilor i-a ieit n ntmpinare i i-a prorocit
cuceritorului c va supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni
se spune, plcut impresionat de aceast linguire, Alexandru a
cruat Ierusalimul.
Iudeea avea pe atunci o crmuire teocratic: poporul se bucura
de o oarecare independen, neavnd rege i nefiind asuprit de
statele vecine. Preoii erau cei care guvernau ara. Altarul era i
tron. n fond, acest gen de crmuire se deosebea prea puin de
monarhie, deoarece evreii i plteau preotului suprem att
zeciuiala bisericeasc, ct i drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ
independen, dar din Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost
prea fericii n epoca urmailor lui Alexandru Macedon. Iat
79 Rscoala Macabeilor este un fapt istoric. n anul 167 .e.n., Matatia s-a situat n
fruntea unei rscoale a ranilor i meteugarilor din Iudeea, nemulumii de
intensificarea exploatrii fiscale i de elenizarea forat. Rscoala era ndreptat
mpotriva dominaiei Seleucizilor i a aliailor lor din rndurile stpnilor de sclavi i ale
clerului superior din Iudeea. Dup moartea lui Matatia, conducerea rscoalei a fost
preluat de Iuda Macabeul, fiul lui. n urma rscoalei, Macabeii au reuit s creeze un
stat iudeu independent. Venind la putere, Macabeii, asemenea predecesorilor lor
Seleucizi, au continuat s exploateze masele populare din Iudeea. Politica lor extern a
avut un caracter cotropitor. Ultimul Macabeu, Antigon, a fost rsturnat de Irod, care s-a
proclamat rege al Iudeei n anul 40 .e.n.
Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart tratative cu marelepreot Onia. Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer un cal
mare cu un clre strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor cu
copitele dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de drlogi au
nceput s-l biciuiasc pe Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea
s intervin pe lng dumnezeu. Cei doi ngeri au ncetat s-l mai
biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr
rugciunile lui, te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii
au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu
ct nici iac, regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh
Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele Pompei, nici mpratul
Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu au
fost vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a
vzut sufletul lui Charles Martel80 dus de diavoli ntr-o barc spre
iad. Diavolii biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise anumite
lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de cazuri se
ntmpl rar, ca s ne exprimm politicos.
X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli,
falsificri, poveti pline de ignoran care abund n Crile
Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui Antioh, descris n cap.
al IX-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni. Dup
cum spune autorul, Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui
oraul i templul. Este bine cunoscut c aceast capital, creia
grecii i spuneau Persepolis, fusese distrus de Alexandru. Autorii
Charles Martel (688741), crmuitor al statului francez, ntemeietorul dinastiei
Carolingienilor, regii francilor. El druia cavalerilor si proprieti ale bisericii fr s-i
fac scrupule.
80
Aceasta reiese evident i din faptul c textul ebraic al Bibliei nu cuprinde Crile
Macabeilor.
81
***
Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem
cteva cuvinte care, eventual, i vor uimi pe cititorii libercugettori, dar care sunt cel mai pur adevr, stabilit de autor n
muli
ani
de
observaii
personale
asupra
moravurilor
SFRIT