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II. DOSSIER

Mestizaje, analoga y posmodernidad


Guillermo Hurtado*

amuel Arriarn y Mauricio Beuchot han


reflexionado de manera original y profunda sobre el tenor de la cultura mexicana y sobre su lugar en el sistema econmico e informtico global de
nuestros das que algunos llaman la posmodernidad. Por ello, agradezco a ambos sus comentarios a mi ensayo Existe una posmodernidad
mexicana?1 El dilogo cordial que he mantenido con Arriarn y Beuchot
me ha permitido apreciar estos asuntos con mayor claridad. En este trabajo, responder a algunas de sus crticas y profundizar la exposicin
de mis desacuerdos con ambos.

Respuesta a Arriarn
En su artculo El neobarroco como filosofa latinoamericana: una
posmodernidad alternativa y en respuesta a mi opinin de que los filsofos mexicanos debemos construir nuevas categoras para estudiar la
historia y la cultura mexicanas, Arriarn sostiene que las categoras no

* Instituto de Investigaciones Filosficas, Universidad Nacional Autnoma de


Mxico, Mxico.
1 Guillermo Hurtado, Existe una posmodernidad mexicana?, en Intersticios.
Filosofa, Arte, Religin, publicacin semestral de la Escuela de Filosofa de la Universidad Intercontinental, ao 9, nm. 20, 2004.

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salen de la nada.2 De dnde o cmo podemos construir categoras pregunta Arriarn desde Mxico? Lo que hemos de hacer, afirma, es adoptar las categoras de la cultura occidental reelaborndolas crticamente.
Concuerdo con Arriarn en que las categoras no brotan de la nada.
Los seres humanos las construimos a partir de nuestra relacin con la
realidad. Por lo mismo, aun cuando la filosofa mexicana pueda adoptar
como suyas todas las de la filosofa occidental despus de todo, la filosofa mexicana pertenece a esa tradicin filosfica, tambin puede aspirar a acuar otras nuevas o, por lo menos, a reelaborar algunas ya
existentes. Esto ltimo es lo que Jos Vasconcelos y Emilio Uranga hicieron
respectivamente con dos categoras que ocupan, a mi modo de ver, un
lugar central en la filosofa mexicana: la de mestizaje y la deaccidentalidad.
Ms adelante retomar ambas en mi discusin con Beuchot. Por el momento, quisiera hacer algunas aclaraciones en torno de la conveniencia
de efectuar un trabajo de recategorizacin en la filosofa mexicana.
En Existe una posmodernidad mexicana?, parto del supuesto de
que la nocin de posmodernidad es relativa, es decir, que refiere a la
nocin de modernidad. Como intento mostrar all, existen varias maneras
en las que podemos entender qu es o qu fue la modernidad mexicana;
por ende, no es claro qu sea o pueda ser la posmodernidad mexicana.Mi
tesis es que la categora de posmodernidad no se ajusta del todo bien a
nuestra realidad y, por lo mismo, su utilidad en el estudio de nuestra
sociedad y nuestra cultura es reducida. Sostengo que la nocin de posmodernidad fue construida para interpretar una realidad distinta y ah s
funciona bien o funcionaba bien, pues se ha abusado tanto del adjetivo posmoderno, que el concepto ha perdido mucha efectividad. Por
ello, los filsofos mexicanos debemos intentar construir categoras propias
que nos sirvan mejor para comprender nuestra cultura. Y esto no significa, por supuesto, que yo piense que nicamente debamos usar categoras
autctonas para estudiar nuestra realidad.
Una ltima aclaracin: no encuentro problema alguno con que la
categora de posmodernidad provenga en especfico de Europa. Lo mismo
que afirmo sobre esta categora dira, si as fuese el caso, acerca de una
forjada en algn otro pas del llamado tercer mundo. Comparto las reservas expresadas por varios autores sobre el uso acrtico de algunos conceptos de las teoras poscoloniales en los estudios sobre el pensamiento
y la cultura hispanoamericanas. Si bien compartimos con India o Trinidad
el haber sido colonias, nuestra experiencia no es igual a la de ellos.3
Samuel Arriarn, El neobarroco como filosofa latinoamericana: una posmodernidad alternativa, en Intersticios..., p. 84.
3 Cfr. S. Castro-Gmez y E. Mendieta [coords.], Teoras sin disciplina, Mxico,
Miguel ngel Porra, 1997.
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En otro lugar de su texto, Arriarn sostiene que mis argumentos se


basan en una confusin entre la posmodernidad y el posmodernismo. Si
bien estoy dispuesto a conceder que mi ensayo adolece del defecto de
no aclarar qu entiendo exactamente por la posmodernidad, que tal nfasis en la distincin no invalida mis conclusiones.
Arriarn, Beuchot y yo rechazamos el posmodernismo sobre todo
en su versin nihilista por diferentes razones; sin embargo, a diferencia
de ellos, pienso que la nocin de posmodernidad no es muy adecuada
para comprender el presente mexicano. Arriarn considera que la posmodernidad es una situacin econmica y social, objetiva y global.4 No tengo
inconveniente en utilizar el trmino para referirnos al capitalismo global,
pero aun aceptando que Mxico forma parte de ese sistema, creo que mi
posicin contina sostenindose. Aunque la posmodernidad sea un fenmeno global, no es igual en todos lados. La manera en que Mxico se
inserta en ese sistema difiere de la de China o la de Suecia. En cada caso,
lo relevante es determinar en qu posicin de ese sistema global uno se
encuentra. Por lo mismo, el concepto posmodernidad debe tener variaciones locales. La descripcin de la posmodernidad mexicana no puede
calcarse sin ms de la que se hace de ella en otros lugares. Lo preferible,
insisto, sera acuar conceptos semejantes de manera autnoma.
En Existe una posmodernidad mexicana?, me ocup de la defensa
del barroco ofrecida por Arriarn y Beuchot en su libro Filosofa, neobarroco y multiculturalismo. En sus ltimos escritos, Beuchot parece haberse alejado del tema del barroco. Por otra parte, Arriarn se ha distanciado
de la lectura del barroco de Bolvar Echeverra.5 Aquel autor afirma que
el concepto de ethos barroco se halla limitado a las condiciones histricas del siglo xvii y que no sirve para una crtica a la globalizacin y el
neoliberalismo desde Amrica Latina. Su propuesta ms reciente, expuesta en el ensayo arriba citado, es combinar el concepto de neobarroco con
el pensamiento de Maritegui y la teora de la dependencia. La nueva
posicin de Arriarn me parece muy interesante, aunque creo que todava habr de explicarnos mejor cmo embonan todas las piezas. Lo que
yo preguntara a Arriarn y a Beuchot es sigue en pie su propuesta de
la hermenutica analgica barroca?

S. Arriarn, op. cit., p. 89.


Cfr. S. Arriarn, Una alternativa socialista al ethos barroco de Bolvar Echeverra,
en Dinoia, publicacin semestral del Instituto de Investigaciones Filosficas de la
unam, vol. XLIX, nm. 53, 2004.
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MESTIZAJE, ANALOGA Y POSMODERNIDAD

Respuesta a Beuchot
En su Respuesta a Existe una posmodernidad mexicana?, Mauricio
Beuchot afirma que el pensamiento analgico estuvo presente en los
orgenes de la Nueva Espaa y que permiti la comprensin de la diferencia y [] evit lo ms que se pudo de destruccin.6 Como ejemplos
de lo anterior, Beuchot menciona a Las Casas y a Sahagn.
Habra que cuidarnos de no caer en el supuesto de que la analoga
slo tuvo efectos favorables para los indios. Despus de todo, tambin
fue analgico el pensamiento de Juan Gins de Seplveda, quien comparaba mediante analogas a los indios con bestias o con infantes y justificaba con ello el dominio espaol. Tambin es analgico el pensamiento de Jernimo de Mendieta, quien afirmaba: los indios son con
respecto a nosotros, los espaoles, dbiles y prvulos o pequeuelos por
el pequeo talento que recibieron.7 El razonamiento de Mendieta no es
muy diferente del de Seplveda; ambos comparten la analoga de los
indios con nios, pero mientras que de la analoga ste infiere que
losindios deben ser dominados, aqul colige que deben ser protegidos
y, por lo mismo, controlados. Ello muestra que no existen analogas
inocentes. La analoga evit la destruccin, s, pero tambin la justific e
incluso la foment.
Sostiene Beuchot: En realidad lo que a m me interesa ms es la
nocin del mestizaje como analoga, o de lo mestizo como anlogo y lo
anlogo como mestizo. El mestizaje cultural observa una estructura analgica, es decir, integra a muchos elementos y, sin embargo, no homogeneza, sino que, contrariamente, en ese cruce cultural predomina la diferencia.8 El mestizaje mexicano puede interpretarse de manera analgica;
por ejemplo, la jerarqua de castas podra entenderse de acuerdo con la
analoga de atribucin y el sincretismo religioso, por medio de la analoga
de proporcin. No obstante, de un tiempo a esta fecha he llegado a la
conclusin de que la nocin de analoga no es, como piensa Beuchot,
lams adecuada para comprender el fenmeno del mestizaje mexicano,
pues me parece que en el fondo es un fenmeno de tensin permanente, de conflicto latente. Para entenderlo no basta la analoga; requerimos
conceptos dinmicos y dialcticos que permitan comprender mejor el
conflicto que lo caracteriza.
6 Mauricio Beuchot, Respuesta a Existe una posmodernidad mexicana?, en
Intersticios..., p. 79.
7 Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, Mxico, Porra, 1971, IV,
cap. 39.
8 M. Beuchot, op. cit., p. 78.

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La nocin de mestizaje requiere, al menos, dos puntos de referencia.


En el mestizaje mexicano, los puntos originales son el espaol y el indio,
puntos de tensin, de conflicto. El mestizo mexicano se encuentra a la
mitad de una oposicin ancestral, dividido por sus lealtades y desprecios,
por sus amores y odios. Y a la ecuacin binaria original, se aade, desde
hace tiempo y cada vez con mayor fuerza, una tercera variable que no es
racial, sino cultural: la norteamericana. Ya en su descripcin del pachuco
en El laberinto de la soledad, Paz se haba percatado de que el conflicto
de amores y odios del mestizo mexicano se volva ms complejo cuandose
le aada este tercer polo. El elemento de la migracin es decir, del
cambio, espacial y mental subraya, pienso, la necesidad de incorporar
categoras dinmicas a una explicacin del mestizaje mexicano.
Si el mestizaje mexicano se vive como tensin y conflicto, se entiende que algunos pensadores del siglo xx hayan buscado alguna manerade
apagarlo, de disolver la tensin, por medio de una reinterpretacin conceptual de nuestro mestizaje. Por ejemplo, a m me parece que en el
concepto de mestizaje de Jos Vasconcelos se busca, a fin de cuentas,
eliminar los polos de tensin. Cuando la humanidad pertenezca, toda ella,
a la raza csmica, entonces sugera Vasconcelos habremos llegado
al punto final de los conflictos. Al no haber razas, ya no habr luchas ni
comparaciones entre ellas; el conflicto interno del mestizaje habr desaparecido.
En El laberinto de la soledad, Octavio Paz ofrece tambin una descripcin del mestizaje mexicano como un afn por escapar del conflicto
que lo origina. Dice Paz: El mexicano no quiere ser ni indio ni espaol.
Los niega. Y no se afirma en tanto que mestizo sino como abstraccin:
es un hombre. Se vuelve hijo de la nada. l empieza en s mismo.9
El Estado posrevolucionario intent superar los conflictos del mestizaje mexicano heredados del siglo xix; para ello adopt una concepcin
de ste muy relacionada con las ideas de Vasconcelos y de Paz expuestas
de manera breve y que podra calificarse al modo de Beuchot como
univocista. Tal parece que lo realizado desde el Estado fue ofrecer una
suerte de mural histrico en donde la imagen de los espaoles y de los
indios iba difuminndose para ceder lugar a un nuevo mexicano mestizo
quien, gracias a la revolucin, haba logrado adquirir un rostro propio,
en el que los polos originarios quedaban superados. El espaol, como en
los murales de Diego Rivera, se redujo al gachupn; el indio, como en el
segundo piso del Museo Nacional de Antropologa, a una figura folclorizada o etnologizada. Y los millones de mexicanos del otro lado estaban
simplemente ignorados.
9
Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1994, p. 96.

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MESTIZAJE, ANALOGA Y POSMODERNIDAD

Al entrar en crisis el Estado posrevolucionario, la doctrina oficial


sobre el mestizaje tambin lo ha hecho. Urge ofrecer un nuevo anlisis
conceptual del mestizaje mexicano, es indispensable hallar otras categoras. Pero, como dira Arriarn, dnde?
A mediados del siglo xx, Emilio Uranga ofreci una visin del mestizaje que an puede resultarnos de utilidad. Pensaba que para el mexicano tanto el hispanismo como el indigenismo eran proyectos inautnticos.10 El mexicano debe asumirse originariamente como un mestizo, pero
debemos cuidar la manera de entender esta condicin. En una carta
abierta a Jos Moreno Villa, Uranga afirmaba:
Siempre he juzgado pueril la representacin del mexicano como mestizo si
por tal hemos de entender la combinacin o mezcla, mitad a mitad, de lo
espaol y lo indgena. Esta imagen de una balanza justa, en que el fiel se
verticaliza por el cuidado de pesar cantidades iguales o volmenes de sangre
equivalentes, me parece aparte de un mecanismo grosero y burdo, una manera inelegante de hacerse uno tonto. Tampoco he juzgado acertada esa otra
idea de mestizo como un tercer hombre que hubiera brotado de la superacin dialctica de los trminos base, indio y espaol. El mestizo es para
m, o la armona de un balanceo entre las dos posibilidades de ser, o un
salto de una a la otra, en empeo de conejo en movimiento que, como dice
Fray Diego Durn: nunca permanece en un lugar. Un Jano, una desarmona,
signo de una desazn trgica, oscilatoria y pendular.11

Uranga rechaza la visin vulgar del mestizo como mezcla, y tambin


la de una superacin de las razas originarias. El mestizo, dice, oscila entre
posibilidades; es movimiento entre polos, zozobra lopezvelardiana. Podra
pensarse que lo dicho por Uranga sobre el mexicano hace medio siglo ya
no vale para el mexicano actual. Puede ser habra que discutirlo. Aun
as, pienso que hoy en da, cuando los mexicanos nos encontramos como
en un trapecio entre dos momentos de nuestra historia, las metforas
de Uranga pueden servirnos quiz como un primer paso para intentar comprender nuestro peculiar nepantla del siglo xxi.

Emilio Uranga, Anlisis del ser del mexicano, Mxico, Porra, 1952.
E. Uranga, Sobre el ser del mexicano. Carta a Jos Moreno Villa, en Revista
Mexicana de Cultura, suplemento de El Nacional, 26 de octubre, 1952.
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