Curso Bsico sobre Mediunidade

Unio Esprita Mineira

XIII - Animismo
1 - CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO
AKSAKOF.
Aksacof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os
fenmenos medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
1. Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da
subconscincia e que, portanto, se situam nos domnios da psicologia personismo (Aksacof), fenmenos subliminais (Myers), automatismo
psicolgico (Janet).
2. Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou, como
diziam os metapsiquistas, as faculdades supranormais da
subconscincia.
Aksacof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na
realidade, indicam que existe no homem um sistema no fsico, uma
alma.Infelizmente, a palavra tem vrias acepes.Aplica-se doutrina
de Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica; significa a
tendncia a atribuir vida anmica a todas as coisas, inclusive objetos
inanimados - como fazem as crianas e os povos primitivos - ou,
ainda, a crena segundo a qual a natureza regida por almas,
espritos, ou vontades anlogas vontade humana (Cuvillier Pequeno vocabulrio da lngua filosfica.)
O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da
atual parapsicologia.
3. Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm
reconhecem uma causa extra-medinica, supraterrestre, isto , fora da
esfera de nossa existncia.
Adsakof - Animismo e Espiritismo.) Allan Kardec criou a palavra espiritismo
para designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes filosficoreligiosas.(Ref. 1)

2 - EXPLICAO NEUROFISILGICA:
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas
no que se refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A primeira delas
o subcrtex representado pela substncia branca existente no interior do
crebro, e a segunda o crtex, representado pela substncia cinzenta, que
envolve aanterior formando uma membrana de alguns milmetros de
espessura.No crtex existem por sua vez, duas partes bem configuradas, a
anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que compreende todo
crtex restante.So chamadas respectivamente crtex frontal e crtex

extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao cortical nas
crianas, psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os cientistas
chegaram concluso que o subcrtex e duas partes do crtex desempenham
tarefas definidas e especficas no mecanismo da estruturao mental.
Em sntese, eis, segundo Pavlov os aspectos bsicos de nossa estrutura
mental:
I. Atividade subcortical, representada pelos reflexos incondicionados,
inatos(atividades fisiolgicas, instintos, emoes).
II. Atividade cortical, que corresponde aos reflexos condicionados ou
adquiridos e desenvolve-se em dois sistemas:
a. Primeiro sistema de sinalizao: Comum aos animais e ao
homem, responsvel pelo pensamento figurativo, isto , feito de
imagens, concretas e particulares - os sinais da realidade.O
primeiro sistema tem como substrato anatmico todo o crtex
situado fora das reas frontais e est em conexo direta com as
vias aferentes que relacionam o crebro com o mundo exterior.
a origem dos reflexos condicionados propriamente ditos.
b. Segundo sistema de sinalizao: Caracterstico da espcie
humana e resultante do desenvolvimento da linguagem,
conjunto de sinais de sinais que possibilitam o pensamento
abstrato.Afirma Pavlov, citando seu predecessor Sctchenov, que
os pensamentos so reflexos cujas manifestaes exteriores
esto inibidas. Os lobos frontais, onde se encontram os centros
motores da palavra, so, principalmente, reas de associao
(reas pr-frontais) e representam a base estrutural do segundo
sistema. (ref. 1)
Em outras palavras, ainda de uma forma um tanto genrica, poderamos
admitir, sob o ponto de vista reencarnacionista, que ao subcrtex corresponde
o arquivo de nossas existncias pretritas e ao crtex, em particular ao
extrafrontal, corresponde o arquivo dapresente existncia.O fato de as crianas
serem descorticadas, parece vir a favor de tal hiptese, pois desta forma, o
crebro perispiritual teria plasmado durante a gestao, apenas o subcrtex,
retratando nele somente a parte de seu acervo que se torna necessria ao
esprito durante esta ltima existncia.

3 - O MECANISMO DOS FENMENOS MEDINICOS:

Conjugando-se a classificao de Aksacof com a hiptese neurofisiolgica
aventada no item anterior teramos:

Os fenmenos medinicos personmicos ocorrem quando so feitas

consultas ao crtex, ou seja, ao arquivo da existncia presente.Nesta
ocasio so trazidos at mesa medinicos fatos pertencentes ltima
encarnao do prprio mdium.
Os fenmenos medinicos anmicos ocorrem quando a parte consultada
o subcrtex ou o que eqivale a dizer, o arquivo das existncias
pretritas.Os acontecimentos que desta feita so relembrados pertencem
ainda ao Esprito do mdium, apenas acontecerem em vidas anteriores.
Os fenmenos medinicos espriticos ocorrem, s quando existe uma

causa extramedinica, ou seja, alheia ao mdium.Nesta hiptese, haveria

no s a consulta aos arquivos do prprio esprito do mdium, mas
tambm, a participao, direta ou no, de outros Espritos.
Neste ponto vale lembrar que bsico dentro do Espiritismo, que o fenmenos
espritico no ocorre isoladamente.H sempre uma maior ou menor
interferncia do prprio mdium, o que eqivale a dizer, ocorrem
concomitantemente fenmenos medinicos personmicos e anmicos.As
vantagens e os inconvenientes deste fato sero examinados mais adiante.

4 - CORRELACIONAMENTO ENTRE ESPIRITISMO E ANIMISMO

O fenmeno anmico na esfera de atividades espritas significa a interveno
da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos
desencarnados, quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de
mensagens transmitidas alm-tmulo.
Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil que o mdium
incapaz de perceber quando o seu pensamento intervm ou quando o
Esprito comunicante que transmite suas idias pelo contato perispiritual.No
podemos confundir o animismo com a mistificao, ou seja, a deliberao
consciente de enganar, resultada da m inteno.
A criatura anmica, quando em transe pode tambm revelar o seu
temperamento psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou
venturas, seus sonhos ou derrotas.Se esta manifestao anmica assinalada
por cenas dolorosas, fatos trgicos ou detestveis, ento trata-se de mdium
desajustado ou doente que necessita mais de amparo e orientao espiritual.
A criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois se inteligente, de moral
superior e sensvel vida espiritualanglica, no deixa de ser um mdium
intuitivo-natural, um feliz inspirado que pode absorver diretamente na Fonte
Viva os mais altos conceitos filosficos da vida imortal e as bases exatas da
ascese espiritual.
S o mdium com propsitos condenveis que pode ter remorsos de sua
interferncia anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla
conta de mediunismo.No passvel de censura aquele que impregna as
mensagens dos Espritos com forte dose de sua personalidade mas o faz sem
poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo da realidade medinica.
S h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu trabalho
medinico: o estudo incessante aliado disciplina moral superior.Nenhum
mdium ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se- em um instrumento
sensato, inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou prprio esforo de
ascenso espiritual.

HORIZONTE AGRCOLA:
ANIMISMO E CULTO DOS
ANCESTRAIS
1. RACIONALIZAO ANMICA - Quando estudamos o "horizonte agrcola", ou seja, o
mundo das primeiras formas sedentrias de vida social, vemos o animismo tribal
desenvolver-se no plano da racionalizao. Estamos naquele momento hegeliano, e
por isso mesmo dialtico, em que a razo se desenrola no processo histrico,

entendido este como o progresso do homem na Terra. A domesticao de animais e

de plantas, a inveno e o emprego de instrumentos, a criao da riqueza,
processam-se de maneira simultnea com o aumento demogrfico e o
desenvolvimento mental do homem.
precisamente do desenvolvimento mental que vai surgir uma conseqncia
curiosa: o aprofundamento da crena tribal nos espritos, num sentido de
personalizao, envolvendo os aspectos e os elementos da natureza. A experincia
concreta, que deu ao homem primitivo o conhecimento da existncia dos espritos,
alia-se agora ao uso mais amplo das categorias da razo. As duas formas gerais de
racionalizao do Universo, que aparecem nesse momento, e que devem constituir a
base de todo o processo de racionalizao anmica, so a concepo da Terra-Me e a
do Cu-Pai. Essas formas aparecem bem ntidas no pensamento chins, que
conservou at os nossos dias os elementos caractersticos do "horizonte agrcola". O
cu o deus-pai, que fecunda a Terra, deusa-me.
Em algumas regies, como podemos ver no estudo da civilizao egpcia, h uma
inverso de posies: o cu me e a terra o pai. Essa inverso no tem outra
significao que a de maior importncia da terra ou do cu para a vida das tribos.
Quando as inundaes do Nilo no dependem das chuvas locais, no parecem provir
do cu, mas das prprias entranhas da terra. Esta encarna, ento, o poder
fecundante, cabendo ao cu, to-somente, o papel materno de proteger as
plantaes. Os estudos materialistas confundem o problema da racionalizao com o
da experincia concreta da sobrevivncia. Tomam, pois, a Nuvem por Juno, ao
conclurem que o homem primitivo atribui terra e ao cu uma feio humana,
unicamente para tomar o mundo exterior acessvel compreenso racional. Os
estudos espritas mostram que h uma distino a fazer-se, nesse caso. O processso
de racionalizao decorre da experincia concreta, e por isso mesmo no pode ser
encarado de maneira exclusivamente abstrata.
Procuremos esclarecer isto. De um lado, temos a experincia concreta, constituda
pelos contatos do homem com realidades objetivas. De outro lado, temos o processo
da racionalizao do mundo, ou seja, de enquadramento dos aspectos e dos
elementos da natureza nas categorias da razo ou categorias da experincia. Da
mesma maneira porque o contato do homem com o espao fsico lhe fornece uma
medida para aplicar s coisas exteriores - a categoria espacial, o conceito de espao
- assim tambm o contato com os fenmenos espirituais lhe fornece uma medida
espiritual, que conceito de esprito. Este conceito usado no processo de
racionalizao, como qualquer outro. Mas absurdo querermos negar os fatos
concretos que deram origem categoria racional, ou querermos atribuir a essa
categoria uma origem abstrata, diferente das outras.
Somos levados, assim, a concluir que o animismo do "horizonte agrcola" apresenta
trs aspectos distintos, quando encarados sob a luz do Espiritismo. Temos
primeiramente o aprofundamento do animismo tribal na personalizao da natureza
que chamaremos Fetichismo, com os fetiches bsicos da Terra-Me e do Cu-Pai.
Depois, temos a fuso da experincia e da imaginao, com o desenvolvimento
mental do homem, no progresso natural do Mediunismo. Dessa fuso vai nascer a
mitologia popular, impregnada de magia. E em terceiro lugar encontramos a primeira
forma de religio antropomrfica, conseqncia da experincia concreta de que fala
Bozzano, com o culto dos ancestrais. Deuses-lares, manes e deuses-locais, como os
deuses dos "nomos" egpcios, por exemplo, so entidades reais e no forma de
racionalizao. Nos deuses dos "nomos" egpcios, ou seja das religies do antigo
Egito, temos j o momento de transio dos deuses reais para o processo de
racionalizao.
A transio se efetua por uma maneira bastante conhecida. um processo de fuso,
que encontramos ao longo de todo o desenvolvimento espiritual do homem. O
Fetichismo se funde com o Culto dos Ancestrais, atravs do Mediunismo. Os fetiches,
como a Terra e o Cu, misturam-se aos ancestrais, identificam-se a eles, na
imaginao em desenvolvimento. A mente rudimentar no sabe ainda fazer
distines precisas. Assim, por exemplo, Osris, que foi um antepassado e como tal

recebeu um culto familiar, transforma-se numa personificao da terra, com o seu

poder de fecundao, ou no prprio Nilo, cuja guas sustentam a vida. A projeo
anmica se realiza, nesse caso atravs de uma experincia concreta. A mitologia
nasce da histria, pois a existncia histrica de Osris convertida em mito, pela
necessidade de racionalizao do mundo. Nada melhor que os estudos de "sir" James
Frazer sobre o mito de Osris, para nos mostrar isso.
Kardec esclarece este problema, ao comentar a pergunta 521 de O Livro dos
Espritos, afirmando: "Os antigos haviam feito desses Espritos divindades especiais.
As Musas no eram mais do que personificao alegrica dos Espritos protetores das
cincias e das artes, como chamavam pelos nomes de lares e penates os Espritos
protetores da famlia. Entre os modernos, as artes, as diferentes indstrias, as
cidades, os pases, tem tambm os seus patronos, que no so mais do que os
Espritos Superiores, mas com outros nomes." Ao fazerem dos Espritos "divindades
especiais", como assinala Kardec, os antigos procediam racionalizao do mundo, o
que no quer dizer que os Espritos fossem apenas "formas racionais". Essas formas,
pelo contrrio, decorriam de fatos concretos, de realidades naturais.
Como vemos ao tratar do animismo primitivo e seu desenvolvimento no "horizonte
agrcola", no podemos negar a existncia real dos espritos, a pretexto de explicar o
mecanismo do processo de racionalizao. Este mecanismo torna-se mesmo
inexplicvel, quando lhe suprimimos a base concreta dos fatos, como dizia Bozzano,
na qual se encontram os espritos comunicantes. V-se claramente a distoro da
realidade, a guinada do pensamento para os rumos do absurdo, quando os cientista
materialistas tentam explicar o processo de racionalizao, ignorando as
experincias medinicas do homem primitivo. O Espiritismo restabelece a verdade,
ao mostrar a importncia do mediunismo no desenvolvimento humano.
2. O EXEMPLO EGPCIO - A China e a ndia so os dois pases que conservam at os
nossos dias a estratificao religiosa do horizonte agrcola. Mas no so os nicos.
Aquilo que chamamos de horizonte agrcola, o mundo das grandes civilizaes
agrrias, constitui uma espcie de subconsciente coletivo das civilizaes modernas.
Os resduos mgicos, anmicos e mitolgicos do horizonte tribal e do horizonte
agrcola apresentam-se ainda bastante fortes no mundo contemporneo. Nossas
religies mostram-se poderosamente impregnadas desses resduos. Mas o antigo
Egito oferece-nos, talvez, o quadro que melhor demonstra a passagem dos deuses
para a categoria dos deuses-csmicos ou universais.
O exemplo egpcio fecundo em vrios sentidos. No s demostra essa
transformao dos deuses, como tambm nos fornece as razes histricas de vrios
dogmas, sacramentos e instituies das religies dominantes em nosso mundo. J
estudamos, embora rapidamente, o caso de Osris, cuja existncia real
transformada em mito. Esse caso nos coloca numa posio semelhante a de
Evmero, para quem os deuses mitolgicos haviam sido personagens reais. Mas
essa, exatamente, a posio esprita, como j vimos em Kardec. A mitologia,
encarada atualmente como uma forma de racionalizao, para o Espiritismo um
pouco mais do que isso. Porque tambm uma prova da participao dos Espritos
na Histria, ao mesmo tempo que uma poderosa fonte de esclarecimento dos
problemas religiosos.
Vemos no Egito duas categorias de deuses, bem definidas: a dos deuses-csmicos e a
dos deuses-familiares. Na primeira encontramos a trade familiar constituda por
Osris, sis e Hrus, com toda a sua corte de divindades consangneas e de outras
divindades. Na segunda, encontramos casos curiosos, como os referentes aos deuses
Imhotep, Amenhotep e Bs, o ano. Estes deuses-familiares oferecem-nos o exemplo
de divinizao csmica e universal que justifica a tese evemerista. Imhotep mdico
do rei Dsejer, da terceira dinastia, e Amenhotep, arquiteto e mdico de Amenofis III,
da dcima oitava dinastia, passam lentamente da categoria de deuses-familiares
para a de deuses-universais, adorados, como entidades-terapeutas, para chegarem
depois ao limiar da categoria superior de deuses-csmicos, encarnando a prpria
medicina ou os poderes curadores da natureza.

Quando vemos todo esse processo de transformao realizar-se aos nossos olhos,
atravs dos estudos histricos, compreendemos a maneira por que a famlia csmica
de Osris, sis e Hrus, o deus-pai, a deusa-me e o deus-filho, foram elevados da
terra ao cu. Assim como Imhotep e Amenhotep, anteriormente adorados na famlia
real, como deuses-familiares, depois se tornam deuses-populares, e por fim se
transformam em divindades mitolgicas ou deuses-csmicos, assim tambm
aconteceu, forosamente, com a famlia osiriana.
E isso quer dizer, pura e simplesmente, o seguinte: que aquilo que hoje chamamos,
no Espiritismo, de espritos-familiares, ou seja, a manifestao medinica dos
parentes e amigos mortos, que velam pelos nossos lares, a fonte da mitologia a
base do processo de racionalizao e a prpria origem das religies.
O caso do ano Bs tambm bastante elucidativo. Esse ano tornou-se um espritopopular, isto , passou do culto familiar para o culto do povo. Costumava aparecer
cercado de macacos. Devia ter sido um ano que tratava de macacos sagrados.
Depois de morto, seu esprito, aparecia aos videntes, ou nos momentos de apario
medinica, da mesma maneira por que ele vivera. E como possua virtudes que
interessavam ao povo, alm de apresentar-se de maneira curiosa, em breve rompeu
os limites do culto familiar. Os macacos que o cercavam eram remanescentes da
zoolatria, alis muito abundante no Egito, onde a zoolatria imperou at o fim da
civilizao. O ano Bs um caso tpico de universalizao de um deus-familiar. O
fato de no ter esse processo atingido a categoria do deus-csmico nada tem de
extraordinrio. Os processos naturais nem sempre se completam.
Os egpcios mantiveram-se apegados zoolatria, como os indianos se mantm at
hoje. O escaravelho dos amuletos, a adorao do Boi Apis em Mnfis, de bis na bacia
do Nilo, dos Crocodilos em Tebas e do Bode de Mendes no Delta, so exemplos da
arraigada zoolatria egpcia. Mas h casos de ambivalncia, como o do Crocodilo, que
era adorao em Tebas e na regio do Lago Noeris, mas caado em Elefantina. A
zoolatria passa por uma fase de humanizao, que culmina na fuso de elementos
animais com as figuras humanas. O caso da deusa Hator tpico. Essa deusa, que
eqivale Ceres dos romanos e Demeter dos gregos, ora apresentada com
orelhas de vaca, ora com chifres, ora com o bucrnio, ou ainda com este e o sistro. A
lei de adorao de que fala Kardec, evolui dos animais para as formas humanas, mas
de maneira lenta. Os resduos animais se conservam ainda nas figuras dos deuses
antropolgicos, como nas prprias imagens de Hrus, com cabea de falco.
A humanizao dos deuses animais, que fatal, pois a zoolatria no mais que uma
projeo anmica, vai implicar tambm a organizaao familiar do panteo divino. Os
deuses so reunidos em famlias, e a forma mais simples destas famlias a trade,
construda pelo pai, a me, e o filho, com vimos no caso de Osris. Essa trade
familiar, derivada do sistema patriarcal do horizonte agrcola, uma das formas mais
antigas da trindade divina. O conceito de esprito, entretanto, far sentir a sua
influncia nesse processo de socializao dos deuses. Assim como, de um lado. os
elementos animais sero fundidos nas figuras humanas das divindades, de outro, o
conceito do esprito, ou seja, a idia de esprito como forma sobre-humana de
existncia, far a sua interveno, em sentido contrrio, na organizao das famlias
humanas.
Digamos isto de maneira mais clara, se possvel. No processo de desenvolvimento da
lei de adorao, os resduos animais so projetados nas figuras humanas dos deuses,
como no caso das orelhas e dos chifres da deusa Hator. Mas, ao mesmo tempo, o
conhecimento que o homem obteve, atravs da experincia medinica da existncia
de seres espirituais, semelhantes aos seres humanos, permitir o agrupamento dos
deuses em famlias e far que as famlias humanas sofram a interveno divina. o
caso dos deuses gregos, que se enamoraram das "filhas dos homens". O caso de
Pitgoras, que no era filho de seu pai humano, mas do deus Apolo. O caso da
teogamia egpcia, de que derivam as doutrinas teogmicas das religies crists.
A teogamia egpcia atingiu sua forma perfeita, ou pelo menos a mais definida, com a
rainha Hatsepshut, cerca de 1.500 a.C., conservando o seu vigor at os Ptolomeus,

no IV sculo a.c.. Segundo essa doutrina, os Faras eram portadores de dupla

natureza, a humana e a divina, porque eram filhos da rainha com o deus-solar. No
eram, portanto, filhos de um homem, e nem mesmo de um homem-deus, mas do
prprio Deus, que atravs de processos divinos fecundava a rainha. O conhecimento
desses processos histricos indispensvel ao esprita, para imuniza-lo contra as
deturpaes msticas ou supersticiosas da doutrina, to comuns num mundo que,
apesar de se orgulhar do seu progresso cientfico, ainda no se libertou da sua
pesada herana mitolgica.
3. OS MITOS AGRRIOS - A vida agrria, como j acentuamos, marcou
profundamente o esprito humano, em seu desenvolvimento, nos rumos da
civilizao. Os mitos do horizonte agrcola exercem ainda poderosa influncia em
nosso mundo. Isso contribui para o descrdito das religies, em face dos estudiosos
de histria, e mais ainda, dos que tratam de mitologia. Osris, por exemplo, como
tpico deus agrrio, parece constituir uma prova das origens mticas do dogma da
ressurreio. Quando os cristo proclamam a ressurreio de Cristo, os estudiosos
sorriem com desdm, lembrando a ressurreio de Osris.
Vejamos porque Osris, filho da Terra e do Cu, cresce, viceja, esplende, e ento
ceifado, retalhado ou modo, e por fim enterrado. Mas da terra, como as sementes,
Osris renasce, para comear novo ciclo, semelhante ao anterior. Morto e espostejado
por Set, seu irmo, ressuscitado por sua esposa e irm, a deusa sis, atravs de
ritos especiais. Est bem visvel a analogia agrria. Osris como o trigo, que depois
da ceifa sofre a debulha, volta a ser enterrado na semeadura, e por fim renasce. As
vezes, associado ao Nilo, um deus-fluvial. Cresce com a inundao, declina e morre
na vazante, mas depois ressuscita e faz nascerem as plantas, com o poder mgico
das guas.
Osris, deus-fluvial, est naturalmente ligado ao cultivo da terra. No seu aspecto
fluvial, porm, apresenta-nos um elemento novo, que a magia da gua. Vemos nele
a "gua pura", que serve para purificar a terra seca, estril, poeirenta, e com ela os
homens e os animais; a "gua da renovao", usada largamente nas ablues
sagradas e utilizada nas formas batismais, como no caso clssico de Joo Batista: e
por fim, a "gua fecundante" que representa a virilidade do deus-fluvial, fecundando
a terra. Por isso, na sua mais alta expresso mitolgica, o Nilo flui das mos de
Osris, para se derramar como uma bno sobre terra rida.
''Deus-agrrio, - diz John Murphy - deus da inundao e de uma vida nova, a todos
levava a esperana da ressurreio". Essa esperana mantinha o prestgio do deus.
Assim como ele morrera para ressuscitar, atravs dos ritos agrrios de sis, assim
tambm os homens, uma vez submetidos a ritos semelhantes, ressuscitavam. Essa
crena ingnua faz lembrar o dogma cristo, nas palavras do apstolo Paulo; "Se no
h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou." ( I. Cor. 15: 12.) . O
sentido osrico da ressurreio crist toma-se mais evidente, quando os ritos
agrrios so exigidos para que a alma se salve, ou seja, para que realmente possa
ressuscitar. Por outro lado, h um paralelismo histrico bastante comprometedor.
Osris, graas ressurreio, mostrou-se capaz de superar os outros deuses
egpcios, da mesma maneira por que, mais tarde, graas ressurreio, o
Cristianismo superaria as demais religies orientais que invadiram, o Imprio
Romano.
O dogmatismo religioso no consegue furta-se ao impacto dessas comparaes. A f
ingnua, imposta pela autoridade e a tradio, derrete-se como cera frgil, ao fogo
da razo. Somente a f racioonal, ou a "f raciocinada", como queria Kardec, pode
enfrentar serenamente essa anlise histrica, sem perder-se na negao ou
extraviar-se na dvida. De outro lado, a razo ctica, por mais cultivada que seja,
no consegue penetrar a essncia do mito agrrio. Assim como a f necessita da luz
da razo, esta luz, por sua vez, necessita do pavio da f.
O Espiritismo demostra que o mito agrrio essencialmente analgico, nasce do
poder comparativo da razo. Esse poder assimilou, desde a era tribal a ressurreio
humana, demonstrada pelos fatos medinicos, ressurreio vegetal. Sem a prova

material da existncia do esprito, da sobrevivncia do homem, o mito agrrio se

reduz ao seu aspecto analgico, no deixando perceber os motivos profundos da
analogia. Da a descrena e o sorriso irnico dos "sbios", que na verdade deviam
esperar para sorrir mais tarde, uma vez que os que riem por ltimo riem melhor.
Agrrio, tambm, o mito da Virgem-Me, que adquire amplitude social e poltica na
doutrina da teogamia egpcia, como j vimos. A terra, deusa-me, virgem antes e
depois do parto, pois no sai maculada da fecundao e est sempre em estado de
pureza. Fecundada pelo deus celeste, floresce nas messes, embalando no seu colo
materno o Messias, ou seja, o deus-solar, que traz a luz, a vida e a fartura das
colheitas, aps o inverno. O mito agrrio da Virgem-Me tem ainda o seu aspecto
astronmico, a semelhana de todos os deuses-agrrios, uma vez que a terra e o cu
se conjugam no mistrio da fecundao. A constelao da Virgem a primeira a
aparecer no cu, aps o solstcio do inverno. Dela nasce o Sol, o Messias. E a
constelao continua virgem, aps o nascimento. A palavra "messe", como se v,
tem um grande poder mtico: dela derivam o nome do Messias e do culto que lhe
atribuem, mais tarde representado na liturgia da Missa.
Assim tambm o mistrio do po e do vinho. O po representava nos mistrios
gregos a deusa Demter, ou a Ceres para os romanos, me dos cereais. O vinho
representava Baco ou Dionsio, deuses da alegria, da vida, e portanto do esprito.
Comer o po e beber o vinho era simbolizar a fecundao da matria pelo poder do
esprito. A matria impregnada pelo poder do esprito era representada, nas
cerimnias religiosas pags, pelo po embebido de vinho. Quando os hebreus
chegaram a Cana encontraram essa prtica entre os cananitas.
Todo o horizonte agrcola se mostra dominado por essa simbologia mgica do po e
do vinho, de que o prprio Cristo se serviu, no para sujeitar os homens ao smbolo,
mas para ilustr-los atravs dele. Bastam esses exemplos, para vermos a
intensidade da impregnao mtica do pensamento religioso contemporneo. O
Espiritismo luta contra essa impregnao, libertando o homem do peso esmagador
do horizonte agrcola, para conduzi-lo ao horizonte espiritual, que Jesus anunciou
mulher samaritana.
4. JEOV, DEUS AGRRIO - Quando estudamos religio comparada, ou histria das
religies, o exame do "horizonte agrcola" nos revela a natureza agrria do deus
bblico Iav ou Jeov. As diferenas fundamentais existentes entre o Deus bblico
dos hebreu e o Deus evanglico dos cristos decorre da diferena de "horizontes".
Jeov um deus mitolgico, em fase de transio para o "horizonte espiritual".
Nasceu, como todos os deuses agrrios, por um processo sincrtico. Nele se fundem
a experincia concreta da sobrevivncia humana, obtida atravs dos fatos
medinicos, e a exigncia de racionalizao do mundo, manifestada nas elaboraes
mitolgicas. Ao mesmo tempo, concepes vrias, e at mesmo contraditrias,
originadas ao longo da vida tribal e da vida agrcola, tambm se misturam nessa
figura bblica. Da as suas contradies, que do margem a tantas crticas, oriundas
da incompreenso do fenmeno e da ignorncia do processo histrico.
Encontramos em Jeov, num verdadeiro conflito, as caractersticas de deus-tribal e
deus-universal, de deus-familiar e deus-popular, de deus-lar e deus-mitolgico.
Como deus-tribal, Jeov o guia e o protetor das tribos de Israel, e como deusuniversal, pretende estender suas leis a todos os povos. Como deus-familiar o
clssico "Deus de Abro, Isaac e Jac", protetor de uma linhagem de pastores, e
como deus-popular, o protetor de todos os descendentes de Abro. Como deus-lar,
o Esprito que falava a Ter e a Abro em Ur, a revelia dos deuses-nacionais dos
caldeus, e como deus-mitolgico, aquele que declara na Bblia "Eu sou o que sou",
tendo a terra por escabelo de seus ps e o cu por morada infinita de sua grandeza
sobre-humana.
O mesmo sincretismo que j estudamos no caso dos deuses egpcios aparece no deus
hebraico. Se a deusa Hator, por exemplo, tinha orelhas de vaca, Jeov ordena
matanas, misturando em sua natureza caractersticas humanas e divinas. Protege
especialmente um povo, uma raa, com ferocidade tribal, e se no exige mais os

antigos sacrifcios humanos, entretanto exige os sacrifcios animais e vegetais. Suas

monumentais narinas, embora invisveis, dilatam-se gulosas, como as de Moloc,
aspirando o fumo dos sacrifcios. No Templo de Jerusalm, maneira do que
acontecia com os templos gregos, havia locais especiais para os sacrifcios
sangrentos e os incruentos. Assim como Pitgoras, vegetariano, podia oferecer ao
deus Apolo, na rea especial do templo, sacrifcios vegetais, assim tambm os
hebreu podiam escolher a espcie de homenagens que deviam prestar a Jeov.
A histria dos sacrifcios ainda esta por ser escrita, embora muito j se tenha escrito
a respeito. No dia em que a tivermos, na extenso e na profundidade necessrias,
veremos uma nova confirmao histrica do desenvolvimento da lei de adorao.
Dos sacrifcios humanos passamos aos de animais, deste aos vegetais, e destes aos
cilcios, s penitncias e aos simples ritos devocionais. Correr muita gua por baixo
das pontes, antes que Paulo, apstolo, possa proclamar, apoiando no ensino
espiritual de Jesus, que existe um culto racional, consiste em oferecermos a Deus
nosso prprio corpo, como "Hstia imaculada'. No entanto, Jeov j proclamara:
"Misericrdia quero, e no sacrifcio", demostrando a sua evoluo irrevogvel para
o "horizonte espiritual", que raiaria mais tarde.
Muitos estudiosos estranham a afirmao esprita de que o Deus bblico o mesmo
Deus de Jesus. Fazendo uma distino, que nos parece natural e necessria, entre a
Bblia, como Velho Testamento, e os Evangelhos, como Novo Testamento, diremos
que o Deus bblico o mesmo Deus evanglico. As diferenas entre ambos se
explicam atravs da lei de evoluo. Se os homens do horizonte agrcola no podiam
conceber o Deus nico seno por uma forma sincrtica, uma mistura de Deus e de
Homem, os do horizonte espiritual iro conceb-lo de maneira mais pura. No se
trata, porm, de dois Deuses, e sim de um mesmo Deus, visto de duas maneiras. Por
trs de todas as formas de Deus, encontra-se uma realidade nica, que o prprio
Deus. Isso que permitia a Jesus dizer-se filho de Jeov e ao mesmo tempo apontar o
seu Pai como pai universal, em esprito e verdade.
Da mesma maneira, os princpios fundamentais da Bblia no so negados, mas
confirmados pelos Evangelhos. A Lei no destruda, mas confirmada. Mais de uma
vez nos servir de esclarecimento a afirmao de Paulo: "A lei era o pedagogo, para
nos conduzir a Cristo". A Tor judaica no valia pelas suas normas exteriores e
transitrias, circunstanciais, mas pela sua substncia. Essa substncia que
prevalece, sendo confirmada por Jesus, nos dois mandamentos principais: "Amar a
Deus sobre todas as coisa e ao prximo como a si mesmo". O processo histrico no
contraditrio, mas progressivo. Quando no sabemos enxergar as linhas da
evoluo, em seu desenvolvimento natural, enxergamos apenas as aparentes
contradies das coisas. Assim como a idia de Deus evolui com os homens, desde a
litolatria at as formas mitolgicas, e desta concepo espiritual que hoje
aceitamos, assim tambm os princpios e os postulados bblicos vo atingir sua
verdadeira expresso nos Evangelhos, e por fim a sua espiritualizao no
Espiritismo.
H um encadeamento perfeito no processo histrico, que no podemos perder de
vista. Graas a esse encadeamento os Espritos puderam dizer a Kardec que o
Espiritismo o restabelecimento do Cristianismo, o que vale dizer: a ltima fase do
desenvolvimento histrico do Cristianismo. Quando sabemos que este originou-se no
solo do Judasmo, representando um desenvolvimento natural da religio judaica,
ento compreendemos que o Espiritismo como queria Kardec e como sustentava
Lon Denis, o ponto mais alto que podemos atingir, at hoje, em nossa evoluo
religiosa. Jeov, o deus-agrrio, transforma-se no Pai evanglico, para chegar
"Inteligncia Suprema", no Espiritismo. Jeov se depura, e com ele se depuram os
ritos do culto, que por fim se transformam na "adorao em espritos e verdade", de
que falava Jesus.
O "horizonte agrcola" permanece subjacente em nossa mentalidade moderna. Ainda
no conseguimos libertar-nos de suas frmulas agrrias, de seus deuses e seus
cultos, carregados de sacrifcios animais e vegetais. O "horizonte civilizado"
desenvolve-se sob os signos agrcolas. Mas vir, por fim, o momento de transio

para o "horizonte espiritual", que assinalar uma fase de transcendncia na vida

humana.
J. Herculano Pires

Animismo por Hermnio Miranda

A

teoria

experincia

Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Internacional, programado

para Glasgow em setembro de 1937, o comit organizador escreveu ao
cientista italiano Enesto Bozzano convidando-o a participar dos trabalhos na
honrosa
(e
merecida)
condio
de
seu
vice-presidente.
Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um resumo de sua
obra, j bastante volumosa quela poca, destacando como tema
bsico a questo do animismo, de forma a encaminhar uma
soluo conclusiva para o problema que se colocava na seguinte
pergunta-ttulo sugerida para seu ensaio: Animism or spiritualism
- Which explains the facts ? (Animismo ou espiritismo - Qual deles
explica os fatos?). O eminente pesquisador italiano alcanara, em
1937, a respeitvel idade de 75 anos - viveria mais seis anos, pois morreu em
1943 -, e o tema proposto pelos organizadores do congresso significava, como
ele prprio o caracterizou, "formidvel encargo", dado que se datava de
"resumir a maior parte da minha obra de 40 anos". A despeito disso, o idoso
cientista entusiasmou-se pelo assunto, que se apresentava como "
teoricamente
muito
importante".
Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se viram presenteados
com mais um de seus notveis e competentes estudos, que a Federao
Esprita Brasileira vem publicando, em sucessivas edies, sob o ttulo
Animismo
ou
Espiritismo
?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado, mesmo porque a
resposta
estava
implcita
em
sua
obra:
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos fenmenos
supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no podem separar-se,
pois que so efeitos de uma causa nica, e esta causa o esprito humano
que, quando se manifesta, em momentos fugazes durante a encarnao,
determina os fenmenos anmicos e, quando se manifesta medinicamente,
durante a existncia 'desencarnada', determina os fenmenos espirticos.
(Bozzano,
Ernesto,
1987.)
O tema j fora tratado, alis, em outra importante obra a de Alexandre
Aksakof, igualmente publicada pela FEB, sob o ttulo Animismo e Espiritismo (2
volumes).
Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so enriquecidas como relato de
inmeros fatos colhidos e examinados com atento critrio seletivo. A de
Bozzano, como vimos, foi motivada pela solicitao dos organizadores do

Congresso de 1937; a de Aksakof resultou de sua corajosa deciso de

responder altura as veementes criticas do filsofo Eduard von Hartmann,
intitulada O Espiritismo, que alcanara certa repercusso pelo prestgio de que
gozava seu brilhante autor. Somos levados a crer, hoje, que o fator importante
no xito do livro de Hartmann foi o fato de que era o primeiro ataque macio e
inegavelmente inteligente s teses doutrinrias do espiritismo, ao oferecer
explicaes alternativas aceitveis, em princpio, ou seja, a de que os
fenmenos, nos quais o espiritismo via manifestaes de seres desencarnados
sobreviventes, deveriam ser considerados como produzidos pelas faculdades
normais da mente humana. O vigoroso estudo de Hartmann como que atendia
a uma ansiada expectativa de parte de inmeros cpticos e negativistas
irredutveis, desesperados por uma teoria inteligente que demolisse, de uma
vez para sempre, as estruturas do espiritismo nascente. Para estes a obra de
Hartmann foi um alvio. Afinal surgia algum que conseguia 'demonstrar' ser
uma glande tolice essa histria da sobrevivncia do ser que os espritas
estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo at 'envolver' figuras da
maior projeo na sociedade, nas artes e, principalmente, na cincia. Era uma
loucura, a que algum precisava mesmo por um ponto final. Acharam que
Hartmann havia conseguido essa proeza histrica - a de deter com argumentos
tidos
como
irrespondveis
a
mar
crescente
do
espiritismo.
Na verdade Hartmann era um pensador de considervel prestgio e montou seu
sistema metafsico sobre o conceito do inconsciente, doutrina que exps com
brilhantismo e competncia em Die Philosophie des Unbewussten (A Filosofia
do inconsciente), publicada em trs volumes, em 1869, em Berlim. Era seu
segundo Livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906, aos 64 anos de
idade, e deixou vasta obra como pensador. Obviamente, suas biografias no
abordam o assunto, mas sabemos que ele tambm sobreviveu como esprito
imortal... certo que voltar um dia para colocar sua brilhante inteligncia a
servio de causa menos ingrata do que a de dar combate doutrina dos
espritos.
O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo, provem do
fato de que ele tinha razo, em parte, pois trabalhou com os recursos da meiaverdade. No, certamente, por desonestidade artificiosa, mas porque estava
convicto de suas posturas tericas e apresentava fatos observados que lhes
pareciam dar sustentao. E, realmente, davam-na, porque fenmenos
semelhantes ou idnticos aos medinicos ocorrem sem que seja necessrio
convocar
a
interferncia
dos
desencarnados.
Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambm iria concordar
mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou escamoteando a realidade
dos fenmenos anmicos, ou seja, produzidos pela alma dos encarnados. A
divergncia entre Aksakof e Bozzano, de um lado, e Hartmann, de outro,
estava em que este deixou de considerar em seu estudo os fatos que no se
acomodavam doutrina animista, ou seja, fenmenos que precisavam,
irremediavelmente, da doutrina esprita para serem compreendidos e
explicados, pois nada tinham que os justificasse como manifestaes anmicas.
Escreveu

Aksakof:

Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos os

fenmenos intelectuais e micos que deixam supor uma atividade

extracorprea ou distncia do organismo humano e mais especialmente
todos os fenmenos medinicos que podem ser explicados por u1na ao que
o homem vivo exerce alm dos limites do corpo. (Aksakof, Alexandre, 1983,)
Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambm serviria a
esse propsito, mas por uma questo de uniformidade preferiu ficar com
radicais e estruturas latinos (anima = alma), dado que o termo destinava-se a
ser utilizado em estreita conexo com a palavra espiritismo, de origem latina.
Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os "fenmenos que,
aps exame, no podem ser explicados por nenhuma da teorias precedentes e
oferecem bases serias para a admisso da hiptese de uma comunicao com
os mortos. " Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a doutrina
da sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que h
fenmenos muito bem observados e documentados que no se enquadram no
rgido
esquema
de
von
Hartmann.
O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmicos uma
classificao em quatro categorias distintas, todos eles, contudo, resultantes
do que ele chama de "ao extracorprea do homem vivo", isto , fenmenos
produzidos pelo ser encarnado para os quais no h necessidade de recorrer-se
interferncia de desencarnados. Nesse quadro ele colocou: 1) efeitos
psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia); 2) efeitos fsicos
(fenmenos telecinticos, isto , movimento distncia); 3) projeo da
imagem (fenmenos telefnicos, ou seja, desdobramento); 4) projeo de
imagens "com certos atributos de corporeidade", isto , formao de corpos
materializados.
Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a acrescentar e
outros fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos mistos, nos quais
podemos identificar caractersticas nitidamente animistas e tambm
interferncias ou participao de seres desencarnados. Isto, porm, veremos
no
momento
prprio,
neste
livro.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio desses dois eminentes
cientistas ao melhor entendimento das faculdades medinicas, o russo
Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem nenhum desdouro para o
filsofo alemo von Hartmann, que a despeito de seu brilhantismo no
conseguiu demolir a realidade da sobrevivncia do esprito. Sei que muitos
consideram o problema ainda por resolver, mas essa a verdade e o tempo ir
demonstra-la fatalmente e de maneira incontestvel, sem mais deixar espaos
abertos
para
os
profissionais
da
negao.
1)

animismo

na

codificao

Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto possvel, os

instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o particular em favor
do geral, o pormenor em beneficio da viso de conjunto. Do contrrio a obra
assumiria propores e complexidades que a tornariam praticamente
inabordvel. Limitaram-se, pois, no caso especfico do animismo, a referncias
sumrias, apenas para indicar a existncia do problema, como que deixando-o

a futuros desdobramentos de iniciativa dos prprios seres encamados, ainda

que sempre ajudados e assistidos pelos mentores desencarnados. a
impresso que se colhe quando hoje analisamos vrios aspectos dos
ensinamentos que nos legaram diretamente ou por intermdio dos escritos
pessoais
de
Allan
Kardec.
No captulo XIX de O Livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas") Kardec reproduz o teor das consultas que formulou a
dois dos mais competentes especialistas sobre o fenmeno medinico, ou seja,
Erasto e Timteo, que parece terem sido incumbidos de orientar os estudos em
tomo
da
mediunidade.
A

alma

do

mdium

pode

comunicar-se

como

de

qualquer

outro.

Se goza de certo grau de liberdade, recobra suas qualidades de esprito.

Tendes a prova disso nas visitas que vos fazem as almas de pessoas vivas, as
quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as chameis.
Porque, ficai sabendo, entre os espritos que evocais, alguns h que esto
encamados na Terra. Eles, ento, vos falam como espritos e no como
homens, Por que no se havia de dar o mesmo como mdium? Kardec, Allan,
1975.)
Em O Livro dos Espritos (captulo VII, "Da Emancipao da alma") foi tambm
abordado o tema da atividade espiritual do ser encamado. Se nos lembrarmos
de que a codificao conceitua a alma (anima) como esprito encamado, temos
a a clara abordagem questo do animismo, embora o termo somente seria
proposto,
anos
mais
tarde,
por
Aksakof,
como
vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobrada do corpo fsico
pelo sono comum, e nisto esto includos os sonhos, contatos pessoais com
outros indivduos, encamados ou desencarnados, telepatia, letargia, catalepsia,
morte
aparente,
sonambulismo,
xtase,
dupla
viso.
Todo esse captulo cuida, portanto, da fenomenologia anmica, ainda que de
maneira
um
tanto
sumria,
pelas
razes
j
expostas.
3)

palavra

dos

continuadores

O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido reservado aos
encamados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa no apenas Aksakof e
Bozzano, como outro seguro e competente estudioso esprita: Gabriel Delanne,
em obra alis, no muito difundida no Brasil, j que no foi traduzida para a
nossa
lngua.
Trata-se de Recherches sur la Mdiumnit, com 515 pginas compactas,
expondo cerrada argumentao, toda ela apoiada em fatos observados com o
necessrio rigor cientfico. O livro compe-se de ds partes: 1) o fenmeno
esprita e a escrita automtica das histricas; 2) animismo; 3) espiritismo.
Que eu saiba, uma das nicos obras, no contexto doutrinrio do espiritismo,
que estuda em profundidade o problema da "psicografia automtica", ou seja,
a escrita produzida pelo inconsciente, funcionando o sensitivo como mdium

de

si

mesmo.

Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para este aspecto, mas

longe esto da profundidade e da documentao de que se vale Delanne,
embora sua atitude seja bem radical ao sugerir que comunicaes que estejam
dentro das possibilidades culturais do mdium devam ser consideradas como
originrias do inconsciente do prprio sensitivo. Para o autor ingls, textos de
legitima autoria dos desencarnados so somente aqueles que demonstrem
conhecimentos
superiores
ao
do
mdium.
No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm inadequado, porque
dificilmente conheceremos com segurana o vigor intelectual do esprito do
mdium, ou seja, da sua individualidade, em contraste com seu conhecimento
como ser encarnado, na faixa da personalidade. Em outras palavras: o mdium
pode ser uru esprito de elevada condio intelectual ainda que, como
encarnado, seja culturalmente medocre. o mais provvel, urna vez que a
experincia ensina que o acervo mental oculto no inconsciente, na memria
integral, tem de ser, necessariamente, muito superior, em volume e qualidade,
ao que trazemos no limitado mbito do consciente e do subconsciente, isto ,
nas memrias da vida presente, em contraste com os imensos arquivos das
vidas
anteriores.
No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de modestos recursos
intelectuais, como ser encarnado, seja capaz de produzir, pelo processo da
psicografia automtica, um texto brilhante, se conseguir criar condies
propicias manifestao anmica, isto , se permitir que se manifeste em todo
o
seu
potencial
seu
prprio
inconsciente.
Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio, confirma a tese de
Aksakof e Bozzano, Delanne e outros, de que o fenmeno anmico, longe de
excluir a possibilidade do fenmeno esprita, um fator a mais para corroborar
este
ltimo.
O raciocino pode ser colocado na seguinte ordem: admitida a sobrevivncia do
esprito, seria ridculo e anticientfico declarar que o esprito encarnado pode
manifestar-se
pela
psicografia,
mas
o
desencarnado
no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele falho, no sentido de
que no est provada, ainda, a sobrevivncia. Isto, porm, no objeo que
me aflija. Primeiro, porque este no um livro apologtico, concebido para
demonstrar ou provar a existncia ou sobrevivncia do esprito e, sim, uma
discusso do problema da mediunidade. Segundo, entendo que, enquanto os
cpticos os negadores duvidam e procuram demolir as estruturas da realidade
espiritual, preciso que algum assuma essa realidade - que a nosso ver est
suficientemente demonstrada - e d prosseguimento ao trabalho de inseri-la no
contexto humano e coloc-la a servio de um relacionamento mais inteligente,
dinmico e construtivo das duas faces da realidade, uma visvel, outra invisvel.
A rejeio problema daquele que rejeita, no do que est convencido dessa
realidade. A esta altura da histria do espiritismo no mundo, no esto mais
obrigados os espritas a continuar de braos cruzados enquanto os negadores
se engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar' que esto com a
razo nos seus postulados. Decorrido mais de um sculo, no conseguiram

provar que os nossos esto errados. O problema deles e est com eles, no
conosco. Por isso, a postura assumida neste livro a de que no temos nada a
provar a ningum, mesmo porque no estamos apoiados em crenas ou
crendices, hipteses ou suposies, mas na slida estrutura de uma doutrina
racional, sustentada por ratos bem observados e bem documentados que nos
garantem sua autenticidade pelo testemunho repetido e concordante de
cientistas
e
pesquisadores
confiveis.
2)

fantasma

do

animismo

Essa realidade nos leva concluso que h, sim, fenmenos de natureza

anmica, ou seja, que podem ser explicados e o so mesmo como
manifestaes do esprito do prprio sensitivo. Que os crticos insistam em
dizer que so tais fenmenos produzidos pela mente ou pelo inconsciente das
pessoas, isso problema deles, empenhados como esto em questes
semnticas. O espiritismo nada tem a temer, nem a nem em nenhum outro
ponto de sua estrutura doutrinaria. Como tenho dito alhures, o espiritismo tem
sua prpria teoria do conhecimento que, em vez de resultar de especulaes
tericas, ainda que inteligentes e at brilhantes, foi deduzida dos fatos
observados. Desmintam os fatos antes de proporem a rejeio ou modificaes
estruturais
inaceitveis.
Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos pelo esprito
encarnado,
h
fenmenos
espritas gerados
por
seres
humanos
temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a outra, ao contrrio, complementam-se e
se
explicam
mutuamente.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada, alm de suas
propores, que acabou transformando-se em verdadeiro fantasma, uma
assombrao para espritas desprevenidos ou desatentos. Muitos so os
dirigentes que condenam sumariamente o mdium, pregando-lhe o rtulo de
fraude, ante a mais leve suspeita de estar produzindo fenmeno anmico e no
esprita. Creio oportuno enfatizar aqui que em verdade no h fenmeno
esprita puro, de vez que a manifestao de seres desencontrados, em nosso
contexto terreno, precisa do mdium encamado, ou seja, precisa do veculo das
faculdades
da
alma
(esprito
encarnado)
e,
portanto,
anmicas.
Escrevem

Erasto

Timteo,

em

Livro

dos

Mdiuns:

O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo, que serve

para falar, e por ser necessria uma cadeia entre vs e os espritos que se
comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia
uma notcia c, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e
transmita.
(Kardec,
Allan,
1975.)
Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem utilizada,
nossa
voz
sofre
inevitvel
influncia
do
equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes que
fluem por seu intermdio? Respondem taxativamente os instrutores.

Exerce. Se estes no lhe so simpticos, pode de alterar-lhes as respostas e

assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores no . influencia, porm,
as prprios espritos, autores das respostas; constitui-se apenas em mau
intrprete.
(Idem
)
E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa utilizar-se de
certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para movimentar um
objeto, tambm "para uma comunicao inteligente ele precisa de um
intermedirio inteligente", ou seja, do esprito do prprio mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto
possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no
que
este
tem
a
dizer.
Quando Kardec pergunta como que um esprito manifestante fala uma lngua
que no conheceu quando encamado, Erasto e Timteo declaram que o prprio
Kardec respondeu sua dvida, ao afirmar, no incio de sua pergunta, que "os
espritos s tm a linguagem do pensamento; no dispem da linguagem
articulada". Exatamente por isso, ou seja, por no se comunicarem por meio de
palavras, eles transmitem aos mdiuns seus pensamentos e deixam a cargo do
instrumento vesti-los, obviamente, na lngua prpria do sensitivo.
Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao
anmica. O cuidado que se toma necessrio ter na dinmica do fenmeno no
colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um
estigma, e sim ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras
adequadas o pensamento que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos
espritos
comunicantes.
Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou seja, comunicaes
e fenmenos produzidos pelo esprito do mdium sem nenhum componente
espiritual estranho, sem a participao de outro esprito, encamado ou
desencontrado. Nem isso, porm, constitui motivo para condenao sumria ao
mdium e, sim, objeto de exame e anlise competente e serena, com a
finalidade de apurar o sentido do fenmeno, seu porqu, suas causas e
conseqncias.
Suponhamos, por exemplo, que ante determinada manifestao espiritual em
certo mdium de um grupo, outro mdium do mesmo grupo mergulhe, de
repente, em um processo espontneo de regresso de memria. Pode ocorrer
que ele passe a 'viver', em toda a sua intensidade e realismo, sua prpria
personalidade de anterior existncia. Apresentar, sob tais circunstncias,
todas as caractersticas de uma manifestao medinica esprita, como se ali
estivesse
um
esprito
desencontrado.
Vamos lembrar, novamente, o ensinamento de Erasto e Timteo: "A alma do
mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro". E isto vlido para a
psicografia e para a psicofonia ou at mesmo parafenmenos de efeitos fsicos.
No nos cansamos de repetir que tais fenmenos no invalidam a realidade da
comunicao esprita e, sim, a complementam e ajudam a entend-la melhor.

A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte Delanne,

precisamos de um instrumento, um intermedirio entre as duas faces da vida o
mdium.
"Como possui uma alma e um corpo" - prossegue o eminente continuador de
Kardec -, "ele tem acesso, por uma, vida do espao e, pelo outro, se prende
Terra, podendo servir de intrprete entre os dois mundos. " No deixa,
portanto, de ser um esprito somente porque est encarnado. Os fenmenos
que produzir, como esprito, so tambm dignos de exame e no de
condenao sumria. Algumas perguntas podem ser formuladas para servir de
orientao a essa anlise. So realmente fenmenos anmicos? Ou
interferncias pessoais do mdium nas comunicaes, no processo mesmo de
as "vestir" com palavras, como dizem os espritos? Por que estariam sendo
produzidos? E como? Com que finalidade? Como poderemos ajud-lo a
interferir o mnimo possvel a fim de que as comunicaes traduzam com
fidelidade
o
pensamento
dos
espritos?
3)

fraude

automatismo

Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dcadas no. trato

constante com a prtica medinica, que possvel realizar um bom trabalho
saneador nas possveis interferncias, no porm pela condenao sumria e
spera do mdium. Se ele for, comprovadamente, um mdium fraudador,
precisar ser tratado com certa energia, nunca, porm, com rudeza ou
agressividade. Est realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo? Vaidade?
Desejo de agradar as pessoas? A despeito de fraudes eventuais ou
costumeiras, tem ou no faculdades medinicas autnticas? Como ajud-lo a
livrar-se dos seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um mdium
confivel?
A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns dotados de
excepcionais e comprovadas faculdades medinicas recorreram tambm a
fraudes, como a legendria Eusapia Paladino, que produziu fenmenos
incontestveis sob as mais severas condies de controle, perante cientistas
atentos e geniais, mas que tambm produzia, por fraude, ridculas imitaes,
facilmente detectveis.Ateno, porm, para um pormenor importante que tem
sido muito negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O fenmeno
fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando inconsciente. No
o esprito do mdium que o est produzindo atravs do seu prprio corpo
mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o mdium,
como ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto nem
com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina
por psicografia automtica, com os recursos do seu prprio inconsciente, no
est necessariamente fraudando e sim gerando um fenmeno anmico. seu
esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se desejar
fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma assinatura
que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito
desencontrado.
Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo argumentos aos
negadores contumazes da sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos,
Delanne
lembra
claramente
que:

(...) nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros, h tambm

automatistas que escrevem mecanicamente e sem conscincia aparente do
contedo intelectual da mensagem. Durante muito tempo tem faltado aos
espritos um critrio que lhes permuta proceder a uma triagem entre as
comunicaes verdadeiras e as produes subconscientes do mdium.
(Delanne, Gabriel, 1909.) (Grifo nosso)O critrio recomendado pelo
pesquisador francs o mesmo de sempre: submeter a atento exame crtico os
textos produzidos a fim de separar o joio do trigo. Sem isto, acabam sendo
aceitas como revelaes do mundo espiritual tolas fantasias subliminares
produzidas
pelo
prprio
mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por muna conta -, que a mensagem no
tola somente porque emerge do inconsciente do mdium, nem boa e
autntica porque h segura evidncia de ser de origem espiritual. O que vale
de fato seu contedo, sua coerncia, a elevao de seus conceitos ticos ou
filosficos, ainda que a linguagem possa apresentar-se, aqui e ali, com algumas
incorrees. Como o esprito do mdium tambm pode comunicar-se - e o faz
como esprito, segundo nos assegura a codificao e no como ser humano -,
bem possvel que ele tenha uma bagagem espiritual respeitvel e uma
experincia consolidada por inmeras vidas que o autorizem a produzir uma
comunicao de elevado teor, perfeitamente aceitvel do ponto de vista
doutrinrio e moral e to autntica quanto as de origem espiritual, de
responsabilidade
de
seres
desencarnados.
Aps sensatos e oportunas observaes de quem sabe do que fala, Delanne
acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais ricos do que
geralmente julgamos. Abaixo da conscincia jaz um maravilhoso depsito de
documentos inexplorados que tm algo a ensinar-nos sobre o prprio substrato
da
individualidade,
da
qual
depende
nosso
carter.
(Idem)
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so muitos
os que supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com certa
desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de confiana o que
provm
do
ser
encamado.
Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura existncia, um
esprito da competncia de Erasto ou de Timteo, de Delanne ou de Kardec
produza textos anmicos por psicografia automtica, sem nenhuma
interferncia de seres desencarnados. Certamente teremos a aprender com
eles, ante a riqueza de seus conhecimentos e experincia a que se refere
Delanne no trecho h pouco transcrito. Seria desastroso rejeitar suas
produes apenas porque no se consegue detectar nelas quaisquer sinais de
origem
rigorosamente
esprita.
Mais
adiante,
prossegue
Delanne:
A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento textos
perfeitamente coordenados, solues de problemas considerados insolveis
pelo sensitivo ou ensinamentos que nos parecero inditos, sem que
atribuamos, necessariamente, tais produes a espritos desencarnados.
(Idem)O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido base de

impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso exame crtico de

forma e fundo, de contedo ideolgico e doutrinrio. A mensagem boa? No
importa o nome que a subscreve ou deixa de subscrev-la. inaceitvel? Por
mais 'importante' que seja o declarado autor, deve ser rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma atmosfera de
suspeio em tomo do mdium. Por duas vlidas e significativas razes. Se a
mensagem no est bem, ainda assim no significa, indiscutivelmente, que ele
esteja fraudando. Embora isso possa ocorrer, tambm possvel que ele tenha
acolhido um esprito despreparado que no tenha muito que dar de si, nesse
campo. Se, por outro lado, a mensagem aceitvel e at boa ou excelente,
tambm no quer dizer que no possa ter sido produzida pelo prprio esprito
do
mdium,
como
estamos
vendo.
Continua

Delanne:

Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria latente, povoada de

lembranas de tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e pensamos em nossa
vida, que sabemos que a atividade do esprito durante a noite preservada (na
memria), que impresses sensoriais, das quais no temos conscincia, podem
revelar-se aura dado momento, devemos ser bem circunspectos para afana
que o contedo de uma mensagem no provm do subconsciente.
(Idem)As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou
rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de origem espiritual ou
anmica. Tanto h mensagens boas de origem anmica como mensagens
inaceitveis de origem espiritual. No estamos autorizados a colocar o mdium
sob suspeita apenas porque produziu uma mensagem ou manifestao
anmica.
Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para testar a origem da
comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do mdium, poder ser
considerada
como
provinda
de
espritos
desencarnados.
De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses dois eminentes
autores, no acho que o critrio, embora vlido sob certos aspectos, seja ainda
o definitivo, quando sabemos, pela palavra do prprio Delanne, da insuspeitada
riqueza cultural que trazemos nos vastos armazns da memria inconsciente.
Sempre que esse material tiver condies de emergir pelo processo da
psicografia automtica, ser compatvel com os conhecimentos que o mdium
traz como esprito encarnado, dono que ele de vasto material acumulado ao
longo de inmeras existncias pregressas.Jamais nos esqueamos, contudo, do
princpio ordenador da mediunidade, ou seja, o de que ela um processo de
intercmbio entre as duas faces da vida inteligente e que, portanto, participa
de uma e de outra. Do que se depreende que toda comunicao ou fenmeno
medinico ter sempre um componente maior ou menor de cada uma dessas
duas faces da realidade. H, pois, nas manifestaes medinicas, um
componente espiritual (do desencarnado) e um componente anmico (do
encarnado). Como tambm poder provir apenas do ser encarnado, sem
participao de espritos desencarnados, pois o esprito encamado tambm se
manifesto como esprito. .Em suma: o esprito desencarnado precisa do
mdium encarnado para comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob
condies especiais, da participao dos companheiros desencarnados para

transmitir seus prprios pensamentos, armados como material que se encontra

depositado nos seus arquivos inconscientes.Voltamos, para concluir, reiterando
o
ensinamento
de
Ernesto
Bozzano
sobre
a
interao
animismo/espiritismo:Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o
conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal &n e
no podem separar-se, pois que so efeitos de uma causa nica e esta causa
nica o esprito humano que, quando se manifesto, em momentos fugazes
durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e quando se
manifesto mediunicamente, durante a existncia desencarnada, determina os
fenmenos
espirticos.
(Bozzano,
Ernesto,
1987.)
6)

Aspectos

provacionais

do

fenmeno

anmico

O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e ateno de quem

trabalha com mdiuns regularmente ou ocasionalmente testemunha
manifestaes medinicas. No constitui, contudo, um tabu, nem se apresenta
como
fantasma
aterrador
que

preciso
exorcizar.
Escreve

Andr

Luiz,

em

Nos

Domnios

da

Mediunidade:

Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era, sob

a gide do espiritismo, vm convertendo a teoria anmica num travo
injustificvel a lhes congelar preciosas oportunidades de realizao do bem;
portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras "mistificao
inconsciente ou subconsciente" para batizar o fenmeno. (Xavier, Francisco
C./Andr Luiz, 1973a.)Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma
senhora que, embora com as usuais caractersticas de uma incorporao
obsessiva de esprito perseguidor, estava apenas deixando emergir do seu
prprio inconsciente memrias desagradveis de uma existncia anterior que
nem mesmo o choque biolgico da nova encarnao conseguira
"apagar".Tratava-se de uma doente mental, cujos passados conflitos ainda a
atormentavam e se exteriorizavam naquela torrente de palavras e gestos
sonidos como se estivesse possuda por um esprito desarmonizado. No caso,
havia, sim, um esprito em tais condies - era o seu prprio e, portanto, ela
estava ali funcionando como mdium de si mesma, produzindo uma
manifestao anmica. Mais que ignorncia, seria uma crueldade deixar de
socorr-la com ateno e amor fraterno somente porque a manifestao era
anmica. Continua ulus, mais adiante:Um doutrinador sem tato fraterno
apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade,
talvez lhe impusesse corretivo inoportuno em vez de socorro providencial.
(Idem)Em Mecanismos da mediunidade (cap. XXIII), encontramos observao
semelhante, colocada nestes termos:Freqentemente pessoas encarnadas
nessa modalidade de provao regeneradora so encontrveis nas reunies
medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos, quais se
personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si
mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se
externavam noutras pocas sob o fascnio dos desencarnados que as
subjugavam. (Xavier, Francisco C. / Andr Luiz, 1986.)Lembra esse autor
espiritual, a seguir, que se fssemos levados, pelo processo da regresso da
memria, a uma situao qualquer em urna de nossas vidas anteriores e l
deixados por algumas semanas, apresentaramos o mesmo fenmeno de
aparente alienao mental, complicada com caractersticas facilmente

interpretadas como de possesso, pelo observador despreparado. Ou, ento, a

pessoa seria tida como mistificadora inconsciente. Em ambas as hipteses, o
diagnstico estaria errado e, por conseguinte, qualquer forma de tratamento
porventura
proposto
ou
tentado.
Escreve

ainda

Andr

Luiz:

Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de

personalidades medianmicas provisoriamente estacionadas em semelhantes
provaes, de vez que so, em si prprias, espritos sofredores ou conturbados
quanto quaisquer outros que se manifestem, exigindo esclarecimento e
socorro. (Idem) (Destaque nosso)Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns
com excelente potencial de realizaes e servios ao prximo podem ser
desastradamente rejeitados pela simples e dolorosa razo de que no foram
atendidos com amor e competncia na fase em que viviam conflitos
emocionais mal compreendidos.

MEDIUNIDADE x ANIMISMO:
Por Masa Intelisano (Revista Espiritismo & Cincia Especial - N 11 - Mediunidade)

A PALAVRA ANIMISMO VEM DO LATIM ANIMA, QUE significa "alma", e foi usada pela
primeira vez por Alexander Aksakov em seu livro Animismo e Espiritismo (Ed.
BestSeller), para designar "todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor
uma atividade extracorprea ou distncia do organismo humano e, mais especialmente,
os fenmenos medinicos que podem ser explicados por uma ao que o homem vivo
exerce alm dos limites do corpo".
Andr Luiz, em .seu livro Mecanismos da Mediunidade (FEB), pela psicografia de
Francisco Cndido Xavier, define animismo como sendo "o conjunto dos fenmenos
psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao".
J Richard Simonetti, em seu livro Mediunidade - Tudo o que voc precisa saber (Ed.
CEAC), diz que animismo "na prtica medinica, algo da alma do prprio mdium,
interferindo no intercmbio".
Ramats, no livro Mediunismo (Ed. do Conhecimento), pela psicografia de Herclio
Maes, diz que "animismo, conforme explica o dicionrio do vosso mundo, o sistema
fisiolgico que considera a alma como a causa primria de todos os fatos intelectivos e
vitais".
"O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades espritas, significa a interveno
da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos Espritos desencarnados,
quando ele impe algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do Alm-Tmulo."

Partindo de definies como estas, o termo passou a ser usado de forma negativa e
pejorativa para tudo aquilo que fosse produzido por um mdium, mas que no tivesse
qualquer contribuio ou participao de espritos desencarnados. Com essa definio, o
animismo passou a ser o pesadelo de todos os mdiuns, especialmente os iniciantes, por
ser usado como sinnimo de mistificao e fraude.

No ENTANTO, MISTIFICAO uma coisa completamente diferente, caracterizada pela

fraude consciente do mdium e a simulao premeditada do fenmeno medinico, com
inteno de enganar os outros.
Mdium mistificador, portanto, aquele que finge, premeditada e conscientemente,
estar em transe medinico, recebendo comunicao de Espritos desencarnados, quando,
na verdade, est apenas inventando a mensagem para impressionar ou agradar as
pessoas sua volta.
A atuao anmica do mdium, por sua vez, acontece de forma quase sempre
inconsciente, de modo que o prprio mdium dificilmente consegue perceber a sua
prpria interferncia ou participao no fenmeno que manifesta, no conseguindo separar
o que seu do que criao mental do comunicante, mesmo quando o fenmeno, em si,
consciente.

o que nos diz Hermnio C.Miranda, em seu livro Diversidade dos Carismas
(Publicaes Lachtre), quando afirma que "o fenmeno fraudulento nada tem a ver com
animismo, mesmo quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est produzindo
atravs de seu corpo mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o
mdium, como ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto, nem
com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina por
psicografia automtica, com os recursos do seu prprio inconsciente, no est,
necessariamente, fraudando e, sim, gerando um fenmeno anmico. seu esprito que se

manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se desejar fazer passar sua

comunicao por outra, acrescentando-lhe uma assinatura que no for a sua ou
atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito desencarnado." (grifo nosso).

PORTANTO, O ANIMISMO NO DEFEITO MEDINICO e nem deve ser tratado como

distrbio ou desequilbrio da mediunidade ou do mdium. Na verdade, como parte dos
fenmenos psquicos humanos, ele deve ser considerado tambm parte do fenmeno
medinico, j que, como diz Richard Simonetti no livro j citado, "o mdium no um
telefone. Ele capta o fluxo mental da entidade e o transmite, utilizando-se de seus
prprios recursos" (grifo nosso).

"Se o animismo faz parte do processo medinico, sempre haver um porcentual a ser
considerado, no fixo, mas varivel, envolvendo o grau de desenvolvimento do mdium."
Hermnio Miranda, no livro j citado, diz que, "em verdade, no h fenmeno esprita
puro" (grifo nosso), de vez que a manifestao de seres desencarnados, em nosso
contexto terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das
faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas".
Interessante tambm vermos algumas anotaes de Kardec referentes a instrues dos
espritos, em O Livro dos Mdiuns:
"A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra".

"O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para a
comunicao e porque necessria essa cadeia entre vs e os Espritos comunicantes,
como necessrio um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e, na ponta do
fio, uma pessoa inteligente que a receba e comunique".

Seja o mdium consciente ou inconsciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende a

transmisso e sua pureza".

QUANDO KARDEC, AINDA NO mesmo livro, pergunta se "o Esprito do mdium no

jamais completamente passivo", os Espritos lhe respondem dizendo que "ele passivo
quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito comunicante,mas nunca se
anula por completo. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se
trata dos chamados mdiuns mecnicos".

Hermnio Miranda, citando ensinamento dos Espritos no livro de Kardec, diz ainda que
"assim como o esprito manifestante precisa utilizar-se de certa parcela de energia, que vai
colher no mdium, para movimentar um objeto, tambm para uma comunicao
inteligente ele precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do Esprito do prprio
mdium.

"O bom mdium, portanto, aquele que transmite, to fielmente quanto possvel, o
pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer".
"Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao
anmica (grifo nosso). O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno
no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um
estigma, e, sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo, em palavras adequadas, o
pensamento que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes".

Tambm em O Livro dos Mdiuns, quando Kardec pergunta aos Espritos se "o Esprito
do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir", recebe a
seguinte resposta:
"Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas,
adaptando-as s suas prprias idias e s suas tendncias".

Em seguida, Kardec lhes pergunta se " essa a causa da preferncia dos Espritos por
certos mdiuns", ao que os Espritos respondem:
"No existe outro motivo. Procuram intrprete que melhor simpatize com eles e transmita
com maior exatido o seu pensamento".

PORTANTO,VEMOS QUE,mais do que parte integrante, o animismo , at certo ponto,

condio necessria para o fenmeno medinico, garantindo a sintonia adequada para que
a transmisso seja a mais fiel possvel s idias do comunicante. Sem o contedo do
mdium, muito mais difcil para o Esprito transmitir-lhe suas idias e o que pretende
com elas. De posse do contedo mental e at emocional do mdium, no entanto, toma-se
muito mais fcil para o Esprito se fazer entender, podendo assim transmitir com mais
naturalidade e desenvoltura o seu raciocnio.

No livro Mediunismo, Ramatis nos diz que "mesmo na vida fsica necessrio ajustar-se
cada profissional tarefa ou responsabilidade que favorea o melhor xito ou eficincia
para alcance dos objetivos em foco".
"Da mesma forma, o esprito do mdico desencarnado lograr mais xito, ao se comunicar
com o mundo material, se dispuser de um mdium que tambm seja mdico".

"Quando o mdium e o esprito manifestante afinizam-se pelos mesmos laos intelectivos

e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tomam-se
flexveis, eloqentes e ntidas".

"Os espritos no se preocupam em eliminar radicalmente o animismo nas comunicaes

espritas, porque o seu escopo principal o de orientar os mdiuns, aos poucos, para as
maiores aquisies espirituais, morais e intelectivas, a ponto de poderem endossar-lhes,
depois, as comunicaes anmicas, como se fossem de autoria dos desencarnados".

Notamos, assim, que a preocupao com o animismo muito mais de mdiuns e

dirigentes do que dos Espritos que se comunicam nas reunies medinicas.

MEDIUNIDADE CONSCIENTE aquela em que o mdium, como o prprio nome diz,

permanece consciente durante todo o transe, registrando a mensagem e quase tudo o que
se passa sua volta durante a comunicao, e participando ativa e conscientemente do
fenmeno, imprimindo mensagem muito de suas caractersticas pessoais. Nesse caso, a
comunicao se faz mente a mente, teleptica e/ou energeticamente, sem o
desdobramento do mdium. Mais de 70% dos mdiuns apresentam esse tipo de
fenmeno.

Mediunidade inconsciente aquela em que, ao contrrio da anterior, o mdium, a partir

da ligao com o Esprito comunicante, fica inconsciente, incapaz de registrar qualquer
parte da mensagem ou mesmo de qualquer coisa que ocorra sua volta durante o transe.
Nesse caso, o mdium totalmente afastado de seu corpo fsico, permanecendo projetado
durante a comunicao, e o Esprito assume o comando do rgo fsico correspondente ao
tipo de mensagem (psicografia
brao e mo: psicofonia garganta; ectoplasmia crebro) a ser transmitido, sem que o
contedo da mensagem passe por sua mente.

Entre as duas, poderamos citar a medi unidade semiconsciente, que aquela em que o
mdium percebe o que se passa sua volta, mas no capaz de registrar completamente
todos os detalhes, nem mesmo da mensagem que est transmitindo. Nesse caso, o
mdium afastado parcialmente de seu corpo fsico e o comunicante se coloca entre este
e o seu perisprito, ligando-se tanto com a sua mente, como com o rgo fsico
correspondente ao tipo de mensagem, atuando duplamente.
Importante notar que fenmeno medinico consciente no o mesmo que fenmeno
anmico.

No FENMENO CONSCIENTE, a mensagem no do mdium, embora ele esteja

consciente de todo o processo e participe do fenmeno que ocorre com ele, sem interferir
no seu contedo, sem deturpar a idia central da mesma. O estilo, o vocabulrio, a forma
e o tom da mensagem so seus, mas o tema, a idia, a essncia e o contedo so da
entidade.

Por esse motivo, mdiuns conscientes costumam transmitir mensagens muito parecidas
em termos de estilo e forma, porque mais ou menos como se recebessem dos mentores
um tema e alguns tpicos para redao e coubesse a eles desenvolv-los, com seu jeito e
palavras.

J no fenmeno anmico, o Esprito do prprio mdium que se comunica e d a

mensagem atravs de seu prprio corpo em transe, na maioria das vezes sem que ele
tenha conscincia de que ele mesmo que est passando a mensagem, mesmo que esteja
consciente do fenmeno, e durante o fenmeno. Ou seja, ele pode at estar consciente de
tudo, mas no tem conscincia de que ele mesmo que est se comunicando e
transmitindo uma mensagem. Ele pode acompanhar o desenrolar da comunicao, mas
no sabe que o comunicante ele mesmo, ou uma poro inconsciente de sua prpria
conscincia ou Esprito.
Importante ressaltar tambm que possvel a Espritos encarnados afastar-se de seu
corpo fsico, em desdobramento ou projeo, e se manifestar por intermdio de outros
encarnados que sejam mdiuns, sem que, no entanto, esse seja um fenmeno anmico.
Na verdade, esse um fenmeno medinico entre encarnados (ou entre vivos, como,
incorretamente, se convencionou chamar, j que vivos somos todos, encarnados e
desencarnados), pois se caracteriza pela interao espiritual de duas conscincias
encarnadas diferentes.

Se, como diz Hermnio C.Miranda, no h fenmeno medinico sem participao

anmica, importante que o mdium se conscientize da necessidade e da importncia do
estudo sistemtico e da prtica constante, como meios de garantir uma participao
anmica de melhor nvel nas comunicaes medinicas que se fazem por seu intermdio.

Quanto mais conhecimento tcnico e terico tiver o mdium, mais fcil ser para mentores
e amparadores encontrarem, em seus arquivos mentais, material em sintonia com as
mensagens a serem transmitidas.
Da mesma forma, quanto mais prtica, quanto mais vivncia medinica e espiritual tiver o
mdium, mais fcil ser para ele mesmo compreender o sentido do que lhe transmitido,
podendo repassar com mais segurana e desenvoltura as idias que recebe mentalmente.

PES PODERES EXTRA-SENSORIAIS:

SENDO O ANIMISMO A interferncia, participao ou mesmo manifestao do Esprito
do prprio mdium no fenmeno, vamos notar que determinadas capacidades psquicas,
classificadas como medinicas, so na verdade anmicas, por serem capacidades
inerentes ao prprio ser humano, pois no dependem da interferncia ou ao de
mentes externas, encamadas ou desencarnadas, para se manifestarem.

Vejamos alguns desses casos:

Clarividncia, incluindo a precognio, a retrocognio e a viso distncia, que

so tipos de clarividncia;

Telepatia que, embora precise de outra mente para se caracterizar, anmica,

funcionando como interao entre receptor e emissor;

Psicometria, que poderia ser considerada tambm um tipo de clarividncia, j que

se trata da visualizao de fatos e cenas, geralmente passados, relacionados a
objetos;

Clariaudincia: Capacidade de ouvir sons, vozes extrafsicos.

Clariolfatismo: Capacidade de sentir odores extrafsicos.

Transmisso de energias, seja por que tcnica ou mtodo for, desde o passe
comum at bnos, etc.

Desdobramento ou desprendimento astral, mesmo os ocorridos durante

trabalhos medinicos ou os provocados mediunicamente, ou seja, por Espritos
desencarnados.

Acontece que, muitas vezes, essas capacidades so despertadas ou desenvolvidas com a

ajuda direta de Espritos desencarnados, dando a impresso de serem medinicas. Nesse
caso, a capacidade anmica, pois da pessoa e poderia se manifestar sem o auxlio de
Espritos, mas a sua manifestao medinica, pois s acontece quando entidades
desencarnadas atuam, com energias e fluidos, sobre os comandos que a controlam.

Acontece tambm de, muitas vezes, os Espritos desencarnados se comunicarem com as

pessoas por meio dessas capacidades anmicas, dando tambm a impresso de serem
medinicas. Nesse caso, a capacidade anmica, pois existe independentemente da
presena dos desencarnados, mas o uso medinico, j que utilizada para a
comunicao ou a transmisso de mensagens de Espritos desencarnados para os
encarnados.
Fonte: Revista Especial de Mediunidade - Cincias e Espiritismo