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II. DOSSIER
Respuesta a Arriarn
En su artculo El neobarroco como filosofa latinoamericana: una
posmodernidad alternativa y en respuesta a mi opinin de que los filsofos mexicanos debemos construir nuevas categoras para estudiar la
historia y la cultura mexicanas, Arriarn sostiene que las categoras no
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salen de la nada.2 De dnde o cmo podemos construir categoras pregunta Arriarn desde Mxico? Lo que hemos de hacer, afirma, es adoptar las categoras de la cultura occidental reelaborndolas crticamente.
Concuerdo con Arriarn en que las categoras no brotan de la nada.
Los seres humanos las construimos a partir de nuestra relacin con la
realidad. Por lo mismo, aun cuando la filosofa mexicana pueda adoptar
como suyas todas las de la filosofa occidental despus de todo, la filosofa mexicana pertenece a esa tradicin filosfica, tambin puede aspirar a acuar otras nuevas o, por lo menos, a reelaborar algunas ya
existentes. Esto ltimo es lo que Jos Vasconcelos y Emilio Uranga hicieron
respectivamente con dos categoras que ocupan, a mi modo de ver, un
lugar central en la filosofa mexicana: la de mestizaje y la deaccidentalidad.
Ms adelante retomar ambas en mi discusin con Beuchot. Por el momento, quisiera hacer algunas aclaraciones en torno de la conveniencia
de efectuar un trabajo de recategorizacin en la filosofa mexicana.
En Existe una posmodernidad mexicana?, parto del supuesto de
que la nocin de posmodernidad es relativa, es decir, que refiere a la
nocin de modernidad. Como intento mostrar all, existen varias maneras
en las que podemos entender qu es o qu fue la modernidad mexicana;
por ende, no es claro qu sea o pueda ser la posmodernidad mexicana.Mi
tesis es que la categora de posmodernidad no se ajusta del todo bien a
nuestra realidad y, por lo mismo, su utilidad en el estudio de nuestra
sociedad y nuestra cultura es reducida. Sostengo que la nocin de posmodernidad fue construida para interpretar una realidad distinta y ah s
funciona bien o funcionaba bien, pues se ha abusado tanto del adjetivo posmoderno, que el concepto ha perdido mucha efectividad. Por
ello, los filsofos mexicanos debemos intentar construir categoras propias
que nos sirvan mejor para comprender nuestra cultura. Y esto no significa, por supuesto, que yo piense que nicamente debamos usar categoras
autctonas para estudiar nuestra realidad.
Una ltima aclaracin: no encuentro problema alguno con que la
categora de posmodernidad provenga en especfico de Europa. Lo mismo
que afirmo sobre esta categora dira, si as fuese el caso, acerca de una
forjada en algn otro pas del llamado tercer mundo. Comparto las reservas expresadas por varios autores sobre el uso acrtico de algunos conceptos de las teoras poscoloniales en los estudios sobre el pensamiento
y la cultura hispanoamericanas. Si bien compartimos con India o Trinidad
el haber sido colonias, nuestra experiencia no es igual a la de ellos.3
Samuel Arriarn, El neobarroco como filosofa latinoamericana: una posmodernidad alternativa, en Intersticios..., p. 84.
3 Cfr. S. Castro-Gmez y E. Mendieta [coords.], Teoras sin disciplina, Mxico,
Miguel ngel Porra, 1997.
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Respuesta a Beuchot
En su Respuesta a Existe una posmodernidad mexicana?, Mauricio
Beuchot afirma que el pensamiento analgico estuvo presente en los
orgenes de la Nueva Espaa y que permiti la comprensin de la diferencia y [] evit lo ms que se pudo de destruccin.6 Como ejemplos
de lo anterior, Beuchot menciona a Las Casas y a Sahagn.
Habra que cuidarnos de no caer en el supuesto de que la analoga
slo tuvo efectos favorables para los indios. Despus de todo, tambin
fue analgico el pensamiento de Juan Gins de Seplveda, quien comparaba mediante analogas a los indios con bestias o con infantes y justificaba con ello el dominio espaol. Tambin es analgico el pensamiento de Jernimo de Mendieta, quien afirmaba: los indios son con
respecto a nosotros, los espaoles, dbiles y prvulos o pequeuelos por
el pequeo talento que recibieron.7 El razonamiento de Mendieta no es
muy diferente del de Seplveda; ambos comparten la analoga de los
indios con nios, pero mientras que de la analoga ste infiere que
losindios deben ser dominados, aqul colige que deben ser protegidos
y, por lo mismo, controlados. Ello muestra que no existen analogas
inocentes. La analoga evit la destruccin, s, pero tambin la justific e
incluso la foment.
Sostiene Beuchot: En realidad lo que a m me interesa ms es la
nocin del mestizaje como analoga, o de lo mestizo como anlogo y lo
anlogo como mestizo. El mestizaje cultural observa una estructura analgica, es decir, integra a muchos elementos y, sin embargo, no homogeneza, sino que, contrariamente, en ese cruce cultural predomina la diferencia.8 El mestizaje mexicano puede interpretarse de manera analgica;
por ejemplo, la jerarqua de castas podra entenderse de acuerdo con la
analoga de atribucin y el sincretismo religioso, por medio de la analoga
de proporcin. No obstante, de un tiempo a esta fecha he llegado a la
conclusin de que la nocin de analoga no es, como piensa Beuchot,
lams adecuada para comprender el fenmeno del mestizaje mexicano,
pues me parece que en el fondo es un fenmeno de tensin permanente, de conflicto latente. Para entenderlo no basta la analoga; requerimos
conceptos dinmicos y dialcticos que permitan comprender mejor el
conflicto que lo caracteriza.
6 Mauricio Beuchot, Respuesta a Existe una posmodernidad mexicana?, en
Intersticios..., p. 79.
7 Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, Mxico, Porra, 1971, IV,
cap. 39.
8 M. Beuchot, op. cit., p. 78.
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Emilio Uranga, Anlisis del ser del mexicano, Mxico, Porra, 1952.
E. Uranga, Sobre el ser del mexicano. Carta a Jos Moreno Villa, en Revista
Mexicana de Cultura, suplemento de El Nacional, 26 de octubre, 1952.
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