REFLEXES ACERCA DAS NOVAS FORMAS

DE PARENTALIDADE E SUAS POSSVEIS

VICISSITUDES CULTURAIS E SUBJETIVAS
Maria Cristina Lopes de Almeida Amazonas e Maria da Graa Reis Braga
Maria Cristina
Lopes de Almeida
Amazonas
Professora doutora
do Mestrado em
Psicologia Clnica
da Universidade
Catlica de
Pernambuco.
Maria da Graa
Reis Braga
Mestre em
Psicologia Clnica
pela Universidade
Catlica de
Pernambuco.

RESUMO: Prope-se uma discusso sobre o impacto cultural e subje-

tivo provocado pelas novas formas de parentalidade, promovidas a

partir das mudanas na famlia e nos papis parentais e de gnero
masculino e feminino, do controle sobre a procriao, das novas
biotecnologias, e outros fatores, assim como suas repercusses sobre
o grupo familiar e os processos de subjetivao. Defende-se a tese de
que, independentemente da configurao familiar, o fundamental
que as crianas sejam cuidadas e desejadas, e que exista uma presena que oferea a elas um lugar configurado com seus limites.
Palavras-chave: Famlia, parentalidade, subjetivao infantil.
ABSTRACT: Reflexions about the new parenthood arrangements and

its consequences upon culture and subjectivity. This article discusses

the consequences upon culture and subjectivity caused by the new
parenthood arrangements, which comes from new family arrangements, changes in parental roles and gender, procreation control, the
development of biotechnologies, among other events, and their consequences on family group and on the process of becoming a person. It defends the following thesis: in any family groups arrangements, what is fundamental is that children must be wanted, beloved, cared for, and there must be someone who gives them a place
and also who provides them limits.
Keywords: Family, parenthood, infants subjectivities.

o falar da famlia, o mais adequado seria nos referir a

uma trans-historicidade do lao familiar, ao invs de uma
eternidade da famlia. Nunca existiu a famlia e, hoje, principalmente, o que h so famlias. As transies ocorridas
nos mbitos cultural, econmico, poltico e social tm afetado
essa instituio de uma forma, talvez, jamais vista na Histria.
Entre elas, elencamos: as mudanas demogrficas, em especial a
maior longevidade humana; a participao crescente da mulher

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no mercado de trabalho; o divrcio e as organizaes familiares distintas da

famlia nuclear tradicional; o controle sobre a procriao a partir dos anticonceptivos; as transformaes ocorridas nos papis parentais e de gnero. Neste trabalho, enfocaremos as novas formas de parentalidade (homoparentalidade,1 coparentalidade,2 inseminao artificial com doador, recasamento) e suas repercusses sobre a instituio familiar e sobre os processos de subjetivao da criana.
A adaptao a essas novas estruturas parentais est em curso e, decerto, prosseguir. Ainda que aqui e ali encontremos reaes, freios, desigualdades de ritmo, esse um processo, provavelmente, irreversvel. Podemos nos posicionar a
favor ou de modo discriminatrio. No entanto, das posies adotadas depender
o futuro das nossas crianas. Nosso interesse colocar em discusso as possibilidades de posicionamento diante dessas mutaes no exerccio da parentalidade.
DISCUTINDO AS NOVAS FORMAS DE PARENTALIDADE

O pai, nas famlias patriarcais, detinha poder de vida e de morte sobre todos os
membros da famlia. Mas o mundo nunca foi tambm patriarcal, ainda que o
poder dos homens sobre as mulheres, esposas ou filhas predominasse em toda a
parte. Em relao aos filhos homens, esse poder sempre foi suavizado. A partir de
cerca de 1900, o patriarcado vem se retraindo, mesmo havendo grande variao
nos resultados, assim como na cronologia de uma regio para outra e entre as
camadas sociais (GRAN, 2006). Pouco a pouco, vrios poderes passaram a se
interpor como obstculo ao poder paterno absoluto, tais como o poder do Estado e o poder mdico. A autoridade paterna foi questionada e abalada, colocando
o homem (o pai), assim como as mulheres e as crianas, paulatinamente, submetidos ao Estado e Cincia (COSTA, 1983).
O projeto moderno foi seriamente abalado pelo advento das grandes guerras
mundiais, o que teve como conseqncia, entre outras coisas, a afirmao do
trabalho feminino, a princpio, como necessidade, e, depois, como valor, atravs
dos incipientes movimentos feministas do final do sculo XIX e incio do XX. No
entanto, ao decair o excesso de poder patriarcal, o que se observa que, no
modelo de famlia nuclear moderno, vai caber ao pai mediar as relaes entre o
pblico e o privado, livrando a criana do aprisionamento me. Hoje, em consonncia com as transformaes sociais, culturais e econmicas, sobretudo no
que diz respeito entrada da mulher no mundo laboral, o que vemos so pais

1 Homoparentalidade

um termo surgido em 1997 para designar uma situao em que pelo

menos um dos pais se assume como homossexual (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004, p.48).
2 Co-parentalidade uma situao na qual uma me lsbica ou um pai gay elabora o projeto
de ter e criar uma criana com um parceiro, sendo que um o pai biolgico e o outro o pai
social que cria a criana (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004, p.48).

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que dividem com elas os cuidados e afetos com os filhos, exercendo uma funo
que, at ento, era denominada maternalizante.
Esse fato denuncia que o lugar exagerado concedido me (nas famlias nucleares) que instala uma posio de onipotncia perante a criana, que se encontra em estado de dependncia absoluta nos primeiros meses de vida, vem, nesse
momento, sendo compartilhado com o pai, com os avs e tantos outros membros da famlia, assim como da comunidade. Assim, mesmo no interior das famlias nucleares isto , famlias compostas por pai, me e filhos pode-se
dizer que o exerccio da parentalidade j se apresenta de outro modo. No entanto, no podemos deixar de observar que tal fato ainda provoca algum desconforto nas pessoas envolvidas nessas mudanas. Um exemplo o caso das avs atuais,
as quais experimentam sentimentos ambivalentes em relao situao de cuidar dos netos enquanto suas filhas trabalham fora do lar. Por um lado, sentem-se
sobrecarregadas ao se verem na contingncia de levar os netos s diversas instituies em que eles desenvolvem atividades as mais variadas (ingls, bal, jud,
etc.). Tudo isto em uma idade em que o desejo maior dessas senhoras seria usufruir um pouco de descanso e ausncia de obrigaes. Por outro, estar perto dos
netos tambm as revigora e lhes dota de uma nova fora interior para a vida
(ATALLA, 1996; DIAS, COSTA & RANGEL, 2005). Gran denomina este momento da organizao social da famlia de ps-patriarcado e diz que ele vai significar
() autonomia adulta com relao aos pais e direito de famlia iguais para
homens e mulheres no apenas como direitos proclamados, mas como direitos passveis de reivindicao judicial (2006, p.190). Segundo este autor, essa
seria a principal mudana histrica ocorrida em nosso tempo. possvel dizer
que tal mudana virtualmente desconhecida e nunca antes praticada, em lugar
nenhum do planeta.
Mas, apesar de todas essas transformaes acontecidas no interior da famlia,
podemos dizer que ela ainda se mantm idealizada e desejada por todos. A famlia, no importa a configurao que assuma, continuar a existir, pois o que
pode assegurar criana, aos novos sujeitos que se apresentam ao mundo, o
direito ao amor, ao acolhimento no mundo humano e palavra.
Hoje, observa-se uma demanda por uma forma nova de parentalidade: os
casais homossexuais buscam incessantemente o direito normatizao e normalizao e tentam incluir-se nas regras que antes eram, de modo sistemtico, por
eles questionadas.
Essa busca pela normalizao nos leva a discutir a questo da identidade e da
diferena e a tentativa da sociedade de fixar as identidades como um modo de
preservar o poder nas mos dos grupos hegemnicos. Ao lidar com as identidades sexuais, tendemos a classific-las binariamente, em heterossexuais e homossexuais. Nenhuma classificao ingnua, inocente, em cada uma delas est
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implcito, ainda que de modo sutil, o poder de hierarquizar e normalizar. Um

dos plos o normal, natural, desejvel, o outro anormal, antinatural e indesejvel. Essa identidade considerada normal tem uma poderosa fora
homogeneizadora, exatamente porque passada de uma forma quase invisvel.
Ser heterossexual no tomado como uma identidade, mas como a identidade, a
nica normal, natural, desejvel.
No percebemos, em geral, que o excludo (nesse caso, a homossexualidade)
tambm constitutivo dessa identidade sexual, permitida ou proibida, uma vez
que os processos de identificao, assim como de diferenciao, identidade e
diferena, so conceitos relacionais por excelncia, ou seja, no podem ser compreendidos ou abstrados de maneira isolada. Desse modo, a identidade
hegemnica permanentemente assombrada pelo seu Outro, sem cuja existncia ela no faria sentido (SILVA, 2000, p.84).
Entre as demandas de normatizao e normalizao, empreendidas pelos homossexuais, na atualidade, est a busca de autorizao legal para o direito adoo de crianas. At hoje, casais homossexuais que tinham filhos os traziam, em
geral, de casamentos heterossexuais anteriores, isto , os filhos faziam parte de
famlias recompostas. Hoje, esses casais no apenas reivindicam o direito adoo, como tambm buscam filhos biolgicos, pelo menos de um dos membros
do casal, atravs das biotecnologias de reproduo.
Estima-se que, no momento atual, nos Estados Unidos e no Canad, 10% dos
homossexuais compem uma categoria de pais gays e lsbicas, tanto como resultado de terem ido viver com um companheiro do mesmo sexo aps uma
separao de um casamento heterossexual em que haviam gerado filhos; ou porque conceberam filhos atravs de inseminao artificial com doador ou de mes
de aluguel; ou ainda porque adotaram uma criana na condio de solteiros.
Isso significa que existem no continente americano de 1 a 5 milhes de mes
lsbicas, de 1 a 3 milhes de pais gays, e de 6 a 14 milhes de crianas criadas
por pais homossexuais (ROUDINESCO, 2003, p.190).
A homoparentalidade vem tambm se impondo em toda a Europa. Na Frana, j existe, desde 1986, uma associao denominada de Associao dos Pais e
dos Futuros Pais Gays e Lsbicas (APGL) que conta, hoje, com mais de 1.200
membros (ROUDINESCO, 2003).
Estes dados nos mostram que a homoparentalidade j um fato, apesar de
que, em termos proporcionais aos demais pases e populao em geral, aqui no
Brasil, ainda seja um fato pouco freqente. Dessa maneira, entendemos que a
luta pela afirmao legal de um direito pleiteado pelos gays para constiturem
famlias e registrarem, como seus, os filhos adotados ou concebidos atravs das
tcnicas de fertilizao o efeito de um fenmeno muito anterior, que tem suas
razes na histria do grupo familiar.
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Para Roudinesco (2003), o movimento gay e suas aspiraes aos ideais de

famlia, gerao e adoo de crianas um movimento esperado, diante do crescimento e afirmao da identidade homossexual neste complexo estgio
civilizatrio que atingimos. E que comporta todas as mudanas que vm ocorrendo em registros diversos, tais como o sexual, o familiar e o das liberdades
individuais. Alm disso, um fenmeno que est implicado no desejo de famlia
dos homossexuais a questo da Aids, epidemia e controle, convivncia com a
sndrome, o que tambm ajudou a despertar naqueles que se sentem sobreviventes o desejo por descendncia e continuidade.
Sob outro ponto de vista, poderamos analisar essa demanda como mais um
tipo de consumo, tanto de tecnologias quanto de pessoas, em que o filho se
encaixaria no lugar de mais um objeto de consumo a que todos, inclusive os
homossexuais, teriam direito. Podemos alegar que esta uma sociedade do espetculo e, como tal, seu principal eixo o das subjetividades forjadas pela imagem.
E esta ditada preponderantemente por interesses de mercado, em que preciso
consumir a qualquer preo, sob o risco de desaparecermos. Nesse tipo de sociedade, reina o imperativo da incluso atravs do consumo que cobra de cada um o
incluir-se sob pena de tornar-se invisvel ou insignificante. Isso produz no indivduo, como consumidor, o que Debord chama de aceitao dcil do que existe, indicando a autonomia da economia sobre a vida social (KEHL, 2004, p.56).
Outra possibilidade de interpretao que no exclui as anteriores, ao contrrio, pode se agregar a elas, levar em considerao que, no processo de identificao, os grupos sociais que se situam assimetricamente em relao ao poder
disputam no s o poder de definir as identidades, mas, ao mesmo tempo, o
acesso a outros recursos simblicos e materiais da sociedade. Desse modo, ao
reivindicarem o direito a filhos, os homossexuais afirmam, tambm, suas identidades e suas diferenas enquanto grupo, e tentam garantir o acesso a esses bens
sociais. Ter filhos pode ser, portanto, uma tentativa de acessar os recursos simblicos e materiais da sociedade.
Mas, todas essas hipteses s fazem reforar a idia de que quanto identidade e, principalmente, quanto diferena, no basta fazer um vago e benevolente
apelo tolerncia e ao respeito. No suficiente proclamar a existncia da homossexualidade como se ela fosse natural e, desse modo, ela estivesse cristalizada
e essencializada. A diferena, assim como a identidade, so produes sociais,
somos ns que as produzimos e no possvel desconhec-las, nos fecharmos a
elas ou ignorar todos os seus desdobramentos. urgente e imperativo refletir
acerca dessa nova realidade social que se impe com tanta fora: a demanda dos
casais homossexuais por filhos.
Uma questo freqentemente colocada a de que, no caso de uma criana
ser adotada por dois homossexuais masculinos ou femininos, estaramos renungora (Rio de Janeiro) v. IX n. 2 jul/dez 2006 177-191

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ciando transmisso da idia da existncia da diferena anatmica dos sexos

que, em teoria, seria necessria elaborao de todas as diferenas imaginrias e
simblicas. a ameaa da supresso da diferena sexual que amedronta, desde o
final do sculo XIX, com o declnio da antiga autoridade patriarcal. E que hoje se
torna mais intensa com a manifestao do desejo dos homossexuais de se inclurem na norma, rompendo com uma ordem procriadora que se sustentava h,
pelo menos, uns dois mil anos, no princpio do logos separador e da diferena
sexual (ROUDINESCO, p.2003).
Alm disso, outras dvidas e receios se colocam. Ser que os filhos de homossexuais correm mais riscos que os outros de sofrer distrbios psicticos, ou
adotar comportamentos associais, ou serem abusados sexualmente por adultos?
Roudinesco (2003) diz que essa preocupao no tem fundamento. Segundo a
autora, dezenas de pesquisas publicadas entre 1973 e 1995, apesar de pouco
esclarecerem sobre a enorme mutao histrico-cultural que representa no mais
fundar a ordem familiar na diferena sexual, tranqilizaram os homossexuais,
demonstrando que eles so pais to comuns quanto qualquer outro e nada nos
permite dizer que filhos de homossexuais sejam mais perturbados que os filhos de casais heterossexuais ou mais ignorantes em relao diferena sexual.
A respeito dessas questes sobre as possibilidades dos grupos familiares regidos pela homoparentalidade, no podemos esquecer que famlias heterossexuais
freqentemente infligem sofrimentos e violncias fsicas e psquicas inominveis
s crianas sob seus cuidados e que, de nenhum modo, esse fenmeno se restringe ou privilgio de famlias homossexuais.
Por outro lado, necessrio reconhecer a diferena que se impe, quer advenha
de dentro para fora da famlia, ou de fora para dentro, pois no h como demarcar a posio de uma busca de certeza patologizante ou normalizante, seja qual
for o interesse que predomine. Pais homossexuais so diferentes dos outros pais
e, alm disso, a sociedade acentua ainda mais essa diferena. Melhor dizendo, a
sociedade que produz esse processo de diferenciao e que valora um dos plos
(pais heterossexuais) como positivo, considerando-o, normal e o outro (pais
homossexuais) como negativo e anormal. Assim, as crianas dessas famlias
so e continuaro sendo por algum tempo vistas como diferentes nos diversos
meios dos quais fazem parte: a escola, o condomnio, a comunidade. exatamente por isso que devemos inclu-las no um de ns (humanos), abolindo a
discriminao quanto s mnimas diferenas, reconhecendo que elas existem,
aceitando-as tais como so e dando-lhes os mesmos direitos.
Roudinesco nos diz que no obrigando-os a serem normais que os homossexuais conseguiro provar sua aptido a criar seus filhos (2003, p.195).
Para a autora, os homossexuais colocariam em risco sua prpria imagem (e identidade) se buscassem convencer fora todos aqueles que esto ao redor, de que
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os seus filhos jamais se tornariam homossexuais. Nesse momento, no podemos

deixar de nos remeter questo da herana, como colocada em Derrida. Os
seus dilogos com Roudinesco nos mostram que a cada um forjada a sua herana. E herana nos remete ao processo de desconstruo, conceito que requer
uma verdadeira teia de aceitaes, recusas, reproduo e inveno, e que se atualiza permanentemente. Todo ser humano herdeiro de uma histria, mas, ao
herd-la, toma-a como uma escolha, no sendo obrigado a aceit-la tal como
, nem sendo possvel, tambm, fazer-se no implicado por ela (DERRIDA &
ROUDINESCO, 2004). Os filhos de homossexuais, do mesmo modo que os demais filhos, tero que conviver com essa herana, fazendo suas prprias escolhas.
Quanto questo da diferena sexual, Roudinesco (2003) diz que um fato
deve ser considerado: para se fabricar uma criana, ainda necessria a participao de indivduos dos dois sexos diferentes, mesmo que essa participao seja
mediada pelas biotecnologias. , tambm, verdade que j se anuncia a possibilidade de superao dessa necessidade de dois indivduos de sexos diferentes para
gerar uma criana. A clonagem humana j uma possibilidade, ainda que a tica
adotada neste momento histrico no a admita como razovel.
Para a autora, o problema da diferena sexual tende a ser aumentado por
certo conservadorismo dos psicanalistas em relao ao Complexo de dipo e aos
novos mecanismos de produo de subjetividade. O problema pode ser colocado, sim, quando pensamos nas formas de procriao que alijam a figura do pai
da cena fecundante e procriativa, como as tcnicas de transferncia de ncleo,
base da clonagem, as quais anulam a participao de dois sexos na produo de
um novo ser. Ainda assim, na cena familiar e no desenvolvimento da criana, a
figura do pai sempre ser reivindicada, esteja ausente do cenrio ou no, pois do
rebento ao sujeito h um caminho a ser percorrido, no qual se torna fundamental a atuao das funes materna e paterna.
Para Julien (1997), a subjetivao infantil passa pelos atributos das funes
materna e paterna, mas tais atributos esto sujeitos a uma lei anterior a lei da
conjugalidade. Essa lei permite, ao mesmo tempo, deixar cair o pai e a me (e as
relaes entre pais e filhos) para permitir um lao entre um homem e uma
mulher. A importncia dessa lei remete ao encontro com o desconhecido, em sua
alteridade, remete lei das trocas, fundamental para a aliana conjugal e para a
vida em sociedade.
Essa lei transmite-se na famlia, de pais para filhos, desde que a parentalidade
deles seja precedida por uma conjugalidade, no confundindo essa ltima com o
casamento formal e institudo. Para o autor, h dois tempos para que a transmisso ocorra. O primeiro tempo a instaurao pela me de um lugar, de uma
posio entre ela e a criana. Tal posio designa o lugar do desejo materno que
aponta para alm da criana, ou seja, a criana no o que lhe falta, ou o que lhe
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completa. Esse hiato o lugar do pai, o pai como nome, na palavra da me. Hoje,
h um espectro mais amplo de quem pode ocupar essa posio, o companheiro,
ou um contexto profissional, cultural, artstico, por exemplo. A me, de certa
maneira, sempre vai se fazer presente e ausente para a criana, e essa alternncia o que confere o primeiro tempo da transmisso.
O segundo tempo vai se dar pela presena de algum que vem ocupar esse
lugar sua maneira prpria. O pai, como o outro da me, algum que tem uma
vida privada, literalmente, que priva a criana de um certo saber sobre o seu gozo.
Com esses dois tempos de transmisso, torna-se possvel para a criana, um dia,
poder deixar seus pais. Trata-se do paradoxo da subtrao criadora. Eles mesmos
transmitem criana o poder de deles se exclurem, atravs da filiao.
Roudinesco (2003) considera que discutvel at que ponto a diferena sexual pode ser considerada como a componente maior das outras diferenas. At
que ponto ela a mais importante para a constituio das demais diferenas. Ser
que essa questo no resultado de uma sociedade com uma viso muito centrada
na sexualidade? Ou demasiadamente centrada na imagem de um pai que, nos
moldes nietzschianos, j est morto, mas a quem insistimos em evocar a imagem
centralizadora em conformidade com os nossos interesses?
Lipovetsky (2000) chama a ateno para o fato de que o advento da mulhersujeito, isto , da mulher que trabalha, que usufrui da liberdade individual e da
igualdade de direitos, no anula os mecanismos de diferenciao social dos sexos.
Haver uma recomposio e reatualizao sob novas formas. Essas diferenas se
tornaro mais maleveis, menos visveis, menos exclusivas, mas no desaparecero.
Outra demanda que se imps na atualidade e para a qual muito contribuiu o
avano tcnico-cientfico a procura por filhos, por parte de casais heterossexuais,
por meio das tecnologias de procriao assistida. bom salientar que as tecnologias, sejam elas quais forem, no inauguram modos de agir que no preexistam
nos sujeitos como desejo e como demanda. Entretanto, admitir que as mudanas
sociais no so deflagradas apenas pelos fatos da tecnologia no deve fazer com
que possamos abrir mo de uma tica que venha a reger essas novas possibilidades de ao humana, mesmo que, muitas vezes, consideremos mais cmodo
interpretar essas mudanas atravs do recurso da generalizao, ou seja, mutatis
mutandis, fica tudo como est.
A tica implica necessariamente liberdade de escolha e qualquer meio ou
instrumento que amplie essa liberdade mais nos exigir como sujeitos ticos. A
tecnologia constitui um meio e uma prtese que os humanos vm construindo
ao longo da histria para potencializar sua ao no mundo (ALMEIDA, 2003,
p.292). A tecnologia humana, produto e produtora de aes e configuraes
humanas. O extraordinrio desenvolvimento tecnolgico que vimos testemunhando desde a sociedade moderna no se configura um fato isolado. Dessa
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maneira, no pode ser compreendido como algo que est fora da teia que constitui o movimento humano no mundo, no planeta em que vivemos. Assim, a
tecnologia deve estar a servio do homem, no o homem a servio da tecnologia.
Para Arendt (1997), a cincia realiza e afirma tudo o que os homens j haviam vivenciado em sonhos, tornando aos poucos mais ntida a vaga impresso de
que os homens no permanecero para sempre presos Terra. Os homens no
apenas se adaptam aos feitos da tcnica, como tambm a estes se antecipam e
esto sempre sua frente. Recentemente, a cincia vem empregando esforos no
sentido de tornar artificial a vida, talvez um mecanismo de fuga da condio
humana, que est atrelada ao mundo, como um artifcio humano e ao planeta
Terra. Para a autora, a questo est nas escolhas de direo que vamos dar ao
nosso conhecimento e aos produtos dele. E essa questo fundamentalmente
poltica, e, portanto, tica, e no apenas profissional e tcnica.
As tecnologias de procriao atendem tanto aos casais heterossexuais infrteis
ou que desejam programar o momento em que querem ter um filho, quanto aos
casais homossexuais como j apontamos antes. A inseminao artificial com doador (de esperma) (IAD), assim como a fertilizao in vitro e suas derrogaes
mais sofisticadas so tcnicas que servem tanto a uns quanto a outros.
O PROCESSO DE SUBJETIVAO DAS CRIANAS

A segunda metade do sculo XX ficou marcada pelo que passamos a chamar de

crise nas referncias simblicas, haja vista os processos de mudana nos grupos
familiares e nas formas de parentesco, alm das novas posies e papis das mulheres, homens e crianas. No entanto, para Ceccarelli (2002), olhando para trs,
neste incio de sculo XXI, nada de to dramtico aconteceu, pois as famlias
continuam sendo compostas e decompostas e as crianas continuam se
subjetivando. Para o autor, a crise de que tanto se fala est focada no atributo da
masculinidade e da referncia flica como formas nicas de organizao individual e social.
A funo flica (o outro da me, o organizador que faz o corte na fuso mefilho) continua sendo exercida, mas no apenas pelo homem ou pelo pai, sendo
este menos convocado, na contemporaneidade, a ocupar tal lugar.
So muitos os problemas que se colocam diante destas questes sociais aliadas ao desenvolvimento tecnolgico da reproduo humana e nas mudanas que
da decorrem. Como j fazamos em relao criana adotada e aos filhos de pais
separados, estamos de novo nos perguntando sobre a sade (ou patologia) psquica e social das crianas geradas por processos artificiais de reproduo. Estamos preocupados com os bebs assistidos, gerados sob interferncia de terceiros
e em ambiente fora do padro casal e famlia, assim como as crianas geradas
ou trazidas para a famlia homoparental.
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Para Ceccarelli (2002), a psicanlise muitas vezes chamada a resolver tais

questes, porm no deve ser colocada como uma guardi de uma nica ordem
simblica, fora da qual toda patologia e todo caos so esperados. Tal posio
arrogante e ideolgica uma vez que defenderia uma nica verdade acerca das
condies perfeitas para um desenvolvimento psquico normal. Para o autor, a
clnica cotidiana a maior testemunha de todas as derrapagens do modelo
familiar tradicional, no que diz respeito subjetivao das crianas.
A erogenizao do corpo passa pelos significantes que designam homens e
mulheres, mas, tambm, passa pelo afeto e sobretudo pelo lugar que a criana
ocupa no inconsciente e no narcisismo dos pais, bem antes de chegarem famlia, assim como pela dinmica das trocas e investimentos familiares. Essencial na
constituio do sujeito o seu reconhecimento pelos pais, o que transforma um
beb de sexo masculino ou feminino em um sujeito singular e plural, um homem ou uma mulher. A subjetivao infantil vai dizer sobre as particularidades
da angstia e da histria de cada um, o trajeto das identificaes e as escolhas
objetais (CECCARELLI, 2002).
Para Kehl (2001), os lugares masculinos e femininos na famlia no coincidem exatamente com os ocupados pelos homens e pelas mulheres; eles circulam, e com muito mais intensidade, na organizao contempornea. A famlia
o lugar em que uma criana vai se indagar sobre o desejo que a gerou e sobre
o seu prprio desejo. Vai no apenas operar a sua sexuao, como tambm a sua
subjetivao. Quanto questo da influncia da homoparentalidade na
subjetivao infantil, o que sabemos que a identidade sexual uma certeza
imaginria e subjetiva, no apenas biolgica. O sujeito algum que no nasce
pronto, mas que se constri ao longo da vida naquilo em que se tornar, apoiado em duas certezas subjetivas: a filiao e a sexuao, que concernem estrutura familiar.
Em relao s famlias formadas por meio dos mtodos da tecnologia da
reproduo, h vrios fenmenos envolvidos e que merecem uma reflexo para
maior apropriao do tema. Devemos considerar a medicalizao e a interveno
no corpo feminino, um fato que acontece na maioria dos casos, e que se constitui em uma verdadeira bomba de hormnios, que provocam mudanas e alteraes dolorosas no corpo das mulheres durante todo o processo, e que ainda no
sabemos o que pode produzir nos embries. Um outro aspecto, diretamente
relacionado presena da medicalizao para induo e amadurecimento dos
vulos, a ovulao mltipla. E, por conseqncia, a fecundao e implantao
de mais de um embrio, a gestao mltipla e o nascimento em larga escala de
gmeos, trigmeos, quadrigmeos ou mais. A gestao mltipla um fenmeno
de grande impacto para a mulher e para o casal, assim como para o desenvolvimento das funes materna e paterna.
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Uma outra questo que podemos levantar a manipulao dos embries. Os

processos de fertilizao assistida abrem caminho para a manipulao e seleo
embrionria, seja para prevenir doenas hereditrias, seja para critrios de escolha de sexo e, qui, outras caractersticas, do beb desejado. Muitos embries
so eliminados nesse processo e podem ocorrer falhas, de modo a contrariar o
sexo desejado para o futuro beb. Alm disso, temos tambm a questo dos
embries que sobram e que ficam em criopreservao para futuras gestaes
daquele casal ou para doao.
A ttulo de exemplo, Collucci (2000), em um trabalho de cunho jornalstico,
em que foram acompanhadas as histrias de vrias mulheres que engravidaram
com a ajuda da cincia, junto a um centro de reproduo paulista, ele nos d uma
idia desses nmeros, dessa estatstica impressionante, que inquieta e ultrapassa
a questo da realizao do sonho de filhos. O livro nos conta as histrias de 31
casais, atravs dos tratamentos de muitas mulheres e alguns homens. Aproximadamente (pois a narrativa apresenta muitos nmeros, porm no de maneira a
contemplar todos os eventos de modo homogneo), foram realizados em torno
de 30 procedimentos de inseminao artificial, 90 fertilizaes in vitro e dez injees intracitoplasmticas de espermatozides. Destes procedimentos, resultaram
produzidos em torno de 300 embries, dos quais, perto de 60 permaneceram
congelados.
De todos esses embries fecundados e transferidos no curso dos tratamentos,
nasceram em torno de 67 bebs (ou seja, restaram perdidos em torno de 170
embries), sendo, aproximadamente, dez nascimentos de gmeos, nove nascimentos de trigmeos, um nascimento de quadrigmeos e 16 nascimentos singulares. Dos bebs nascidos, mais da metade foi prematura, muitos apresentando
complicaes devidas prematuridade e necessitando ficar em UTI neonatal por
dias, e at de um a dois meses aps o nascimento.
Esses nmeros no so frios, no servem apenas para estatsticas que, sob
pontos de vista diversos, ora engrandecem as realizaes da tcnica, ora servem
para sua crtica e questionamento. So, acima de tudo, expresses de vivncias
mltiplas. Significam o encontro emocionante de um casal que esperou muitos
anos e muito sofreu com o filho to desejado; o sentimento de surpresa, susto e
at pnico diante de uma gravidez mltipla; o sofrimento na carne, de homens e
mulheres, no curso de cirurgias e procedimentos invasivos e dolorosos; expectativas, ansiedade e enorme tenso a cada espera, a cada resultado; a frustrao
diante dos inmeros insucessos; a dor diante dos abortamentos; a dolorosa e
angustiante escolha envolvida, por exemplo, em processos de seleo e reduo embrionria, ou congelamento de embries, e outros tantos sentidos. Enfim,
um amalgamento de sensaes, sentimentos ambivalentes, conflitos, dor, alegria, um verdadeiro caleidoscpio humano.
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Todas essas questes esto dentro do universo dos casais com problemas de
infertilidade e que procuram as clnicas e os especialistas, no dia-a-dia da clnica
da infertilidade e do manejo das tcnicas reprodutivas. Existe, tambm, uma
realidade paralela que diz respeito ao espetculo tecnolgico e seus avessos e
excessos. Existem vrios eventos-prodgios neste campo, que sempre esto na
mdia ou fazem parte de qualquer exposio sobre o assunto.
A esse aspecto, digamos, espetacular do mundo das novas tecnologias da
reproduo pertence a suposta clonagem humana e seus vrios anncios, que
ora esto na crista da mdia, ora desaparecem. Em fins de dezembro de 2002
(CNN, 27 de dezembro de 2002), foi anunciado o nascimento do primeiro beb
clonado, do sexo feminino, nascido em um pas no revelado, clone gestado de
uma norte-americana de 30 anos, em tratamento para infertilidade. O anncio
partiu da cientista Brigitte Boisselier, chefe da equipe da Clonaid, empresa criada
nas Bahamas, em 1997, por Claude Vorilhon, fundador de uma seita que cr que
a vida na terra foi formada por experincias de extraterrestres, e que a clonagem
a maneira de se alcanar a vida eterna.
Como outros exemplos, Roudinesco (2003) nos traz diversos casos, como
uma mulher inseminada pelo smen congelado de seu marido, com o detalhe de
que este j estava morto antes da fecundao. Bancos de esperma e seus menus de
doadores, que trazem detalhes no apenas sobre sua ascendncia e caractersticas
genticas e de aparncia fsica, mas tambm aspectos de sua vida social,
comportamental, nvel intelectual, escolaridade, habilidades, preferncias, entre
outros, e todos esses detalhes fazem a diferena no momento de se escolher o
smen doado.
J se chegou, inclusive, tentativa delirante de criao de um banco de smen
formado por homens que j haviam recebido o prmio Nobel. Mulher que empresta o tero, a famosa barriga de aluguel, comercializada inclusive em alguns
pases, lutando pela maternidade, na Justia, aps o nascimento do beb, com a
me gentica impedida de gerar. Doao de esperma por testamento para a namorada, deixando o nome da criana escolhido, inclusive, por um homem que
fez tudo isto antes de se suicidar. Mulher de 62 anos que deu luz um beb
fertilizado por vulo doado e pelo smen de seu irmo. Milhares de embries
excedentes, mantidos em nitrognio lquido, provavelmente aguardando a liberao legal da mais nova descoberta da cincia e que tambm proporciona uma
vida fatia de mercado: as clulas-tronco.
O universo da reproduo assistida vasto. Ainda temos as questes de doao de material reprodutivo e de embries, que causam muitas discusses e
polmicas no meio mdico e psicanaltico. Outras cenas reais, que acontecem dia
a dia no universo das clnicas de reproduo e fora dele: casais que recebem um
cardpio de smen para escolher a amostra ideal e que brigam pela cor dos olhos
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ou textura dos cabelos do doador, em clnicas brasileiras sofisticadas. Tia que

gera a sobrinha em virtude da morte da cunhada, que deixou embries fecundados em laboratrio antes de morrer. Embries congelados, herdeiros de uma
fortuna de pais milionrios, que morreram em acidente; jovens mes (virgens)
que se submeteram a inseminaes artificiais em produes independentes; entre outras (TEICH & OYAMA, 1999).
Entendemos que existem muitos aspectos sobre os quais temos de refletir e
aguardar o tempo de subjetivao das crianas concebidas e geradas pelas tcnicas de fertilizao artificial. A exemplo, temos de pensar a respeito do lugar que
a infertilidade masculina, a feminina e a do casal podem ocupar no imaginrio
dos pais e das crianas. Os mtodos de concepo artificial procuram driblar as
causas da infertilidade para atingir o resultado esperado: a concepo e a implantao do embrio, assim como a gestao e o nascimento de filhos. No entanto,
as causas da infertilidade no so, muitas vezes, curadas. Acreditamos que todos
esses aspectos (e muitos outros) provocam reaes e deixam marcas no imaginrio e na realidade familiar. Ainda no sabemos, e nem devemos inferir, se tudo
isso est provocando patologias ou novas formas de significao e subjetivao,
ou ambos.
Segundo Kehl (2001), as novas famlias produzem sintomas, sim, porm
relacionados dvida enorme que possuem em relao a um modelo de famlia
supostamente ideal e perfeito: a famlia da modernidade perdida (na realidade
nunca encontrada, pois nunca existiu). E a sobrecarga dessa dvida impede que
os adultos atuais, homens e mulheres, pais e mes, se autorizem e se encarreguem de acolher, criar e educar as crianas que lhes cabem, que so de sua
responsabilidade, seja qual for a maneira pela qual elas foram atribudas a eles,
seja qual for a sua origem. A cultura atual nos obriga a uma dupla injuno
impossvel: probe-nos de ser e agir como nossos pais e nos diz, contraditoriamente, que o ideal era s-lo.
Assim sendo, para Kehl (2001), o adoecimento no grupo familiar da atualidade no pode ser considerado apenas como resultante dos processos de separao, com crianas que tm pais morando em diferentes casas. Ou que tenham
mais de um representante no lado do exerccio da funo materna e paterna. Ou
da falta de algum na relao de parentesco para se colocar no papel social do pai
ou da me (ao que podemos acrescentar que a patologia resultante das novas
famlias no seja conseqncia direta dos filhos serem bebs de proveta ou que
tenham dois pais ou duas mes). O adoecimento e a problemtica familiar atuais
referem-se falta de lugar para a responsabilidade e para os limites.
Estamos lidando com a produo da diferena, com a dinmica e complexidade das questes humanas. No podemos nos colocar diante dos novos fenmenos aqui discutidos, necessariamente, como se tratando de patologias. Alm
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disso, a diferena, assim como a identidade, no pode ser concebida como uma
entidade independente, auto-referenciada. Identidade e diferena esto em uma
estreita relao de dependncia e so multideterminadas. No so fatos da vida,
no so naturais, so atos de criao lingstica. Em geral, tomamos a identidade
como referncia e consideramos a diferena um subproduto desta. Isto significa
que tomamos a ns mesmos como referncia a partir da qual o outro se constitui. Ao considerar a diferena um ato de criao social, devemos ficar atentos s
relaes de poder que permeiam as definies de quem igual e de quem
diferente (SILVA, 2000). Nesse sentido, fundamental considerarmos as conseqncias de todas essas mudanas sobre a famlia e sobre o modo de se estabelecerem vnculos, hoje.
Nada nem ningum nos autoriza a pensar que vamos viver melhor ou pior
que antes.
Diferente, com certeza, ser. Mas ainda muito cedo para tirar concluses.
Enquanto isso, melhor ser nos prepararmos para olhar o novo como uma produo de todos, na qual tambm estamos includos. Chegamos ao final (e a um
comeo) com uma fala que diz muito bem sobre a subjetivao infantil:
(...) o que insubstituvel um olhar sobre a criana, ao mesmo tempo responsvel
e desejante, no no sentido de um desejo sexual abusivo, mas o desejo de que esta
criana exista e seja feliz na medida do possvel; o desejo que confere um lugar a este
pequeno ser, e a responsabilidade que impe os limites deste lugar. Isto necessrio
para que elas obtenham um mnimo de parmetros, inclusive ticos, para se constituir como sujeitos. (KEHL, 2001, p.38)
Recebido em 24/10/2005. Aprovado em 8/5/2006.

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Maria Cristina Lopes de Almeida Amazonas

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