Ed Renekivitz 10

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO
ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO:

APROXIMAES ENTRE
PRTICA RELIGIOSA E VIDA PROFISSIONAL
ED REN KIVITZ
So Bernardo do Campo
2007
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO
ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO:

APROXIMAES ENTRE
PRTICA RELIGIOSA E VIDA PROFISSIONAL
ED REN KIVITZ
Orientador:
Prof. Dr. Geoval jacinto da Silva
Dissertao apresentada em cumprimento s exigncias
do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
para obteno do grau de Mestre.
So Bernardo do Campo
2007
FICHA CATALOGRFICA
KIVITZ, Ed Ren
Espiritualidade no mundo corporativo: aproximaes
entre a prtica religiosa e a vida profissional.
Dissertao (Mestrado) Universidade Metodista de
So Paulo. Programa de Ps-Graduao da Faculdade de
Filosofia e Cincias da Religio. So Bernardo do Campo,
2006.
rea de concentrao: Cincias da Religio
Orientador: Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva
1. Espiritualidade. 2. Mundo corporativo. 3. Prxis religiosa.
4. Trabalho. 5. Movimento. 6. Religio.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

Presidente
1 Examinador
2 Examinador
AGRADECIMENTOS
Dou graas a Deus;
minha esposa, Silvia, e aos meus filhos, Fernanda e Vitor;
Igreja Batista da gua Branca;
ao prof. dr. Geoval Jacinto da Silva;
aos amigos e colaboradores;
aos professores, colegas e funcionrios da Ps-Graduao da Umesp.
Kivitz, Ed Ren. Espiritualidade no mundo corporativo. Aproximaes entre a prxis

religiosa e a via profissional. Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio Programa
de Ps- Graduao em Cincias da Religio. Umesp: Universidade Metodista de So Paulo,
So Bernardo do Campo, 2006.
SINOPSE
O tema Espiritualidade no mundo corporativo: aproximaes entre a
prxis religiosa e a vida profissional, compreendido no campo das Cincias da Religio,
especificamente na rea de Prxis religiosa na sociedade, e foi pesquisado de acordo com o
mtodo histrico crtico, tendo como metodologia para a coleta de dados a pesquisa
bibliogrfica e documental. O estudo do tema buscou verificar duas hipteses, a saber: a
espiritualidade no mundo corporativo como resposta s necessidades espirituais da
sociedade contempornea, em substituio s expresses religiosas institucionalizadas, e a
espiritualidade no mundo corporativo como conceito solidrio prxis religiosa para a
promoo humana no mercado e na sociedade. Os conceitos de espiritualidade em Paul
Tillich e prxis em Casiano Floristn foram utilizados como referencias tericos para
estudo do tema. A dissertao foi estruturada em trs captulos. No primeiro, h definies
e relaes dos termos que determinam o campo semntico da espiritualidade, que so:
espiritualidade e religio, religioso e secular, sagrado e profano. No segundo, h o registro
das origens do movimento, identificando seu perodo de florescimento, seus principais
atores, seu contexto cientfico, ideolgico, religioso, econmico e filosfico, e
principalmente lista os diferentes conceitos que o termo espiritualidade adquire no mundo
corporativo. Esse captulo esclarece os fatores sociais e histricos que possibilitaram a
insero da espiritualidade no local de trabalho e a incluso do tema no mundo corporativo.
Finalmente, o terceiro e ltimo captulo analisa trs possveis utilizaes do conceito de
espiritualidade no mundo corporativo: a espiritualidade a servio da religio (proselitismo),
do capital (performance) e do ser humano (prxis). Possibilitando assim ao leitor ampliar
seus conhecimentos sobre o tema que o objeto desta dissertao.
Palavras-chave:
espiritualidade;
movimento; religio.
mundo
corporativo;
prxis
religiosa;
trabalho;
Kivitz, Ed Ren. Corporate World Spirituality. Approaching Religious Prxis and

Professional Life. Religion Sciences Masters Degree Course Dissertation Post Graduate
Program on Religion Sciences. Umesp Universidade Metodista de So Paulo, So
Bernardo do Campo, 2006.
ABSTRACT
Corporate World Spirituality. Approaching Religious Prxis and

Professional Life, involving Religion Science, specifically the area society religious Praxis.
It
was investigated according to critic historical method, using a bibliographic and
documental research as data retrieval method. This study aimed evaluating two different
hypothesis: corporate world spirituality as a response to contemporary society spiritual
needs, replacing institutionalized religious expressions, and corporate world spirituality as a
concept that is complementary to religious praxis, aiming human promotion both on market
and society. The spirituality concept in Paul Tillich and praxis in Cassiano Floristn were
used as the theoretical references for this study. This dissertation was structured in three
chapters: the first involving definitions and term listing for spirituality semantic field
determination: spirituality and religion, religious and laic, sacred and profane. The second
recording movement origins, its blossom, main characters, scientific, ideological, religious,
economic and philosophical context, and most importantly, listing the different concepts
the word spirituality may assume in corporate world. This chapter clarifies the social and
historic factors allowing spirituality to enter the work place and its inclusion on corporate
world. Finally, the third chapter evaluates three different possibilities for using the
corporate world spirituality concept: spirituality at service of religion (proselytism), of
capital (performance) or of the human being (praxis). Thus, this dissertation aims allowing
the reader expand knowledge basis on this subject.
Keywords: spirituality; corporate world; religious praxis; work; movement; religion.
SUMRIO
SINOPSE ........................................................................................................................ 06
ABSTRACT....................................................................................................................... 07
SUMRIO ....................................................................................................................... 08
INTRODUO ............................................................................................................... 09
CAPTULO I
RELIGIO E ESPIRITUALIDADE ................................................................................. 16
1. O que religio .............................................................................................................. 16
1.1. Religio e sobrenaturalidade ................................................................................. 16
1.2. Religio e divindade ........................................................................................... 18
1.3. Religio e dualidade sagrado e profano ................................................................ 20
2. O que espiritualidade .................................................................................................. 28
2.1. Espiritualidade e sentido da existncia .................................................................. 30
2.2. Espiritualidade e coragem de ser ........................................................................... 34
2.3. Espiritualidade e cultura secular ............................................................................ 40
CAPTULO II
O MOVIMENTO DE ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO ................ 51
1. O conceito de corporao e mundo corporativo ............................................................. 51
2. A origem e o contexto do movimento da espiritualidade no mundo corporativo .......... 54
3. Os conceitos de espiritualidade no mundo corporativo .................................................. 74
CAPTULO III
AS UTILIZAES DA ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO ............ 91
1. Espiritualidade e proselitismo: a espiritualidade a servio da religio ......................... 91
2. Espiritualidade e performance: a espiritualidade a servio do capital .......................... 96
3. Espiritualidade e prxis: a espiritualidade a servio do humano ................................. 106
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 129

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 135
INTRODUO
O tema Espiritualidade no mundo corporativo: anlise das aproximaes entre
prtica religiosa e vida profissional ocupa um importante lugar de interesse e pesquisas j
h vrios anos. A partir de 1998, ao iniciar as atividades de consultoria e treinamento para
empresas abordando temas ligados espiritualidade, cresce tambm, o interesse pela
pesquisa investigativa bem como a conscincia da necessidade de sistematizao do
conhecimento com carter cientfico. O contato com o mundo corporativo por meio de
seminrios e palestras em empresas, como Caixa Econmica Federal, Mercedes-Benz,
Hypermarcas, Tok Stok, Grupo Comolatti, Delphi, DPaschoal, Grupo Accor e outras de
menor expresso, demonstra a relevncia de maior aprofundamento no estudo do tema.
O cotidiano da atividade pastoral na Igreja Batista da gua Branca, So Paulo,

Capital, qual sirvo desde 1989, cuja declarao de viso-misso ser um sinal histrico
do reino de Deus, levando o evangelho todo para o homem todo, priorizando
relacionamentos e mobilizando todos os seus membros alm dos limites culto-clerodomingo-templo, tambm imprime carter de emergncia na busca de bases tericas que
pudessem fundamentar a capacitao e a mobilizao dos cristos. luz dessa visomisso, o contato com profissionais de todas as reas e seu respectivo horizonte de
influncia na sociedade despertam a necessidade de desenvolver uma prxis pastoral
essencialmente voltada para o compromisso de cada cristo com sua vocao e seu servio
no reino de Deus, especialmente no chamado mundo secular no contexto da atividade
profissional.
A partir dessas duas experincias, define-se o escopo principal a ser investigado

no tema espiritualidade no mundo corporativo, a saber, verificar se o objeto de estudo
pode ser considerado um fenmeno religioso e ou prxis religiosa. O recorte que delimita a
escolha do objeto a ser investigado so o conceito e a utilizao do termo espiritualidade
no mundo corporativo.
relevante perguntar se as crenas e ritos do mundo corporativo podem ser

caracterizados como fenmeno religioso, ou em que dimenso o mundo corporativo se vale
de aspectos religiosos para revestir de significado seus ritos e suas crenas. Em linhas
10
gerais, a relao entre o fenmeno da espiritualidade e o mundo corporativo indica a
instrumentalizao da espiritualidade. Isso significa que o mundo corporativo est mais
propenso a valorizar aspectos da espiritualidade humana, sempre que tais aspectos
concorram para o aumento da performance do trabalhador e fomento de lucro para a
empresa, tendo em vista que a espiritualidade, via de regra, est a servio do capital.
A dissertao, entretanto, no visa a identificar fenmenos religiosos do mundo

corporativo, mas, sim, o conceito de espiritualidade utilizado no mundo corporativo e suas
relaes com a prtica religiosa. Nesse sentido, a espiritualidade no mundo corporativo
avaliada tambm como fenmeno religioso que responde s necessidades espirituais da
sociedade contempornea em substituio s expresses religiosas institucionalizadas da
espiritualidade. Considera tambm que o conceito de espiritualidade no mundo corporativo
pode ser utilizado de maneira solidria prxis religiosa para a promoo humana no
mercado e na sociedade.
O estudo do tema absolutamente relevante, pois a dimenso sagrada do trabalho

e das corporaes est ganhando a conscincia de pessoas no mundo inteiro. Centenas de
artigos e livros que tratam da espiritualidade no mundo corporativo esto ocupando as
mentes dos especialistas em business. Nos Estados Unidos, companhias, como a TacoBell,
PizzaHut e Wal-Mart, esto contratando capeles que ficam disposio 24 horas para o
cuidado religioso de seus funcionrios: visitas em hospitais, cerimnias fnebres e
casamentos, preveno de estresse e sndromes nervosas, alm de aconselhamento
psicolgico e apoio espiritual a pretensos suicidas.1 Marguerite Rigoglioso afirma que
definitivamente alguma coisa de natureza no-material est agitando o templo
corporativo.2
O tema chega ao Brasil. Artigos, como Deus ajuda?, admitindo que o tema da
espiritualidade est tomando conta do mundo corporativo,3 e O lder espiritualizado, que
discute as distines entre espiritualidade e religio e suas implicaes para o mundo
corporativo, j no so estranhos nas pginas dos principais peridicos do setor, como as
Michelle CONLIN, Religion in the workplace, Business Week, novembro de 1999.

Marguerite RIGOGLIOSO, Spirit at work: the search for deeper meaning in the workplace, Harvard
Business School-on line, abril de 1999.
3
David COHEN, Deus ajuda?, Revista Exame, janeiro de 2002.
2
11
revistas Exame, Voc S.A. e Vencer.4 O monge e o executivo, em que James Hunter
defende o modelo de liderana baseado nos ensinamentos de Jesus, lidera o ranking de
livros de carreira, tendo vendido mais de 1,2 milho de cpias desde seu lanamento em
2005. Gutemberg de Macedo, especialista em outplacement e executive search, afirma que
profissionais de todas as reas esto em busca de sentido para a vida, mas duvida que
estejam buscando no lugar certo, pois baniram o julgamento de Deus de suas discusses,
interesses, pensamentos e aes.5
Aps trs anos pesquisando a espiritualidade no mundo corporativo,

Mitroff&Denton concluem que:
People are hungry for ways to practice spirituality in the workplace... they
believe strangly that unless organizations learn how to harness the whole
person and the immense spiritual energy that is at the core of everyone,
they not be able to produce world-class products and services. 6
Garcia-Zamor diz que h um verdadeiro despertamento espiritual no ambiente de

trabalho:
In the 1990s, more than 300 titles on workplace spirituality flooded the
bookstores. Many corporations are encouraging the development of this
new trend because they believe a humanistic work environment creates a
winwin situation for both employees and the organization.7
O local de trabalho ganha configuraes de aproximao com a experincia

religiosa, verificando-se, inclusive, a existncia de dogmas, ritos e mitos utilizados pelas
empresas com intuito de gerar em seus funcionrios uma lealdade e dedicao que podem
4
A saber, os artigos: (1) Tenha f: a espiritualidade no trabalho pode virar uma importante vantagem
competitiva. Revista Voc S.A., Edio 43, Janeiro de 2002. (2) Volta por cima A descoberta da
espiritualidade: a consultora Bene Catanante conta como descobriu um novo caminho individual e
profissional. Bons Fluidos, Edio 33, fevereiro de 2002. (3) O trabalho como prtica espiritual: saiba como
manter os valores espirituais na vida profissional. Bons Fluidos, Edio 29, outubro de 2001.
5
Gutemberg de MACEDO, O que Deus tem a ver com isso, Revista Voc S.A., agosto de 2003.
6
Apud ASHAR, H., LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of
Management Inquiry, v. 13, n 3, 249-60 (2004). MITROFF&DENTON, A study of spirituality in the
workplace. Sloan Management Review, 40(4), 83-92. As pessoas tm fome de modos para praticar a
espiritualidade no local de trabalho... surpreendentemente acreditam que, a menos que as organizaes
aprendam a envolver a pessoa integral e a imensa energia espiritual que existe dentro de cada uma, no
conseguiro produzir produtos e servios de padro mundial, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
7
GARCIA-ZAMOR. Workplace Spirituality and Organizational Performance. Public Administration
Review, May/Jun 2003; 63,3; ABI/INFORM Global, p. 355. Nos anos 90 as livrarias foram inundadas por
mais de 300 ttulos sobre espiritualidade no local de trabalho. Muitas corporaes encorajam esta nova
tendncia pois crem que um ambiente de trabalho humanizado cria uma situao ganha-ganha para
empregados e organizao, (traduo: Miguel Herrera Jr.)
12
mesmo ser caracterizadas como devoo. Sam Walton, ao pronunciar-se, via satlite, para
mais de 100 mil funcionrios do Wal-Mart com as seguintes palavras, afirma:
Agora eu quero que vocs levantem sua mo direita e lembrem-se do

que dizemos na Wal-Mart, uma promessa feita uma promessa cumprida
e repitam comigo: A partir de hoje, eu prometo e declaro solenemente
que sempre que um cliente estiver a trs metros de distncia de mim, eu
irei sorrir, olhar nos seus olhos e cumpriment-lo. Que Sam me ajude.8
Considerando, segundo Lakatos, que no h cincia sem o emprego de mtodos

cientficos,9 sendo mtodo o conjunto de atividades sistemticas e racionais que, com
maior segurana e economia, permite alcanar o objetivo conhecimentos vlidos e
verdadeiros, traando o caminho a ser seguido, detectando erros e auxiliando as decises
do cientista,10 nesta dissertao, adota-se o mtodo histrico crtico.11
Lakatos define o mtodo histrico como investigao de acontecimentos,

processos e instituies do passado, como segue:
O mtodo histrico consiste em investigar acontecimentos, processos e
instituies do passado para verificar a sua influncia na sociedade de
hoje, pois as instituies alcanaram sua forma atual atravs de alteraes
de suas partes componentes, o longo do tempo, influenciadas pelo
contexto cultural particular de cada poca.12
As informaes coligidas possibilitam melhor discernimento dos conceitos luz

do seu processo histrico de construo e permitem a anlise crtica para a percepo de
suas mutaes, relaes e funes. A natureza do objeto de estudo desta dissertao, a
saber, o fenmeno de espiritualidade no mundo corporativo, justifica a utilizao do
mtodo histrico crtico, porque Lakatos compreende que partindo do princpio que as
atuais formas de vida social, as instituies e os costumes tm origem no passado,
importante pesquisar suas razes, para compreender sua natureza e funo.13
A metodologia para o processo de coleta de informaes a pesquisa

bibliogrfica e documental, por meio de pesquisas feitas a respeito do objeto de estudo;
8
COLLINS&PORRAS, Feitas para durar. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. p.172

Eva Maria LAKATOS, Maria de Andrade MARCONI,. Metodologia cientfica, p. 44.
10
Ibid., p. 46.
11
Embora esta dissertao privilegie a orientao de Eva Maria Lakatos para a conceituao de mtodo e
metodologia, reconhece tambm o valor da obra: Pedro Demo,. Metodologia do conhecimento cientfico.
12
Ibid., p. 79.
13
Pedro DEMO, Metodologia do conhecimento cientfico, p. 91.
9
13
grupos de pesquisa no Brasil e no exterior; instituies nas quais o tema de pesquisa vem
sendo desenvolvido; documentos de texto, udio e vdeo a respeito do tema; autores e
obras mais importantes e conhecidos.
Os referenciais tericos que suportam esta dissertao justificam-se pelos seus

dois principais eixos temticos, distintos e complementares, a saber, espiritualidade e
prxis. Para abordar o tema espiritualidade, escolhe-se o pensamento de Paul Tillich,
pelo menos pelas seguintes razes que se adequam perfeitamente ao ambiente laico do
mundo corporativo:
1. Tillich adota o mtodo da correlao para sua elaborao teolgica, o que

coloca a teologia em dilogo com as demais cincias do esprito;
2. Tillich profundo em relacionar teologia e cultura e articular a manifestao do

Esprito no mundo secular, notadamente por meio de seu princpio protestante, tema
essencial sua construo terica;
3.Tillich desenvolve um conceito de espiritualidade que pode referenciar o debate

do tema no contexto secular e supra-religioso, notadamente em sua compreenso de temas
como busca de sentido e coragem de ser.
A relao do conceito de espiritualidade em Tillich com o objeto de estudo deste

projeto de pesquisa se estabelece pelo menos em trs aspectos, a saber:
1. Uma vez que a preocupao ltima do homem com a perda do ser, isto , do
sentido da finalidade e da existncia, em termos de perda do sentido humano da vida, devese observar que o mercado competitivo, em uma economia global, implica a ameaa
constante da desumanizao.
2. Assim como os movimentos revolucionrios contm princpios religiosos em

ao, ainda que ocultos em seu interior, podem se aplicar ao fenmeno da espiritualidade
no mundo corporativo como uma possvel resposta constante ameaa do no-ser: na
busca espiritual que o ser humano resiste perda do ser.
14
3. O conceito de espiritualidade em Paul Tillich funciona como critrio de
avaliao do conceito de espiritualidade no mundo corporativo.
Como referencial terico para o segundo principal eixo temtico desta dissertao
prxis, privilegia-se o conceito de prxis em Casiano Floristn registrado em sua obra
Teologa Prctica Teora y prxis de la accin pastoral.14
Floristn compreende que nem toda ao humana prxis ainda que toda prxis
seja atividade ou ao humana.15 Floristn distingue prtica de prxis, como segue:
A partir de certos aportes marxistas, completadas por outras correntes

pragmticas ou existencialistas a prxis implica mudana social e
compromisso militante, transformao de estruturas e atitude crtica,
renovao do sistema social e emancipao pessoal e social. No mera
prtica, a saber, aceitao, conformidade, repetio e inalterabilidade.
Muitas coisas prticas as fazemos quase inconscientemente. Por outro
lado, h coisas que fazemos conscientemente e que podemos chamar
aes.16
Segundo Floristn, para que seja considerada prxis, a ao humana deve possuir,
pelo menos, quatro caractersticas: criadora, reflexiva, libertadora e radical.17 Esse conceito
de prxis oferece tambm o critrio de avaliao da utilizao da espiritualidade no mundo
corporativo. A dissertao analisa at que ponto o conceito de espiritualidade utilizado no
mundo corporativo na perspectiva de construo do homem novo e da nova ordem social?.
A dissertao est dividida em trs captulos. No primeiro, apresenta definies e

estabelece as relaes dos termos que determinam o campo semntico da espiritualidade, a
saber: espiritualidade e religio, religioso e secular, sagrado e profano.
No segundo, registram-se as origens do movimento, identificando seu perodo de

florescimento, seus principais atores, seu contexto cientfico, ideolgico, religioso,
econmico e filosfico, e, principalmente, listam-se os diferentes conceitos que o termo
espiritualidade adquire no mundo corporativo. Esse captulo esclarece os fatores sociais e
14
Casiano FLORISTN, Teologa Prctica Teora y prxis de la accin pastoral.

Ibid., p. 181.
16
Ibid., p. 181.
17
Ibid., p. 181
15
15
histricos que possibilitaram a insero da espiritualidade no local de trabalho e a incluso
do tema no mundo corporativo.
Finalmente, o terceiro e ltimo captulo analisa trs possveis utilizaes do

conceito de espiritualidade no mundo corporativo: a espiritualidade a servio da religio
(proselitismo), do capital (performance) e do humano (prxis).
As consideraes oferecem um resumo dos conceitos apresentados, bem como das

constataes e concluses do autor construdas ao longo do processo de pesquisa e de
escrita desta dissertao.
As
referncias
bibliogrficas
abrangem
oferecem
possibilidades
de
aprofundamento do tema desta dissertao e seus eixos temticos, a saber, espiritualidade,

mundo corporativo e prxis religiosa.
A dissertao aponta para algumas pistas que podero ajudar e subsidiar aqueles
que desejam relacionar os temas espiritualidade, prxis religiosa e vida profissional.
Mesmo ciente de todas as contradies e conflitos inerentes ao tema, o pesquisador busca
encontrar no movimento de espiritualidade no mundo corporativo as oportunidades para a
prxis religiosa como fora construtora de uma sociedade aproximada dos valores do reino
de Deus.
16
CAPTULO I
RELIGIO E ESPIRITUALIDADE
Neste primeiro captulo, sero apresentadas as bases tericas para os conceitos

que serviro como referncia para a anlise da espiritualidade no mundo corporativo:
religioso, secular, sagrado, profano e, especialmente, espiritualidade. Na primeira parte
deste captulo, ser apresentada uma definio de religio, baseada no pensamento de
mile Durkheim, Mircea Eliade e Rudolf Otto, luz de trs relaes: religio e
sobrenaturalidade; religio e divindade; religio e sagrado e profano. Na segunda parte do
captulo, ser apresentado um conceito de espiritualidade, baseado no pensamento de Paul
Tillich, luz de trs relaes: espiritualidade e sentido da existncia; espiritualidade e
coragem de ser; espiritualidade e cultura secular.
1. O que religio
A busca da definio do sentido de religio passa necessariamente pelo socilogo

francs mile Durkheim e seu clssico As formas elementares da vida religiosa, obra em
que se prope trplice tarefa de identificar certo nmero de sinais exteriores, facilmente
perceptveis, que permitem reconhecer os fenmenos religiosos onde quer que se
encontrem,18 examinar definies mais correntes de religio, e propor uma definio
positiva da religio.
1.1. Religio e sobrenaturalidade
A primeira noo de religio a que Durkheim faz referncia a que identifica o

religioso com o sobrenatural, o qual definido como
toda a ordem de coisas que ultrapassa o alcance de nosso

entendimento; o sobrenatural o mundo do mistrio, do
incognoscvel, do incompreensvel. A religio seria, portanto, uma
18
mile DURKHEIM, As formas elementares da vida religiosa, p. 3.
17
espcie de especulao sobre tudo o que escapa cincia e, de
maneira mais geral, ao pensamento claro.19
Citando Spencer, diz que as religies, diametralmente opostas por seus dogmas,
concordam em reconhecer tacitamente que o mundo, com tudo o que o contm e tudo o
que o cerca um mistrio que pede uma explicao, o que faz com que elas, religies,
consistam na crena na onipresena de alguma coisa que vai alm da inteligncia.20
Esse primeiro conceito de religio, que a coloca no abismo entre o racional e o

irracional, refutado, entretanto, por Durkheim, com base no argumento de que a noo de
algo sobrenatural necessariamente pressupe uma ordem natural, e a simples pressuposio
de qualquer ordem natural implica racionalidade, isto , uma lgica que explica o mundo,
seus fenmenos e sua natureza. Conforme Durkheim,
para que se pudesse dizer de certos fatos que so sobrenaturais, era

preciso j ter o sentimento de que existe uma ordem natural das coisas, ou
seja, que os fenmenos do universo esto ligados entre si segundo
relaes necessrias chamadas leis.21
Para Jevons, a noo de sobrenatural no est, em sua origem, necessariamente

vinculada a qualquer conceito religioso, sendo inclusive anterior a ele. Afirma que:
o esprito humano no tem necessidade de uma cultura propriamente

cientfica para notar que existem entre os fatos seqncias determinadas,
uma ordem constante de sucesso, e para observar, por outro lado, que
essa ordem freqentemente perturbada. Acontece que o sol se eclipse
bruscamente, que a chuva falte na poca em que esperada, que a lua
demore a ressurgir aps seu desaparecimento peridico etc. Como esto
fora do curso ordinrio das coisas, esses acontecimentos so atribudos a
causas extraordinrias, excepcionais, ou seja, em suma, extranaturais.
sob essa forma que a idia de sobrenatural teria nascido desde o incio da
histria, e foi assim que, a partir desse momento, o pensamento religioso
se viu munido de seu objeto prprio.22
A concluso a que se chega que a idia do mistrio nada tem de original... No

se pode fazer dela a caracterstica dos fenmenos religiosos.23 Isso significa que a religio
19

Ibid., p. 5.
21
Ibid., p. 7.
22
Apud JEVONS, Introduction to the History of Religion, p.15ss. In: mile DURKHEIM, As formas
elementares da vida religiosa, p. 9.
23
20
18
uma elaborao posterior noo de sobrenatural, pois a mera observao do universo
natural, em um contexto de baixo desenvolvimento cientfico, suficiente para atribuir aos
fenmenos naturais ainda no explicados uma aura de mistrio e sobrenaturalidade.
A partir dessa constatao que os ilustrados julgam a religio e a condenam como

superstio. Superstitio o termo utilizado para colocar todas as formas de religies
primitivas em oposio religio romana, sendo que, mais adiante, a prpria religio romana
condenada como superstitio. Trias afirma que:
No esplendor da autoconscincia europia, satisfeita e feliz de ter

alcanado a idade adulta da humanidade, reaparece a velha distino
romana. O Iluminismo, sobretudo o francs, busca a tal religio da razo,
de carter vagamente desta24 e com inflexes sentimentais, uma religio
de acordo com a natureza humana e com a natureza em geral,
radicalmente diferenciada de todas as fraudes supersticiosas que as castas
sacerdotais e os dspotas insensveis tm usado para manipular as turbas
ignorantes.25
A noo do religioso como vinculado ao que sobrenatural carece, portanto, de

melhor compreenso do universo natural. O conceito de sobrenaturalidade estreito para
definir religio, pois o conceito do que seja sobrenatural mutvel, de acordo com o
avano cientfico. Toda vez que a cincia consegue explicar em termos naturais um
fenmeno tido anteriormente como sobrenatural, o conceito de ser religioso est mais
prximo de ser ignorante. Por essa razo, h necessidade de definir religio em outros
termos que no necessariamente restrito ao campo da sobrenaturalidade.
1.2. Religio e divindade
Durkheim analisa outra idia pela qual se tenta definir religio, a saber, a noo de
divindade. Parte do pensamento de A. Reville, que afirma que a religio a determinao
da vida humana pelo sentimento de um vnculo que une o esprito humano ao esprito
24
O desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de um Deus criador, mas no como
um ser pessoal, como no tesmo. Considera a razo como nica fonte de autoridade para quaisquer crenas e,
portanto, rejeita no apenas o conceito de revelao divina, como tambm a pertinncia de religio
organizada.
25
Apud TRIAS, Eugnio, Pensar a religio: o smbolo e o sagrado. In: DERRIDA, Jacques, VATTIMO,
Gianni, A religio, p. 110.
19
misterioso no qual reconhece a dominao sobre o mundo, e ao qual ele quer sentir-se
unido.26
Esse esprito misterioso pode ser compreendido como um ser supremo, Deus,
deuses, ou mesmo seres espirituais, como, por exemplo, os espritos dos mortos, presentes
em muitas expresses religiosas. Por essa razo, de acordo com Tylor, parece prefervel
colocar simplesmente como definio mnima para religio a crena em seres
espirituais,27 os quais so sujeitos conscientes, dotados de poderes superiores aos que
possui o comum dos homens; essa qualificao convm, portanto, s almas dos mortos, aos
gnios, aos demnios, tanto quanto s divindades propriamente ditas.28.
A relao entre religio e seres superiores conduz compreenso de que o culto

o centro inalienvel da complexa sndrome do que se costuma chamar religio.29 Otto
Maduro segue na mesma direo ao definir religio como um conjunto de discursos e
prticas, referente a seres anteriores ou superiores ao ambiente natural e social, em relao
aos quais os fiis desenvolvem uma relao de dependncia e obrigao.30
Durkheim critica essa necessria vinculao entre religio e crena e culto a seres
espirituais a partir de dois argumentos. O primeiro afirma que existem grandes religies
em que a idia de deuses e espritos est ausente.31 O segundo considera que mesmo no
interior das religies destas, encontramos um grande nmero de ritos que so
completamente independentes de toda idia de deus ou de seres espirituais.32
Burnouf considera o budismo uma moral sem deus e um atesmo sem Natureza
(isto , no admite sequer a existncia de uma Natureza eterna).33 Mesmo a relao dos
budismos com os espritos dos mortos no se d na categoria de culto, mas na dimenso do
26
Apud A. REVILLE, Prolgomnes lhistoire des religions, p. 34. In: DURKHEIM, mile, As formas
elementares da vida religiosa, p. 11.
27
Apud TYLOR, La civilisation primitive, I, p. 491. In: DURKHEIM, mile, As formas elementares da vida
religiosa, p. 11.
28
29
Apud TRIAS, Eugnio, Pensar a religio: o smbolo e o sagrado. In: DERRIDA, Jacques, VATTIMO,
Gianni, A religio, p. 114.
30
Otto MADURO, Religio e luta de classes, p. 31.
31
32
Ibid,. p. 16.
33
Apud BURNOUF, Introduction lhistoire du bouddhisme indien, 2a. ed., p. 464. In: mile DURKHEIM,
As formas elementares da vida religiosa, p. 12.
20
respeito aos ciclos da vida e no reconhecimento de que todos os seres so herdeiros de seus
antepassados, podendo ser considerados culto da lembrana.34
A concluso de Durkheim que no existe necessariamente uma vinculao entre

religio e crena em divindades ou seres espirituais:
h ritos sem deuses e, inclusive h ritos dos quais derivam os deuses.

Nem todas as virtudes religiosas emanam de personalidades divinas, e h
relaes culturais que visam outra coisa que no unir o homem a uma
divindade. Portanto, a religio vai alm da idia de deuses ou de espritos,
logo no pode se definir exclusivamente em funo destas ltimas. 35
1.3. Religio e dualidade sagrado e profano
Excludas as necessrias relaes entre religio e sobrenaturalidade e religio e

divindades, Durkheim prope outro caminho para se definir e precisar o que se entende por
religio. Afirma que:
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam simples ou complexas,

apresentam um mesmo carter comum: supem uma classificao das
coisas, reais ou ideais, que os homens concebem, em duas classes, em
dois gneros opostos, designados geralmente por dois termos distintos
que as palavras sagrado e profano traduzem bastante bem. A diviso do
mundo em dois domnios que compreendem, um, tudo o que sagrado,
outro, tudo o que profano, tal o trao distintivo do pensamento
religioso.36
Durkheim considera que, na categorizao de sagrado, esto includos ritos,

crenas, seres e, tambm, lugares, objetos, palavras, gestos, movimentos, de modo que o
crculo dos objetos sagrados no pode, portanto, ser determinado de uma vez por todas; sua
extenso infinitamente varivel conforme as religies.37 Pessoas podem ser
consideradas sagradas, bem como espritos e mesmo animais. Uma casa, um rochedo, uma
flor, uma fonte de guas e tambm os astros do cu. Determinadas palavras e frmulas
verbais consideradas sagradas devem ser pronunciadas em ocasies especialssimas e por
pessoas autorizadas. Tal constatao implica a busca de parmetros para que se identifique
34

Ibid., p.18
36
Ibid., p.19
37
Ibid., p. 20.
35
21
claramente como o sagrado se distingue do profano. Nesse ponto, Durkheim no ajuda
muito, pois sua proposta est baseada no princpio simples da heterogeneidade absoluta.
Simplesmente diz que:
A noo de sagrado est, no pensamento do homem, sempre e em toda

parte separada da noo de profano... a coisa sagrada , por excelncia,
aquela que o profano no deve e no pode impunemente tocar... O
caracterstico do fenmeno religioso que ele supe sempre uma diviso
bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros que
compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As
coisas sagradas so aquelas que as proibies protegem e isolam; as
coisas profanas, aquelas a que se aplicam estas proibies e que devem
permanecer distncia das primeiras.38
Quando as realidades sagradas esto ligadas entre si por meio de relaes de

coordenao e de subordinao, formando um sistema harmnico, que reflete uma certa
unidade autnoma em relao a outros sistemas semelhantes em gnero, o conjunto das
crenas e ritos correspondentes constitui uma religio.39 Durkheim, portanto, define
religio como:
um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas,

isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma
comunidade moral, chamada igreja, pessoas que a elas aderem.40
Nessa definio, surge um elemento novo, at agora no considerado neste texto,

a saber, a comunidade moral chamada igreja. Tal conceito essencial, pois a idia de
religio inseparvel da idia de igreja... a religio deve ser uma coisa eminentemente
coletiva.41 Durkheim define igreja como uma sociedade cujos membros esto unidos por
se representarem da mesma maneira no mundo sagrado e por traduzirem essa
representao comum em prticas idnticas.42 E conclui afirmando que no encontramos,
na histria, religio sem igreja.43
38
mile DURKHEIM, As formas elementares da vida religiosa, p. 23,24.

Ibid., p. 24.
40
Ibid., p. 32.
41
Ibid,. p. 32.
42
Ibid., p. 28.
43
Ibid., p. 28.
39
22
A igreja que distingue, no pensamento de Durkheim, a religio da magia.
Tambm a magia composta de crenas e ritos, mas com uma grande diferena: a relao
de seus fiis com o mago e entre si no forma necessariamente comunidade.
Outra questo que implica discusso que a definio de Durkheim para religio
exige que se estabelea distino entre religio uma religio e fenmeno religioso.
Seriam esses termos sinnimos? Cabem ambos na mesma definio? Para melhor
compreenso dessas relaes, necessrio aprofundar a reflexo a respeito de sagrado e
profano, dessa vez com as contribuies de outros dois tericos da religio
Mircea
Eliade44 e Rudolf Otto45.
Mircea Eliade desenvolve sua compreenso de sagrado e profano a partir das

dimenses espao e tempo. Diz que,
para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao

apresenta roturas, quebras, h pores de espao qualitativamente
diferentes das outras... Mais ainda, para o homem religioso essa
no-homogeneidade espacial traduz-se pela experincia de uma
oposio entre o espao sagrado o nico que real, que existe
realmente e todo o resto, a extenso informe que o cerca.46
O tempo no visto pelo homem religioso como homogneo ou contnuo. Eliade
diz que:
H o intervalo de Tempo sagrado, o tempo das festas; por outro lado h
o tempo profano, a durao temporal ordinria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso. Entre essas duas espcies de
Tempo, existe, claro, uma soluo de continuidade, mas por meio dos
ritos o homem religioso pode passar, sem perigo, da durao temporal
ordinria para o Tempo sagrado.47
a irrupo do sagrado que torna o tempo e o espao sagrados. O sagrado se

manifesta, irrompe no mundo dos homens e, ao manifestar-se, estabelece a distino entre
o espao sagrado e o profano, o mundo sagrado e o profano, o tempo sagrado e o profano.
44
Mircea Eliade (1907 1986) foi um historiador e socilogo da religio romeno, naturalizado
estadunidense, que muito contribuiu para a anlise das manifestaes do sagrado e o sentido das experincias
mticas nas culturas.
45
Rudolf Otto (1869 1937) foi um eminente telogo protestante alemo e um erudito do estudo
comparativo das religies.
46
Mircea ELIADE, O sagrado e profano: a essncia das religies, p. 25.
47
Ibid., p. 63.
23
Eliade usa o termo hierofania48 para se referir a essa manifestao do sagrado.49 Na
ocorrncia de uma hierofania, portanto, encontramo-nos diante de um mesmo ato
misterioso: a manifestao de algo de ordem diferente de uma realidade que no pertence
ao nosso mundo em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo natural,
profano50. Uma rvore, uma nuvem, um pssaro, uma corrente de guas, uma pedra, so
todos objetos do nosso mundo natural, e no o deixam de ser, mas ao mesmo tempo,
quando portadores de uma manifestao do sagrado, ganham nova dimenso, novo status,
a saber, o status de sagrado, no porque o sejam em si mesmos, mas pelo que neles se
manifesta.
O nosso mundo visto como profano, de uma ordem diferente do mundo

sagrado. Isso significa que o profano no necessariamente associado ao ruim, sujo,
tenebroso ou diablico, mas apenas dimenso da realidade considerada natural sem
qualquer manifestao do sagrado. Profana a realidade em que vivemos, ns mesmos,
nossos objetos, relaes, lugares e mesmo o tempo no qual transcorre nossa existncia. A
hierofania que eleva esse mundo natural, ou, na verdade, partes desse mundo natural,
categoria de sagrado. O sagrado, que est em outro lugar e outro tempo, manifesta-se nesse
lugar e nesse tempo, e no qual se estabelece a distino dos mundos, a ruptura do tempo e
do espao e tudo quanto neles est contido. Essa compreenso, entretanto, possvel
dentro do paradigma religioso. Sagrado e profano so, portanto, categorias do religioso, em
oposio ao que chamamos de secular. O homem privado de sentimento religioso enxerga
o mundo dessacralizado, isto , secularizado.
A secularizao pode ser considerada um subproduto da modernidade. De acordo

com Espeja, modernidade designa um fenmeno muito complexo que se manifesta com
fora na segunda metade do sculo XVII, com a revoluo industrial capitalismo, cincia
e tcnica, urbanismo, desenvolvimento ilimitado, e a revoluo democrtica muito sensvel
aos direitos humanos.51 No centro da modernidade, est o indivduo: a caracterstica
geral da poca moderna o descobrimento da subjetividade,52 que liberta o indivduo de
sua dependncia das instituies sociais.
48
Do grego hiers: sagrado, santo. In: CUNHA, Antonio Geraldo da, Dicionrio Etimolgico, p. 410.
Mircea ELIADE, O sagrado e profano: a essncia das religies, p. 17.
50
Ibid., p.17
51
Jsus ESPEJA, El evangelio em um cambio de poca, p. 12.
52
Ibid., p. 13.
49
24
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, afirma que todos os
homens nascem e permanecem iguais e livres. A Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, de 1789, define liberdade como poder para fazer tudo o que no prejudica o
outro; o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem mais limites do que os que
asseguram aos outros membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos.53
A lgica desse iderio moderno exige dois outros aspectos da individualidade: a

autonomia e a racionalidade. O significado etimolgico de autonomia ter a lei em si
mesmo, a capacidade do individuo agir movido e orientado por sua prpria conscincia,
assumindo, portanto, a responsabilidade pelos atos. Autonomia implica todo poder
normativo subordinado conscincia individual, e, conseqentemente, a rejeio de todo
poder arbitrrio e dogmtico. Por essa razo, em todo o processo moderno, a autonomia
das pessoas e da sociedade implicaram uma rejeio da religio e da divindade
representada por ela.54
Peter Berger define secularizao como o processo pelo qual os setores da

sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos.55
A conseqncia desse processo pode ser observada no declnio dos contedos religiosos
nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo na ascenso da cincia, como uma
perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo. Berger considera que, assim
como h um processo de secularizao da sociedade e da cultura, tambm h uma
secularizao da conscincia. Isto significa, simplificando, que o Ocidente moderno tem
produzido um nmero crescente de indivduos que encaram o mundo e suas prprias vidas
sem o recurso s interpretaes religiosas.56.
Nesse contexto, a racionalidade surge como necessria, ou mesmo decorrncia da

autonomia que fundamenta a sociedade secularizada. O princpio cartesiano penso, logo
existo proclama a centralidade do indivduo pensante. Iluminismo do sc. XVIII quer
dizer esclarecimento racional, em oposio ao dogmatismo fundamentalista e
obscurantista que tem como critrio ltimo juzo autoridade e tradio. O homem
53
Jsus ESPEJA, El evangelio em um cambio de poca p. 15.

Ibid., p. 15.
55
Peter BERGER, O dossel sagrado, p. 119.
56
Ibid., p. 119.
54
25
moderno deseja a liberdade de fazer sempre e em todo lugar uso pblico da prpria
razo.57 Eliade denuncia que:
O homem ocidental moderno experimenta um certo mal-estar diante de

inmeras formas de manifestao do sagrado: -lhe difcil aceitar que,
para certos seres humanos, o sagrado possa manifestar-se em pedras ou
em rvores, por exemplo. Mas, (...) no se trata de uma venerao da
pedra como pedra, de um culto da rvore como rvore. A pedra sagrada, a
rvore sagrada, no so adoradas como pedra ou como rvore, so-no
justamente porque so hierofanias. Porque mostram qualquer coisa que
j no pedra nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere. Nunca ser
de mais insistir no paradoxo que toda a hierofania constitui, at a mais
elementar. Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra
coisa, e contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar
do seu meio csmico envolvente. Uma pedra sagrada nem por isso
menos uma pedra; aparentemente (com maior exatido: de um ponto de
vista profano) nada a distingue de todas as demais pedras. Para aqueles a
cujos olhos uma pedra se revela sagrada, a sua realidade imediata
transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros termos, para
aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a Natureza susceptvel
de revelar-se como sacralidade csmica. O Cosmos na sua totalidade
pode tornar-se uma hierofania.58
O conceito de sagrado tambm desenvolvido por Rudolf Otto, que o relaciona

com inmeras outras expresses que devem ser somadas construo que se pode
considerar o campo semntico da espiritualidade, a saber: numinoso, Mysterium
Tremendum, sentimento de estado de criatura, terror e fascnio.
Otto considera que o sagrado o elemento constitutivo da religio: o sagrado ,

antes de mais nada, uma categoria de interpretao e de avaliao que, como tal, s existe
no domnio religioso,59 notadamente nas religies semticas e especialmente nas religies
bblicas, nas quais, inclusive recebe um nome, do hebreu Qadoch, que corresponde ao
grego Hagios e ao latim Sanctum ou Sacer. Nas trs lnguas, estas palavras implicam a
idia do bem ou do bem absoluto, considerada no mais alto grau do seu desenvolvimento e
na sua maturidade; vamos traduzi-las, pois, por sagrado.60. Considerando a real e
provvel possibilidade de que as palavras em sua origem indicam outro elemento alm do
bom ou bem supremo, Otto prefere criar sua prpria palavra para designar esse elemento
57
Jsus ESPEJA, El evangelio em um cambio de poca. p. 17.

Mircea ELIADE,, O sagrado e profano: a essncia das religies, p. 18.
59
Rudolf OTTO, O sagrado, p. 13.
60
Ibid,. p. 14.
58
26
tomado isoladamente: formo, por isso, a palavra: o numinoso. Se omen pde servir para
formar ominoso, de numen61 pode formar-se numinoso.62
O sentimento numinoso equivalente, em Otto, a um sentimento de dependncia,

como, por exemplo, na experincia de Abrao (Gnesis 18.27), que, ao falar, com Deus a
respeito dos habitantes de Sodoma, faz um mea culpa, dizendo: Tive a ousadia de falar
contigo, eu que no passo de p e cinza. Otto comenta que esta frase de Abrao a
confisso de um sentimento de dependncia, que algo mais e ao mesmo tempo algo
completamente diferente de todos os outros sentimentos de dependncia. Procuro um nome
para este algo mais e chamo-lhe: sentimento de estado de criatura, o sentimento da criatura
que se abisma no seu prprio nada e desaparece perante o que est acima de toda
criatura.63 Esse sentimento de estado de criatura, que o humano experimenta na presena
do numen, algo existente fora do eu, acompanhado automaticamente por dois outros
sentimentos, o terror e o fascnio.
Para explicar essa mistura de sentimentos, Otto se pergunta a respeito da natureza

e qualidade desse numen que o ser humano experimenta como realidade externa ao eu: O
que o numinoso em si mesmo?.64 Parte do princpio de que tal elemento no pode ser
explicado racionalmente, mas apenas em funo dos sentimentos que desperta em quem o
experimenta. A melhor expresso que encontra para se referir a ele Mysterium
Tremendum, como segue:
Uma nica expresso nos vem ao esprito para o exprimir: o

sentimento de mysterium tremendum, do mistrio que causa arrepios. O
sentimento que provoca pode espalhar-se na alma como uma onda
apaziguadora, a que se segue ento a vaga quietude de um profundo
recolhimento. Este sentimento pode assim transformar-se num estado de
alam constantemente fluido, semelhante a uma ressonncia que se
prolonga durante muito tempo, mas que acaba por extinguir-se na alma
que retorna ao seu estado profano. Tambm pode surgir bruscamente na
alma com choques e convulses. Pode levar a estranhas excitaes, ao
inebriamento, aos arrebatamentos, ao xtase. Tem formas selvagens e
demonacas. Pode degradar-se e quase confundir-se com o arrepio e o
pasmo de horror experimentado diante dos espectros. Tem graus
inferiores, manifestaes brutais e brbaras, possuindo uma capacidade
61
Do latim nume: deidade, divindade mitolgica. In: CUNHA, Antonio Geraldo da, Dicionrio Etimolgico,
p. 552.
62
63
Ibid., p.19.
64
Ibid., p.21.
27
de desenvolvimento com que se refina, se purifica, se sublima. Pode
transformar-se no silencioso e humilde estremecimento da criatura que se
interdita... em presena daquilo que est, num mistrio inefvel, acima de
toda criatura.65
Por causa dessa gama de reaes que provoca em quem o experimenta, o

mysterium tremendum, o numinoso, desperta, ao mesmo tempo, terror e fascnio. Terror
mstico, diferente de todo tipo de temor natural, e fascnio cativante, que gera na criatura,
concomitantemente, a repulsa e o pnico, como quem diante do demonaco, mas tambm o
apego e a nsia de dele se apropriar, como quem diante do divino. Otto diz que ao lado do
elemento perturbador, aparece algo que seduz, arrasta, arrebata estranhamente, que cresce
em intensidade at produzir o delrio e o inebriamento; o elemento dionisaco da ao do
numen. Chamamos-lhe o fascinante.66
Essa irrupo do sagrado, que Eliade chama de hierofania e Otto, de manifestao

do numinoso, o elemento constitutivo do sentimento religioso e est presente em todas as
expresses religiosas. Este estado de sentimento de criatura (uma ressignificao do
sentimento de dependncia incondicional de Schleiermacher)67 o que se entende por
sentimento religioso, quando o homem est no limiar entre o sagrado e o profano, e,
portanto, caracteriza o fenmeno religioso.
A pergunta necessria, que vincula todos esses conceitos ao tema espiritualidade

no mundo corporativo, se esse encontro com o sagrado, esse sentimento numinoso, isso
que se pode chamar experincia religiosa e sentimento religioso, ocorre apenas no contexto
das religies institudas ou, tambm, no espao secular. Em outras palavras, de fato seria
paradoxal, mas seria descabido falar em uma experincia religiosa secular, isto , uma
experincia numinosa para o homem despido de esprito religioso, ou a experincia
65

Ibid., p. 50.
67
Friedrich Schleiermacher (1768 1834) considerado, em crculos protestantes, como pai da teologia
prtica, que compreendia como a teoria do servio eclesial na comunidade crist local ou teoria da
responsabilidade eclesial com respeito s aes da igreja na sociedade, sendo o primeiro a conceder
teologia prtica o carter de disciplina cientfica, de acordo com Luiz LONGUINI, O novo rosto da misso,
p. 54-5. Paul Tillich o considerou pai da teologia protestante moderna, de acordo com sua obra
Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: Aste, 1999, p. 113, sendo o prprio
pensamento de Tillich influenciado por Schleiermacher. Para aprofundar o entendimento da contribuio de
Schleiermacher ao tema do labor teolgico posterior ao iluminismo recomenda-se as seguintes obras:
DREHER, Lus. O mtodo teolgico de Friedrich Schleiermacher. So Leopoldo: Sinodal & IEPG, 2003.
HANSEN, Guillermo (Editor). Resenas desde Amrica Latina: Fridrich Daniel Ernst Schleiermacher.
Buenos Aires: Isedet, 2002.
66
28
religiosa monoplio da religiosidade institucionalizada? O sentimento ou a experincia
caracterizada como religiosa ocorre apenas nos domnios da religio instituda? De acordo
com o raciocnio desenvolvido at agora, fica evidente que no, absolutamente no, o que
ficar cada vez mais claro.
2. O que espiritualidade
Em resposta pergunta o que religio?, possvel resumir os elementos

caractersticos que evidenciam o domnio religioso onde quer que se encontre: conjunto
harmnico de crenas e ritos referentes ao sagrado e ao profano e adotado por um grupo
definido de pessoas. Nessa conceituao, a relao sagrado profano tem absoluta
primazia. A discusso se adensa em relao ao ambiente da experincia do sagrado e do
profano: o espao demarcado pela religio instituda, ou o espao secular, ou ambos. Mais
ainda, quando se pretende estabelecer uma relao entre religio e espiritualidade
possvel ter uma experincia espiritual em um ambiente despido de sentido religioso?
possvel desenvolver a espiritualidade independentemente da prtica religiosa? A
espiritualidade monoplio da religio?
O termo espiritualidade amplamente utilizado, mas seu sentido ainda difuso

para a maioria das pessoas. Parrela faz uma breve e esclarecedora retrospectiva do uso do
termo, mostrando que:
At a realizao do Segundo Conclio Vaticano nos anos 60, o termo

espiritualidade era quase sempre considerado dentro da tradio catlica.
A palavra no aparecia nos escritos da Reforma e, at recentemente,
muitos protestantes preferiam o termo mais antigo, piedade (alguns
usavam o termo devoo, enquanto outros, como John Wesley, optavam
por perfeio) para designar a vida no Esprito com sua reverncia e amor
por Deus. O termo comeou a ser usado no catolicismo francs, em
oposio, quase sempre, palavra devoo, por causa de suas
associaes com o entusiasmo questionvel de certas prticas espirituais e
at mesmo de formas herticas. Na lngua inglesa o termo s aparece na
dcada de 20. Mais recentemente, o vocbulo ultrapassou as fronteiras
catlicas para descrever, em sentido antropolgico, certa qualidade
disponvel s pessoas que buscam viver a plenitude da vida humana. Da
idia catlica tradicional acerca do movimento mstico de Deus para a
alma e vice-versa, agora significa a totalidade da vida da f e at mesmo a
vida integral das pessoas, incluindo o corpo e as dimenses fsicas,
psicolgicas, sociais e polticas. Hoje em dia, estuda-se espiritualidade
em todas as tradies religiosas, em todos os perodos histricos e nas
escolas filosficas. Nas palavras de John Macquarerie, ela tem a ver
29
fundamentalmente com o tornar-se pessoa em seu sentido mais
verdadeiro. Ewert Cousins escreveu: o centro espiritual o mais
profundo da pessoa. nele que nos abrimos dimenso transcendental;
a que experimentamos a realidade suprema.68
O telogo alemo Paul Tillich (1886 1965) o principal referencial terico

utilizado nesse texto para a definio do conceito de espiritualidade, sua relao com a
experincia religiosa e sua possibilidade no mundo secular. Tillich, formado em teologia e
filosofia, figura entre os mais destacados intelectuais do idealismo alemo do sculo XX.
Assume uma posio anti-nazista, razo pela qual destitudo de sua ctedra em Frankfurt,
em 1933, quando se transferiu para os Estados Unidos e passa a lecionar e proferir
palestras em universidades, como Columbia, Harvard e Chicago. Seu compromisso com o
socialismo e o ecumenismo o leva a dialogar com lideranas polticas, acadmicas e
religiosas de grande proeminncia. um telogo da cultura, pois desenvolve com
profundidade a relao entre teologia e cultura em seu mtodo da correlao que explica
os contedos da f crist atravs de perguntas existenciais e de respostas teolgicas em
interdependncia mtua.69 Conforme Pegoraro, o mtodo da correlao, essencial e
indispensvel eixo no pensamento de Tillich, afirma que o discurso teolgico no se
sustenta sozinho por mais claro e correto que seja. O discurso teolgico precisa conviver
com outros discursos: filosfico, literrio, artstico etc. Portanto, a teologia precisa de
correlao com as outras formas de saber.70
Tillich compreende o sentido da teologia somente em resposta s questes

existenciais, afirmando que:
As respostas implcitas no evento da revelao s so significativas na

medida em que estejam em correlao com questes que dizem respeito
totalidade de nossa existncia, com questes existenciais (...) Ao usar o
mtodo da correlao, a teologia sistemtica procede da seguinte
maneira: faz uma anlise da situao humana a partir da qual surgem as
perguntas existenciais e demonstra que os smbolos usados na mensagem
crist so as respostas a estas perguntas.71
68
Frederick PARRELLA, Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. In: Correlatio 6, outubro
2004.
69
Paul TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 74.
70
PEGORARO, Olinto, Paul Tillich e o Existencialismo, In Correlatio, 5, Junho de 2004.
71
Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p.76.
30
Essas so algumas e suficientes razes para justificar por que Paul Tillich
escolhido como principal referencial terico para a identificao e anlise das
manifestaes do fenmeno religioso no espao secular, ou como preferiria Tillich, a
espiritualidade na cultura.
A relao religiosagradoespiritualidade e suas implicaes na cultura, e

tambm seu oposto, isto , as implicaes da cultura na relao religiosagrado
espiritualidade, em Tillich, nesta dissertao, desenvolve-se a partir de trs eixos: (1) a
preocupao ltima, (2) a coragem de ser e (3) a relao entre religio e cultura.
2.1. Espiritualidade e sentido da existncia
Seguindo a trilha de Rudolf Otto e Mircea Eliade, Tillich considera a relao entre
sagrado e profano no apenas o aspecto mais elementar para a compreenso da natureza da
religio, como tambm a base mais adequada para a compreenso do divino, sendo este um
elemento peculiar de sua elaborao terica.72 Para Tillich,
A esfera dos deuses a esfera da santidade. Um mbito sagrado se

estabelece ali onde se manifesta o divino. Tudo o que se insere na esfera
divina consagrado. O divino o santo (...) O sagrado e o divino devem
ser interpretados correlativamente.73
O que Schleiermacher chama de sentimento de dependncia e Otto de

sentimento de estado de criatura, Tillich considera bastante prximo ao que chama de
preocupao ltima com o fundamento e sentido do nosso ser.74 Essa correlao obedece
a uma lgica. A manifestao do sagrado (Otto), isto , a hierofania (Eliade),75 gera no ser
humano o sentimento de dependncia incondicional (Scheleirmacher) ou estado de
sentimento de criatura (Otto), quando o ser humano experimenta, ao mesmo tempo, o
terror mstico e o fascnio, pois se percebe diante do mysterium tremendum (Otto), razo
por que Tillich considera que a manifestao do sagrado est na esfera do divino a
dimenso que coloca o ser humano diante de sua preocupao ltima:
72
Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 223.

Ibid., p. 223
74
Ibid.,. p. 57.
75
Tillich desenvolveu trabalhos em comum com Mircea Eliade na Universidade de Chicago, em 1957.
73
31
O sagrado a qualidade daquilo que preocupa o ser humano de forma
ltima. S aquilo que sagrado pode dar ao ser humano uma
preocupao ltima, e s aquilo que confere ao ser humano uma
preocupao ltima possui qualidade de santidade. A descrio
fenomenolgica do sagrado no livro clssico de Rudolf Otto, A idia do
sagrado, demonstra a interdependncia entre o significado do santo e do
divino e sua dependncia comum na natureza da preocupao ltima.
Quando Otto chama a experincia do sagrado de numinosa, interpreta
o santo como presena do divino. Ao apontar para o carter misterioso da
santidade, indica que o sagrado transcende a estrutura sujeito-objeto da
realidade. Quando descreve o mistrio do sagrado como tremendum e
fascinosum, expressa a experincia do ltimo no duplo sentido
daquilo que abismo e fundamento do ser humano.76
Tillich parte de sua compreenso do sagrado necessariamente relacionado ao

divino para concluir que a inquietao ltima do ser humano de natureza religiosa:
nossa preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no ser (...) nada que no
tenha o poder de ameaar e salvar nosso ser pode ser para ns preocupao ltima77 (...)
a preocupao religiosa ltima. Ela despoja todas as outras preocupaes de uma
significao ltima.78
Quando Tillich afirma que a preocupao ltima do ser humano de natureza

religiosa, no est se referindo experincia religiosa como se costuma classificar, isto , a
partir da participao (ser praticante) em uma estrutura religiosa instituda com dogmas,
ritos e respectivos mediadores humanos. Tillich considera a religio tanto sua dimenso
institucionalizada quanto como experincia de transcendncia na imanncia, como nesse
caso.79
A manifestao e experincia do sagrado, portanto, coloca o ser humano diante de

sua preocupao ltima. Agora surge a questo formulada por Tillich: qual o contedo
de nossa preocupao ltima? O que de fato nos preocupa incondicionalmente?.80 Tillich
responde que:
nossa preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no ser

(...) nada que no tenha o poder de ameaar e salvar nosso ser pode ser
para ns preocupao ltima. O termo ser, neste contexto, no designa
76

Ibid., p. 31,32
78
Ibid., p. 29
79
Enio Ronald MUELLER, Paul Tillich: vida e obra. In: Fronteiras interfaces, p. 22.
80
Paul TILLICH, Teologia sistemtica. p. 31.
77
32
existncia no tempo e no espao. A existncia continuamente ameaada
e salva por coisas e eventos que no so de preocupao ltima para ns.
O termo ser significa a totalidade da realidade humana, a estrutura, o
sentido e a finalidade da existncia. Tudo isso est ameaado e pode ser
perdido ou salvo. O ser humano est preocupado de forma ltima com
seu ser e sentido. Ser ou no ser, neste sentido, uma preocupao
ltima, incondicional, total e infinita. O ser humano est infinitamente
preocupado pelo infinito ao qual pertence, do qual est separado e pelo
qual anseia. O ser humano est preocupado pela totalidade que seu
verdadeiro ser e que est rompida no tempo e no espao. O ser humano
est incondicionalmente preocupado por aquilo que condiciona seu ser
para alm de todos os condicionamentos que existem nele e ao redor dele.
O ser humano est preocupado de forma ltima por aquilo que determina
seu destino ltimo para alm de todas as necessidades e acidentes
preliminares.81
Para Tillich, Deus a resposta pergunta implcita na finitude do homem. Ele

o nome que damos quilo que nos preocupa de forma ltima,82 pois tudo aquilo que
preocupa o ser humano de forma ltima se torna deus para ele e, inversamente, um ser
humano s pode estar preocupado de forma ltima por aquilo que, para ele, deus.83
Toda vez, portanto, que o ser humano est diante da possibilidade da perda do seu ser e
sentido, est diante do que o preocupa de forma ltima e, nesse sentido, est diante do
sagrado, do infinito, confrontado pelas limitaes do tempo e espao, sendo exatamente
nesse limiar que se manifesta sua dimenso espiritual. Expresses como ser e sentido,
infinito ao qual pertence, do qual est separado e pelo qual anseia, totalidade que seu
verdadeiro ser e que est rompida no tempo e no espao e destino ltimo extrapolam o
domnio da religio institucionalizada e fincam seus ps no ambiente da secularidade, pois
mesmo o ser humano despido de sentimento religioso vive a angstia de sua finitude, isto
, vive o que prprio da espiritualidade. Conforme Tillich:
O ser humano no somente finito, como todas as demais criaturas; ele

tambm consciente de sua finitude. E essa conscincia a angstia
(...) o termo angstia foi associado com a palavra alem e dinamarquesa
Angst, que, por sua vez, derivada da palavra latina angustiae,
estreitos. Graas a Sren Kierkegaard, a palavra Angst se tornou um
conceito central do existencialismo. Ela expressa a conscincia de ser
finito, de ser uma mescla de ser e no-ser ou de ser ameaado pelo noser. Todas as criaturas so compelidas por essa angstia, pois a finitude e
a angstia so a mesma coisa.84
81
Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 31

Ibid., p. 219.
83
Ibid,. p. 219.
84
Ibid., p. 330.
82
33
Tillich considera-se um telogo filosfico (mtodo da correlao).85 Comentando
o nome de sua ctedra, Teologia filosfica, diz: nenhum outro nome se aplicaria to bem a
mim como este, pois a linha fronteiria entre filosofia e teologia o centro do meu trabalho
e de meu pensamento.86 O que h de especial nessa relao entre filosofia e teologia a
ponto de se tornar o eixo central do pensamento de Tillich , entre outros aspectos, a
discusso a respeito do ser e no-ser, a pergunta a respeito do ser, a interpretao do ser,
que Aristteles chamou de filosofia primeira.87 Em sua Teologia sistemtica, Tillich
afirma que:
A filosofia levanta a pergunta mais importante capaz de ser feita que a

pergunta sobre o significado do ser. Qualquer objeto de pensamento
haver sempre de ser algo que e no que no . Mas que quer dizer esta
palavra ? Que significa ser? (...) Por que h ser e no no-ser? (...) O
significado do ser nossa questo bsica; a questo realmente humana e
filosfica (...) Com esta afirmao chegamos no ponto decisivo no qual a
filosofia demonstra possuir carter teolgico, pois esta a tarefa da
teologia: indagar pelo ser na medida em que se coloca para ns como a
nossa preocupao suprema. A teologia considera o que nos preocupa de
maneira inescapvel, final e incondicional.88
A relao da filosofia com a teologia tambm a razo por que Tillich no pode
deixar de associar o sagrado com o divino, conforme se observa:
Ao indagar pelo sentido do ser, a teologia busca o fundamento supremo,

o poder, a norma e o alvo do ser, enquanto meu ser que me conduz na
qualidade de abismo e de fundamento de minha existncia. Indaga
tambm pelo poder ameaador e promissor, pela norma exigente e
julgadora, e pelo rejeitador e ao mesmo tempo realizador da minha
existncia. Em outras palavras: ao indagar pelo sentido do ser, a teologia
busca Deus.89
nessa dimenso de pergunta a respeito do ser e todas as tenses nela embutida

que se manifesta a espiritualidade humana, pois o esprito a dimenso da vida que une o
poder de ser ao sentido de ser.90 O esprito a dimenso da vida que se manifesta na
85
Paul TILLICH, A era protestante, p. 74.

Ibid.,. p. 111.
87
Ibid.,. p. 113.
88
Ibid.,. p. 113 e 115.
89
Ibid., p. 115.
90
86
34
busca da superao do limite da finitude humana e encontro com o que no pode ser
encontrado: o incondicional.91 Os msticos afirmam que:
h um lugar em que o incondicional est presente no mundo finito: nas

profundezas da alma humana. Essas profundezas so o lugar onde o
finito se toca com o infinito. A fim de l chegar, o homem precisa
despojar-se de todos os contedos finitos. Ele precisa renunciar todas as
preocupaes provisrias em prol da preocupao ltima.92
A espiritualidade manifesta nesse encontro entre o finito e o infinito nas

profundezas do ser humano.
2.2. Espiritualidade e coragem de ser
A preocupao suprema do ser humano encontra-se no limiar entre o ser e o noser, isto , na possibilidade da perda do sentido humano de ser. Tillich considera que
somente Deus pode ser a resposta para essa preocupao suprema. Primeiro, porque
somente Deus, o Ser em Si, atende a essa necessidade de realizar e afirmar o ser diante do
no-ser. Em segundo lugar, porque tudo quanto na vivncia humana atende a essa
necessidade passa a ser encarado como um deus. Qualquer outro objeto de resposta
preocupao suprema que no seja infinito, incondicional, implica idolatria, isto , a
elevao de uma preocupao preliminar ultimidade. Algo essencialmente condicionado
considerado como incondicional, algo essencialmente parcial elevado
universalidade, e algo essencialmente finito revestido de significado infinito.93
Na busca de afirmao do ser, isto , escapar do no-ser, enquanto luta para no

perder o sentido humano de ser, o ser humano pergunta-se no apenas o que o ser?,
como tambm indaga-se a respeito do vir a ser: como realizar nosso ser em nossa situao
concreta? Essa a questo ontolgica posta em termos existenciais, esse o tema da
predileo de Paul Tillich, conforme observa-se em sua afirmao:
O fato de que o ser humano jamais est satisfeito com qualquer estgio
de seu desenvolvimento finito, o fato de que nada finito pode ret-lo,
embora a finitude seja seu destino, indica a relao indissolvel de tudo o
91
Paul TILLICH, Dinmica da f, p. 40.

Ibid., p. 43.
93
92
35
que finito com o ser-em-si. O ser-em-si no a infinitude; aquilo que
est alm da polaridade de finitude e autotranscendncia infinita. O serem-si se manifesta ao ser finito no impulso infinito do finito por
transcender a si mesmo.94
Toda vez que o ser finito aspira infinitude, na verdade, est respondendo a uma
manifestao do ser infinito, o ser-em-si. A experincia da espiritualidade no ser humano
consiste em sua aspirao infinitude. Essa aspirao infinitude uma evidncia da
realidade do ser-em-si, do ser infinito, pois de que um ser finito derivaria a idia de
infinitude? Mais do que isso, por que um ser finito, que no estivesse sob a influncia de
um ser infinito, sofreria sua finitude? A espiritualidade ganha dimenses ontolgicas, isto
, prprias da natureza do ser, independentemente de sua realidade existencial. Sofrer a
finitude e ambicionar a infinitude um anseio humano a priori. Nessa angstia revela-se
sua espiritualidade. Para Tillich, o esprito uma dimenso da natureza humana, mais
exatamente a dimenso da vida que une o poder de ser com o sentido de ser,95 o que
implica a necessidade de se encontrar o sentido humano de existir, mais que a mera
existncia.
A coragem de ser o conceito de Tillich que responde a essa tenso humana

permanente entre ser e no-ser, existir e existir com sentido, resignar-se ante a finitude ou
aventurar-se na direo da realizao, efetivao do ser. Coragem a auto-afirmao do
ser a despeito do no-ser, a despeito daquilo que tenta impedir o eu de se afirmar.96
Diante da conscincia da possibilidade do no-ser o ser humano experimenta a

ansiedade, que a conscincia existencial do no-ser.97 Essa ansiedade no
meramente filosfica, mas real, isto , a infinitude humana (angstia ontolgica)
experimentada por todos e pelos seres humanos como sua prpria finitude (ansiedade
existencial). A ansiedade uma resposta ameaa da perda do sentido humano da
existncia, uma ameaa que, uma vez, efetivada, levaria o ser humano ao existir sem
sentido. Tillich resume as ameaas e as ansiedades da seguinte maneira:
Sugiro que distingamos trs tipos de ansiedade de acordo com as trs

direes nas quais o no-ser ameaa o ser. O no-ser ameaa a auto94
Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 199,200.

Ibid., p. 567.
96
Paul, TILLICH, A coragem de ser, p. 68.
97
Ibid., p. 28.
95
36
afirmao ntica98 do homem, de modo relativo, em termos de destino, de
modo absoluto em termos de morte. Ameaa a auto-afirmao espiritual
do homem, de modo relativo em termos de vacuidade, de modo absoluto
em termos de insignificao. Ameaa a auto-afirmao moral do homem,
de modo relativo em termos de culpa, de modo absoluto, em termos de
condenao.99
As ameaas do no-ser ao ser podem ser resumidas no quadro abaixo:
AUTO-AFIRMAO
NTICA
ESPIRITUAL
MORAL
AMEAA RELATIVA
AMEAA ABSOLUTA
Destino
Morte
Vacuidade
Insignificao
Culpa
Condenao
Fonte: o autor.
O ser, em sua dimenso ntica, isto , em sua simples existncia, ameaado pelo
no-ser em termos absolutos pela morte e em termos relativos pelo destino. A morte a
extino biolgica, que implica a completa perda do eu individualizado. A morte
inexorvel. Todo ser humano convive com a certeza existencial de sua morte. A morte
implica a angstia ansiedade da finitude. a ansiedade, ou medo, da morte que d a
todas as outras ansiedades sua seriedade bsica.100 No fosse a conscincia de sua morte, o
ser humano viveria sem temores das ameaas menores, ou, no mnimo, as enfrentaria de
maneira mais corajosa. A grandeza da ameaa determinante da dimenso da angstia, e
no se pode negar a imensido da ameaa que a morte impe sobre o ser que procura se
auto-afirmar.
O destino, por sua vez, o carter contingente da existncia. Contingente no quer

dizer casualmente determinado, isto , pr-determinado, como uma sucesso de fatos que,
inevitavelmente, devem acontecer, determinando, assim, a experincia particular de cada
ser humano independentemente de suas escolhas e decises. A contingncia do destino
98
ntico referente ao ente, enquanto ontolgico referente ao ser. O ente representao do ser. O
ente particularizao do ser. O ser mesa diferente do ente mesa. O ente mesa uma mesa
especfica, particular, em relao idia de mesa, isto , o ser mesa. Para aprofundar a compreenso do
tema, ver Martin HEIDEGGER. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1998.
99
Paul TILLICH, A coragem de ser. p. 32.
100
Ibid., p. 34.
37
justamente oposto compreenso do senso comum a respeito do destino. Destino, em Paul
Tillich, aquilo que possui carter de imprevisibilidade, aparentemente despido de
significao e propsito.
O destino irracional, est vestido de uma impenetrvel
escurido, no pode ser deduzido logicamente.101 Aleatoriedade uma forma de adjetivar o

destino.
Contingncia a palavra usada por Tillich para explicar o destino. Contingente

aquilo que no tem necessidade fundamental, isto , seu acontecimento no uma questo
de ser ou no-ser, no constitui uma questo de perda ou salvao do ser. Mas, nesse caso,
por que o destino se constitui uma ameaa ntica? Tillich responde que o destino no
produziria ansiedade inevitvel se no tivesse a morte por traz de si.102 O destino uma
ameaa, portanto, relativa, e somente ameaa, porque em sua base est a ameaa
absoluta, a saber, a morte. A ameaa do destino contm um senso de insegurana e
desabrigo em nossa experincia social e individual. Est por trs dos ataques que sofre
nossa potncia de ser, no corpo e na alma, por parte da fraqueza, enfermidades e
acidentes.103
Para se auto-afirmar em sua dimenso ntica, o ser precisa enfrentar os objetos do

destino que do concreo ameaa da morte. Precisa se dispor a viver em detrimento da
realidade inexorvel da morte. Trata-se da escolha entre viver morrendo ou morrer
vivendo. Quem exerce a coragem de ser opta por morrer vivendo. Viver enquanto a morte
se aproxima, em vez de morrer antes de a morte chegar.
Assim como a existncia biolgica ameaada pelo destino e pela morte, a

existncia espiritual ameaada pela vacuidade, em termos relativos, e pela insignificao,
em termos absolutos. O ser do homem inclui sua relao com as significaes. Ele
humano s por compreender e moldar a realidade, seu mundo ele, de acordo com
significados e valores.104 Isso pode ser deduzido do fato de o ser humano preferir jogar
fora sua existncia a viver sem sentido. O ser humano sacrifica sua simples existncia em
favor de um significado que lhe d o sentido humano de existir, como se pode observar na
morte dos mrtires. A ausncia de sentido, que Tillich chama de vacuidade, uma ameaa
101
Paul TILLICH, A coragem de ser. p. 34-35.

Ibid., p. 35.
103
Ibid., p. 35.
104
Ibid., p. 39.
102
38
ao ser espiritual. Nesse aspecto, o termo espiritual usado por Tillich para referir aquilo no
ser humano que o faz aspirar mais ue a mera existncia biolgica.
A auto-afirmao espiritual ocorre, portanto, quando o ser humano capaz de

exercer influncia sobre sua realidade, isto , ocorre em cada momento em que o homem
vive criadoramente em todas as esferas de significao.105 A ao criativa no significa
necessariamente o papel desempenhado pelo gnio inventivo. Criar afetar a realidade,
participar na atribuio de significado existncia, e tambm desfrutar da existncia
percebendo ou participando de seu significado. Uma tal participao criadora na
medida que muda aquilo do qual se participa, mesmo se em pores muito pequenas.106
A vacuidade a experincia de sucessivamente saltar de um objeto de devoo

para outro, processo que conduz o ser a ser tomado por um senso de indiferena ou
averso. Na transferncia de afetos e paixes que no se concretizam, o ser humano
encontra a frustrao. Tudo tentado e nada satisfaz (...) A ansiedade da vacuidade
conduz ao abismo da insignificao.107 Na dimenso espiritual, o ser ameaado pelo
no-ser, quando a completa ausncia de contedo nos detalhes da existncia sugere a
ausncia de sentido para a totalidade da existncia. Diante dessas ameaas, a coragem de
ser exercida mediante a participao criadora e criativa no desfrute da realidade e na
construo do mundo.
O no-ser ameaa o ser tambm de um terceiro lado, a saber, a dimenso moral do

humano. O ser do homem, tanto ntico como espiritual, no s dado a ele mas tambm
reclamado dele. Ele responsvel por ele prprio; literalmente, exige-se que responda, se
perguntado, o que fez de si prprio.108 A ameaa do no ser dimenso moral , em
termos relativos, a culpa e, em termos absolutos, a auto-rejeio ou a condenao.
O homem livre em termos finitos. No absolutamente livre, pois fruto de um

destino, de causas no fundamentais. Mas dentro de seu contexto espacial e temporal, no
mundo em que lhe dado viver, chamado a decidir, agir criativamente e participar da
construo da histria e da realidade. O ser humano livre dentro de suas contingncias.
105
Paul TILLICH, A coragem de ser, p. 36.

Ibid., p. 36.
107
Ibid,. p. 37.
108
Ibid., p. 40.
106
39
Em cada ato de auto-afirmao moral, o homem contribui para a realizao de seu
destino, para a realizao do que ele potencialmente.109 Quando se extravia, se exime de
sua responsabilidade e nega-se a construir seu destino por fuga, senso de incapacidade ou
covardia, o homem experimenta o vaticnio de sua conscincia como culpa. O desespero de
haver perdido seu destino conduz da culpa completa auto-rejeio ou condenao. Para
encarar essa ameaa do no-ser, o homem pode desenvolver um anomalismo, isto , buscar
existir independentemente de quaisquer imperativos morais, ou tambm o legalismo, impor
a si mesmo um rigor moral inatingvel, que cedo ou tarde o conduzir ao desespero.
As trs ansiedades, ntica, espiritual e moral, esto intrincadas de forma

inseparvel e afetam-se mutuamente. A simples existncia vulnerabiliza o ser humano
diante das contingncias. Para lidar com a brevidade e finitude da existncia, urge
encontrar sentido, significado e propsito na realidade, e, para tanto, necessrio participar
criativamente, quer seja para desfrutar quanto para construir e atribuir contedo
existncia.
A responsabilidade de lidar com a liberdade, ainda que no infinita, justifica a

necessidade de valores e critrios norteadores da ao criativa. Em suas dimenses ntica,
espiritual e moral, o no-ser ameaa o ser de formas relativa e absoluta. Exercer a coragem
de ser assumir a responsabilidade pelo destino individual, seu contedo e seu valor. O ser
humano trabalha para construir o novo mundo, inclusive seu prprio mundo, que existe
dentro de si mesmo. Seguindo a lgica do pensamento de Tillich, no exagero identificar
o exerccio da coragem de ser como uma expresso da espiritualidade.
Isso fica mais evidente quando Tillich define f como estar possudo por aquilo
que nos toca incondicionalmente.110 O efeito da f a descoberta de um centro unificador
da existncia, e isso faz toda a diferena para a experincia da vida humana, pois uma
preocupao incondicional se manifesta em todas as expresses da vida da pessoa, e,
quando a f surge, provoca uma resposta no ser humano.
109
110

Ibid., p. 5.
40
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e
de toda a tua fora (Dt 6,5). Nisto est expresso o que quer dizer
preocupao ltima, estar possudo incondicionalmente, e desse
mandamento que deriva o conceito da preocupao ltima, ou do que
nos preocupa incondicionalmente. Este mandamento proclama
inequivocamente a natureza da f genuna e a exigncia de dedicao
total quilo que perfaz a preocupao ltima.111
2.3. Espiritualidade e cultura secular
Paul Tillich prdigo em abordar a relao entre espiritualidade, religio e

cultura. Seus argumentos fundamentais a respeito do tema so dois: primeiro, os aspectos
da autonomia, heteronomia e teonomia da cultura, e, segundo, a distino entre substncia
catlica e princpio protestante.
Tillich observa que, aps a Primeira Guerra Mundial (1914-1919), h um

distanciamento entre a revoluo cultural e a tradio religiosa na Europa Central e na
Oriental. Com raras excees, as igrejas passam a rejeitar as revolues culturais e
polticas, taxando-as como expresses da autonomia secularizada da cultura moderna,
enquanto os movimentos revolucionrios no aceitam as igrejas, que, em sua perspectiva,
existem como meras defensoras da heteronomia transcendental. As palavras
autonomia, heteronomia e teonomia respondem questo do nomos, ou lei da
vida.112
Autonomia indica o ser humano, dotado da razo universal, portador de sua

prpria lei, sendo ele mesmo a fonte e a medida tanto da cultura quanto da religio.
Heteronomia seu oposto, isto , o ser humano se submete a leis estranhas, externas e
superiores a si mesmo. A teonomia, por sua vez, afirma que a lei superior , ao mesmo
tempo, a lei inerente ao ser humano, mas baseada no fundamento divino que o prprio
fundamento do ser humano: a lei da vida transcende o ser humano, embora seja, ao mesmo
tempo, a sua prpria lei.113
111

Ibid., p. 84.
113
Ibib., p.85.
112
41
Na aplicao desses termos relao entre religio e cultura, chama-se de
autnoma a cultura desvinculada de quaisquer aspectos relacionados a algo supremo e ou
transcendente, voltada apenas s dimenses da racionalidade tcnica. A cultura heternoma
seria ento aquela, em que a autoridade para a norma do pensamento e a da ao estariam
nas mos da religio, ainda que contrariando aspectos indubitveis da racionalidade. A
cultura tenoma expressa nas suas criaes a preocupao suprema e o sentido
transcendental no como algo que lhe seja estranho, mas como seu prprio fundamento
espiritual.114 A est o conceito basilar de Tillich a respeito da questo: A religio a
substncia da cultura e a cultura, a forma da religio.115 Essa a essncia do que se
entende por teonomia.
No princpio da teonomia, acaba a distino entre cultura e religio. Deus e o

homem cooperam para a produo da realidade. Nesse aspecto, entretanto, necessrio
lembrar que Tillich no considera Deus um ser entre outros seres, mas o ser-em-si, isto ,
o poder de ser em todas as coisas que participam no Ser.116 Essa compreenso implica a
realidade tenoma, em que tudo quanto existe em termos finitos fundamenta-se no ser-emsi mesmo, infinito. Isso indica que todos os movimentos sociais, artsticos, culturais,
polticos etc., contm uma dose de preocupao ltima, incondicional, decisiva,
absolutamente sria, e, portanto, sagrada, mesmo ao expressar-se por meios de termos
puramente seculares.117 Nesse sentido, conforme Tillich:
Religio mais que mero sistema de smbolos, ritos e emoes,

dirigidos ao ser supremo; a preocupao suprema; o estado em que o ser
humano passa a ser tomado por algo incondicional, sagrado e absoluto
(...) os movimentos revolucionrios, por exemplo, representam
preocupaes do mais alto grau bem como princpios religiosos em ao,
muito embora ocultos em seu interior.118
O domnio religioso no , em hiptese alguma, o nico campo no qual o ser

humano expressa sua participao no ser-em-si e sua preocupao ltima, sua busca do
sentido humano de existir, no exerccio da coragem de ser. O domnio religioso no ,
tambm, o campo exclusivo da manifestao do sagrado. Toda ao humana em resposta
114
Paul TILLICH, A era protestante, p.85.

Ibid., p.85.
116
Ibid., p. 91.
117
Ibid., p. 86.
118
Ibid., p. 87.
115
42
iminente perda do ser, toda ao criativa de enfrentamento s ameaas do no-ser, toda
produo humana que visa a superar o destino, a insignificao e a culpa so expresses de
transfundo religioso, ainda que manifestas no ambiente despido de quaisquer conotaes
religiosas, isto , seculares.
Ao interpretar o pensamento de Tillich, Adams afirma que a religio tem a ver

com a preocupao humana suprema, voltada para o sentido da vida e para as foras que
ameaam ou fortalecem esse sentido, tanto na vida pessoal como na social, nas artes e na
cincia, na poltica, na indstria, na educao e na Igreja.119
O artista, ao pintar um quadro, o poeta, ao compor um verso, o engenheiro, ao

projetar a ponte, o professor, ao alfabetizar crianas, o mdico, ao participar de uma
cirurgia, o deputado, apresentando um projeto de lei, participam da construo da realidade
expressando a dimenso tenoma da cultura: agem em parceria com o fundamento do ser,
isto , o ser-em-si, pois o gesto que expressa a coragem de ser um gesto sagrado. A vida
intelectual do homem, as obras de um artista, a pesquisa cientfica, a atuao tica ou
poltica so expresses conscientes ou inconscientes de uma preocupao ltima,120
afirma Tillich, relacionando a expresso do religioso no domnio secular.
Evidentemente, h necessidade de estabelecer limites para essa abrangncia de

identificao entre a ao humana e a manifestao do sagrado. Tillich o faz por meio dos
conceitos de demnico e idoltrico. Como visto, a noo de espiritualidade em Tillich gira
ao redor da preocupao humana suprema, a saber, a busca, as exigncias e as
manifestaes do sentido ltimo da existncia. Tillich considera que somente Deus pode
ser a resposta para a preocupao suprema. Primeiro, porque somente Deus atende a essa
necessidade de realizar e afirmar o ser diante do no-ser. Mas tambm porque tudo quanto
na vivncia humana atende a essa necessidade passa a ser encarado como deus. Qualquer
outro objeto de resposta preocupao suprema que no seja infinito, incondicional,
implica idolatria, isto , a elevao de uma preocupao preliminar ultimidade. Algo
essencialmente condicionado considerado como incondicional, algo essencialmente
parcial elevado universalidade, e algo essencialmente finito revestido de significado
119
120

IDEM, Dinmica da f, p. 70.
43
infinito.121 O idoltrico e o demnico andam lado a lado: o que caracteriza o demnico
a reivindicao de infinitude ou grandeza divina por parte do finito.122 O demnico ocorre
porque o ltimo o objeto de uma entrega total (...) uma questo de paixo e interesse
infinitos,123 de modo que o finito e o parcial no podem ser objetos de entrega infinita e
total.
Feitas essas consideraes, ainda vlida a afirmao de que o sagrado transborda

o domnio religioso. Assim acredita Tillich. A tipologia da religio em Tillich est
ancorada em seu conceito de sacramentalismo universal, a partir do qual advoga que existe
uma incapacidade de qualquer coisa finita de existir sem o poder sustentador da
criatividade divina. Dourley sintetiza dizendo que, para Tillich todos os existentes
participam na sua verdade essencial presente no fundamento divino de seus seres. Tal
compreenso fez com que Tillich chegasse muito perto do pantesmo.124 Entretanto, ao
tratar do pensamento de Baruch Espinoza, Tillich comenta os mal-entendidos relacionados
ao termo "pantesmo", como segue:
(Deus) est nas profundezas de tudo quanto existe. No igual a todas

as coisas, das quais fundamento e unidade, e no a soma de todos os
particulares Portanto a palavra "pantesmo", que pode ser traduzida
pela expresso "Deus tudo" inadequada e enganosa. Eu gostaria que
todos os que acusam Lutero ou eu mesmo de pantesta pudessem definir o
termo antes de us-lo.125
Pantesmo a doutrina filosfica que identifica Deus com a natureza, ou, como
define Sponville, a crena num Deus que seria tudo ou um tudo que seria Deus.126
Enquanto o pantesmo afirma que tudo Deus, o panentesmo afirma que tudo em
Deus.127 Esse o conceito usado por Tillich para se referir a Deus como fundamento de
todos os seres, sendo Ele mesmo, Deus, o ser-em-si. Em sua Teologia sistemtica, chega
bem perto de se identificar como pantesta e at mesmo faz uma defesa e correo da
interpretao do termo. Tillich afirma que pantesmo no significa, nunca significou e
nunca deveria significar que tudo o que existe Deus. Se Deus identificado com a
121

Ibid., p. 559.
123
Ibid., p. 29.
124
Ver o conceito de pantesmo em Tillich: Teologia sistemtica, p. 240-3.
125
Paul TILLICH, Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX, p. 104.
126
Andr COMTE-SPONVILLE, Dicionrio filosfico, p. 437.
127
Ibid., p. 437.
122
44
natureza (deus sive Natura),128 no a totalidade dos objetos naturais que chamada Deus,
mas, sim, o poder criativo e a unidade da natureza, a substncia absoluta que est presente
em tudo. Essa definio mais prpria para o panentesmo que para o pantesmo. Talvez
por essa razo, Tillich chega concluso de um panentesmo escatolgico. Etiene Higuet
observa que "no deve passar despercebido o fato de que Tillich fala num panentesmo
escatolgico, descartando assim a pressa de fazer desde j a experincia da presena
gratificante de Deus em tudo e todos, sem contradio nem ambigidade.129
Alguns conceitos esto entrelaados na teologia-filosofia de Tillich. Por exemplo,

o conceito da teonomia (a lei inerente ao ser humano, mas baseada no fundamento divino
que o prprio fundamento do ser humano) depende muito do sacramentalismo universal
com base panentesta, que, por sua vez, depende do conceito de Deus como ser-em-si.
Seria uma grande vitria para a apologtica crist se as palavras Deus

e existncia fossem definitivamente separadas, exceto no paradoxo do
Deus que se tornou manifesto sob as condies da existncia, isto , no
paradoxo cristolgico. Deus no existe. Ele o ser-em-si, para alm da
essncia e existncia. Assim, argumentar em favor da existncia de Deus
o mesmo que neg-lo.130
Deus, o ser-em-si, fundamento de todos os existentes, pode se mostrar ao ser

humano porque nele est presente, isto , porque o ser humano tem em Deus, o ser-em-si, o
fundamento de sua prpria existncia, ou como disse o apstolo So Paulo em seu discurso
no Arepago ateniense: (Em Deus) somos, nos movemos e existimos.131 Esse o
argumento ontolgico de Tillich, no qual desenvolve a noo de que a pergunta por Deus
possvel porque existe uma conscincia de Deus.132 A pergunta a respeito de Deus est
presente na cultura, notadamente a cultura tenoma.
Para aprofundar a compreenso da relao entre religio e cultura, ou

manifestao do sagrado no espao secular, no pensamento de Tillich, necessrio
discorrer tambm a respeito da distino entre substncia catlica e princpio protestante,
128
Referncia a Espinoza.
Etiene HIGUET, Misticismo e sincretismo na espiritualidade ecolgica brasileira. In: Estudos de Religio,
Ano XV, n. 20, 135-55, jan/jun. 2001.
130
131
Livro dos Atos dos Apstolos, 17-18, Nova Verso Internacional.
132
129
45
que implicam duas posturas ao mesmo tempo opostas e complementares em relao
percepo das manifestaes e presena de Deus na realidade.
Andr Gounelle, telogo francs, faz excelente sntese, mostrando que para
Tillich a distino entre os dois conceitos articula-se ao redor da postura a respeito da
presena de Deus. Conforme Gounelle, a substncia catlica privilegia lugares, em
sentido amplo, como segue:
O termo lugar precisa ser entendido aqui em sentido amplo: localidade
(santurios, peregrinaes), instituies (igreja, papado, assemblia de
bispos, conclios e snodos), textos (Bblia, definies doutrinrias e
confisses de f), cerimnias (ritos e sacramentos), objetos (relquias) e
imagens (cones). A natureza e o nmero desses lugares religiosos varia
segundo tradies e situaes especficas. Nas instituies onde so
reconhecidos, os fiis acreditam encontrar nelas o prprio ser de Deus.
Acreditam estar na presena de Deus com a qual experimentam
verdadeiro contato fsico. Afirma-se que Deus se relaciona com esses
lugares, momentos e coisas. Por meio deles, Deus assume realidade
concreta; aproxima-se de ns, nos alcana e nos visita. Chega-se mesmo
a dizer que Deus se encarna nesses lugares. Atribui-se-lhes enorme
importncia e se os considera sagrados. Quando se os perde, somos
afastados de Deus e a f perde sua realidade. Profan-los significa querer
ser como Deus. Devem, pois, ser mantidos, preservados e protegidos a
qualquer preo. Estabelecem e estruturam a religio (no sentido de
relao com Deus), que, sem eles, nada teria para oferecer e se esvaziaria.
Essa tendncia pode ser chamada de sacramental e sacerdotal; na
verdade, o sacramento tem a funo de assegurar a presena de Deus; o
sacerdcio procura estabelecer a comunicao com o divino.133
A associao da presena e experincia de Deus apenas em certos lugares, sob a

tutela de certas pessoas, mediada pela participao em certos ritos, nos quais so usados
certos artefatos explica por que o catolicismo romano sempre esteve baseado na autoridade
dogmtica e doutrinria da Igreja catlica e na hierarquia do seu clero. J o princpio
protestante praticamente o oposto da substncia catlica. Conforme Gounelle:
A segunda atitude, ao contrrio, tem carter iconoclasta. Consiste na

destruio de cones e de esttuas. Por extenso, o termo aplica-se aos
que rejeitam qualquer representao ou localizao de Deus. No as
aplica apenas s pinturas que representam o sagrado, mas tambm ao
ritualismo, ao sacramentalismo, ao dogmatismo, ao eclesiocentrismo e ao
biblicismo. Essa atititude no vem da increditilidade ou da descrena,
mas do medo, at certo ponto justificvel, de que ritos, sacramentos,
133
Andr GOUNELLE, Tillich: A Vision of Protestantism for Today. In: Frederick J. Parrella, ed., Paul
Tillichs Theological Legacy: Spirit and Community (Berlin: Walter de Gruyter, 1995), 161.
46
igreja, Bblia e dogmas possam ser divinizados e transformados em
dolos. Considera sacrlega e blasfema a sacralizao de certos lugares
porque somente Deus divino com o monoplio do sagrado e do santo.
Deus permanece eternamente livre. Sua presena no material, isto ,
dependente de coisas que porventura o pudessem conter ou provocar.
espiritual. Emana de ato ou evento do Esprito e no da instituio. Deus
no reside em lugar algum. Deus vem a ns como quer e quando quer.
Essa atitude pode tambm ser chamada de proftica ou escatolgica.
proftica porque no Antigo Testamento os profetas resistiram usurpao
do divino pelos sacerdotes, e seu aprisionamento nas cerimnias do culto.
Defendiam o surgimento do esprito divino fora dos lugares consagrados
e dos costumes tradicionais. escatolgica porque o eschaton (o supremo
e ltimo) situa-se alm das realidades presentes, incluindo as que lhe
servem de testemunhas.134
Dessa distino entre substncia catlica e princpio protestante, pode-se perceber

que o religioso parta Tillich tem muito pouco a ver com a religiosidade institucionalizada.
De fato, Parrela considera que Tillich nunca se sentiu vontade nas igrejas, como se pode
observar neste comentrio:
A teologia e a espiritualidade de Tillich nunca foram eclesiocntricas.

Na verdade, ele no se sentia muito bem nas igrejas. Vivia na fronteira
entre a igreja e o mundo. Embora fosse membro da igreja e assim se
reconhecesse, e tivesse sido ordenado pastor protestante, falava tanto para
os que estavam na igreja quanto para os que estavam fora dela. Era, em
geral, melhor recebido pelos que no freqentavam igrejas. Sua teologia
concentrava-se na interpretao da mensagem crist para os que no
percebiam o poder dos smbolos cristos e viviam alienados das
comunidades crists tradicionais.135
Gounelle destaca que:
o grande pecado da religio sempre foi a idolatria. Os cristos de hoje

precisam viver na tenso entre as duas atitudes da f viva: em primeiro
lugar, buscar o sagrado nas coisas visveis e tangveis da terra; e, depois,
nunca transformar essas coisas em absolutos, protestando contra todos os
rituais, livros, comunidades e formas de piedade finitas.136 Isto , todas
as divises claras entre sagrado e secularizado devem ser eliminadas
mediante o reconhecimento de um poder transcendente (...) que se faz
presente tanto na cultura como na religio.137
134
Andr GOUNELLE, Tillich: A Vision of Protestantism for Today. In: Frederick J. Parrella, ed., Paul
Tillichs Theological Legacy: Spirit and Community (Berlin: Walter de Gruyter, 1995), 161.
135
2004.
136
Ibid.
137
James Luther ADAMS, O conceito de era protestante em Paul Tillich. In: A era protestante, p. 305.
47
Tillich considera que o protestantismo tambm um princpio, e no apenas uma
expresso religiosa. Gounelle entende que, em Tillich, o protestantismo deve ser
compreendido como:
a concretizao histrica especial de um princpio universalmente
significante. Esse princpio que expressa um lado da relao divinohumana, tem atuado em todos os perodos da histria; pode ser visto nas
grandes religies da humanidade; foi incisivamente pronunciado pelos
profetas judeus; manifesta-se na figura de Jesus, o Cristo; tem sido
redescoberto inmeras vezes na vida da Igreja e foi estabelecido como
nico fundamento das igrejas da Reforma; dever desafiar essas igrejas
sempre que o abandonem.138
Por essa razo, Tillich diz que a era protestante pode acabar, mas o
protestantismo enquanto princpio eterno.139 Nesse sentido, nenhum domnio da vida
pode ser entendido e formado sem a relao com o princpio protestante.140 Parrella diz
que se, levarmos Tillich a srio, a espiritualidade viva e vibrante no poderia se limitar
igreja mas teria que incluir a cultura secularizada, pois Tillich acreditava que a forma
da f nas igrejas contemporneas tinha que ser rejeitada pela sociedade por estar morta e
irrelevante (...) e reprovava as igrejas que se mostravam isoladas da sociedade, da cultura
e do mundo.141
Em sntese, o campo semntico da espiritualidade, pode ser resumido a partir de

trs relaes de conceitos, a saber, espiritualidade e religio, religioso e secular, sagrado e
profano, como se pode verificar no quadro na pgina seguinte.
138
Paul TILLICH, A era protestante, p. 13-4.

Ibid.
140
Paul TILLICH, A era protestante, p. 13-4.
141
2004.
139
48
Espiritualidade Dimenso humana que faz com que o ser humano esteja preocupado de
forma ltima com sua relao de ser e no-ser, seu status diante do
infinito, sua angstia diante de sua finitude e anseio de transcendncia,
seu terror e fascnio diante daquilo que o toca incondicionalmente;
impulso que conduz o ser humano a confrontar as ameaas sua autoafirmao como ser diante do no-ser.
Religio
Conjunto de smbolos, ritos e normas que materializam para um grupo
especfico de pessoas a maneira como representam e se relacionam com
o sagrado, o numinoso, o Mysterium Tremendum, dos espritos, dos
deuses, e, em ltima instncia, de Deus.
Religioso
Domnio da religio, o elemento prprio do mundo dividido entre
sagrado e profano, aberto e desejoso da experincia do numinoso, do
Mysterium Tremendum, dos espritos, dos deuses, e, em ltima instncia,
de Deus.
Sagrado
O elemento prprio do mundo religioso, o que no mundo profano o
mundo em geral, sem a necessria conotao de sujo, tenebroso ou
diablico , portador da manifestao do numinoso, do Mysterium
Tremendum, dos espritos, dos deuses, e, em ltima instncia, de Deus.
Secular
O mundo despido de esprito religioso, no cindido entre sagrado e
profano, no aberto existncia ou manifestaes do numinoso, do
Mysterium Tremendum, do divino, dos deuses, e. ltima instncia, de
Deus.
Fonte: o autor.
luz dessas definies e relaes do campo semntico da espiritualidade, nas

quais so apresentados os conceitos de religioso e secular, sagrado e profano, e
desenvolve-se o conceito de espiritualidade em Paul Tillich a partir de trs eixos, a saber:
1) a espiritualidade relacionada com a preocupao suprema, 2) a coragem de ser; 3) a
cultura tenoma, baseada no panentesmo e no princpio protestante, pode-se resumir o
conceito de espiritualidade: trata-se de uma dimenso do humano, ou uma experincia
humana; pode ser religiosa ou no, isto , pode se manifestar nos domnios da religiosidade
institucionalizada, ou mesmo dentro do esprito da religio, como tambm no espao
secular, despido do esprito da religio, mas, inevitavelmente, diante dos conflitos, terror,
fascnio e angstia do ser humano perante o infinito, a conscincia e a experincia de sua
prpria finitude; expressa-se na busca humana do sentido ltimo de sua existncia;
concretiza-se na resposta humana s ameaas do ser pelo no-ser; manifesta-se na relao
religio-cultura, em que ambas esto interligadas como substncia e forma.
49
O conceito de espiritualidade assim desenvolvido aplica-se adequadamente como
paradigma para avaliao do fenmeno da espiritualidade no mundo corporativo, pelo
menos por cinco razes, como seguem:
1.
No se restringe a qualquer experincia religiosa especfica, sendo inclusive possvel

explicar ou oferecer referncias para a compreenso do fenmeno religioso em si.
2.
Transita com facilidade no domnio considerado prprio da secularidade, isto , no

ambiente despido de qualquer conotao religiosa ou preocupao com a colorao
dogmtica da experincia e manifestao do divino.
3.
Insere o trabalho, qualquer que seja ele, no horizonte de possibilidade da experincia

e manifestao do sagrado.
4.
Oferece fundamento para que se arbitre a respeito da existncia, pertinncia,

qualidade, autenticidade e legitimidade do fenmeno considerado espiritual no
ambiente de trabalho, inclusive luz do demnico e do idoltrico.
5.
Prescinde do espao religioso institucionalizado como locus da manifestao do

sagrado, pois que sua manifestao se d na pessoa humana independentemente de
quaisquer vnculos religiosos formais.
Laura Nash e Scotty Mclennan fazem referncia ao termo espiritualidade secular

como utilizado pelo Dalai Lama para descrever prticas e crenas generalizadas budistas
que so acessveis a todas as pessoas, sem a estrita ordem do budismo tibetano em sua
forma institucional.142 O termo pode ser aplicado de maneira mais abrangente, pois a
espiritualidade de hoje igualmente encontrada no mstico e no mundano, no cientfico e
no irracional, no teraputico e no pedaggico, no pessoal e no universal.143
142
143
Laura NASH e Scotty McLENNAN, Igreja aos domingos, trabalho s segundas, p. 29.
Ibid., p. 29.
50
Estabelecido o conceito de espiritualidade e sua aplicabilidade ao estudo do
fenmeno-objeto desta pesquisa, o prximo captulo ocupa-se em analisar a espiritualidade
no mundo corporativo.
51
CAPTULO II
O MOVIMENTO DE ESPIRITUALIDADE
NO MUNDO CORPORATIVO
Este segundo captulo pretende analisar a espiritualidade no mundo corporativo, e

divide-se em trs partes. A primeira parte aborda um conceito de corporao e mundo
corporativo. A segunda trata da origem e contexto do movimento de espiritualidade no
mundo corporativo, bem como dos fatores que marcaram seu surgimento. A terceira e
ltima parte apresenta os conceitos de espiritualidade mais usuais identificados no mundo
corporativo, especialmente na literatura que trata do tema, bem como seus principais
expoentes e autores.
1. O conceito de corporao e mundo corporativo
O trabalho tem uma dimenso sagrada. De acordo com Mehl-Koehnlein:
a energia ativa do prprio Deus que constitui o prottipo do trabalho

(...) o trabalho corresponde ordem divina das coisas. s obras de Deus
correspondem as obras dos homens. O primeiro homem foi colocado no
jardim do den para cultiv-lo e guard-lo. O trabalho a atribuio
normal prescrita para o homem pelo criador. por meio do trabalho que
Deus associa o homem sua obra criadora. o sinal pelo qual Deus
atesta que o homem seu colaborador. O trabalho faz, pois, parte das
disposies da sabedoria divina. Toda a criao trabalha. A ociosidade
condenada. O trabalho ordem expressa de Deus ao homem. Desta
forma, pois, o trabalho do homem bom, enquanto for a resposta a esta
ordem e se inspirar na obra de Deus.144
A viso negativa a respeito do trabalho no consta da matriz original da tradio

judaico-crist. A narrativa do Gnesis, na Bblia Sagrada, deixa claro que o trabalho a
forma como o ser humano coopera com Deus para colocar ordem no caos, sendo essa a
maneira como participa da fora criativa de Deus. A figura bblica da expulso do paraso,
lanando o ser humano em uma terra rida e seca, que produz espinhos e ervas daninhas,
redimensiona a relao humana com o trabalho, sendo acrescido o suor do rosto para o
direito ao po. Na perspectiva judaico-crist, o trabalho em si no mal. Mal, ou tocado
pelo mal, o ambiente onde o trabalho se desenvolve. Da a necessidade do
144
Apud Von ALLMEN, J. J. Vocabulrio bblico, p. 423.
52
desenvolvimento de formas, processos e ordem na prpria atividade produtiva: atenuar o
desgaste causado pelo trabalho face aos obstculos que devem ser superados para que a
terra produza seu fruto.
A histria da organizao do trabalho , portanto, um captulo interessante da saga

humana. Desde a pr-histria, quando o trabalho era desenvolvido pelo ser humano
auxiliado por alguns poucos animais domsticos e ferramentas primitivas, passando pela
Idade Mdia, perodo em que o trabalho era desenvolvido por escravos e artesos livres
auxiliados por animais e mquinas mais sofisticadas, como o moinho de gua, incluindo a
era industrial, com suas linhas de montagem, at nossos dias, nos quais complexos robs se
incumbem dos processos produtivos no contexto das grandes organizaes, o progresso
humano nada mais do que um longo percursos do homem rumo intencional libertao,
primeiro da fadiga fsica, e depois da faina intelectual.145
Micklethwait e Wooldridge advogam a centralidade das empresas, que tambm

chamam de companhias, firmas e corporaes, como o centro da sociedade moderna.
Afirmam que:
Hegel previu que o Estado seria a unidade bsica da sociedade moderna;
Marx, que seria a comuna; Lnin e Hitler, que seria o partido poltico.
Antes disso, uma srie de santos e sbios disseram a mesma coisa em
relao igreja paroquial, casa grande do senhor feudal e monarquia.
A grande tese deste livrinho que todos estavam enganados. A
organizao mais importante do mundo a empresa, que a base da
prosperidade do Ocidente e constituiu a melhor esperana para o futuro
do resto do mundo. Com efeito, para a maioria de ns, a nica verdadeira
rival da empresa em termos de tempo e energia uma coisa em quem
nem pensamos: a famlia.146
O documentrio The corporation apresenta o seguinte resumo para a origem e

definio da corporao:
A corporao uma forma de controle de negcios. Um grupo de

pessoas trabalhando juntas com diversos objetivos, sendo o principal
deles obter o mximo de lucro sustentvel, legalmente garantido, para os
donos do negcio. A corporao moderna surgiu na era industrial.
Comeou em 1712 quando Thomas Newcumen inventou uma bomba a
vapor para tirar gua das minas para que os mineiros ingleses tirassem
145
146
Domenico DE MASI, Desenvolvimento sem trabalho, p. 7.

John MICKLETHWAIT e Adrian WOOLDRIDGE, A companhia, p.15.
53
mais carvo da mina em vez de gua. Tratava-se de produtividade: mais
carvo por homem/hora.147
A palavra corporao usada para designar uma reunio de indivduos para um

fim comum, sendo seu objetivo os negcios, mas denota especialmente a idia de grande
empresa.148 A corporao pode ser definida de duas maneiras distintas: a primeira e mais
simples diz que se trata de uma organizao dedicada aos negcios; a segunda mais
complexa, e afirma que a companhia, uma sociedade annima, uma pessoa jurdica
distinta de seus acionistas. A companhia vista como uma pessoa artificial com a mesma
capacidade de fazer negcios que uma pessoa real.149 Este trecho do documentrio The
corporation esclarece bem a questo:
Inicialmente as corporaes recebiam delegao do Estado para servio

ao bem comum. As regras eram claras em termos de expectativas, direitos
e deveres entre as partes. Mas h cerca de 150 anos os advogados
perceberam que necessitavam de mais poder para atuar e quiseram
remover parte das restries historicamente impostas s corporaes. A
14 Emenda foi aprovada no final da Guerra Civil dos Estados Unidos
para dar direitos iguais aos negros. Ela dizia: Nenhum Estado pode tirar
de qualquer pessoa a vida, a liberdade, ou a propriedade sem um processo
jurdico adequado. As Corporaes foram justia e disseram: A
corporao uma pessoa. E a corte aceitou isso. A 14 Emenda fora
criada para proteger os escravos que haviam sido libertos, mas o
impressionante a respeito disso, que entre 1890 e 1910, dos 307 casos
julgados envolvendo a 14 Emenda, 288 eram de Corporaes e 19 de
afro-americanos. Mais de 600 mil pessoas morreram para dar direitos s
pessoas, mas, nos 30 anos seguintes, os juzes aplicaram suas conquistas
para dar direitos ao capital e propriedade e tir-los das pessoas. (...) O
Governo concede a licena para que se forme a Corporao, isto , uma
pessoa jurdica resultado da associao de pessoas fsicas interessadas em
atuar num determinado segmento de negcios. A partir de ento, j no
so mais as pessoas fsicas as responsveis pelo negcio, mas a
Corporao, isto , a pessoa jurdica.150
Um outro fato ocorrido em 1886, nos Estados Unidos, tornou-se determinante no

entendimento do que seja uma corporao. No veredicto da disputa jurdica entre o
condado de Santa Clara e a poderosa companhia de estradas de ferro Southern Pacific
Railroad, o juiz responsvel pelo caso declarou que a corporao r um indivduo que
goza das premissas da 14 Emenda da Constituio dos Estados Unidos, que probe ao
147
Mark ACHBAR; Jennifer ABBOTT, The Corporation Documentrio baseado no livro The corporation
the pathological pursuit of profit and power, de Joel Bakan, Canad, 2004. Legendas.
148
John MICKLETHWAIT; WOOLDRIDGE, Adrian. A companhia, p. 17.
149
Ibid., p.18.
150
Mark ACHBAR; Jennifer ABBOTT. The Corporation Documentrio baseado no livro The corporation
the pathological pursuit of profit and power, de Joel Bakan, Canad, 2004. Legendas.
54
Estado que este negue, a qualquer pessoa sob sua jurisdio, igual proteo perante a
lei.151 Foi, ento, estabelecida uma jurisprudncia, por meio da qual corporaes
considerar-se-iam como indivduos, ganhando identidade e autonomia, uma espcie de
vida prpria, que segue existindo mesmo aps a morte de seus fundadores. Soares afirma
que:
Criadas com o objetivo nico de tornar mais eficiente o acmulo do
capital, corporaes seguem uma dinmica prpria, que transcende as
vontades individuais de seus acionistas e executivos. Mas, mais do que
criar estruturas de produo viciadas, a lgica do lucro responsvel
tambm pelo modo como construda a cultura corporativa e suas noes
de responsabilidade social e poltica. Pedir a uma corporao que seja
socialmente responsvel faz tanto sentido quanto pedir a um edifcio que
o seja, dispara, em depoimento, Milton Friedman, economista vencedor
do prmio Nobel.152
O mundo corporativo abrange, portanto, o ambiente de negcios e seus agentes

as corporaes definidos em termos de processos e forma de diviso, organizao e
coordenao do trabalho. Embora nem toda atividade profissional acontea no ambiente
corporativo, este o frum escolhido para o estudo do fenmeno que associa
espiritualidade e vida profissional.
2. A origem e o contexto do movimento da espiritualidade no mundo corporativo
De acordo com Garcia-Zamor, o despertamento espiritual no ambiente de trabalho

ocorre na dcada de 1980, em uma reao ganncia corporativa. Conforme o jornal
Washington Post, a indstria de publicaes nomeou os ltimos dez anos como a dcada
da alma.153 Essas duas datas ajudam a situar o momento de surgimento que se pode
chamar de movimento de espiritualidade no mundo corporativo.
O tema espiritualidade no mundo corporativo comea a ser notado, no Brasil no

final da dcada de 1990. Em sua edio de janeiro de 1999, a revista Voc S. A. chama a
ateno para o fato de que A espiritualidade chega s empresas, como segue:
151
Tiago SOARES, A Corporao. 14/4/2006. http://www.comciencia.br/200405/resenhas/resenha2.htm.

Ibid.
153
ASHAR, LANE-MAHER, Spirituality in the Workplace A Measure of Success?, Journal of Behavioral
and Applied Management, Winter 2002, v. 3.
152
55
Algumas companhias brasileiras j esto pedindo ajuda aos cus
literalmente. Empresas como Mercedes-Benz, Magazines Luiza,
Computer Associates e Superbom abriram espao para a espiritualidade
dentro de seus escritrios. O que seria isso? Basicamente, abrir espao,
no ambiente profissional, para a vivncia religiosa, na suposio de que
os cuidados com a alma ajudem na soluo de conflitos no dia-a-dia do
trabalho. A espiritualidade no local de trabalho j uma forte tendncia
nos Estados Unidos. No ano passado, o The New York Times informou
que as barreiras entre trabalho e religio esto caindo por terra. O jornal
falou de uma crescente aceitao dos comportamentos abertamente
religiosos nas empresas e citou alguns exemplos: na Boeing h pessoas
estudando o Alcoro, na Microsoft os funcionrios tm aulas de Tor, na
Intel grupos de estudos islmicos se renem regularmente. 154
Patrcia Aburdene lista sete fatores que identifica para o surgimento do

movimento de espiritualidade no mundo corporativo: (1) a busca pelo sentido: no basta
ter sucesso, preciso significado; (2) downsizing: as demisses em massa levam
reavaliao dos valores; (3) fadiga: a presso competitiva no tem trguas, e todos esto
sobrecarregados; (4) escndalos contbeis: evidncias de abandono da tica e da virtude
em troca de resultados de curto prazo; (5) terrorismo e violncia no trabalho: empregados
desapontados promovem desordens; (6) concorrncia: em momentos de dor, as pessoas
viram-se para a metafsica e para Deus. Mas o fator determinante, conforme Aburdene,
que (7) os lderes corporativos esto finalmente comeando a entender que, para ter
sucesso no competitivo e globalizado mundo dos negcios, eles precisam descobrir os
meios de extrair criatividade e inovao em outras palavras, o poder divino de dentro
das pessoas.155
Paul Wong acredita que os fatores que contribuem para o reavivamento da

espiritualidade no mundo dos negcios so:
(1) instability as a result from layoffs, downsizing, merger, and

globalization; (2) increased stress in remaining workers, who are required
to do more for less; (3) declining job satisfaction and increasing incidents
of depression and burnout; (4) environmental pollutions and energy
crisis; (5) scandals of unethical corporate behavior and the Enron effect;
(6) technology-driven information economy and its dehumanizing effect;
(7) workplace violence, office rage and threats of terrorism; (8)
unraveling of traditional institutions, such as schools and the family.156
154
Letcia COLOMBINI, A espiritualidade chega s empresas. Revista Voc S.A., janeiro de 1999.
Patrcia ABURDENE, Megatrends 2010, p. 85,86.
156
Paul WONG, Spirituality and meaning at work. International Network On Personal Meaning. President's
Column, September 2003. [17 out. 2006] http://www.meaning.ca/index.html.(1) instabilidade resultante de
155
56
Alm dos fatores citados, Ashmos e Duchon consideram tambm que:
(1) the workplace is being seen more often as a primary source of

community for many people because of the decline of neighborhoods,
churches, civic groups, and extended families as principle places for
feeling connected; (2) for many the workplace provides the only
consistent link to other people and the human needs for connection and
contribution; (3) Pacific Rim cultures and Eastern philosophies, such as
Zen Buddhism and Confucianism which encourage meditation and stress
values such as loyalty to ones groups and finding ones spiritual center
in any activity are finding acceptance; (4) as aging baby-boomers move
closer to lifes greatest uncertainty death there is a growing interest in
contemplating lifes meaning; e (5) the pressure of global competition has
led organizational leaders to recognize that employee creativity needs a
more full expression at work . Such expression is difficult when work
itself is not meaningful. Perlman, an advocate of spirituality at work,
says, Ultimately, the combination of head and heart will be a
competitive advantage. 157
Laura Nash e Scotty Mclennan158 apresentam seis realidades que influenciam a

chegada da espiritualidade no mundo do trabalho: (1) a gerao ps-guerra, nascida entre
1946 e 1964, que acredita que o trabalho deve resultar em algo mais do salrio ao final do
ms; (2) a economia global, que exige a integrao entre mltiplas formas de culturas e
tradies religiosas; (3) crescente estresse relacionado ao trabalho, sendo a espiritualidade
uma fonte de alternativas s propostas do iluminismo cientfico; (4) novos conceitos
cientficos, como, por exemplo, a teoria do caos, a fsica quntica, e a gentica; (5)
paradigmas ps-modernos, que promovem a integrao entre cincia e religio como
fontes de verdades e salienta que inteligncias mltiplas so essenciais para a convivncia
demisses, redues de tamanho, fuses e globalizao; (2) aumento do estresse nos trabalhadores
restantes, que precisam fazer mais por menos; (3) diminuio da satisfao com o trabalho e aumento da
incidncia de depresso e esgotamento; (4) poluio ambiental e crise de energia; (5) escndalos de
comportamentos anti-ticos de corporaes e o efeito Enron; (6) economia da informao direcionada
para a tecnologia e seus efeitos desumanizantes; (7) violncia no local de trabalho, fria do escritrio e
ameaas de terrorismo; (8) dissoluo de instituies tradicionais, como escolas e a famlia. (traduo:
Miguel Herrera Jr.).
157
ASHMOS e DUCHON, Spirituality at work. Journal of Management Inquiry, 9, (1) o lugar de trabalho
vem sendo cada vez mais visto como uma fonte primria de relacionamento comunitrio para muitas pessoas
em razo do declnio dos bairros, igrejas, grupos cvicos e famlias estendidas como lugares principais para
sentir-se conectado; (2) para muitos, o lugar de trabalho fornece o nico lao consistente com outras
pessoas, e o ser humano precisa de conectar-se e contribuir; (3) culturas da rea do Pacfico e filosofias
orientais, como o Zen-budismo e Confucionismo, que encorajam a meditao e enfatizam valores como a
lealdade ao prprio grupo e encontrar o prprio centro espiritual em qualquer atividade, esto obtendo
aceitao; (4) medida que a gerao dos baby-boomers se aproxima da maior incerteza da vida a
morte existe um crescente interesse na contemplao do sentido da vida; e (5) a presso da competio
global levou os lderes organizacionais a reconhecer que a criatividade dos empregados precisa de
expressar-se mais plenamente no trabalho. Esta expresso difcil quando o trabalho em si no tem
significado. Perlman, um defensor da espiritualidade no trabalho, diz: Em ltima anlise, a combinao da
cabea com o corao ser uma vantagem competitiva. (traduo: Miguel Herrera Jr.).
158
Laura NASH, Scotty McLENNAN, Igreja aos domingos, trabalho s segundas, p. 24-8.
57
com a incerteza e a necessidade de adaptao; (6) o surgimento dos gurus de negcios, que
propem uma nova mentalidade corporativa.
necessrio tambm que se identifique o processo histrico que constri o

ambiente dentro do qual emerge o fenmeno da espiritualidade no mundo corporativo. O
processo que explica por que e como surgiram esses fatores determinantes da relao
espiritualidade, trabalho, negcios e mundo corporativo pode ser resumido em pelo menos
quatro aspectos: (1) a superao do modelo Taylor/Ford como forma de estruturao do
trabalho, (2) a substituio da fsica mecanicista pela ecologia profunda como paradigma
de pensamento para os modelos de gesto; (3) o desencantamento do mundo e a
secularizao; (4) o surgimento de uma espiritualidade no religiosa na sociedade psmoderna, conforme ser desenvolvida.
2.1. A superao do modelo taylorista/fordista como forma de estruturao do

trabalho
O relato da origem e processo histrico feito no item anterior permite afirmar que
a corporao se sustenta em dois pilares fundamentais: impessoalidade e ganncia.
Impessoalidade em razo da transferncia de responsabilidades das pessoas fsicas que se
agrupam com fins de negcios para a pessoa jurdica a que do origem. Ganncia porque
as corporaes surgem motivadas pela expanso comercial, a explorao das colnias no
regime monarquista, e pela lgica da melhor produtividade homem/hora, enfatizando-a em
razo de sua importncia para o conceito de corporao.
A relao de produtividade homem/hora alcana seu apogeu na era de Frederick

Winslow Taylor (1856-1915), considerado o pai do mtodo cientfico do trabalho, e Henry
Ford Henry Ford (1863-1947), precursor da linha de montagem e produo em srie.159
De acordo com Maximiano, a principal preocupao do modelo taylorista era

aumentar a eficincia da produo por meio da racionalizao do trabalho, para evitar o
159
Ford e Taylor devem, entretanto, ser lidos dentro de uma moldura maior que compreenda tambm os
pensamentos de Henri Fayol (1841 1925) e Max Weber (1864 1920), como se ver mais adiante.
58
desperdcio e promover a prosperidade dos patres e empregados.160 Para levar adiante
seu intento, Taylor
cronometrava os movimentos dos trabalhadores, dividindo-os nas tarefas

que os compunham, chamando-as de unidades bsicas de trabalho. Em
seguida, analisava as unidades bsicas de trabalho, procurando encontrar
a melhor maneira de execut-las e combin-las para a tarefa maior. As
tarefas que passavam por este processo estavam taylorizadas161.
Estes dois movimentos complementares, a saber, o taylorismo e o fordismo,

sustentam o processo corporativo ao longo de quase todo o sculo passado, como se pode
observar neste comentrio de Antunes:
De maneira sinttica, podemos indicar que o binmio

taylorismo/fordismo, expresso dominante do sistema produtivo e de seu
respectivo processo de trabalho, que vigorou na grande indstria, ao
longo praticamente de todo o sculo XX, sobretudo a partir da segunda
dcada, baseava-se na produo em massa de mercadorias, que se
estruturava a partir de uma produo mais homogeneizada e
enormemente verticalizada. Na indstria taylorista e fordista, grande
parte da produo necessria para a fabricao de veculos era realizada
internamente, recorrendo-se apenas de maneira secundria ao
fornecimento externo, ao setor de autopeas. Era necessrio tambm
racionalizar ao mximo as operaes realizadas pelos trabalhadores,
combatendo o desperdcio na produo, reduzindo o tempo e aumentando
o ritmo de trabalho, visando intensificao das formas de
explorao.162
Antunes descreve o modelo taylorista/fordista como estruturado em base de

trabalho parcelar e fragmentado, em que o trabalhador realiza um conjunto repetitivo de
atividades, cuja somatria resultava no trabalho coletivo produtor dos veculos.163 Esse
modelo implica o processo de desantropomorfizao do trabalho, em que o trabalhador
no passa de uma ferramenta-apndice da mquina, como segue:
Esse processo produtivo caracterizou-se, portanto, pela mescla da

produo em srie fordista com o cronmetro taylorista, alm da vigncia
de uma separao ntida entre elaborao e execuo. Para o capital,
tratava-se de apropriar-se do savoir-faire do trabalho, suprimindo a
dimenso intelectual do trabalho operrio, que era transferida para as
160
Antonio Csar Amaru MAXIMIANO, Introduo administrao, p. 54.

Ibid., p. 55.
162
Ricardo ANTUNES, Os sentidos do trabalho, p. 36,37.
163
Ibid., p. 37.
161
59
esferas de gerncia cientfica. A atividade do trabalho reduzia-se a uma
ao mecnica e repetitiva.164
O modelo taylorista/fordista resulta em uma sistemtica baseada na acumulao

intensiva, uma produo em massa executada por operrios semiqualificados, que
possibilitou o desenvolvimento do operrio-massa (mass worker), o trabalhador coletivo
das
grandes
empresas
verticalizadas
fortemente
hierarquizadas.165
taylorismo/fordismo foi a era do capital, o processo capitalista do trabalho,166 em

detrimento do valor do trabalho. O operrio uma mquina produtiva, destituda de
prerrogativas
de
participao
no
processo
de
organizao
do
trabalho.
taylorismo/fordismo realizava uma expropriao intensificada do operrio-massa (e o

condenava a) uma atividade repetitiva e desprovida de sentido.167 Para essa relao do
operrio com o trabalho, muito influencia a teoria geral da administrao, de Henri Fayol
(18411925), que compreende a administrao como processo de planejar, organizar,
dirigir e controlar, estabelecendo a distino do papel do dirigente em relao ao operrio
envolvido nos detalhes tcnicos da produo.
Da teoria de Fayol, constam princpios como:
diviso de trabalho, a designao de tarefas especficas para cada

indivduo, resultando na especializao das funes e separao dos
poderes;
autoridade e responsabilidade, sendo a primeira o direito de mandar e
o poder de se fazer obedecer, e a segunda, a sano recompensa ou
penalidade que acompanha o exerccio do poder;
ordem, um lugar para cada pessoa e cada pessoa em seu lugar.168
Max Weber (1864 1920) tambm contribui para a anlise do tipo de trabalho
alienante e alienado. Sua obra apresenta a teoria de que, na sociedade moderna, so as
normas e as leis (burocracia) que regem o comportamento das pessoas, diferentemente do
que ocorria nas sociedades primitivas, regidas pela vontade dos governantes. Weber
descreveu as organizaes burocrticas como mquinas totalmente impessoais, que
funcionam de acordo com regras que ele chamou racionais regras que dependem de
164
Ricardo ANTUNES, Os sentidos do trabalho, p. 37.

Ibid.
166
Ibid., p. 49.
167
Ibid., p. 41.
168
165
60
lgica e no de interesses pessoais.169 Maximiano conclui que nas proposies de
Taylor, Fayol e Weber, a preocupao bsica o desempenho dos recursos e processos,
de um sistema ou de toda a empresa. As pessoas no so negligenciadas. No entanto, so
colocadas em segundo plano, consideradas apenas como recursos de produo.170
A superao do modelo taylorista/fordista pode ser analisada em funo de um

conjunto complexo de fatores, com aspectos polticos, econmicos, sociais e ideolgicos.
Em um primeiro momento, a classe trabalhadora controlada por meio de garantias de
melhoras sociais (consumo) e seguridade social (welfare state).171 O chamado sonho
americano, que enfatiza a irrestrita oportunidade de cada indivduo buscar o sucesso era
quase sinnimo de prosperidade financeira , funciona como moldura para a expanso do
modelo taylorista/fordista.
Mas o cenrio muda com a chegada da segunda gerao de operrios-massa, que

no se conforma ao modelo vigente e no se dispe a exercer um trabalho mecnico e
desenvolver uma existncia desprovida de sentido em troca de algum conforto e aumento
do poder de compra, como escreveu Jerry Rubin, lder da juventude americana esquerdista
na dcada de 1960:
Papai olhou sua casa, seu carro e seu gramado impecvel e estava
orgulhoso. Todas as suas posses materiais justificavam sua vida. Ele
tentou ensinar seus filhos: disse-nos que no fizssemos nada que nos
conduzisse para fora da trilha do sucesso. E ficamos confusos. No
descobrimos, por que necessitvamos trabalhar para possuir casas
maiores? Automveis maiores? Maiores gramados impecveis? Ficamos
loucos. No podamos agentar mais.172
Essa percepo faz Garcia-Zamor afirmar que o movimento de espiritualidade

uma reao ganncia da sociedade capitalista, na qual as pessoas fazem dinheiro, mas
169

Ibid., p. 59..
171
O Welfare State (Estado de Bem-Estar Social) surgiu nos pases sociais-democratas da Europa, como
instrumento de mediao entre o capital e o trabalho, garantindo aos trabalhadores seguridade social, uma
espcie de seguro coletivo, cujos custos eram rateados por toda a sociedade, e possibilitava aos trabalhadores
o tempo necessrio para se adaptarem s mudanas decorrentes ao avano tecnolgico e seu impacto no
mercado de trabalho, bem como estimular uma dedicao cada vez maior nos trabalhadores. (Ver Jung Mo
SUNG e Hugo ASSMANN, Competncia e sensibilidade solidria, captulo 2).
172
Apud Brbara EHRENREICH, O medo da queda, p. 60.
170
61
esto infelizes.173 Os movimentos de esquerda que varrem o Ocidente, a partir da dcada
de 1960, so prenncios dessa falncia do projeto capitalista, denunciado por uma gerao
que no estava mais disposta a viver privando-se do ser por um excedente de ter.174
Lipovetsky comenta que acabou-se o culto ao self made man e ao enriquecimento como
sinal de progresso social e individual.175 O sonho americano , ento, desmascarado.176
O processo de superao do modelo taylorista/fordista, que pode ser explicado

como reao submisso estrutural do trabalho ao capital, domesticando a classe
trabalhadora condenando-a a um trabalho despido de significado, resume um aspecto do
contexto de surgimento do fenmeno da espiritualidade no mundo corporativo. A partir
dessa reao, h uma crescente valorizao do trabalhador e sua relao de sentido com o
trabalho, pois a maneira como os indivduos trabalham e o que eles produzem tm um
impacto sobre o que pensam e na maneira como percebem sua liberdade e independncia.
O processo de trabalho, assim como seu fruto, ajuda o indivduo a descobrir e formar sua
identidade,177 diz Estelle Morin, da HEC Montreal escola de gesto do Canad.
J na dcada de 1950, Eric Trist, do Instituto Tavistock de Londres, mostrava

que a insatisfao dos trabalhadores no setor de minas no Reino Unido era causada menos
pelo salrio do que pela organizao do trabalho.178 O homem alienado pelo trabalho,
descrito por Karl Marx, rebela-se cada dia mais. Agora, j no suficiente trabalhar,
preciso que o trabalho seja fonte de sentido e significado, isto : (1) seja feito de maneira
eficiente e gere resultados, (2) seja intrinsecamente satisfatrio, (3) moralmente aceitvel,
(4) fonte de experincias de relaes humanas satisfatrias, (5) garanta segurana e
autonomia, (6) mantenha as pessoas ocupadas, dando-lhes uma rotina dentro da qual se
173
Jean-Claude GARCIA-ZAMOR. Workplace Spirituality and Organizational Performance, Public

Administration Review; May/June 2003, ABI/INFORM Global, p. 355.
174
Ricardo ANTUNES. Os sentidos do trabalho, p. 42.
175
Gille LIPOVETSKY, A era do vazio, p.48.
176
Pinheiro declara que: A teologia e o pensamento cristo, atravs de pensadores como Paul Tillich,
influenciaram a nova esquerda. James Farrell e Doug Rossinow analisaram a importncia da presena do
pensamento cristo protestante e da espiritualidade evanglica na formao da nova esquerda norteamericana, que reafirmou valores ligados tica social. Localizaram nessa presena, por exemplo, a
dimenso moral do movimento dos direitos civis de Martin Luther King Jr. e o existencialismo cristo de
Paul Tillich. Farrell e Rossinow foram unnimes ao afirmar que nos anos 1960, a vanguarda da nova
esquerda norte-americana leu e discutiu Albert Camus, Dietrich Bonhoeffer e Paul Tillich. Em relao a
Tillich, dois de seus livros marcaram essa presena na nova esquerda, a Histria do pensamento cristo e
Coragem de ser. Assim, para Rossinow, a nova esquerda trouxe para a mesa de discusso da poltica
norte-americana o cristianismo evanglico reformado, o evangelho social e o feminismo popular. Jorge
Pinheiro, Teologia e poltica, p. 207-8.
177
Estelle MORIN, Os sentidos do trabalho. In: RAE Executivo, ago/set/out 2002, p. 73.
178
Ibid., p. 72.
62
possa organizar a vida, conforme a concluso de Morin aps extensa pesquisa, na qual
entrevistou mais de 500 estudantes de administrao e 70 administradores, publicada na
RAE Executivo, revista acadmica da Fundao Getlio Vargas.179
Aspectos, como organizao do trabalho, sentido do trabalho e existncia

significativa esto interligados.180 A nfase na espiritualidade no mundo corporativo
descrita por Daniela Lacerda como:
uma resposta alarmante crise existencial que assola o mundo

corporativo (...) Muitos profissionais j no se satisfazem apenas com a
perspectiva de bater metas e receber um gordo bnus no final do ano.
No querem mais atuar numa empresa que tm valores to diferentes dos
seus. No esto mais dispostos a abrir mo da vida pessoal (...) Nesse
cenrio turbulento a espiritualidade desponta como um caminho para uma
relao mais saudvel entre os funcionrios e as empresas em que atuam,
considerando o trabalho como parte de algo que transcende os aspectos
materiais e contempla, tambm, as dimenses psquicas, sociais e
espirituais.181
Jair Moggi afirma que hoje os profissionais precisam ver sentido no que fazem. Mas
os modelos reducionistas do passado mostram-se incompetentes para responder a estas
questes.182 Isso ajuda a entender por que o modelo Taylor/Ford torna-se superado e,
tambm, por que o tema espiritualidade entrou na pauta de discusso no mundo
corporativo.
2.2. A substituio da fsica mecanicista pela ecologia profunda como paradigma de

pensamento para os modelos de gesto e a espiritualidade no mundo corporativo
A forma de organizao do trabalho no modelo taylorista/fordista superado

tambm em razo de sua sujeio ao paradigma de pensamento mecanicista, que
179
Estelle MORIN, Os sentidos do trabalho. In: ERA Executivo, ago/set/out 2002, p.73,74.
A literatura que enfoca a busca de sentido no trabalho crescente. Como exemplo, veja Karen SCHULTZ,
When work means meaning. Forlaget Akademia: 2005; Bob BUFORD, A arte de virar o jogo no segundo
tempo da vida. So Paulo: Mundo Cristo, 2005; Roberto TRANJAN, Pegadas. So Paulo: Editora Gente,
2005; Jonathon LAZEAR, O homem que confundiu seu trabalho com a vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2004.
TRANJAN, Roberto, Pegadas. So Paulo: Editora Gente, 2005; LAZEAR, Jonathon, O homem que
confundiu seu trabalho com a vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2004; Robin SHARMA, O monge que vendeu
sua ferrari. Campinas: Verus, 2002.
181
Daniela LACERDA, O lder espiritualizado. Revista VOC S.A. de abril de 2005, p.22.
182
Ibid.
180
63
ultrapassado em funo das novas concepes cientficas desenvolvidas ao longo do sculo
XX, conforme Capra: As novas concepes da fsica tm gerado uma profunda mudana
em nossas vises de mundo; da viso de mundo mecanicista de Descartes e de Newton
para uma viso holstica, ecolgica.183
A viso holstica e ecolgica a que Capra reporta ao filsofo noruegus, Arne

Naess, que, no incio da dcada de 1970, distingue entre ecologia rasa e ecologia
profunda, como segue:
A ecologia rasa antropocntrica, ou centralizada no ser humano. Ela v

os seres humanos como situados acima ou fora da natureza, como a fonte
de todos os valores, e atribui um valor instrumental, ou de uso,
natureza. A ecologia profunda no separa seres humanos ou qualquer
outra coisa do meio ambiente natural. Ela v o mundo no como uma
coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto
fundamentalmente interconectados e so interdependentes. A ecologia
reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres
humanos apenas como um fio particular da teia da vida.184
Capra compreende que o conceito de ecologia profunda est absolutamente

relacionado espiritualidade:
Em ltima anlise, a percepo da ecologia profunda percepo

espiritual ou religiosa. Quando a concepo de esprito humano
entendida como o modo de conscincia no qual o indivduo tem uma
sensao de pertinncia, de conexidade, com o cosmos como um todo,
torna-se claro que a percepo ecolgica espiritual em seu sentido mais
profundo. No , pois, de se surpreender o fato de que a nova viso
emergente da realidade baseada na percepo ecolgica profunda
consistente com a chamada filosofia perene das tradies espirituais, quer
falemos a respeito da espiritualidade dos msticos cristos, da dos
budistas, ou da filosofia e cosmologia subjacente s tradies nativas
norte-americanas185.
A fsica mecanicista substituda pelas cincias da vida como modelo e fonte

de metforas para as outras cincias. Capra diz que a fsica perdeu o seu papel como a
cincia que fornece a descrio mais fundamental da realidade.186 Nesse novo
paradigma, a tenso bsica a tenso entre as partes e o todo. A nfase nas partes tem
183
Fritjof CAPRA, A teia da vida, p. 24.

Ibid., p. 25-6.
185
Ibid., p. 26.
186
Ibid., p. 29.
184
64
sido chamada de mecanicista ou atomstica; a nfase no todo, de holstica, organsmica ou
ecolgica.187
Oscar Motomura contribui com questionamentos que, pelo menos em parte,

esclarecem o contexto da origem do fenmeno da espiritualidade no mundo corporativo:
Como podemos atualizar nossa forma de pensar e enxergar o mundo em

que vivemos com base nos novos arcabouos, em linha com o que a
cincia (no sentido lato) do limiar do sculo XXI est trazendo tona?
Em outras palavras, se quisermos considerar a administrao como
cincia (ou seria arte?) e buscamos praticar a chamada administrao
cientfica, no devamos pelo menos atualizar nossos referenciais,
alinhando-nos s descobertas da cincia neste final de sculo (ao invs de
continuarmos presos aos princpios cientficos do comeo do sculo
XX?).188
Ashar e Lane-Maher desenvolvem o velho e o novo paradigma de negcios a

partir dessa substituio da fsica pelas cincias da vida, conforme quadro a seguir:189
Orientao filosfica
Ambiente de negcios
Metfora organizacional
Misso e propsito
Estrutura organizacional
Liderana
Tipo de conhecimento
Valores
Velho paradigma
Positivismo
Ordenado, seqncia previsvel
de eventos
Mquina
Otimizar lucro para acionistas
Hierrquica
Controle
Compartimentalizado
Orientao de fora para dentro
Homogeneidade
Pessoas que se encaixam nas
tarefas (people to fit jobs)
Racionalidade
Materialismo
Consumismo
Competio
Individualismo
Explorao da natureza
Eficincia
Novo paradigma
Ontologia e epistemologia
Caos e incerteza
Organismo vivo
nfase no capital humano:
clientes, funcionrios, acionistas
e sociedade em geral
Network, participativo
Insight, intuio
Holstico
Orientao de dentro para fora
Diversidade
Tarefas que se encaixam nas
pessoas (jobs to fit people)
Conscincia
Espiritualidade
Relacionamentos
Colaborao
Comunidade
Sustentabilidade
Aprendizagem contnua e
desenvolvimento
Fonte: Ashar e Lane-Maher.
187
Fritjof CAPRA, A teia da vida,, p. 33.

Ibid., p. 14.
189
ASHAR, H., LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm.
Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-260 (2004). Traduo do autor.
188
Journal of
65
O modelo taylorista/fordista, cujo processo produtivo fragmentado e
verticalizado, se encaixa no paradigma mecanicista, herdeiro das vises da era moderna,
concebe o mundo como uma mquina governada por leis matemticas exatas. Nomes,
como Coprnico, Galileu, Descartes, Bacon e Newton, figuram no panteo dos cientistas
que promoveram a noo, na qual o mundo-mquina torna-se a metfora dominante da
realidade. O novo paradigma cientfico apresenta o mundo como um organismo vivo,190 e a
metfora de organismo substitui a metfora da mquina. O consultor norte-americano
Richard BARRET, ao escrever Libertando a alma da empresa: como transformar a
organizao numa entidade viva, defende uma tese fundamental: as organizaes so
entidades vivas que partilham motivaes semelhantes s dos indivduos.191 Seguindo
essa lgica, no descabido o acrscimo de sentimentos, vontades, pensamentos e outros
atributos humanos ao lado de simplesmente motivaes.
Com essa mudana, surge um novo paradigma para a organizao do trabalho,

dos processos produtivos, das competncias e das caractersticas no novo perfil de
trabalhador.
O novo paradigma orgnico expressa-se no sistema desenvolvido pelo engenheiro

Ohno na fbrica da Toyota, no Japo, e, por isso, chamado de toyotismo. Difere do
taylorismo/fordismo basicamente nos seguintes aspectos: (1) visa atender s exigncias
mais individualizadas do mercado consumidor, e, por isso, distancia-se da produo em
massa; (2) fundamenta-se no trabalho em equipe com operrios que desenvolvem uma
variedade de funes; (3) possui um processo produtivo flexvel, no qual o operrio opera
at cinco mquinas simultaneamente; (4)
possui uma estrutura horizontalizada; (5)
organiza Crculos de Qualidade, estimulando o trabalhador a agregar valor ao processo

produtivo, apropriando-se do savoir faire intelectual do trabalhador.192
A organizao do processo produtivo baseada no paradigma determinado pelas

cincias da vida implica o aproveitamento do pleno potencial humano do trabalhador.
Demanda aperfeioamento e desenvolvimento pessoal, em vez de destreza manual, ou
apenas treinamento e adestramento. Nesse contexto, surge o espao para a valorizao das
190
Ver tambm David KORTEN. O mundo ps-corporativo. Vozes, captulo 5: O organismo como metfora.
Arie GEUS. A empresa viva. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
191
Richard BARRET, Libertando a alma da empresa, p. 69.
192
Ricardo ANTUNES, Os sentidos do trabalho, p. 54-5.
66
competncias relacionais que viabilizem o trabalho em rede, criatividade, pr-atividade,
altos nveis de motivao e autogesto em razo da diminuio do controle face s
estruturas mais horizontalizadas. Lacerda descreve o perfil do profissional desejado: (1)
serve equipe em vez de ser servido, (2) coopera com os colegas, e (3) espiritualizado,
com especial destaque a esse requisito, pois compreende que as habilidades e competncias
desejadas no profissional contemporneo so resultado de uma experincia de mudana
interior, conforme Robert Greenleaf, consultor de empresas norte-americano.193 Essas so
algumas razes por que o tema espiritualidade passa a integrar os processos de formao e
capacitao profissional e a ocupar lugar de destaque no mundo corporativo.
2.3. O desencantamento do mundo, a secularizao e o fracasso do projeto da

modernidade
A substituio do paradigma do pensamento cartesiano da fsica mecanicista pelas

cincias da vida, como base para a metfora descritiva da realidade, implica a crtica e o
desencanto com o desencantamento do mundo, isto , a frustrao diante do projeto da
modernidade.
Desencantamento do mundo uma expresso utilizada Max Weber194 com dois
significados: desmagificao e perda de sentido,195 como se pode observar nestas duas
referncias:
Para quebrar a magia e disseminar a racionalizao da conduta de vida,

s houve em todos os tempos um nico meio: as profeciais racionais (...)
As profecias trouxeram o desencantamento do mundo e, com isso,
criaram o fundamento para a nossa cincia moderna, para a tcnica e o
capitalismo.
Em suma: desencantamento = desmagificao.196
Mas ali onde o conhecimento racional emprico realizou de maneira
conseqente o desencantamento do mundo e sua transformao num
193
Daniela LACERDA, O lder espiritualizado, p. 22.

O socilogo alemo Karl Emil Maximilian Weber (1864 1920) autor de conceitos e categorias
analticas que fazem parte dos recursos elementares com que trabalham cientistas sociais do mundo inteiro,
inclusive os cientistas da religio, que encontram em sua obra referncias para anlise do fenmeno religioso,
em especial o protestantismo. Seus textos sero citados de fonte secundria Pierucci em razo das
dificuldades de acesso s fontes primrias, em alemo.
195
Antnio Flvio PIERUCCI, O desencantamento do mundo, p. 42.
196
Ibid., p. 54.
194
67
mecanismo casual, instala-se de uma vez por todas a tenso contra a
pretenso do postulado tico: que o mundo seja um cosmos ordenado por
Deus e, portanto, orientado eticamente de modo significativo, em carter
definitivo da para frente.
Em suma: desencantamento = perda de sentido.197
Weber compreende que o desencantamento do mundo como desmagificao da

atitude ou mentalidade religiosa, produto do desenvolvimento do racionalismo ocidental,198
o que implica dizer que no mundo desencantado, possvel conceber a esfera domstica e
a economia, a poltica e o direito, a vida intelectual e a cincia, a arte e a ertica,
independentemente das fundamentaes axiolgicas religiosas.199
Para Weber, o desencantamento do mundo se deve tanto religio quanto

cincia. A religio responsvel pelo fato de o monotesmo triunfante no Ocidente
desbancar a idia dos espritos e deuses que animam os elementos da natureza, como a
gua, a pedra, o raio200, conceito que Weber extrai de Friedrich Schiller, que fala da
desdivinizao ou desendeusamento da natureza. Pierucci comenta que, para Weber, na
idia de desencantamento h efetivamente essa faceta de despovoamento dos pantees, de
esvaziamento e deslegitimizao do politesmo pelo monotesmo.201 Nesse sentido, o
desencantamento do mundo pode ser visto como um avano, pois
desencantamento em Weber significa um triunfo da racionalizao

religiosa: em termos puramente tipolgicos, a vitria do profeta e do
sacerdote sobre o feiticeiro: um ganho em religio moral, moralizada, isto
, expandida em suas estruturas cognitivas e fortalecida em sua
capacidade de vincular por dentro os indivduos.202 Conforme Sung, a
vitria da religio baseada na tica, mais racional e sistemtica, sobre as
religies baseadas na magia203.
De acordo com Pierucci, Weber trabalha a noo do mundo desencantado pela

cincia, segundo a noo de que a esfera do conhecimento racional-intelectual tem na
cincia emprica moderna sua expresso mxima.204
197

Ibid., p. 59.
199
Ibid., p. 138.
200
Ibid., p. 139.
201
Ibid., p. 138.
202
Ibid., p. 120.
203
Jung Mo SUNG, Educar para reencantar a vida, p. 106.
204
Ibid., p. 141.
198
68
Weber expe a lgica prpria do moderno conhecimento cientfico
que, numa atitude experimentalista-instrumental, potencializada pelo
emprego do clculo matemtico, reduz o mundo natural a mero
mecanismo casual desembaraando-o daquele sentido metafsico
objetivo de cosmos ordenado por Deus.205
Para Weber, o desencantamento do mundo, portanto, ocorre em dois processos.

No primeiro, a religio monotesta ocidental desalojou a magia e nos entregou o mundo
natural desdivinizado, ou seja, devidamente fechado em sua naturalidade, dando-lhe no
lugar do encanto mgico que foi exorcizado, um sentido metafsico unificado. No
segundo passo, nos tempos modernos, chega a cincia emprico-matemtica e por sua
vez desaloja essa metafsica religiosa, entregando-nos um mundo ainda mais naturalizado,
um universo reduzido a um mecanismo causal, totalmente analisvel e explicvel, incapaz
de qualquer sentido objetivo, menos ainda se for uno e total.206
Nesse sentido, conforme Sung, no podemos ignorar que o conceito de

desencantamento do mundo entendido, muitas vezes, como sinnimo ou como um
conceito muito prximo de secularizao.207 Sung, entretanto, considera que a
secularizao um ganho e deve ser distinguido do conceito de desencantamento.208 A
secularizao implica a emancipao do mundo e da sociedade em relao aos axiomas e
dogmas da religio e suas instituies representativas. O desencantamento do mundo, por
outro lado, o esvaziamento de sentido como conseqncia da desmagificao ou
desendeusamento do mundo. correto, portanto, afirmar que a modernidade, caracterizada
pela secularizao, atira o ser humano num vazio de sentido.209
Ainda outro aspecto da secularizao destacado por Sung: a transformao da

escatologia em utopia: planificar a histria, na verdade torna-se to importante quanto
conquistar a natureza, conforme Marramao.210 Sung vai comentar dizendo que:
O mundo moderno assume a tarefa de construir no interior da histria,

no futuro, o reino dos cus que na Idade Mdia era esperado para aps a
morte (escatologia). O que antes era trabalho de Deus, a salvao, o
205
Jung Mo SUNG, Educar para reencantar a vida, p. 141,142

207
208
Ibid., p. 108.
209
Ver Gilles LIPOVETSKY, Op. Cit.
210
Apud Jung Mo SUNG, Educar para reencantar a vida, p. 74.
206
69
mundo moderno considera a misso do ser humano: a construo de um
mundo utpico, onde viveria liberdade, fraternidade e igualdade.211
Stefano de Fiores, telogo italiano, faz a crtica da modernidade afirmando que

no h o cumprimento de sua promessa:
Em vez de oferecer um mundo segundo a medida do homem, em que

esse pudesse viver e morar procurando o bem comum, trouxe-nos, entre
outras coisas, o critrio da produtividade como parmetro de valor, a
massificao e a manipulao das pessoas, uma angustiante
incomunicabilidade, um futuro ameaador, a atrofia dos sentimentos e a
poluio ecolgica.212
Na viso de Eduardo Giannetti, a modernidade identificada com o Iluminismo

europeu,213 que pressupunha a existncia de uma espcie de harmonia preestabelecida
entre o progresso da civilizao e o aumento da felicidade.214 Resume o que entende por
progresso da civilizao nos seguintes fatores: (1) avano do saber cientfico; (2) domnio
crescente da natureza pela tecnologia; (3) aumento exponencial da produtividade e da
riqueza material; (4) emancipao das mentes aps sculos de opresso religiosa,
superstio e servilismo; (5) transformao das instituies polticas em bases racionais;
(6) aprimoramento intelectual e moral dos homens por meio da ao conjunta da educao
e das leis.215
Conforme Rifkin, a modernidade est assentada em um trip: realidade objetiva

cognoscvel, progresso linear irreversvel e perfectibilidade humana.216 Mas esses pilares
caem. Giannetti descreve o fracasso com as seguintes palavras:
Entre as crenas que povoavam a imaginao e a viso do futuro

iluminista, uma em particular revelou-se problemtica: a noo de que o
avano da cincia, da tcnica e da razo teriam o dom no s de melhorar
as condies objetivas de vida, mas atenderiam aos anseios de felicidade,
bem-estar subjetivo e realizao existencial dos homens. Sob este
211

Stefano FIORES, Tullo FOGGI, (org.), Dicionrio de espiritualidade, p. 341.
213
Iluminismo, ou Sculo das Luzes, sculo XVIII, o nome que se d ao perodo em que se desenvolve o
processo de secularizao, em referncia oposta ao perodo de dogmatismo religioso da Idade Mdia,
chamada tambm de Idade das Trevas.
214
Eduardo GIANNETTI, Felicidade, p. 22.
215
Ibid., p. 23.
216
Jeremy RIFKIN, O sonho europeu, p. xvi.
212
70
aspecto, seria difcil sustentar que o tempo presente esteja altura do
amanh prometido pelo ontem.217
Esta tambm a compreenso de Martin Rutte, quando fala de um novo

paradigma cientfico:
Pensamos que poderamos resolver todos os problemas do mundo com a

cincia. Mas quanto mais sabemos mais percebemos o quanto no
sabemos. A cincia vem se divorciando da dimenso espiritual por
milhares de anos. Entretanto, cincia sem espiritualidade como uma
onda sem oceano. Um grande nmero de cientistas compreendeu isso e
est se movendo na direo de uma explorao espiritual.218
Bruno Forte, telogo italiano, diz que a modernidade tem a prtica um parricdio,
em que o pai morto atendia pelo nome de Deus. A crena no triunfo da razo promove o
assassnio coletivo de Deus,219 deixando o ser humano diante do vcuo do sentido ltimo
e agarrado ao interesse penltimo, entregue ao consumismo e corrida da posse imediata
de qualquer fonte que lhe sugira prazer e satisfao.220 Tal realidade ainda confirmada
pela compreenso de Fiores quanto necessidade de se oferecer ao mundo moderno um
suplemento de alma que permita ao homem evitar ser esmagado por suas prprias
produes e encontrar a si mesmo de modo autntico.221
A repercusso no mundo corporativo desse estado em que se encontra a sociedade

moderna, que abandona Deus em favor do projeto utpico humano, pode ser avaliada pelo
crescente interesse nos temas relacionados espiritualidade.
2.4. O surgimento de uma espiritualidade no-religiosa na sociedade ps-moderna
A secularizao, ao tempo em que promove a emancipao do mundo e da sociedade

em relao s instituies religiosas, abre as portas para a experincia e expresso de uma
espiritualidade no-religiosa, que caracteriza o fenmeno religioso na ps-modernidade222.
217
Eduardo GIANNETTI, Felicidade, p. 30.

Martin RUTTE, Spirituality in the workplace, http://www.martinrutte.com/. Acesso em 14 set. 2006.
219
Bruno FORTE, A essncia do Cristianismo, p.14.
220
Ibid., p.18.
221
Stefano FIORES De, Op. Cit., p. 341.
222
O conceito de ps-modernidade (Jean Franois Lyotard) abordado por diferentes autores e
terminologias, como por exemplo modernidade tardia e hiper-modernidade (Antony Giddens),
supermodernidade (Marc Aug). Este autor opta pelo conceito de modernidade lquida, conforme
Zygmunt Bauman, para quem na realidade lquida tudo voltil, sem consistncia ou estabilidade.
218
71
Robert Solomon desenvolve um conceito abrangente de espiritualidade, que extrapola
os domnios da religiosidade, como segue:
Deixem-me dizer de uma vez por todas no incio deste livro,

espiritualidade no significa a crena no Deus judaico-cristo-islmico e
no se restringe a ela, e crena em Deus no constitui espiritualidade.
No h dvida de que, para a maioria dos judeus, cristos e muulmanos,
a crena em Deus um componente essencial da espiritualidade. Ainda
assim, no necessrio ser religioso muito menos pertencer a uma
religio organizada para ser espiritual. Todos conhecemos pessoas que
se afirmam e se acreditam devotas, mas so to desprovidas de
espiritualidade quanto um copo vazio.223
Solomon pretende representar um contingente considervel de pessoas que busca

uma espiritualidade em um sentido no-religioso, no institucional, no-teolgico, no
baseado em escrituras (...) um sentido que no seja farisaico, que no se baseie em crena,
que no seja dogmtico, que no seja anti-cincia, que no seja mstico, que no seja
acrtico, carola ou pervertido.224 Essa espiritualidade buscada fora das paredes dos
templos pode ser encontrada nas relaes com a arte, com a cincia, nas relaes afetivas,
no senso de famlia e na filosofia: reflexo a respeito da vida, seu sentido e os sentimentos
que estas reflexes suscitam. A essas dimenses de experincias fora dos domnios da
religio, Solomon chama de espiritualidade naturalizada. Afirma:
Numa entrevista recente, a intelectual Ann Douglas descreveu sua

recuperao do alcoolismo em termos de sentimento de que algo
interveio em minha vida. Ela disse: Optei por chamar isso Deus.
Realmente no sei de que outra maneira descrev-lo (New York Times,
17 de outubro de 1998). Tambm no sei como cham-lo, mas no quero
invocar o monotesmo chamando-o Deus. Mesmo Esprito
sugestivo demais de ser singular e supremo. Fico assim com
espiritualidade, ou o que chamo espiritualidade naturalizada, e tento por
minha conta redescobri-la na filosofia225.
Os sentidos mais exatos de espiritualidade naturalizada so descritos por Solomon

como: amor reflexivo vida, uma noo de ns mesmos identificados com outros e
com o mundo, processo de transformao self.226 Essa concepo de espiritualidade
aponta no apenas na autonomia em relao religio, mas tambm em relao ao prprio
223
Robert SOLOMON, Espiritualidade para cticos, p. 18,19.

Ibid., p. 19.
225
Ibid., p. 26.
226
Ibid., p. 33.
224
72
conceito de Deus. E, com isso, fica para trs a modernidade, e entra em cena o que
geralmente se chama de ps-modernidade, conforme Gianni Vattimo:
De forma muito simplificada, creio poder dizer que a poca na qual

vivemos hoje, e que com justa razo chamamos de ps-moderna, aquela
em que no mais podemos pensar a realidade como uma estrutura
fortemente ancorada em um nico fundamento, que a filosofia teria a
tarefa de conhecer, e a religio, talvez, de adorar.227
A busca do transcende e a onda de espiritualidade foi uma reao da psmodernidade modernidade. Aqueles que imaginaram que o fenmeno resultaria no
fortalecimento da religio institucionalizada erraram o alvo. A experincia da
espiritualidade na sociedade no est mais sob a tutela das instituies religiosas, conforme
se pode observar neste relato:
A paisagista Ktia Rodrigues de Almeida, de 42 anos, convertida ao
budismo tibetano, uma requisitada consultora de feng shui, que define
como uma arte, uma prtica que permite integrar o homem ao espao de
forma harmnica. Quando se olha com ateno o feng shui percebe-se
que carregado de elementos mgicos, teorias sobre fluxos energticos
cujo controle pode levar prosperidade, ao sucesso profissional.
Curiosamente, as pessoas que procuram o escritrio de Ktia, na Granja
Viana, em So Paulo, no so apenas budistas como ela: Vm catlicos,
evanglicos, espritas e de outras crenas.228
A experincia da espiritualidade passa para a esfera privada. Conforme Roldo

Arruda, o brasileiro sente-se mais livre para discordar das religies e para transitar
entre elas,229 como se nota no testemunho a seguir:
Todas as manhs, Carmem de Souza, de 44 anos, d graas pelo novo

dia e reza. Procura viver de acordo com os ideais cristos, de amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Nunca viaja sem
rezar o Credo na hora da partida e na chegada. Quando seu filho Rodrigo,
garoto de 10 anos, bonito, saudvel e batizado, enfrenta problemas, ela
recorre ao arcanjo Gabriel, consagrado protetor das crianas. Tambm
devota de Santa Edwiges, Santo Expedito e So Judas Tadeu e at leva
santinhos com imagens deles em sua bolsa. "Minha crena me conforta,
me ajuda a viver melhor", diz ela. Se o perfil de Carmem se limitasse aos
dois pargrafos acima, o leitor poderia pensar numa catlica tradicional,
carola. Mas no . Ela no freqenta cultos religiosos, no recorre a
padres para mediar conversas com Deus e rejeita a doutrina moral da
Igreja Catlica. Vive h 15 anos uma relao informal e sem culpa com
227
Gianni VATTIMO, Depois da cristandade, p. 11.

Roldo ARRUDA, Religio sob medida. Jornal O Estado de So Paulo, edio de 27 de janeiro de 2002.
229
Ibid.
228
73
um bem-sucedido arquiteto na Vila Madalena, em So Paulo, e considera
absurda a condenao do catolicismo ao uso de preservativos: "No sei
como um padre ou um bispo pode fazer isso diante do risco da aids.230
Esse comportamento reflete uma tendncia. Pode-se dizer que, embora a

religiosidade cresa como nunca no Pas, as religies perdem fora. Os fiis j no
aceitam por inteiro a doutrina das instituies e tambm transitam entre elas com mais
facilidade.231
O distanciamento da religio institucionalizada pode ser demonstrado tambm

pelo estudo feito pela LifeWay Christian Resources, que apresenta a entrevista com 469
pessoas visando a identificar suas razes pelas quais deixaram de freqentar a igreja aos
domingos. Os resultados da pesquisa, realizada em 2006, indicam que 37% apontam algum
tipo de desencantamento com a instituio ou seu clero, especialmente a respeito de
questes como hipocrisia e moralismo no trato das pessoas. Alm disso, 14% dizem que a
igreja no estava ajudando no desenvolvimento de sua vida espiritual, e outros 14% so
incisivos em dizer que no acreditam mais na religio organizada. A pesquisa ainda
demonstra que 24% das pessoas entrevistadas se consideram espirituais, mas no
religiosas, e 42% crists, mas no devotas, isto , tm uma f mais associada cultura
religiosa sem muito comprometimento em termos de determinar seu modus vivendi. 232
tambm esse fenmeno de uma experincia de espiritualidade livre do domnio

das instituies religiosas que permite que a relao com o sagrado e o transcendente
invada o ambiente secular, como, por exemplo, o mundo corporativo. Garcia-Zamor
compreende que a chegada do tema espiritualidade no mundo corporativo revela que as
pessoas esto em busca de maior sentido no trabalho, uma abordagem socialmente
responsvel dos negcios e novos aspectos motivacionais para a atividade profissional.
Para demonstrar que o interesse em assuntos de f transcende a igreja e o ambiente familiar
e invade o local de trabalho, cita pesquisa realizada pelo Instituto Gallup, ao inquirir 800
230
Roldo ARRUDA, Religio sob medida. Jornal O Estado de So Paulo, edio de 27 de janeiro de 2002.
Ibid.
232
LifeWay
Research:
Formerly
Churched
Indicate
Openness
to
Return.
In
http://www.lifeway.com/lwc/article_main_page. Acesso em:12 out. 2006.
231
74
profissionais norte-americanos a respeito da influncia do trabalho na vida espiritual,
identificando que 33% creditam ao trabalho grande incremento sua espiritualidade.233
Rutte salienta que existem vrios fatores que refletem o anseio por uma
experincia espiritual pessoal e coletiva na sociedade. Entre eles, destaca que a gerao
baby boomer234 chega meia-idade e comea a se perguntar a respeito do seu legado
prxima gerao, dos valores perenes com a chegada do final da carreira profissional, do
sentido da vida face morte dos familiares mais prximos. Considerando a influncia da
gerao baby boomer, quando ela comea a pensar nessas questes, toda a sociedade a
segue, ou como diz Rutte, quando a espiritualidade emerge para os baby boomers, toda
a sociedade afetada.235 A dcada de 1980 , portanto, um perodo crucial para o
despertamento espiritual no ambiente secular e, inclusive e principalmente, no mundo
corporativo.
3. Os conceitos de espiritualidade no mundo corporativo
A pergunta a respeito do conceito de espiritualidade no mundo corporativo quer

saber que sentidos esto embutidos na expresso espiritualidade, quando o termo usado
no ambiente de trabalho e relacionado atividade profissional. A tarefa complexa, pois o
significado da expresso espiritualidade tratado a partir de diferentes abordagens e
referenciais conceituais, baseados nas mais diversas tradies espirituais e religiosas. O
sentido de espiritualidade no mundo corporativo quase to abrangente quanto o nmero
de autores que se propem a defini-lo.
Lacerda resume os aspectos conceituais da espiritualidade no mundo corporativo

distinguindo-os dos aspectos que definem a religiosidade. Ao falar de espiritualidade,
afirma que:
Significa a capacidade de pensar, sentir e agir com base na crena de
existe algo maior do que os aspectos materiais;
233
Jean-Claude GARCIA-ZAMOR, Workplace Spirituality and Organizational Performance, Public

Administration Review; May/June 2003; ABI/INFORM Global, p. 355.
234
Baby Boom qualquer perodo em que o coeficiente de natalidade cresce de forma anormal. Pessoas
nascidas nesse perodo so chamadas Baby Boomers. No caso, o perodo a que se refere este texto o psSegunda Guerra (1945).
235
Rutte Martin, Spirituality in the workplace, http://www.martinrutte.com/. Acesso em: 14 set. 2006.
75
Representa a busca de significado para o papel do ser humano na
empresa, na famlia, na sociedade (e o conseqente equilbrio dessas
vrias dimenses);
uma postura de vida, no envolve rituais;
Tem elementos comuns a todas as religies, como amor, esperana,
igualdade, etc..236
Assim Lacerda descreve a religiosidade no mundo corporativo:
Representa vrias correntes (religies);

Baseia-se na forma como os fundadores de cada religio viam o mundo;
Envolve rituais e costumes;
Ganha novas vertentes de acordo com os contextos histricos e
culturais.237
Os conceitos de espiritualidade no mundo corporativo podem ser sumariados como

seguem, no necessariamente em ordem de importncia.
(1) A espiritualidade como relao com uma fora superior
A revista Voc S.A., que em sua 100 edio faz um resumo dos principais conselhos
e conceitos dirigidos aos profissionais contemporneos, inclui espiritualidade como um dos
temas essenciais, definindo-a como capacidade de pensar, sentir e agir acreditando que
existe algo que transcende a matria.238 Para Mitroff e Denton, a espiritualidade est
relacionada crena no fato de que um poder transcendente, que escapa compreenso
humana, responsvel pela criao e sustentao do universo, bem como pelo sentimento
que se experimenta quando se tem conscincia da presena desse poder.239 Aburdene cita
Cindy, uma veterana de 20 anos na Enron, que chama isso de Esprito Vertical: o
reconhecimento manifesto de uma organizao de sua conexo com um poder superior, o
transcendente, Deus, ou a Dimenso Sagrada.240 Nash e Mclennan crem na
espiritualidade como acesso fora sagrada que impele a vida,241 geralmente associada
s foras criativas e geradoras da vida que inspiram espanto, reverncia e
extraordinrio poder.242
236

Ibid.
238
Revista Voc S.A., edio 100, outubro de 2006, p. 54.
239
MITROFF e DENTON, A spiritual audit of Corporate America, p. 24.
240
Patricia ABURDENE, Megatrends 2010, p. 91.
241
Laura NASH e Scotty McLENNAN, Igreja aos domingos, trabalho s segundas, p. 32.
242
Ibid., p. 30.
237
76
Esses exemplos so suficientes para evidenciar que, na literatura que aborda o
movimento de espiritualidade no mundo corporativo, a espiritualidade est relacionada
com uma fora superior, no necessariamente uma divindade desta, isto , um Deus-deus
pessoal, muito embora a contemple, como em Pierce, para quem a espiritualidade uma
tentativa disciplinada de alinharmos ns mesmos e nosso ambiente com Deus e
encarnarmos (tornar fsico, fazer real, materializar) o esprito de Deus no mundo.243
Gunn considera que todas as tradies de espiritualidade incluem trs

aspectos: (1) uma fora unificadora, ou energia, que existe na natureza de todas as coisas;
(2) esse poder universal habita com cada um de ns e (3) todos somos capazes de
experimentar esse poder244. Da mesma forma, A. L. Delbeqc, refere-se a esse poder ou
energia universal quando define espiritualidade, no importando se essa fora Deus,
Buda, Do ou simplesmente Fora.245
2) Espiritualidade como estado de ser e ou de esprito
Schimidt-Wilk define espiritualidade como a personal, innner, and deep domain

withim us that we can experience as a state of extraordinary calm and happiness, or
awareness that is beyond the ordinary waking consciousness, or a state of harmony and
oneness with the universe.246 Morris considera espiritualmente saudvel aquele que vive
em um estado de completude interior, estabilidade e poder, um estado de ser e
transformar-se, no qual conseguimos realizar tudo o que somos capazes na pessoa
interior.247
243
Gregory PIERCE, Espiritualidade no trabalho, p. 33.

ASHAR, H., e LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of
Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-60 (2004).
245
Ibid.
246
J. SCHIMIDT-WILK, Higher education for higher conciousness. Journal of Management Education,
24(5) p. 580-612. Um domnio pessoal, interior e profundo dentro de ns que podemos experimentar
como um estado de extraordinria quietude e felicidade, ou conscincia alm da conscincia ordinria em
viglia ou um estado de harmonia e unidade com o universo, (traduo: Miguel Herrera).
247
Tom MORRIS, A nova alma do negcio, p. 129.
244
77
3) Espiritualidade como conectividade holstica
Para Ashmos e Duchon, searches for connectedness, meaning, and purpose is

also central to the definitions of (de espiritualidade),248 assim como para Morris, que
considera a dimenso espiritual o aspecto da natureza humana que luta por unidade ou
conexo definitiva.249 Os consultores Jair Moggi e Burkhard definem a espiritualidade a
viso do Eu como uma entidade integrada com os reinos mineral, vegetal, animal e com o
prprio cosmos e tambm como co-criador e transformador da realidade e instituies
sociais, incluindo a as empresas, por exemplo.250 Este o mesmo conceito desenvolvido
por B. Gunn, que relaciona a espiritualidade com uma fora unificadora.251
4) Espiritualidade como tica e valores
A espiritualidade est indiscutivelmente ligada a tica e valores. Stephen Covey

trata espiritualidade como sua essncia, seu centro, seu compromisso com seu sistema de
valores,252 assim como Peter Block, para quem espiritualidade o processo de viver um
conjunto de valores pessoais profundamente arraigados.253 Muito mais que o mero
aspecto comportamental, a espiritualidade est relacionada com a prtica do respeito e do
cuidado com os outros, e aspectos como compaixo, amor e humildade. Morris resume
tica em um conceito simples: pessoas espiritualmente saudveis em relacionamentos
socialmente harmnicos.254 Mitroff e Denton falam de organizaes baseadas em valores,
fundamentadas nos valores das pessoas que a compem, especialmente seus fundadores,
uma vez que os compromissos de integridade so mais afetados pela origem e herana
familiar que, at mesmo, a experincia religiosa.255 Wong identifica espiritualidade como
248
ASHMOS e DUCHON, Spirituality at work. Journal of Management Inquiry, 9(2). A busca por
conexo, sentido e propsito tambm central nas definies de (de espiritualidade), (traduo: Miguel
Herrera Jr.).
249
250
Jair MOGGI e Daniel BURKHARD, Como integrar liderana e espiritualidade, p. 17.
251
ASHAR, H., e LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of
Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-60 (2004).
252
Stephen COVEY, Os 7 hbitos das pessoas altamente eficazes, So Paulo: Best Seller, 2005.
253
Apud Peter BLOCK, Stewardiship, San Francisco: Barret-Koehler, 1993, p. 48-9. In: NASH e
McLENANN, Igreja aos domingos, trabalho s segundas, p. 31.
254
255
78
aquele elemento que nos define como possuidores de valores inerentes, que nos
caracterizam mais que nossos papis, ttulos ou posses.256
Especialmente aps os escndalos envolvendo as grandes corporaes norteamericanas, a questo tica est extremamente valorizada. Mitroff e Denton citam Trust in
the balance: building successful organizations on results, integrity and concer (Confiana
no equilbrio: construindo organizaes bem sucedidas em resultados, integridade e
interesse traduo: Miguel Herrera Jr.), de Robert Shawn, e Managing with the wisdom
of love: uncovering virtue in people and organization (Gerenciamento com a sabedoria do
amor: descobrindo virtude nas pessoas e organizaes traduo: Miguel Herrera Jr.),
de Dorothy Marcic, no apenas como ilustrativos de uma organizao baseada em valores,
mas tambm como uma forte plataforma espiritual para seu desenvolvimento,257
enfatizando o poder da regra de ouro universal, que sustenta todo o imperativo tico: No
faas aos outros o que no queres que te faam.258 Esse argumento tambm usado por
Sung, que v trs razes para a emergncia da tica no interior das empresas: (1) o conflito
de interesses entre os proprietrios e ou acionistas e os executivos que dirigem as
empresas, (2) a necessidade de criar esprito de equipes e (3) os escndalos nos campos
financeiro, ecolgico e social envolvendo as empresas.259
Moggi e Burkhard consideram que a liderana baseada na espiritualidade

uma liderana baseada em preceitos ticos e morais elevados, porque o mundo espiritual e
o mundo moral so sinnimos.260
Nessa categoria de espiritualidade como tica e valores encaixa-se o movimento

de responsabilidade social das empresas, que tanto pode se enquadrar no contexto de uma
256
Column, September 2003, http://www.meaning.ca/index.html. Acesso em: 17 out. 2006.
257
258
Essa norma surge em diferentes pocas e culturas. Sua redao, algumas vezes, tem uma abordagem
beneficente, de fazer o bem, outras vezes no-maleficente, de evitar o mal. Todas, contudo, tm o mesmo
objetivo: preservar a dignidade da pessoa humana. Confcio (551 a.C. - 489 a.C.): "Aquilo que no desejas
para ti, tambm no o faas s outras pessoas". Rabi Hillel (60 a.C. - 10 d.C.): "No faas aos outros o que
no queres que te faam". Jesus Cristo (c30 d.C.) "Tudo o que vocs quiserem que as pessoas faam a vocs,
faam-no tambm a elas". (Mateus 7.12 e Lucas 6.31) conforme H. KUNG, Projeto de tica mundial. p.
88-9.
259
Jung Mo SUNG, Sujeito e sociedades complexas, p. 126-7.
260
Jair MOGGI e Daniel BURKHARD. Como integrar liderana e espiritualidade, p. 121.
79
crescente insatisfao com o modelo vigente de negcios,261 como na onda do marketing
corporativo, uma vez que as empresas esto conscientes dos dividendos da associao de
suas marcas com causas sociais.262 Nessa relao encaixa-se tambm a busca de uma
utopia social alternativa ao neoliberalismo.263
5) A espiritualidade como sabedoria das tradies religiosas
A espiritualidade em seu aspecto religioso tambm est presente na literatura

voltada ao mundo corporativo. As principais expresses religiosas tm sua sabedoria
milenar aplicada aos negcios.
O judasmo aparece, por exemplo, com A cabala do dinheiro,264 O crime
descompensa,265 A alma imoral,266 Ter ou ser eis a questo,267 de Nilton Bonder, e
Valores, prosperidade e o Talmude,268 de Larry Kahamer, o primeiro, rabino radicado na
cidade do Rio de Janeiro, Brasil, e o segundo jornalista que vive em Washington D.C.,
Estados Unidos.
A verso da espiritualidade como experincia religiosa aparece no budismo

principalmente na figura do Dalai-Lama XIV, notadamente nos seus textos A arte da
felicidade no trabalho,269 em dilogo com o psiquiatra Howard Cutler, que analisa a
relao entre a motivao para trabalhar e a satisfao com a vida e o prprio trabalho, e
Uma tica para o novo milnio270, o qual defende uma revoluo espiritual baseada na
conduta tica positiva, o que faria no apenas o mundo melhor, como tambm faria com
que as pessoas experimentassem mais profundos nveis de satisfao e felicidade.
261

Ver Nathalie BEGHIN, A filantropia empresarial. So Paulo: Editora Cortez, 2005, que faz uma crtica do
movimento de responsabilidade social das empresas e sua relao com o modelo neoliberal. Ver tambm
SIEBEL, Felipe e GIANINI, Tatiana, ONGs: os novos inimigos do capitalismo. Revista Exame, Edio 879,
outubro de 2006, que discorre sobre a guerra entre as ONGs e as empresas e suas relaes com a globalizao
e a economia de mercado.
263
Ver Leonardo BOFF. Desafios ticos e ecolgicos do mercado mundial. In: tica da vida..
264
Nilton BONDER, A cabala do dinheiro.
265
Idem. O crime descompensa. .
266
Idem. A alma imoral.
267
Idem. Ter ou no ter: eis a aquesto.
268
Larry KAHANER, Valores, prosperidade e talmude. Rio de Janeiro: Imago, 2005.
269
Dalai-Lama XIV. A arte da felicidade no trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
270
Dalai-Lama XIV. Uma tica para o novo milnio. Rio de Janeiro: GMT, 2006.
262
80
Robin Sharma tambm se baseia na doutrina budista e sabedoria do Oriente para
escrever o romance O monge que vendeu sua Ferrari,271 que narra a histria de um iogue
indiano, que abandonou a carreira de executivo para se dedicar a despertar pessoas para
o verdadeiro sentido da vida por meio de sete segredos: (1) domine sua mente, (2) siga seu
propsito, (3) pratique kaizen (aperfeioamento contnuo), (4) viva com disciplina, (5)
respeite seu tempo, (6) sirva os outros autruisticamente, e (7) abrace o presente.
Os autores cristos protestantes so mais prolficos. Talvez pela herana do

protestantismo asctico, conforme Max Weber, em A tica protestante e o esprito do
capitalismo, que analisa as relaes entre as orientaes religiosas e a postura do ser
humano frente s realidades econmicas.272 A influncia do protestantismo, especialmente
calvinista, no desenvolvimento do capitalismo, segundo Weber, pode ser resumido a partir
de trs conceitos fundamentais: (1) predestinao, (2) ascese intramundana e (3) vocao.
Estes trs elementos aparecem nas palavras de Weber:
O mundo est destinado a isto [e apenas a isto]: a servir autoglorificao de Deus; o cristo [eleito] existe para isto [e apenas para
isto]: para fazer crescer no mundo a glria de Deus, cumprindo, de sua
parte, os mandamentos Dele. Mas Deus quer do cristo uma obra social
porque quer que a confirmao social da vida se faa conforme seus
mandamentos e seja endireitada de forma a corresponder a esse fim. O
trabalho social do calvinista no mundo exclusivamente trabalho in
majorem Dei gloriam {para aumentar a glria de Deus}. Da por que o
trabalho numa profisso que est a servio da vida intramundana da
coletividade tambm apresenta esse carter (...) O amor ao prximo
j que s lhe permitido servir glria de Deus e no da criatura
expressa-se em primeiro lugar no cumprimento da misso vocacionalprofissional.273
Weber interpreta que, no protestantismo calvinista o indivduo que alvo da

predestinao,274 passa a existir para aumentar a glria de Deus no mundo, o que resulta
em uma substituio de orientao da vivncia religiosa: da contemplao do divino no
outro mundo (o mundo dos cus) para uma ascese intramundana, exercida prioritariamente
pela vocao-profisso. A angstia a respeito da dvida quanto a ser alvo da predestinao
a necessidade de ter certeza de ser um eleito uma preocupao latente em todo
271
Robin SHARMA, O monge que vendeu sua ferrari.

Max WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 87.
273
Max WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 98-9.
274
Compreendido luz da Confisso de F de Westminster, de 1647, Captulo III (do Decreto Eterno de
Deus), n. 3: Por decreto de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens (...) so predestinados
vida eterna, e outros preordenados morte eterna.
272
81
indivduo formado luz do paradigma religioso calvinista. Para resolver esse dilema,
surgem a valorizao do trabalho e seus resultados de prosperidade material como
expresso da bno e favor de Deus, conforme Weber indica:
Torna-se pura e simplesmente um dever considerar-se eleito e repudiar

toda e qualquer dvida como tentao do diabo (...) A exortao do
apstolo a se segurarno chamado recebido interpretada aqui, portanto,
como dever de conquistar na luta do dia-a-dia a certeza subjetiva da
prpria eleio e justificao (...) distingue-se o trabalho profissional sem
descanso como o meio mais saliente para se conseguir essa
autoconfiana. Ele, e somente ele, dissiparia a dvida religiosa e daria a
certeza do estado de graa. Ora, que o trabalho profissional mundano
fosse tido como capaz de um efeito como esse [ - que ele pudesse por
assim dizer ser tratado como meio apropriado de uma ab-reao dos
afetos de angstia religiosa-] encontra sua explicao nas profundas
peculiaridades da sensibilidade religiosa cultivada na Igreja reformada
{calvinista}.275
Para o protestantismo calvinista, as boas obras so absolutamente insuficientes

para levar ao estado de graa, mas no deixam de ser imprescindveis como sinais da
eleio.276 Essas relaes fornecem a plataforma para que se entenda por que
espiritualidade, vida religiosa e trabalho so interligados no imaginrio do protestantismo,
principalmente calvinista, bem como sua relaes de afinidade com o desenvolvimento
capitalista. provvel que esses elementos justifiquem a grande quantidade de autores
cristos protestantes dedicados ao tema espiritualidade no mundo corporativo.
Paul Stevens um deles. Seus livros Doing Gods business,277 A hora e a vez dos
leigos278 e Os outros seis dias,279 so exemplos do esforo em mostrar que o trabalho
intrinsecamente bom para ns, bom para o mundo e bom para Deus,280 alm de
constiturem-se libelos contra a clericalizao da igreja, que faz distino entre aqueles que
trabalham para Deus, nas atividades religiosas, e aqueles que trabalham para si mesmos em
suas carreiras profissionais, conforme observa:
No mundo greco-romano, a administrao municipal dividia-se em duas
partes: o kleros (clero) os magistrados; e o laos (os leigos), os cidados
ignorantes e incultos. A mesma distino difamatria prevalece hoje (...)
275
Max WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 101-2.

Ibid., p. 104.
277
Paul STEVENS, Doing Gods business.
278
Paul STEVENS, A hora e a vez dos leigos.
279
Paul STEVENS, Os outros seis dias.
280
Ibid., p. 108.
276
82
de acordo com a Bblia... os leigos so todo o povo de Deus tanto o
clero quanto o laicato (leigosignifica literalmente do povo e vem do
termo grego laos, povo).281
Tambm os autores catlicos figuram entre os mais clebres autores que do

ateno ao crescente pblico corporativo. Entre eles est James Hunter, que se torna
popular por meio de seu livro O monge e o executivo,282 com 1,12 milho de exemplares
vendidos no Brasil,283 o qual apresenta a essncia da liderana com base na tradio
beneditina. Anselm Grn, que j vendeu mais de 14 milhes de livros no mundo inteiro,
traduzido para 28 idiomas, conceituado conselheiro e palestrante, apresentado pela Editora
Vozes como cone da espiritualidade e mestre do autoconhecimento em nossos dias, tem
entre seus ttulos A sabedoria dos monges na arte de liderar pessoas284 e Orar e
trabalhar,285 tambm baseados na tradio beneditina.
6) Espiritualidade como busca de sentido e significado
A matria da revista Voc S.A. que em sua 100 e comemorativa edio resume
temas essenciais ao pblico corporativo, define espiritualidade tambm como busca de
significado para o seu papel na empresa, na famlia, na sociedade e o equilbrio disso.286
P. B. Vaill considera que a questo fundamental a respeito de espiritualidade What it all
means? (O que tudo isso significa?), concordando com Mitroff e Denton, que apresentam
a noo de espiritualidade as an innate and inner domain that searches for
connectedness, meaning, and purpose.287 Essa busca por sentido e significado est
relacionada necessidade de encontrar um propsito e uma fonte de recursos que esteja
alm do eu individual.
H. Ashar e Lane-Maher resumem dizendo que spirituality does not necessary

involve a belief or faith in a deity. When ones aproaches work with a sense of purpose that
281
Paul STEVENS, Os outros seis dias, p. 24.

James HUNTER, O monge e o executivo.
283
Eduardo VIEIRA e Jos FUCS, O monge que descobriu o Brasil. Revista poca, em 27 de novembro de
2006, p. 52.
284
Anselm GRN, A sabedoria dos monges na arte de liderar pessoas. Petrpolis: Vozes, 2006.
285
Idem, Orar e trabalhar.
286
Revista Voc S.A., edio 100, outubro de 2006, p. 54.
287
H. ASHAR, LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of
Management Inquiry, v. 13, n. 3, (2004), p. 252. Como um domnio inato e interior que busca por conexo,
sentido e propsito, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
282
83
transcends the instrumentalities of his ou her work, one is able to express his or her
spirituality through work.288
Para Paul Wong, a espiritualidade aplicada ao trabalho affirming meaning and

purpose in spite of absurdity and chaos.289 Dana Zohar, responsvel pela popularizao
da teoria da inteligncia espiritual aplicada ao mundo corporativo, afirma que the quest
for meaning at work has at times expressed itself, for example, in the human relations
tradition of management theory, but more visible notions about corporate spirituality
may well shape the organization of the new millennium.290 Bolman e Deal colocam essa
busca em palavras mais vivas: People are saying, thats enough. Were more than just a
cost to the organization. We have spirits. We have souls. We have dreams. We want a
life thats meaningful. We want to contribute to society. We want to feel good about what
we do.291
Em sua pesquisa a respeito dos conceitos de espiritualidade, religio e valores no

mundo corporativo, Mitroff e Denton buscam saber What gives the participants the most
meaning and purpose in their jobs. As respostas classificam-se em sete categories
(listadas em ordem de prioridade): (1) the ability to realize their potential; (2) being
associated with an ethical organization; (3) interesting work; (4) making money; (5)
serving humankind; (6) service to future generations; and (7) service to the immediate
community.292
288
Ibid., p. 253.A espiritualidade no envolve necessariamente crena ou f em uma divindade. Quando

algum aborda o trabalho em um sentido transcendente s instrumentalidades de sua tarefa capaz de
expressar sua espiritualidade pelo trabalho, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
289
Column, September 2003. http://www.meaning.ca/index.html. Acesso em 17 out. 2006. Afirmando o sentido
e o propsito apesar do absurdo e do caos, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
290
Apud ASHMOS e DUCHON, Spirituality at Work, Journal of Management Inquiry, v. 9. n. 2. A busca
pelo sentido no trabalho por vezes se expressou, por exemplo, na traduo das relaes humanas da teoria
gerencial, mas noes mais visveis sobre espiritualidade corporativa bem podero modelar a organizao
do prximo milnio, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
291
Idem. As pessoas dizem Chega. Somos mais do que somente um custo para a organizao. Temos
espritos, temos almas. Temos sonhos. Queremos uma vida que tenha sentido. Queremos contribuir com a
sociedade. Queremos nos sentir bem a respeito do que fazemos, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
292
MITROFF e DENTON, A Study of Spirituality in the Workplace. Sloan Management Review: Summer,
1999, p. 85. O que d aos participantes mais sentido e propsito em seu trabalho. (...) (1) a possibilidade
de realizar seu potencial, (2) se associar com uma organizao tica, (3) trabalho interessante, (4) ganhar
dinheiro, (5) servir a humanidade, (6) servir as futuras geraes e (7) servir comunidade imediata,
(traduo: Miguel Herrera Jr.).
84
O trabalho deve contemplar sentido para o dia-a-dia, alm do po de cada dia;
reconhecimento e realizao, alm de salrio; encantamento e entusiasmo, alm de fadiga e
torpor; realizao e contribuio pessoais ao mundo, alm de consumo egocntrico; algo
mais que o lento arrastar da segunda at sexta, enquanto caminhamos em direo
morte. Esse anseio resume mais um aspecto que se entende por levar a espiritualidade para
o trabalho.
7)
A espiritualidade como senso de vocao
A espiritualidade como busca de sentido e significado est associada ao sentido de

vocao, conforme Lane-Maher Ashar:
The concept of work as vocation is so-called calling which is clearly

distinguished from the applied characteristic of spirituality. When one
approaches work as a mean to sastisfy his or her priorities and needs
regardless of how noble and constructive they might be one perceives
work as a career and derives immanent meaning from it. When, on the
other hand, work is oriented beyond ones sense of self and is not
centered on self-serving principles, one views work as avocation and
experiences transcendent meaning through work.293
Novak, em seu livro Business as Calling (Negcio como vocao), sugere que
work should not only be meaningful, that it should be a calling,294 o que faz eco com a
afirmao de Moore: all work is a vocation, a calling from a place that is the source of
meaning and identity, the roots of which lie beyond human intention and
interpretation.295
293
H. ASHAR, LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of
Management Inquiry, v. 13, n. 3, (2004), p. 253. O conceito de trabalho como vocao, ou o assim
denominado chamado que se distingue claramente das caractersticas aplicadas espiritualidade. Quando
algum aborda o trabalho como forma de satisfazer suas prioridades e necessidades independentemente
do quanto possam ser nobres e construtivas percebe o trabalho como uma carreira e deriva dele um
sentido imanente. Por outro lado, quando o trabalho orientado para alm do sentido prprio e no
centrado em princpios de servir a si mesmo, ento se v o trabalho como uma diverso e se experimenta um
sentido transcendente pelo trabalho, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
294
Apud ASHMOS e DUCHON, Spirituality at Work, Journal of Management Inquiry, v. 9. n. 2. O
trabalho no deve s ter significado, mas deve ser um chamado, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
295
Ibid. Ttodo trabalho uma vocao, um chamado de um local que a fonte de sentido e identidade, a raiz
alm da inteno e interpretao humanas, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
85
Semelhantemente, Frederick Buechner sustenta que o sentido do trabalho consiste
no reconhecimento e na aceitao de que the place God calls you to is the place where
your deep gladness and the worlds deep hunger meet.296
O conceito de responsabilidade est embutido na temtica da espiritualidade como

senso de vocao. Alkindar de Oliveira afirma que:
Espiritualidade a conscincia de estar neste mundo de um modo muito

especial, ou seja, de um modo responsvel. Portanto, espiritualidade a
conscincia da responsabilidade de cada indivduo pela ampliao de sua
prpria conscincia. a responsabilidade dele frente a si mesmo, ao
outro, natureza, ao universo e, conseqentemente, frente
organizao.297
8)
A espiritualidade como inspirao para modelos de liderana e gesto
provavelmente nesse aspecto que a espiritualidade tenha maior espao no

mundo corporativo. Os lderes espiritualizados,298 o apstolo Paulo dos cristos,299 o
Gandhi dos hindus,300 e at mesmo o quase universal Jesus de Nazar, so fonte de
inspirao para muitos lderes corporativos.
John Maxwell um dos autores mais citados na cultura de negcios do mundo

protestante evanglico. Reconhecido pelo seu trabalho na formao e treinamento de
lderes, anualmente realiza seminrios para mais de 250 mil pessoas, nas quais aplica os
princpios de liderana e motivao extrados da Bblia Sagrada para um pblico vido por
dar significado religioso sua carreira e potencializar sua performance nos negcios.
Ttulos, como As 21 irrefutveis leis da liderana,301 As 17 leis incontestveis do trabalho
296
Apud BUECHNER, F. Listening To your Life. George OConner (Ed.). San Francisco: Harper, 1992. p.
189. In: ASHMOS & DUCHON, Spirituality at Work, Journal of Management Inquiry, v. 9. n. 2. O lugar
para onde Deus chama voc o lugar onde se encontram a sua satisfao mais profunda e a fome mais
profunda que o mundo tem, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
297
Apud OLIVEIRA, Alkindar de, Espiritualidade na empresa, p. 79. In: CAVALCANTI, Marly e SILVA,
Shirley Jorge, Espiritualidade corporativa, p. 66.
298
Ver Seja o lder que as empresas precisam, Revista VOC S.A. edio 82, de abril de 2005, que apresenta
o lder espiritualizado.
299
Ver CALIGUIRE, Jeff. Os segredos de liderana de Paulo: os conceitos de liderana de quem ajudou a
mudar a histria do mundo. So Paulo: Mundo Cristo, 2004.
300
Ver Keshavan NAIR, A arte da paz: lies de Mahatma Gandhi para sua empresa. Rio de Janeiro:
Editora Campos, 2000.
301
MAXWELL, John. As 21 irrefutveis leis da liderana. So Paulo: Mundo Cristo, 1999.
86
em equipe,302 As 21 indispensveis qualidades de um lder,303 alm da coleo Essncia da
gesto,304 pretendem desvendar os segredos para o sucesso profissional.
Laurie Beth-Jones, fundadora da Jesus CEO Fundation, tambm merece

destaque no panteo dos autores protestantes. Seus livros Jesus Coach305 e Jesus no
corao da empresa,306 alm de serem traduzidos para mais de 12 idiomas, so a base de
seminrios para liderana corporativa que desenvolve no mundo inteiro.
O mais clebre autor o j citado James Hunter, com sua srie a respeito do
modelo do lder servidor, baseado na tradio beneditina:307 O monge e o executivo,
considerado o livro de carreira mais lido e comentado do momento,308 e Como se tornar
um lder servidor.309 Hunter advoga que liderar exercer influncia, e nisso Jesus
imbatvel, de modo que necessrio entender seu mtodo de liderana: liderar pela
autoridade e no pelo poder, que se justifica pelas prprias palavras de Hunter:
Quando voc usa o poder, voc obriga as pessoas a fazerem sua vontade,
por conta da posio que voc ocupa. Quando usa a autoridade, as
pessoas fazem o que voc quer de boa vontade, por sua influncia
pessoal. Esse o nico meio de contar com o corao, a mente e o
esprito dos profissionais.310
muito difcil Hunter convencer que seu conceito define liderana e no

manipulao, mas, pelo menos, serve como exemplo de como o nome, a vida e a obra de
Jesus tm sido usados no mercado de consultoria, palestras, seminrios e literatura para o
pblico corporativo.
Jesus, por sinal, tem sido identificado como o maior de quase tudo: o maior
psiclogo, o maior lder, o maior empreendedor, o maior coach, o maior CEO, o maior
administrador, o maior educador e assim por diante, em uma lista sem fim de aplicaes
302
MAXWELL, John. As 17 leis incontestveis do trabalho em equipe. So Paulo: Mundo Cristo, 2002.
MAXWELL, John. As 21 indispensveis qualidades de um lder. So Paulo: Mundo Cristo, 2000.
304
MAXWELL, John. A essncia da gesto. So Paulo: Mundo Cristo, 2006.
305
BETH-JONES, Laurie. Jesus Coach. So Paulo: Mundo Cristo, 2006.
306
BETH-JONES, Laurie. Jesus no corao da empresa. So Paulo: Butterfly, 2003.
307
Ver tambm GALBRAITH & GALBRAITH III, O cdigo beneditino de liderana.
308
Daniela LACERDA, Faa como Jesus.
309
O conceito de lder servidor no original em Hunter. Ver, por exemplo, C. Gene WILKES, O ltimo
degrau da liderana. HYBELS, B., BLANCHARD, K., HODGES, P., Liderando com a Bblia. Rio de
Janeiro: Editora Campus, 2001. COLLINS, J., Feitas para vencer, captulo 5: Liderana Nvel 5. Todos
abordando o conceito de lder servo, e anteriores ao sucesso de James Hunter.
310
Daniela LACERDA, Faa como Jesus.
303
87
superficiais dessa figura misteriosa e singular, que deu origem ao cristianismo afirmando
ser nico e divino e no apenas o maior dentre muitos. A liderana de Jesus no est
baseada em algo que ele faz, uma tcnica que domina, ou um conhecimento que detm. A
liderana de Jesus est baseada em sua pessoa. Sua grandeza justifica-se no apenas pela
singularidade de seu carter, como pela magnitude de sua obra: inaugurar o reino de Deus
e chamar toda a humanidade para que participe de sua redeno de todo o universo criado
por Deus, o Pai. Jesu's vive sob a ao e autoridade do Esprito Santo, e no age por si
mesmo. Qualquer abordagem de liderana que pretenda estabelecer Jesus como modelo
deve levar em considerao esses aspectos enfaticamente expressos pelo prprio Jesus.
9)
A espiritualidade como fundamento do sucesso
Hanna Ashar e Mauren Lane-Maher, aps pesquisa sobre o conceito de sucesso no

mundo corporativo, catalogam os resultados the definitions into four categories: a sense
of accomplishment, balance, contribution to society, and contribution to co-workers.311
Na definio de sucesso, o importante no como algum percebido pelos outros, mas
como percebe a si mesmo. O segundo componente do sucesso equilbrio, especialmente
entre a vida profissional e pessoal, entre trabalho e famlia. Em terceiro lugar, aparece o
conceito de sucesso referente a servio e contribuio, especialmente famlia e aos
colaboradores em sua atividade de trabalho. Finalmente, um quarto componente do sucesso
o altrusmo e abnegao: para ser um sucesso, a pessoa deve ser other-oriented
(orientada para o outro) e generosa, deve se dedicar participao na vida da comunidade,
da sociedade, e pensar na humanidade como um todo e no legado que deixar s prximas
geraes.
Na divulgao do resultado de sua pesquisa, Ashar e Lane-Maher testemunham que

with no solicitation, the participants linked the concept of success to spirituality and
stated that to be successful, one needs to embrace spirituality, as well.312 notvel que os
aspectos que definem sucesso dizem respeito s dimenses da espiritualidade, e a maioria
311
ASHAR e LANE-MAHER, Spirituality in the Workplace A Measure of Success?, Journal of

Behavioral and Applied Management Winter 2002, v. 3. As definies em quatro categorias: sentido de
realizao, equilbrio, contribuio para a sociedade e contribuio para os colaboradores, (traduo:
312
Ibid., v. 13, n. 3, 249-60 (2004). Sem qualquer solicitao, os participantes ligaram o conceito de
sucesso espiritualidade e disseram que para ser bem sucedido necessrio tambm englobar a
espiritualidade, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
88
das pessoas consciente ou inconscientemente, sabe disso, conforme demonstra esse
comentrio.
10) A espiritualidade como dimenso do humano
Leonardo Boff considera a espiritualidade uma dimenso do humano, tanto

quanto a corporeidade e a racionalidade. Assim descreve o ser humano:
Antes de mais nada importa enfatizar o fato de que, tomado

concretamente, o ser humano constitui uma totalidade complexa. Quando
dizemos totalidade significa que nele no existem partes justapostas.
Tudo nele se encontra articulado e harmonizado. Quando dizemos
complexa significa que o ser humano no simples, mas a sinfonia de
mltiplas dimenses. Entre outras, discernimos trs dimenses
fundamentais do nico ser humano: a exterioridade, a interioridade e a
profundidade.313
No pensamento de Boff, a exterioridade refere ao corpo e corporeidade; a

interioridade, mente, ou racionalidade; e a profundidade, ao esprito.
Considerar a espiritualidade como dimenso do humano implica concluir com
Remen que we all participate in the spiritual all the time, whether we know it or not.314
Tambm para Boff, a espiritualidade uma realidade permanente, vivenciada em todas as
circunstncias. Assim como o ser humano no pode se expressar sem o corpo, de modo
consciente, sem a atividade racional, tambm leva consigo sua dimenso espiritual a todo
lugar e em todo tempo, como segue:
A espiritualidade um modo de ser, uma atitude de base a ser vivida em
cada momento e em todas as circunstncias. Mesmo dentro das tarefas
dirias da casa, trabalhando na fbrica, andando de carro, conversando
com os amigos, vivendo a intimidade com a pessoa amada, a pessoa que
criou espao para a profundidade e para o espiritual est centrado, sereno
e pervadido de paz. Irradia vitalidade e entusiasmo, porque carrega Deus
dentro de si. Esse Deus amor que no dizer do poeta Dante move o cu,
todas as estrelas e o nosso prprio corao.315
313
Leonardo BOFF, Espiritualidade, dimenso esquecida e necessria. http://www.cuidardoser.com.br.

Acesso em: 14 set 2006.
314
Apud ASHAR e LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of
Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-60 (2004). Quer ou no saibamos, em todo tempo todos participamos
do espiritual, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
315
Leonardo BOFF, Espiritualidade, dimenso esquecida e necessria. http://www.cuidardoser.com.br.
Acesso em 14 set 2006.
89
Em seu texto Tipologia de conceitos do termo espiritualidade aplicada
administrao,316 Shirley Silva indica a espiritualidade como inerente ou parte do ser
humano, bem como elemento cientfico. Dana Zohar e Ian Marshall desenvolvem o
conceito de inteligncia espiritual, a partir do qual se propem a buscar no crebro
humano a prova cientfica317 da espiritualidade, e criticam a sociedade de negcios
fundamentada na cultura atomista da modernidade, que isola seres humanos entre si e de
outras culturas vivas, e da natureza em geral.318 Baseados na logoterapia (cura por meio
do significado), de Victor Frankl,319 Zohar e Marshall compreendem o ser humano como
uma criatura espiritual.320
Tambm na tradio budista, especialmente nos escritos mais populares no

Ocidente por meio das publicaes do Dalai-Lama, a espiritualidade vista como aspecto
inerente ao ser humano ou prpria do esprito humano. O conceito de espiritualidade
bsica, desenvolvido pelo Dalai-Lama em seu livro A arte da felicidade, refere-se s
qualidades do esprito humano, como, por exemplo, bondade, benevolncia, compaixo e
interesse pelo outro e, acima de tudo, o amor e transcende os aspectos religiosos, pois est
presente em todo e qualquer ser humano.321 Leonardo Boff compreende da mesma
maneira:
Considero que a espiritualidade esteja relacionada com aquelas

qualidades do esprito humano tais como amor e compaixo, pacincia
e tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de
responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade tanto para a
prpria pessoa quanto para os outros.322
Nessas palavras de Leonardo Boff, esto resumidos muitas referncias do pbico

corporativo espiritualidade, como: sentido e significado, responsabilidade e vocao,
harmonia e conexo, realizao e contribuio.
316
M. CAVALCANTI, S. J. SILVA, Espiritualidade corporativa, p. 43-77.

Ibid., p. 74.
318
Ibid., p. 74.
319
Viktor Emil Frankl (1905 1997), mdico e psiquiatra vienense, precursor da logoterapia, postula a busca
de sentido como a exata e precisa definio da natureza humana. Escreveu cerca de 30 livros traduzidos em
mais de 28 lnguas, inclusive japons, chins e russo, dentre eles Um sentido para a vida (Aparecida: Editora
Santurio, 1989), Em busca de sentido (So Leopoldo: Editora Sinodal, 1991) e A presena ignorada de
Deus (So Leopoldo: Editora Sinodal, 1991).
320
M. CAVALCANTI, S. J. SILVA, Espiritualidade corporativa, p. 74.
321
Ibid., p. 76.
322
Leonardo BOFF, Espiritualidade, p. 21.
317
90
O prximo captulo apresenta a utilizao que o mundo corporativo faz da
espiritualidade e est dividido em trs partes: (1) espiritualidade e proselitismo: a
espiritualidade a servio da religio, (2) espiritualidade e performance: a espiritualidade a
servio do capital; e (3) espiritualidade e prxis: a espiritualidade a servio do humano e da
utopia.
91
CAPTULO III
AS UTILIZAES DA ESPIRITUALIDADE
NO MUNDO CORPORATIVO
Este terceiro e ltimo captulo discorre a respeito das utilizaes que o mundo
corporativo faz da espiritualidade. Demonstra como o mundo corporativo apropria-se do
conceito de espiritualidade em sua dinmica cotidiana e como aplica. Faz, tambm, uma
anlise crtica dessas apropriaes e utilizaes, levando em considerao os referenciais
de espiritualidade definidos no primeiro captulo, prioritariamente luz do pensamento de
Paul Tillich.
Est dividido em trs partes: (1) espiritualidade e proselitismo: a
espiritualidade a servio da religio, que ser abordada brevemente de modo a possibilitar

maior destaque e aprofundamento aos dois itens considerados mais relevantes pelo autor, a
saber: (2) espiritualidade e performance: a espiritualidade a servio do capital e (3)
espiritualidade e prxis: a espiritualidade a servio do humano.
1) Espiritualidade e proselitismo: a espiritualidade a servio da religio
A expresso espiritualidade no mundo do trabalho associada e confundida

com religio no mundo do trabalho. Conforme definido anteriormente, espiritualidade
a dimenso humana que faz com que o ser humano esteja preocupado de forma ltima
com sua relao de ser e no ser, seu status diante do infinito, sua angstia diante de sua
finitude e anseio de transcendncia, seu terror e fascnio diante daquilo que o toca
incondicionalmente; impulso que conduz o ser humano a confrontar as ameaas sua autoafirmao como ser diante do no-ser, enquanto a religio conjunto de smbolos, ritos e
normas que materializam para um grupo especfico de pessoas a maneira como
representam e se relacionam com o sagrado, o numinoso, o Mysterium Tremendum, dos
espritos, dos deuses, e, em ltima instncia, de Deus. Em termos simples, religio a
maneira como uma pessoa vivencia sua dimenso espiritual ou de espiritualidade.
A afirmao de que, no mundo do trabalho, a espiritualidade est a servio da

religio implica a dimenso proselitista da vivncia espiritual. Entende-se por proselitismo
a atividade ou esforo de fazer proslitos, sendo proslito aquela pessoa que foi atrada
e que se converteu a uma religio, uma seita, uma doutrina, conforme Houaiss.
92
Exemplo do fenmeno da espiritualidade a servio da religio o CBMC
BRASIL, segmento brasileiro do CBMC Christian Business Men Committee
International, uma organizao evanglica, no-denominacional, sem fins lucrativos e que
tem como misso apresentar Jesus Cristo como Senhor e Salvador a homens de negcios e
profissionais liberais e trein-los para que cumpram a Grande Comisso dada por Jesus, em
Mateus 28:19-20.323
Sua origem e histria explicam com clareza sua finalidade, como segue:
Fundado em 1930, na cidade de Chicago, o CBMC nasceu logo aps a

grave crise econmica gerada pela Grande Depresso, que grassava nos
Estados Unidos. Homens de negcios e profissionais liberais cristos, que
conseguiam manter-se de p, em razo de sua f em Jesus Cristo,
comearam a procurar aqueles que estavam desesperados pela perda de
quase tudo, e se achavam sem nenhuma expectativa de vida, muitos
pondo fim a suas prprias vidas, e compartilhar com eles sua f em Jesus.
Um dos locais de fcil acesso para todos eram restaurantes e cafeterias.
Um convite para participar de um breakfast era sempre bem aceito.
Nesses encontros, algum era escalado para compartilhar sua experincia
pessoal com Deus, de forma simples, porm convincente. No final do
encontro, havia convidados desejosos de conhecer esse Jesus. Era o
comeo de uma nova estratgia de evangelizao.324
A Associao de Homens de Negcios do Evangelho Pleno Adhonep tambm

representa essa utilizao do conceito de espiritualidade a servio da religio no mundo
corporativo. Fundada em 1952 por Demos Shakarian, um americano de descendncia
armnia, nos EUA, trata-se de uma associao que rene empresrios, profissionais
liberais, autoridades civis e militares, industriais e executivos em mais de 120 pases. No
Brasil, est organizada em mais de 900 Captulos (nome pelo qual chama seus ncleos).
Esses Captulos, com diretoria composta de empresrios, realizam jantares, almoos e
cafs da manh nos melhores hotis. De acordo com seu site na internet, a Adhonep existe
para que amigos compartilhem vitrias, sucessos, oportunidades e experincias pessoais
com outros amigos.325 Apesar de declarar oficialmente que seu nico objetivo o
congraamento e o compartilhamento de experincias de vida entre amigos, a verdadeira
inteno por trs de todos os eventos o testemunho de Jesus Cristo e a evangelizao de
profissionais.
323
http://www.cbmc.org.br/quem.htm. Acesso em: 21 nov. 2006.

Idem.
325
http://www.adhonep.org.br/pt/adhonep/visao.htm. Acesso em: 21 nov. 2006.
324
93
Tambm a Aliana Bblica de Profissionais, afiliada Aliana Bblica
Universitria do Brasil (Abub) composta de profissionais cristos interessados na
evangelizao no seu ambiente de trabalho. Dentre suas principais finalidades, consta a
evangelizao de profissionais atravs da comunicao da Mensagem do Evangelho e da
demonstrao prtica da vivncia crist, objetivando sua submisso ao senhorio de Jesus
Cristo. O movimento da Abub, entretanto, d passos alm da mera evangelizao pessoal
e incentiva seus profissionais a colocar seus dons e habilidades a servio da proclamao
e vivncia integrais do evangelho.326 Os profissionais cristos so estimulados a fazer de
sua carreira uma ponte para a obra da evangelizao, como segue:
Cada vez mais entre povos no alcanados no h oportunidades para

missionrios tradicionais. Alm disso, em vrios contextos, a pessoa que
ganha para difundir sua religio vista com certa desconfiana. Em
contrapartida, h muitas vagas para profissionais capacitados, dispostos a
servir em outras culturas: pessoal da rea de sade, informtica,
professores, agrnomos, engenheiros etc. Principalmente se no exigirem
condies de vida muito boas, salrios muito elevados, tiverem
disposio para se integrar em novas culturas e mostrarem flexibilidade
para diferentes tipos de trabalho. Enquanto prestam bons servios, sempre
surgem oportunidades para testemunhar de sua f.327
A relao carreira profissional e servio a Deus muito antiga no contexto do

cristianismo. Paul Stevens nos informa que Celso, um pago do sculo II, reconhecia que
eram os que trabalhavam com l, os sapateiros, os lavadeiros, os camponeses mais
iletrados e rsticos que levavam o evangelho adiante, mais do que os bispos, os apologistas
e os telogos.328
Todas essas so expresses da utilizao da carreira profissional a servio da

religio, notadamente em seu aspecto proselitista, em que a atividade profissional est
separada do seu sentido religioso, servindo apenas como oportunidades para a
evangelizao. Nesse sentido, a atuao profissional paralela ao essencial, a saber, a obra
missionria.329 Antonia Leonora Van Der Meer descreve a histria do envolvimento de
326
http://www.abub.org.br. Profissionais em misso: um exemplo. Acesso em: 22 nov. 2006.

http://www.abub.org.br. Profissionais cristos e seu chamado missionrio. Acesso em: 26 nov. 2006.
328
Paul STEVENS, A hora e vez dos leigos, p. 25.
329
Este autor acredita que a Abub possui uma compreenso mais profunda da relao entre a atividade
profissional e a atividade religiosa, mas, ainda assim, no conceito de fazedores de tendas ou profissionais
em misso, a nfase relacionada obra de evangelizao e expanso missionria da f crist.
327
94
profissionais na obra da evangelizao no Brasil, dividindo-a em trs ondas.330 A primeira
onda (1885 1950) caracteriza-se pelos profissionais missionrios estrangeiros, que
vieram para o Brasil, sendo Robert Kalley (1809-1888) o primeiro a fixar-se de forma
permanente no Brasil. Alm de sua atividade missionria, atuava tambm na medicina e
ajudou a debelar a epidemia de clera que aconteceu em Petrpolis, em novembro de
1855, e a epidemia de febre amarela no Rio de Janeiro, em julho de 1858.331
A segunda onda (1950 2000) caracteriza-se com o perodo de surgimento de

profissionais brasileiros comprometidos com a obra missionria. nesse contexto que se
encaixa o conceito de fazedores de tendas, referente aos profissionais que, por meio do
seu trabalho, financiam sua atividade religiosa e fazem de seu contexto profissional o
ambiente para sua atuao missionria. No Congresso Missionrio, realizado em Curitiba,
pela Abub, em 1976, Dieter Brephol afirma:
Temos visto, em todo o Brasil, jovens dando sua vida profissional um

sentido totalmente novo. Estudantes de medicina, em busca de
oportunidades missionrias em suas vidas, entregam sua profisso
disposio de Cristo. Estudantes de letras e comunicaes pesquisam
possibilidades de usar seus conhecimentos na obra do Senhor. Psiclogos
estudam maneiras de contribuir com a sua especialidade no
aconselhamento pastoral, no servio aos membros da igreja e sociedade.
Na rea de educao, na rea tcnica, temos visto jovens orando pela
orientao de Deus, buscando-lhe a vontade, para darem sua profisso
um sentido vocacional. Deus est chamando jovens de todo o Brasil,
pedindo-lhes suas vidas, profisso, futuro, sonhos tudo para serem
gastos a seu servio!.332
A terceira onda (nossos dias) caracteriza-se pelo fato de que os fazedores de

tendas procuram se conhecer, se associar, trocar informaes e trabalhar juntos.333 Em
2001, organizada a AFTB Associao de Fazedores de Tendas do Brasil, ligada
Abub e TIE Tentmakers International Exchange. Outro fato que merece destaque a
parceria estabelecida entre o Centro Evanglico de Misses CEM e a Interserve, que,
desde 2003, tm desenvolvido esforos para que brasileiros tambm se juntem aos cerca de
330
Antonia Leonora VAN DER MEER, Ministrio do povo de Cristo/misso integral, frum temtico
durante o Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao, em Belo Horizonte, MG, realizado em outubro de
2003.
331
Elben M. Lenz CSAR, Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. Viosa:
Ultimato, 2000. p. 83.
332
Dieter BREPHOL, Jesus Cristo: senhorio, propsito, misso. So Paulo: ABU Editora, 1978. p. 5-6.
333
2003.
95
600 profissionais que atuam no mundo rabe. Essas iniciativas, conforme Van Der Meer,
justificam-se pelo fato de que em 60 naes no-alcanadas com o evangelho, a maioria
naes empobrecidas, o missionrio convencional simplesmente no entra. Por isso,
muitos especialistas tm dito: a hora dos fazedores de tendas.334
Essa relao entre atividade profissional e prtica religiosa expressa-se cada vez,
tambm, por meio de fenmenos, como da Anjo Qumica, em que a primeira coisa que o
empresrio catarinense Albertino Colombo, o Beto Colombo, faz ao chegar em sua fbrica
benz-la, percorrendo-a de maneira que o caminho forme uma cruz. Esse ritual repetido
todos os dias, por volta das 9 horas.335 Alm dessa prtica, comum que, antes das
reunies importantes, os coordenadores e gerentes repitam a Orao ao Esprito Santo, e
que os funcionrios promovam correntes de orao quando algum tem um familiar
doente.
No Laboratrio Canonne, fabricante das pastilhas Valda, no Rio de Janeiro, Huges

Fert, presidente da empresa no Brasil, costuma reunir-se com os gerentes antes do almoo
para meditar durante 20 minutos, prtica que adquiriu no budismo.336 Algo semelhante
acontece todos os dias, s 13h30, na sala de Clement Aboulafia, scio fundador da
Ezconet, em que 10 funcionrios judeus se renem para estudar a Tor e orar em
conjunto.337 O empresrio paulista, Ali Hussein El Zoghbi, dono do colgio 24 de Maro,
tem encontrado no islamismo a inspirao para seu negcio: De acordo com o Coro, a
primeira ordem de Al ao homem foi leia. Maom era analfabeto e, por milagre
comeou a ler.338
David Cohen comenta que os quatro casos relatados so exemplos de como

empresrios e executivos brasileiros vm incorporando a religio e, de forma mais
abrangente, a espiritualidade ao mundo do trabalho. Esses casos no so, bvio, a regra
no mundo corporativo. Mas so cada vez menos uma exceo.339
334
2003.
335
David COHEN, Deus ajuda?, Revista Exame, 22 jan. de 2002.
336
Ibid.
337
Ibid.
338
Ibid.
339
Ibid.
96
A sociedade brasileira prdiga em expressar a face religiosa no ambiente de
trabalho. No so poucos os estabelecimentos comerciais que tm um pequeno altar no
canto elevado das paredes, reservado ao santo de devoo a um padroeiro; taxistas
carregam em seus carros amuletos sagrados; mesas em escritrios so enfeitadas com
duendes e cristais; reparties pblicas tm um crucifixo na parede central; e j no
estranho que a msica ambiente de lojas de shoppings centers seja a chamada msica
gospel. Uma das faces mais expressivas dessa relao, entretanto, a instrumentalizao
da espiritualidade a servio da religio.
2) Espiritualidade e performance: a espiritualidade a servio do capital
A moldura dentro da qual o movimento se desenvolve pode receber o nome de

triunfo do capitalismo. Conforme Sung:
Nos ltimos anos, com a derrocada do bloco socialista e os avanos da

revoluo tecnolgica que est ocorrendo nos pases capitalistas ricos, as
pessoas esto sendo bombardeadas por duas idias: a) a histria chegou
ao fim, isto , o segredo da histria foi revelado: toda a evoluo da
histria humana existiu para desembocar no sistema de mercado
capitalista (tese defendida por Francis Fukuyama);340 b) o mercado livre
a nica salvao para as economias em crise (defendida pelos
neoliberais). Essas duas idias so duas faces de uma mesma moeda: a
apresentao do mercado capitalista como o grande sujeito da histria.341
Ainda que se busque um outro mundo possvel (como pronunciado nos

encontros do Frum Social Mundial, em Porto Alegre), o capitalismo, notadamente em sua
verso neoliberal, ainda hegemnico na sociedade de mercado.342
Entende-se por
neoliberalismo a teoria econmica desenvolvida especialmente por Friedrich Hayek e

Milton Friedman (ambos ganhadores do Prmio Nobel, em Economia, em 1976), posterior
ao liberalismo de Adam Smith (1723 1790), o mais importante terico do
desenvolvimento do liberalismo econmico343. O liberalismo pretendia tornar a economia
auto-reguladora, possibilitando, assim, a plena liberdade do mercado, que, por si s,
promoveria a justia nas relaes humanas. Smith autor da teoria da mo invisvel do
mercado, da qual derivam as duas principais caractersticas da viso neoliberal do
340
Francis FUKUYAMA, O fim da histria e o ltimo homem.

Jung Mo SUNG, Se Deus existe por que h pobreza?, p. 60-1.
342
Para aprofundar a reflexo, ver HINKELAMERT, Franz, J., Pensar alternativas: capitalismo, socialismo e
a possibilidade de outro mundo. In: PIXLEY, Jorge (Coord.), Por um mundo diferente, p. 9.
343
Entre suas principais obras, constam A riqueza das naes e Teoria dos sentimentos morais (1776).
341
97
capitalismo: auto-organizao e evoluo.344 O neoliberalismo leva essa pretenso s
ltimas conseqncias e defende, dentre outras possibilidades a eliminao das
intervenes do Estado na economia, a livre circulao de capitais, bens e servios entre as
naes, a privatizao das empresas e servios pblicos, a supresso dos sindicatos e as
organizaes de trabalhadores em geral, a desintegrao de todas as formas de associao
que sejam independentes das empresas.345
Nesse contexto neoliberal, as multinacionais ganham proeminncia e assumem o

controle de um tero do comrcio mundial, dos intercmbios financeiros, 4/5 do
intercmbio de tecnologia e servio de direo.346 Por sua fora, as multinacionais
destroem ou reduzem o poder dos Estados. Como depositrias dos capitais e da tecnologia,
praticam a chantagem: sem elas nenhuma ao poderia desenvolver-se.347 Essa volpia
pelo poder e a riqueza inerente s grandes corporaes podem ser exemplificadas pela
estratgia de negcios da gigante Wal-Mart. Naomi Klein esclarece que:
A receita que tornou a Wal-Mart a maior varejista do mundo bastante

simples. Primeiro, construa lojas com duas a trs vezes o tamanho de seus
concorrentes mais prximos. Em seguida, encha suas prateleiras de
produtos comprados em volumes to grandes que os fornecedores so
obrigados a lhe vender a um preo substancialmente mais baixo do que
fariam se voc comprasse pouco. Depois cobre preos to baixos em sua
loja que nenhum pequeno comerciante possa sequer pensar em concorrer
com seus preos baixos todo dia.348
Essa poltica predatria da Wal-Mart chega a tal ponto que muitos concorrentes
afirmam que pagam mais pelos bens por atacado do que a Wal-Mart cobra por eles no
varejo.349
Outro importante elemento na manuteno de custos baixos que a Wal-Mart

somente abre lojas perto de seus centros de distribuio. Por esse motivo, a Wal-Mart
espalha-se como melado: de forma lenta e espessa. Ela no se muda para uma regio at
que tenha coberto a ltima rea com lojas muitas lojas.350 Esse processo agressivo de
344
Jung Mo SUNG, Sujeito e sociedades complexas, p.93-120.

Jos COMBLIN, Neoliberalismo, p. 15-50.
346
Ibid., p.39.
347
Ibid., p.40.
348
Naomi KLEIN, Sem logo, p. 157.
349
Ibid., p.158.
350
Ibid., p.159.
345
98
negcios, que visa ao monoplio do mercado e concentrao de riqueza em uma
organizao, faz com que tais empresas, que se valem da lgica tamanho documento,
sejam identificadas como assassinas de categorias, isto , entram na categoria com tanto
poder de compra que matam sem piedade seus concorrentes menores.351
O documentrio The corporation afirma que:
as corporaes foram erigidas sobre uma estrutura legal que exige que
os interesses financeiros dos donos estejam acima dos demais interesses,
inclusive o bem pblico (...) As Corporaes s pensam no mximo lucro
possvel, e fazem com que outros paguem as contas pelo seu impacto na
sociedade. Os economistas usam a palavra externalidade para se
referirem ao efeito da transao de duas pessoas sobre uma terceira que
no autorizou ou participou da transao. Uma Corporao uma
mquina externalizadora, assim como um tubaro uma mquina
assassina. A Corporao tem dentro de si as caractersticas necessrias
para que seus objetivos sejam alcanados. Gerar o mximo de resultado,
externalizando o mximo possvel352.
Como exemplo desse processo externalizador motivado pela lgica do mximo

lucro, The corporation cita que:
Documentos da Monsanto encontrados nos Estados Unidos comprovam

que o Prosilac, hormnio artificial aplicado nas vacas para aumento da
produo de leite, causam infeces nos beres das vacas, causando
problemas para o consumidor final do leite: o pus das infeces e os
antibiticos ministrados s vacas so despejados no leite, gerando
doenas causadas por bactrias resistentes a antibiticos. Resultado: o
consumidor vai para o hospital e morre em 24 horas.353
The corporation tambm ilustra a advertncia feita por Comblin a respeito das
chantagens das corporaes contra os Estados. Observe:
A perspectiva de que 2/3 da populao do planeta no tero gua em

2025 criou uma guerra pelo controle do recurso mais bsico do planeta.
Quando a Bolvia procurou recursos para tratamento de sua gua, o
Banco Mundial exigiu sua privatizao. Foi assim que a Bechtel
Corporation de San Francisco assumiu o controle sobre a gua de
Cochabanba, inclusive a da chuva, fazendo constar do contrato que as
pessoas estavam proibidas de coletar gua da chuva. A gua da chuva
351
Naomi KLEIN, Sem logo, p.159.

The corporation (A corporao), de Mark Achbar e Jennifer Abbott, baseado no livro The corporation
the pathological pursuit of profit and power, de Joel Bakan (que tambm assina o roteiro do filme), Canad,
2004. Notas retiradas da legenda em portugus.
353
The corporation (A corporao), Documentrio, notas retiradas da legenda em portugus.
352
99
tambm foi privatizada. Contas de gua no pagas davam empresa o
direito de leiloar a casa do morador. O povo saiu s ruas com a campanha
A gua nossa, caralho.354
Essa subverso dos Estados atinge propores estarrecedoras, quando as

corporaes se envolvem em golpes e financiamento de governos despticos, como se
observa na relao entre a IBM e a Coca-Cola com o III Reich da Alemanha nazista. Na
dcada de 1934, nos Estados Unidos, houve a tentativa de promover um golpe contra
Roosevelt e seu NewDeal, quando Corporaes como a GPMorgan, DuPont e Goodyear
pretenderam usar o general Butler, que sempre esteve a servio das Corporaes e se autodenominou gangster do capitalismo355.
A situao hoje diferente, relata o documentrio:

As Corporaes se tornaram globais e os governos perderam parte do
poder sobre elas, de modo que, para dominarem um governo no mais
necessrio um golpe. O capitalismo substituiu os governos, e seus
representantes, os CEOs corporativos substituram os polticos e tm
poder e acessos raros. Os CEOs so os novos sumo-sacerdotes. Em 1998
a Agncia de Segurana Nacional promoveu uma reunio em Washington
D.C. chamada Consrcio do Pensamento Crtico. L estavam a CIA, o
FBI, as Foras Armadas, servio secreto, e tambm as grandes
Corporaes.356
Essa realidade confirmada pela constatao de Geoval J. da Silva, que afirma

que, no mundo globalizado, quem est determinando as decises econmicas so as
empresas, e no mais o governo.357 Comenta que o atual estgio da globalizao no est
preocupado em contemplar o indivduo e sua forma de atuar e sobreviver na sociedade. O
indivduo perde seu lugar para a sociedade de interesses globais das classes
dominantes358.
As corporaes, portanto, se definem como pessoas jurdicas, independentes das

pessoas fsicas que as constituem, que, por seu poder econmico e tecnolgico se colocam
acima de todos os interesses, individuais e pblicos, de toda e qualquer coletividade outra,
e at mesmo das naes com quem atuam e negociam. As corporaes existem para o lucro
354
The corporation (A corporao), Documentrio, notas retiradas da legenda em portugus.

Ibid.
356
Ibid..
357
Geoval J. Silva, O processo de globalizao e a misso implicaes bblico-teolgicas e pastorais. In:
Ronaldo Sathler-Rosa (Org.). Culturas e cristianismo. So Paulo: Loyola, 1999. p. 171.
358
Ibid.
355
100
de seus proprietrios como o fogo existe para queimar. Jack Welch, considerado o guru dos
executivos de sucesso, resume essa afirmao, ao responder a pergunta Quem o dono da
empresa?:
A empresa pertence aos acionistas. Eles so os donos dela. Eles a

controlam. assim que , e assim que deve ser (...) Porque o
capitalismo baseia-se no princpio de que os acionistas desejam o sucesso
da empresa. Para os acionistas, o melhor dos mundos que a companhia
tenha lucro sempre. Esse lucro contnuo proporciona exatamente os
mesmos resultados j mencionados: clientes satisfeitos, empregados
engajados, comunidades prsperas e sociedades sadias (...) chegamos
concluso de que a resposta jurdica e filosfica sua pergunta uma s
e a mesma. A empresa existe para servir s pessoas que elegeram o
conselho de administrao, que, por sua vez, escolhe os administradores
que comandam a empresa. Ela existe para seus proprietrios.359
A convivncia com o mundo corporativo, portanto, no permite ingenuidade. No

possvel acreditar que a afirmao do lucro a qualquer preo conviva pacificamente
com qualquer proposta de espiritualidade, religiosa ou no. A lgica (ou esprito) de toda
expresso legtima de espiritualidade incompatvel com a lgica do mundo corporativo
no contexto do capitalismo de corte neoliberal.
A lgica do capitalismo, conforme pretendia Adam Smith, afirma que a soma dos
egosmos produz o bem comum, pois, quando as pessoas trabalham movidas pelos seus
prprios interesses, produzem mais e com mais qualidade. Smith diz que:
No da benevolncia do aougueiro do cervejeiro ou do padeiro que
esperamos nosso jantar, mas da considerao que eles tm pelo seu
prprio interesse. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas sua autoestima, e nunca lhes falamos das nossas prprias necessidades, mas das
vantagens que adviro para eles. Ningum, a no ser o mendigo, sujeitase a depender sobretudo da benevolncia dos semelhantes.360
Nessa lgica, a competio intrnseca economia de mercado. Nesse caso,

quanto mais competio, mais prosperidade; quanto mais prosperidade, mais riqueza;
quanto mais riqueza, mais possibilidade solidria. A concluso paradoxal: a melhor
maneira de ser solidrio ser competitivo. Ou conforme disse Sung em sua crtica ao
neoliberalismo: A nica forma de ser solidrio ser eficiente no mercado. A nica forma
359
360
Jack WELCH, As empresas existem para seus acionistas. Revista Exame, edio 879, outubro de 2006.
Adam SMITH, A riqueza das naes, v. 1, p. 50.
101
de ser eficiente no mercado ser competitivo. A nica forma de ser solidrio ser
competitivo.361
O conflito entre os valores da espiritualidade e a lgica do capitalismo neoliberal,

hegemnico no mundo das empresas, tambm percebido por Jean Bartoli, em seu estudo
a respeito das presses enfrentadas pelos executivos no mundo corporativo. Ao abordar o
que se espera do executivo hoje, Bartoli cita Bernardi, que assim o descreve:
Cada vez mais os executivos so incentivados pelas empresas, e pelo

prprio mercado, a ser pessoas competitivas individualmente. (...)
Acontece que competir de verdade nem sempre uma dessas coisas que
se pode fazer suavemente, com muitas cautelas e sem incomodar
ningum. Ao contrrio, competir a srio pressupe atitudes que
demandam das pessoas doses altas de energia. Agressividade, ambio,
ocupao de espao, articulao, disposio para incomodar, capacidade
de executar tarefas que outros no estejam executando e por que no?
certas doses de egosmo, ou, pelo menos, de uma opo preferencial por
si prprio.362
Denunciando esse perfil profissional, que, na verdade, acaba se transformando em

um perfil de ser humano, Arnaldo Jabor,363 escreveu que:
Os psicopatas so nosso futuro. Eles encarnam a vida moderna, cada vez

mais (...) fcil reconhecer o psicopata. Ele no nervoso ou inseguro.
Parece muito sadio e simptico. Ele em geral tem encanto e inteligncia,
forjada na razo pura do interesse sem afetividade ou culpa para
atrapalhar. Ele tem uma espantosa capacidade de manipulao dos outros,
pela mentira, seduo e, se precisar, chantagem. No se emociona nem
tem compaixo alguma pelo outro. (...) Questionado ou flagrado, o
psicopata no se responsabiliza por suas aes, sempre se achando
inocente ou vtima do mundo, do qual tem de se vingar. Ele, em geral,
no delira. Suas aes mais absurdas e cruis so justificadas como
lgicas, naturais, j que o outro no existe para ele. Ele no sente
nem remorso nem vergonha do que faz (o que nos d imensa inveja). Ele
mente compulsivamente, muitas vezes acreditando na prpria mentira,
para conseguir poder. Seu fraco amor aparece como posse ou controle.
No tem capacidade de olhar para dentro de si mesmo. No tem insights
nem aprende com a experincia, simplesmente porque acha que no tem
nada a aprender. (...) E esse comportamento est deixando de ser uma
exceo. O psicopata um prenncio do futuro, quando todos seremos
assim para sobreviver. A velha luta pela tica, pela paz, solidariedade est
361
Jung Mo SUNG, Religio e educao para a solidariedade, notas de sala de aula, em 12 de maio de
2005. Ps-Graduao em Cincias da Religio, Umesp.
362
Maria Amlia BERNARDI, Competir no pecado, no?, Revista Exame, ed. 629, 12 fev. 1997.
363
Apesar de sua conotao exagerada, em funo do veculo e finalidade do texto, Jabor apresenta alguns
aspectos que merecem ser levados em conta na compreenso do perfil profissional exigido pelo atual modelo
de mercado.
102
virando uma batalha v. Esses sentimentos humanos s foram possveis
tambm historicamente. Raros foram os momentos em que vicejaram.
Os chamados comportamentos humanos esto se esvaindo na distncia.
O que o humano hoje? O humano est virando apenas um lugarcomum para uma bondadezinha submissa, politicamente correta, uma
tarefa incua para ONGs.364
Na busca pela maximizao da rentabilidade, as empresas exigem entrega e

disponibilidade totais de seus profissionais. O resultado um mal-estar crescente entre as
pessoas que habitam o mundo corporativo. Conforme Gutemberg de Macedo:
A maioria das pessoas no est satisfeita com aquilo que , que

conquistou e muito menos com o que tem. (Os profissionais) mesmo
prestigiados, remunerados com altos salrios e reverenciados como
modelos a ser imitados, se sentem amargurados e infelizes. So famlias
que mesmo desfrutando de todas as comodidades e facilidades que a
riqueza material pode lhes proporcionar, vivem um verdadeiro inferno
dantiano. Sentem um vazio existencial, uma solido sem limites e uma
ansiedade jamais encontrada em nenhum outro momento da histria.365
Dentre as indagaes e ponderaes dos executivos atuais, podem ser encontradas

mensagens como a que recebi:
Por conta do mercado competitivo, atualmente ns vivemos um

momento de grandes desafios profissionais. Por conta disso, no
novidade que o executivo se entrega de corpo e alma em busca da
realizao pessoal e, por conseqncia, a empresa toma conta do
executivo, seja ele equilibrado ou no. No novidade que executivos de
cargos mdios esto sobrecarregados pela deficincia das empresas em
terem pessoas que os auxiliem motivadas pela exigncia de maiores
lucros. Seguindo o mesmo compasso surge a ausncia de princpios que
norteiam as regras da sociedade empresarial, instalando-se nas
corporaes um sistema, ainda que velado, de vale tudo para se chegar
aos alvos, deixando os colaboradores no fio da navalha sobre os
procedimentos a seguir. No demora em os profissionais serem tomados
pelo estresse e problemas emocionais, afetando os relacionamentos,
inclusive familiares, sem falar na sade fsica. Tendo esse cenrio em
mente, qual seria a sua mensagem para os executivos de hoje?.366
nesse contexto que o fenmeno da espiritualidade entra no cenrio do mundo

corporativo. As empresas comeam a reconhecer que no podem fornecer toda a razo de
viver e toda realizao a seus executivos,367 mas tambm e principalmente, constatam que
364
Arnaldo JABOR, Os psicopatas chiques esto chegando. Jornal O Globo, 1 jun. 2004.
Gutemberg MACEDO, O que Deus tem a ver com isso. Revista Voc S.A., ago. de 2003.
366
Enviada por Claudinei Franzini sob o ttulo: O que voc falaria para eles?
367
Jean BARTOLI, Ser executivo: um ideal? Uma religio?, p. 72.
365
103
a criao de um bom ambiente de trabalho, a atuao para agregar valor sociedade, a
admisso de que as pessoas querem mais que apenas ganhar dinheiro, promover
alinhamento de valores e princpios ticos com seus funcionrios, zelar pela qualidade dos
relacionamentos no ambiente de trabalho j no so uma questo tica, mas de estratgia.
As empresas constatam que funcionrio feliz d lucro,368 conforme reportagem da
revista Exame:
Uma anlise dos resultados das 150 organizaes presentes na Edio

2004 do guia As melhores empresas para Voc trabalhar, de EXAME e
VOC S/A, selecionadas pela excelncia em seus ambientes de trabalho
mostra que elas atingiram uma rentabilidade mdia de 17,2% sobre o
patrimnio. No mesmo perodo, a rentabilidade mdia das 500 maiores
companhias do pas foi de 12,4%. Pesquisas realizadas recentemente nos
Estados Unidos e na Inglaterra vo na mesma direo.369
Algumas empresas estimulam o equilbrio entre a vida pessoal e a profissional.

Mas a razo simples: reter talentos. Conforme pesquisa realizada pela Harward Business
Review, 64% das mulheres preferem a flexibilidade no trabalho a ter um salrio
milionrio,370 o que leva Cibele Castro da Womens Network a afirmar a verdadeira razo
para que as empresas optem por jornadas flexveis e trabalho em casa, especialmente para
as mulheres: No queremos perder nossas mulheres para que possam administrar suas
casas.371
De acordo com Martelli, a nfase em bem-estar e qualidade de vida a partir das

organizaes justificam-se pela constatao de que o trabalhador ser tanto mais
produtivo e interessante para a empresa quanto mais feliz e satisfeito estiver dentro e fora
do ambiente de trabalho.372 Para Garcia, o foco
cada vez mais centrado em na promoo de ambientes criativos,

saudveis, desafiadores e com prticas de remunerao modernas tem
como finalidade atrair e manter talentos, levando-os a alcanar, ou
superar, felizes e motivados, seu objetivo maior: perpetuar organizaes
num mercado cada vez mais competitivo e globalizado.373
368
Cludia VASSALLO, Um negcio bom para todos, Revista Exame, 15 set. 2004.
Ibid.
370
Mrcia ROCHA, Gente feliz d lucro. Revista VOC S.A., novembro de 2005.
371
Idem.
372
Carla Gianni MARTELLI, Auto-ajuda e gesto dos negcios, p. 232.
373
Ibid. p. 234.
369
104
Garcia-Zamor diz que h um verdadeiro despertamento espiritual no ambiente de
trabalho e justifica isso destacando suas vantagens:
In the 1990s, more than 300 titles on workplace spirituality flooded the
bookstores. Many corporations are encouraging the development of this
new trend because they believe a humanistic work environment creates a
winwin situation for both employees and the organization. 374
Muito embora advogue que religio negcio de foro ntimo (...) tema a ser
evitado em reunies de negcios,375 Pedro A. L. Costa tambm reconhece que a religio
torna-se um dnamo dos negcios quando voc evanglico, mrmon, judeu ou pertence a
cultos que, inteligentemente, funcionam tambm como irmandades de auto-ajuda
empresarial, referendando produtos entre irmos e irms.376
Em sua matria para a revista Exame intitulada Deus ajuda?, David Cohen
testemunha a respeito de quatro exemplos de profissionais comprometidos com a religio e
a espiritualidade em sua atividade profissional. Ao citar o empresrio Beto Colombo, da
Anjo Qumica, de Sat Catarina, diz que uma das frases que de Colombo que se pode ver
em cartazes espalhados pela empresa, : Aqui fabricamos bons produtos, sem explorar as
pessoas. Com lucro, se possvel. Com prejuzo, se necessrio. Mas sempre bons produtos,
sem explorar as pessoas,377 indicando que o empresrio que se diz comprometido com a
Teologia da Libertao um homem coerente. O prprio empresrio, entretanto, comenta
que praticando uma gesto crist, tenho pessoas mais comprometidas e posso almejar
ser a maior empresa de tintas do pas, o que deixa tambm evidente que a gesto crist
tambm um meio para o sucesso do empreendedor. Cohen tambm cita Hugues Fert,
presidente da empresa, que adepto do budismo e pratica seus princpios na gesto do
Laboratrio Canonne no Brasil, e declara que o clima de harmonia entre as pessoas,
que tem a ver com a espiritualidade, que faz os negcios andar.378
374
GARCIA-ZAMOR, Workplace Spirituality and Organizational Performance, Public Administration

Review; May/Jun 2003; 63,3; ABI/INFORM Global, p. 355.Nos anos 90, as livrarias foram inundadas por
mais de 300 ttulos sobre espiritualidade no local de trabalho. Muitas corporaes encorajam essa nova
tendncia, pois crem que um ambiente de trabalho humanizado cria uma situao ganha-ganha para
empregados e organizao, (traduo: Miguel Herrera Jr.)
375
Pedro, A.L. COSTA, Deus bom para os negcios?, Jornal Gazeta Mercantil. Edio de 30 de agosto de
2006.
376
Ibid.
377
David COHEN, Deus ajuda?, Revista EXAME, 22 jan. 2002.
378
Ibid.
105
Tratando do tema espiritualidade no mundo corporativo, Daniela Lacerda diz que
o movimento capitaneado por executivos que no tm vergonha de levar a palavra
amor para o mundo corporativo,379 e pergunta: Soa singelo para voc? Pois saiba que
essa a postura que vai garantir a competitividade das empresas nos prximos anos. E
quem no perceber sua importncia corre o risco de ficar de fora do mercado.380
Lacerda diz que o modelo de liderana servidora apresenta notvel fora com a publicao
do livro O monge e o executivo, de James Hunter,381 e constata que a combinao entre
liderana e espiritualidade implica novas responsabilidades sobre o lder: cabe ao lder
incentivar o desenvolvimento espiritual de sua equipe. Caso contrrio, a empresa corre o
risco de perder talentos para os concorrentes ou se conseguir segurar os funcionrios na
casa ver os resultados despencarem.382
Jair Moggi, que atua com consultoria de espiritualidade nas empresas, afirma que
alguns executivos j perceberam que, para alcanar bons resultados, a

organizao precisa considerar as pessoas que esto por trs disso. H 20
anos, eu seria chamado de louco por trabalhar conceitos espirituais nas
empresas. Hoje diferente. No saio batendo na porta das empresas para
vender consultoria. Elas vm buscar esse servio porque funciona.383
fato que pessoas espiritualizadas vivem de maneira mais harmnica consigo mesmas
e em suas mltiplas relaes com o prximo, o trabalho, o divino e o transcendente, a
vocao dentre outros. Sem dvida, isso afeta os resultados no apenas na atividade
profissional, mas na vida como um todo. No que se tornam melhores profissionais. Na
verdade, tornam-se pessoas melhores, mais maduras emocionalmente, mais habilidosas nos
relacionamentos, mais conscientes de seus papis e mais comprometidas com o bem
comum. Entretanto, conceitos, como a espiritualidade faz o negcio andar, o modelo de
gesto crist alavanca o sucesso empresarial, sem desenvolvimento espiritual os
resultados podem despencar, sem uma equipe espiritual voc pode ficar fora do
mercado e espiritualidade funciona indicam que, por trs do movimento de
379

Ibid.
381
Quando da publicao da reportagem O lder espiritualizado, de Daniela Lacerda na revista Voc S.A.,
em abril de 2005, foram vendidos 100 mil exemplares do livro O monge e o executivo. Em novembro de
2006, o nmero de exemplares vendidos era de 1,12 milho, conforme Eduardo Vieira e Jos Fucs. O monge
que descobriu o Brasil, Revista poca, 27 de novembro de 2006. p. 52.
382
Ibid.
383
Daniela LACERDA, O lder espiritualizado. Revista Voc S.A., p. 26, abr. 2005.
380
106
espiritualidade no mundo corporativo, ainda se esconde a realidade de que a finalidade
primeira de uma empresa dar lucro, pois o lucro a fora motriz do capitalismo.384
3) Espiritualidade e prxis: a espiritualidade a servio do humano

O paradigma dinheiro mau, e pessoas de negcios so gananciosas385 indica que
existe um abismo intransponvel entre os mundos corporativo e religioso: ambies
materialistas, estilos de vida consumistas, salrios exorbitantes, concentrao de renda,
injustia social, explorao de mo-de-obra, sistemas econmicos opressivos, e redes de
corrupo so expresses que no se adequam aos ideais de justia, solidariedade e
compaixo prprios de todas as tradies religiosas.
A populao brasileira, em geral, no concorda que o lucro seja a finalidade precpua

de uma empresa. Questionados pelo Instituto Vox Populi sobre qual a misso de uma
companhia privada, 93% dos brasileiros mencionam a gerao de empregos, contrariando a
opinio de 82% dos presidentes de empresas, que citam o lucro em primeiro lugar.386
Apesar de minoria, h exemplos de lderes de primeiro escalo das empresas que enxergam
o lucro de maneira menos absoluta, como Guilherme Leal, presidente da Natura, que
acredita que a misso da empresa criar valor para a sociedade,387 e Marcio Cypriano,
do Bradesco, para quem no mais admissvel buscar o lucro a qualquer custo, preciso
respeitar conceitos como sustentabilidade do planeta e ter preocupao com valores
universais.388
Os lderes do mundo corporativo, em geral, seguem a lgica de que, de fato, existe

uma incompatibilidade entre o mundo dos negcios, os ideais das religies e os princpios
da espiritualidade. Dinesh DSouza relata que:
Quando Ted Turner, o magnata da mdia, fundador da CNN, anunciou

que doaria 1 bilho de dlares s Naes Unidas, John Stossel da ABC
News, perguntou-lhe porque estava doando dinheiro a um grupo que
talvez nem v empreg-lo como deveria. Por que no investir o dinheiro
em suas empresas, criando mais empregos e melhorando o padro de vida
384
Andr LAHZ, Sobre direitos e deveres. Revista Exame, p. 27, 30 mar. 2005.
Laura NASH e Soctty McLENNAN, Igreja aos domingos, trabalho s segundas. p. 145.
386
Helio GUROVITZ, Nelson BLECHER. O estigma do lucro. Revista Exame, p. 18, 30 maio 2005.
387
Ibid., p. 22.
388
Ibid.
385
107
das pessoas? Turner, enfurecido, retirou-se do estdio. Ele no aceitava a
idia de que suas atividades comerciais pudessem produzir mais
benefcios sociais do que sua filantropia.389
O que se observa um conflito de posturas em relao ao papel das empresas no

processo de construo de uma sociedade justa e sustentvel. Para alguns, a empresa deve
fazer sua parte no jogo capitalista de produo e distribuio de riqueza, atuando conforme
as regras estabelecidas pelo mercado que regula a si mesmo. Acreditam que, quando cada
um busca seu prprio bem, o resultado o bem de todos. H tambm aqueles que,
independentemente de acreditarem nessa proposta capitalista, acreditam tambm que suas
empresas devem colaborar distribuindo riqueza por meio de doaes e financiamento de
projetos sociais e de interesse pblico, como no exemplo citado de Ted Turner e Bill
Gates, que j doou mais de 5 bilhes de sua fortuna conquistada pela Microsoft.390 A
respeito desses empresrios, pesam duas questes referentes s suas reais motivaes: seria
sua filantropia uma espcie de indulgncia para expiar o pecado de ganhar dinheiro,391
ou seria sua filantropia resultado da viso da oportunidade de agregar valor s suas
marcas392?.
H tambm os que questionam a prpria filantropia como melhor caminho para a

promoo da justia social. Dentre esses, est James Shikwati, diretor da Rede Econmica
Inter-Regional, no Qunia, que critica veementemente a solidariedade paliativa, ao afirmar
que se voc der dinheiro a um mendigo e voltar a v-lo na rua no dia seguinte, no se
pode dizer que voc o tenha ajudado. Ele continua mendigando.393
Essa viso crtica da ao humanitria, das relaes entre ricos e pobres, e suas
implicaes para a cultura de mercado que envolve o mundo corporativo, conduz ao
conceito de prxis, conforme Casiano Floristan, que o apresenta mediante resgate do uso
do termo desde os filsofos gregos clssicos, como se observa:
Entre los griegos prxis es la actividad que puede desarrollar um

ciudadano libre, sobre todo em la poltica. El trmino griego theoria
designa la accin de mirar, correspondiente a lo que hace um espectador
389
Dinesh DSOUZA, Quem vai para o cu?, Revista Exame, p. 110, 16 maio 2001.
Idem.
391
Ibid., p. 110.
392
Para aprofundar a reflexo, recomenda-se a leitura de Nathalie BEGHIN, Filantropia empresarial: nem
caridade, nem direito.
393
Apud Diogo SCHELP, A ajuda atrapalha, Revista Veja, p. 11, 10 ago. 2005.
390
108
de los juegos (...) Aristteles diferenci prxis (actividad inmanente,
como es la filosofia o la poltica) de poisis (accin transtiva, como es la
produccin artstica o tcnica de algo) (...) La separacin entre teoria e
prctica fue sobre todo obra de Platn. El trmino teoria procede del
verbo teoreo, que equivale a contemplar; de ah que se asocie a la
contemplacin de ls ideas, es decir, lo real detrs de las apariencias. La
teoria es privilegio de uma minora; a la maioria l basta la prxis o la
participacin ciudadana em la vida comunitaria. A los esclavos se les
reserbava la poiesis, la produccin. La teora es, pues, la visin fundadora
de lo real. Em uma palabra, la nica via de realizacion humana es la
contemplacin de ls ideas, atrapar lo real em las apariencias.394
com Karl Marx que o conceito de prxis ganha dimenses mais aproximadas ao
contexto socioeconmico. Floristan diz que Marx se apropia del conceito de prxis ,
entendido
como
accin
actividade
econmico-social
com
um
efecto
de
transformacin,395 e que o marxismo se fundamenta na noo de que el critrio de la

verdade es la prxis del hombre, el conocimiento es prxis social e histrica, la realidade
es captada em tanto que prxis, el mundo es prxis, la realidad histrica se cambia por la
prxis y la prxis es el fundamento de toda teoria,396 de modo que, em resumo, despus
de Marx , la prxis se entiende como prctica social o actividad humana transformadora
del mundo.397
A partir desse desenvolvimento do termo prxis, desde os gregos clssicos at o

marxismo moderno, Floristan elabora sua prpria definio de prxis, salientando quatro
aspectos imprescindveis ao conceito, como segue:
Em primer lugar, la prxis es accin creadora, no meramente reiterative.

Para que la accin sea creadora es necesario um cierto grado de
conciencia crtica em el agente que acta (...) La prxis creadora es
394
Casiano FLORISTAN, Teologia practica teoria y praxis de la accin pastoral, p. 173,174 Entre os
gregos, prxis a atividade que um cidado livre pode desenvolver, sobretudo na poltica. O termo grego
theoria designa a ao de olhar, correspondente ao que faz um espectador nos jogos (...) Aristteles
diferenciou prxis (atividade imanente, como a filosofia ou a poltica) de poiesis (ao transitiva, como a
produo artstica ou tcnica de algo) (...) A separao entre teoria e prtica foi, sobretodo, obra de Plato.
O termo teoria procede do verbo teoreo, que equivale a contemplar, do qual se associa contemplao
das idias, isto , o real por trs das aparncias. A teoria privilgio de uma minoria; maioria basta a
prxis ou a participao cidad na vida comunitria. Aos esclavos, se reservava a poisis, a produo. A
teoria , pois, a viso fundante (fundadora) do real. Em uma palavra, a nica via de realizao humana a
contemplao das idias, apreender o real por trs das aparncias, (traduo do autor)
395
Ibid. p. 176. Marx se apropria do conceito de prxis, entendido como ao ou atividade econmicosocial com um efeito de transformao, (traduo do autor).
396
Idem. p. 176. O critrio da verdade a prxis do homem, o conhecimento prxis social e histrica, a
realidade captada enquanto prxis, o mundo prxis, a realidade histrica se transforma pela prxis e a
prxis o fundamento de toda teoria, (traduo do autor).
397
Idem. p. 176.Depois de Marx, a prxis se entende com prtica social ou atividade humana
transformadora do mundo, (traduo do autor).
109
innovadora frente a nuevas realidades o nuevas situaciones. El hombre h
de crear o inventar; no l basta repetir o imitar lo resuelto. Em segundo
lugar, la prxis es accin reflexiva, no exclusivamente expontanea (...)
Em tercer lugar, la prxis es accin libertadora e de ningn modo
alienante... El fin de toda actividade prctica o de toda prxis es la
transformacion real del mundo natural o social, cuya realidade debe ser
uma nueva realidad ms humana e ms libre (...) Em cuarto lugar, la
prxis es accin radical y no meramente reformista. La prxis intenta
transformar la organizacin y, direccin de la sociedad, cambiando las
relaciones econmicas, polticas y sociales.398
Tambm nessa direo segue Vazquez, que faz distino entre atividade e prxis,
afirmando que toda prxis atividade, mas nem toda atividade prxis.399 Em Vazquez,
h quatro elementos que distinguem a atividade da prxis: conscincia, conhecimento,
intencionalidade e ao concreta: a atividade propriamente humana s se verifica quando
os atos dirigidos a um objeto para transform-lo se iniciam com um resultado ideal, ou
finalidade, e terminam com um resultado ou produto efetivo, real.400 A atividade humana
requer, portanto, um conhecimento de seu objeto, dos meios e instrumentos para
transform-lo e das condies que abrem ou fecham as possibilidades desta realizao,401
de modo que o ideal desejado possa se efetivar concretamente como resultado da ao.402
Em Tillich, prxis a totalidade dos atos culturais de personalidades centradas

que, como membros de grupos sociais, atuam umas sobre as outras e sobre si mesmas.
Prxis, nesse sentido, a autocriao da vida na pessoa e na comunidade403. O trabalho
pode e deve ser visto como prxis: ao atravs da qual o humano cria seu mundo e si
mesmo404.
398
Casiano FLORISTAN, Teologia practica teoria y praxis de la accin pastoral, p. 181.Em primeiro
lugar, a prxis ao criadora, no meramente reiterativa. Para que a ao seja criadora necessrio um
certo grau de conscincia crtica no agente que atua (...) A prxis criadora inovadora frente a novas
realidades e novas situaes. O homem h de criar ou inventar; no lhe basta repetir ou imitar o resultado.
Em segundo lugar, a prxis ao reflexiva, no exclusivamente espontnea (...) Em terceiro lugar, a prxis
ao libertadora e de modo nenhum alienante... (O fim de toda atividade prtica ou de toda prxis a
transformao real do mundo natural ou social, cuja realidade deve ser uma nova realidade mais humana e
mais livre (...) Em quarto lugar, a prxis ao radical e no meramente reformista. A prxis intenta
transformar a organizao e direo da sociedade, mudando as relaes econmicas, polticas e sociais,
(traduo do autor)
399
Adolfo Sanchez Vazquez, Filosofia da prxis, p. 185.
400
Ibid., p. 187.
401
Ibid., p. 192.
402
Para aprofundamento do conceito de prxis, recomenda-se tambm a obra de Thomas H. Groome,
Educao religiosa crist, especialmente seu conceito de prxis crist compartilhada, p. 273.
403
Paul Tillich, Teologia sistemtica, p. 525.
404
Hannah Arendt tambm referncia importante para a conceituao de trabalho como construo (e
expresso) humana e do mundo. Sua terminologia distingue labor, trabalho e ao. O labor, como atuao
que visa a satisfazer necessidades vitais; o trabalho, como atuao, que visa a construir o mundo artificial
110
O conceito de prxis redimensiona o prprio conceito de trabalho e possibilita que
ele deixe de ser visto como um mal necessrio ou fruto do castigo divino e passe a ser
encarado como ao humana promotora da justia e da paz social. A utilizao da
espiritualidade a servio da religio e do capital, portanto, no constitui prxis. A postura
proselitista que visa conquistar adeptos por meio da apologtica de uma religio no
ambiente de trabalho no afeta a realidade social e no promove a emancipao e a
construo do humano. De igual modo, o investimento das empresas no bem-estar e na
qualidade de vida de seus colaboradores, motivado apenas pelo interesse de aumentar a
produtividade da relao homem/hora, acreditando que gente feliz d lucro405 e que a
construo de um ambiente de trabalho saudvel est absolutamente relacionado com
resultados financeiros acima da mdia,406 revela que no h qualquer preocupao com o
todo da realidade social e ou da maturidade do humano enquanto ator histrico.
A espiritualidade a servio do humano, isto , aplicada prxis, ou vice-versa,

implica os termos espiritualidade e prxis como parceiros, cuja utilizao da
espiritualidade no mundo corporativo e nas relaes de mercado regulada e avaliada pelo
conceito de prxis. Como exemplo, possvel citar o movimento cristo denominado
Business as Mission (BAM), originado no contexto do Comit de Lausanne para a
Evangelizao Mundial, decorrente do Congresso Internacional de Evagelizao Mundial,
realizado em 1974, em Lausanne, Sua, reunindo mais de 2.300 lderes cristos
evanglicos oriundos de 150 pases diferentes.
O Comit de Lausanne promove, ainda, congressos em Pataya, Tailndia (1980),

Manila, nas Filipinas (1989), e, novamente, em Pataya, Tailndia (2004), onde surge o
grupo de trabalho denominado Business As Mission, como segue:
Business as Mission do Frum 2004 de Lausanne trabalhou durante

quase um ano, tratando de questes relativas aos propsitos de Deus para
trabalho e negcio, igreja e misso, as necessidades do mundo e o
mercado em geral. Fomos mais de 70 pessoas de todos os continentes. A
maioria de ns era do contexto empresarial, mas tambm havia alguns
lderes de igrejas e misses, bem como educadores, advogados e
pesquisadores. Nosso processo deliberativo contou com 60 artigos, 30
sobre o mundo natural, e a ao, que instaura o completamente novo, sendo esta a dimenso da expresso da
liberdade humana. Ver Hanna ARENDT, A condio humana. Tambm Clovis Pinto de CASTRO, Por uma
f cidad: a dimenso pblica da vida da igreja, p. 37-74.
405
Mrcia ROCHA, Gente feliz d lucro, Revista VOC S.A., edio nov. 2005.
406
Claudia VASSALLO, Um negcio bom para os dois, Revista Exame, edio 15 set. 2004.
111
estudos de casos, vrias consultas nacionais e regionais, discusses bem
fundamentadas e uma semana de dilogo e trabalho em conjunto.407
O conceito de Business as Mission pode ser assim definido:

Business as mission is a strategy for the specific purpose of the
transformation of people and communities: spiritually, economically and
socially for the glory of God, through a viable and sustainable business
which has Kingdom of God values, purpose, perspective and impact.408
possvel afirmar que Business as Mission um movimento no mundo dos

negcios, compreendendo, inclusive, uma gama de aes maior que a deflagrada pelo
Comit do Congresso de Lausanne. Mats Tunehag observa que:
Business as Mission, often abbreviated BAM, is a relatively new term

but based on Biblical concepts. Its applications vary from country to
country and from business to business. Other expressions often used in
the BAM movement today include transformational business, great
commission companies and kingdom business. There are many
historical examples of Christians doing business in such a way that
people and societies have been transformed and God glorified.409
O termo Great Comission Companies, usado por Steve Rundle e Tom Steffen,
est relacionado ao conceito da Grande Comisso, conforme relato do evangelho de
Mateus 28.18-20, no qual se define a tarefa dos seguidores de Jesus: fazer discpulos de
todas as naes. Rundle e Steffen sugerem que a pobreza no mundo exige que os cristos
encarem a tarefa de fazer discpulos de todas as naes como algo muito mais abrangente
que simplesmente somar adeptos para sua religio. A presena dos cristos no mundo
implica o compromisso de cooperao para o desenvolvimento social, econmico e
espiritual, de modo que, sob a expresso Great Comission Companies, est a compreenso
de que multinational corporations properly motivated can greatly assist the
407
TUNEHAG, Mats, MC GEE, Wayne, PLUMMER, Josie, Business as Mission Manifesto - Misso
Empresarial Manifesto do Lausanne Frum. In http://www.businessasmission.com
408
____________, What is business as mission. In
http://www.businessasmission.com/pages/
YWAM_toolbox3. Negcios como misso uma estratgia para o fim especfico de transformao das
pessoas e comunidades: espiritual, econmica e socialmente para a glria de Deus, por meio de negcios
viveis e sustentveis com valores, fins, perspectivas e impactos do Reino de Deus, (traduo: Miguel
Herrera Jr.).
409
Ibid. Negcios como misso, freqentemente abreviado como BAM (do ingls Business as Mission) um
termo relativamente novo, mas que se baseia em conceitos bblicos. Suas aplicaes variam entre os pases e
entre os negcios. Outras expresses freqentemente utilizadas no movimento BAM hoje incluem negcios
transformadores, empresas da grande comisso e negcios do reino. H muitos exemplos histricos de
cristos que fazem negcios de tal forma que pessoas e sociedades foram transformadas e Deus
glorificado, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
112
development process by upgrading a countrys economic capabilities, contributing to its
integration into the global economy and fighting against poverty and other socioeconomic
problems.410 J o termo kingdon business usado por Ken ELDRED para se referir a
successful business practices, the integration of work and faith, economic development,
spreading the gospel transforming nations and transforming lifes.411
O modelo de ao no mercado baseado no movimento Business as Mission

redefine a estratgia da igreja para o cumprimento de sua misso. Sunki Bang, diretor do
Business Ministry Institute, em Seul, Coria, lista as diferentes maneiras de articulao da
relao entre business e misso da igreja:
Business and mission two isolated activities.
Business for mission using the proceeds of business as a way of
financing mission.
Business as a plataform for mission work and professional life as means
of channeling mission throughout the world (in Korea such people are
called businaries).
Mission in business hiring non-believers and offering chaplaincy
service with a view to leading then to Christ.
Business as mission business as part of mission of God in the world.412
Bosh entende a misso de Deus ou Missio Dei como a participao da igreja no

movimento do amor de Deus, isto ,
a auto-revelao de Deus como Aquele que ama o mundo, o

envolvimento de Deus no e com o mundo, a natureza e a atividade de
Deus, que compreende tanto a igreja quanto o mundo, e das quais a igreja
tem o privilgio de participar. Missio Dei enuncia a boa nova de que
Deus um Deus para/as/pelas pessoas.413 A Missio Dei no mundo vai
410
Steve RUNDLE, Tom STEFFEN, Great commission companies, p. 16. Corporaes multinacionais
adequadamente motivadas podem ajudar muito no processo de desenvolvimento ao incrementar as
capacidades econmicas de um pas, contribuindo para sua integrao na economia global e lutando contra
a pobreza e outros problemas socioeconmicos, (traduo: Miguel Herrera Jr.)
411
ELDRED, Ken. God is at work, p. 56. Prticas bem sucedidas de negcio, integrao entre trabalho e
f, desenvolvimento econmico, divulgao do evangelho transformando naes e vidas, (traduo: Miguel
Herrera Jr.).
412
Apud Paul STEVENS, Doing Gods business, p. 80.
Negcios e misso duas atividades isoladas.
Negcios para misso utilizar os processos de negcios como meio de financiar a misso.
Negcios como uma plataforma para misso vida de trabalho e profissional como meio de canalizar
misses no mundo (na Coria, estas pessoas so chamadas de negocionrios).
Misso nos negcios contratar no crentes e oferecer servios de capelania com vistas a lev-los a Cristo.
Negcios como misso negcios como parte da misso de Deus no mundo.
(Traduo: Miguel Herrera Jr.)
413
David BOSCH, Misso transformadora, p. 28.
113
alm da implantao de igrejas ou da salvao de almas414 e implica o
compromisso da igreja em representar Deus no mundo (...) ser
testemunha da plenitude da promessa do reinado de Deus (...) partcipe da
batalha contnua entre esse reinado e os poderes das trevas e do mal.415
G. Marx oferece outra lista de definies relacionadas ao tema Business as

Mission:
Business as Missions is to bring the Good News of the Kingdom of God

to society through the realm of Business.
Kingdom Business as defined by Tony Black (former CEO of Chrysler):
Reaching real people, with real products or services in a way that really
impacts their lives.
Kingdom Entrepreneurs are apostles called by God to disciple indigenous
people and economies through cross-cultural businesses, meeting real
human needs and using their business acumen as a means of ministry.
Kingdom Companies are founded by a Kingdom vision, accountable,
well-managed, profitable and sustainable entities, conducting operations
within Biblical ethics to facilitate church planting and geared towards
multiplication.416
Para cooperar com a Mission Dei, em termos prticos, Business as Mission

implica pelo menos os seguintes compromissos da comunidade de negcios:
Business which creates jobs and opportunities for practical
ministry to the marginalised or poor or that generates income for a
needy community.
Business incubation and development in these contexts - the
provision of capital and training to enable the start of a business.
(Micro-enterprise is just one such example on the smallest scale).
Business that deliberately fosters social transformation - by
providing
employment,
social
change,
influencing
governments/key individuals, and which provides a credible
platform for demonstrating the love of God.417
414
Ibid., p. 468.
Ibid.
416
MARX, G., Business as Mission Concepts - from a South African Perspective.
http://www.businessasmission.com/pages
Negcios como Missso trazer as Boas Novas do Reino de Deus sociedade por meio dos negcios.
Negcios do Reino, como definido por Tony Black (ex-CEO da Chrysler): Alcanar pessoas reais com
produtos reais ou servios de forma que realmente impacte as suas vidas.
Empreendedores do Reino so apstolos, chamados por Deus para discipular pessoas e economias locais
por meio de negcios transculturais, atendendo a reais necessidades humanas e utilizando suas capacidades
em negcios como meio de ministrio.
Empresas do Reino so fundadas por uma viso do Reino, sendo entidades responsveis, bem gerenciadas,
lucrativas e sustentveis, que realizam suas operaes com tica bblica para facilitar a plantao de igrejas
e equipadas para multiplicao, (traduo: Miguel Herrera Jr.)
417
____________, What is business as mission.
In http://www.businessasmission.com/pages/YWAM_toolbox3.
415
114
Business as Mission no apenas uma estratgia missionria, o que o
caracterizaria como um movimento que utiliza a espiritualidade a servio da religio, ou
um jeito de potencializar resultados, o que o colocaria na categoria de espiritualidade a
servio do capital. Expresses, como gerao de empregos, empreendedorismo e
transformao social, faz com que Business as Mission seja um jeito de atuar no mercado,
baseado em convices oriundas da experincia religiosa, mas que se estendem para alm
das fronteiras do proselitismo e, justamente por sua origem atrelada vivncia da
espiritualidade, visa mais que o mero lucro, como se pode observar nos testemunhos
coligidos por Tunehag. O primeiro, trata de Hans Nielsen Haug , que foi chamado pai da
democracia na Noruega, como segue:
Mencionemos brevemente un ejemplo de Noruega, 200 aos atrs.
Hans Nielsen Haug naci a finales del ao 1700 en una sociedad
agricultora pobre y subdesarrollada. No haba democracia y la libertad
religiosa era limitada. Cuando Hauge tena 25 aos tuvo un encuentro
con Dios. El lema de la vida de Hauge fue: Ama a Dios y a tu prjimo.
l viajo extensamente a travs de Noruega y llev adelante lo que hoy
en la terminologa moderna llamaramos plantacin de iglesias y
negocios como misin. Comenz 30 compaas, incluyendo industrias
de pesca, fbricas de ladrillos, minas de sal y minerales, molinos de
papel y plantas de impresin. l era un emprendedor y un catalizador de
negocios. A partir de su accin y ejemplo, muchos fueron inspirados
para leer la Biblia, encontrarse con otros creyentes para orar y compartir
juntos, y varios negocios fueron comenzados y desarrollados. An
historiadores seculares reconocen hoy en da el legado y la contribucin
de Hauge al desarrollo de la Noruega moderna. l es a veces llamado
el Padre de la democracia en Noruega. l facilit la igualdad entre el
hombre y la mujer, su trabajo llev a un despertar espiritual y un
movimiento emprendedor. El legado de Hauge es por lo tanto una
transformacin espiritual, econmico y social. l no utiliz el trmino
negocios como misin, pero su vida y trabajo ilustra algunas de las
metas, principios y resultados de BAM.418
Negcios que criam empregos e oportunidades para ministrio prtico aos marginalizados, ou pobres ou
que gera ganhos para uma comunidade necessitada.
Incubao e desenvolvimento de negcios nestes contextos a proviso de capital e treinamento para
capacitor o incio de um negcio (microempresa apenas um desses exemplos em menor escala).
Negcio que, deliberadamente, incentiva a transformao social provendo emprego, mudana social,
influenciando governos/ indivduos chave, e que fornece uma plataforma confivel para demonstrar o amor
de Deus, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
418
Mats TUNEHAG, Negocios como misin. http://www.businessasmission.com/pages. Mencionemos,
brevemente, um exemplo da Noruega, 200 anos atrs. Hans Nielsen Hauge nasceu ao final do ano 1700. em
uma sociedade agrcola pobre e subdesenvolvida. No havia democracia e a liberdade religiosa era
limitada. Quando Hauge tinha 25 anos, teve um encontro com Deus. O lema da vida de Hauge foi: Ama a
Deus e ao teu prximo. Ele viajou extensamente pela Noruega e levou adiante o que hoje na terminologia
moderna chamaramos plantao de igrejas e negcios como misso. Comeou 30 companhias, incluindo
indstrias de pesca, fbricas de ladrilhos, minas de sal e minerais, fbricas de papel e grficas. Ele era um
empreendedor e um catalizador de negcios. A partir de sua ao e exemplo, muitos foram inspirados para
ler a Bblia, encontrar-se com outros crentes para orar e compartilhar juntos, e vrios negcios comeados
e desenvolvidos. Mesmo historiadores seculares reconhecem, hoje em dia, o legado e a contribuio de
115
O segundo testemunho de Tunaheg registra os fundamentos da viso estratgica
de uma empresa de tecnologia de informao com sede na ndia:
Una compaa de tecnologa de la informacin existe en la India entre
una mayora de gente no alcanzada, con la intencin de hacer que Cristo
sea conocido entre ellos. A travs de las muchas oportunidades naturales
que surgen de los negocios, el fundador puede compartir su fe en palabras
y en hechos. El plan estratgico de la compaa es: Nuestro propsito es
servir:
1. A nuestros Clientes con soluciones creativas, innovadoras, confiables y
de la ms alta calidad..
2. A nuestros Empleados con un trabajo significativo y desafiante,
estabilidad, buenos salarios, desarrollo y un ambiente de trabajo
agradable;
3. A nuestros Accionistas proveyndoles de atractivos retornos sobre su
inversin;
4. Al Pas al crear conocimiento y riqueza y contribuyendo a las
preocupaciones locales;
5. A la Sociedad al mostrar que el xito y los estndares morales altos
pueden coexistir;
6. A Dios siendo fieles y buenos administradores.419
Vale salientar que, exceto na ltima expresso dessa declarao de propsitos, no

h qualquer sinal de que se trate de uma empresa com orientao religiosa. O que fica
evidente que a experincia religiosa, ou influncia da espiritualidade, fornecem a
motivao e a tbua de valores, mediante os quais a empresa atua no mercado. Em nenhum
momento, a opo religiosa fica evidente, destacando-se muito o fato de que se trata de
uma empresa espiritualizada.
Tambm, o Business as Mission Manifesto registra a relao entre negcios e

misso, em uma categoria que transcende o proselitismo e a opo pelo capital:
Hauge ao desenvoolvimento da Noruega moderna. Ele s vezes, chamado de o Pai da democracia na

Noruega. Ele facilitou a igualdade entre o homem e a mulher, seu trabalho levou a um despertar espiritual
e a um movimento empreendedor. O legado de Hauge , portanto, uma transformao espiritual, econmica
e social. Ele no utilizou o termo negcios como misso, mas sua vida e seu trabalho ilustram algumas das
metas, princpios e resultados do BAM, (traduo do autor).
419
Mats Tunehag, Negocios como misin. http://www.businessasmission.com/pages. Entre a maioria das
pessoas no alcanadas na ndia, existe uma companhia de tecnologia de informao que visa a fazer Cristo
conhecido entre elas. Por meio das muitas oportunidades que naturalmente surgem nos negcios, o fundador
pode compartilhar sua f em palavras e atos. O plano estratgico da companhia : Nosso propsito servir:
(1) aos nossos Clientes, com solues criativas, inovadoras, confiveis e da mais alta qualidade; (2) aos
nossos Empregados com um trabalho significativo e desafiador, estabilidade, bons salrios, desenvolvimento
e um ambiente de trabalho agradvel; (3) aos nossos Acionistas provendo-lhes atraentes retornos sobre seu
investimento; (4) ao Pas, ao criar conhecimento e riqueza e contribuindo com as preocupaes locais; (5)
Sociedade, ao mostrar que o xito e os altos padres morais podem coexistir; (6) a Deus, sendo fiis e bons
administradores, (traduo do autor).
116
Cremos que Deus nos criou todos sua imagem, para sermos criativos
e criarmos coisas boas, para ns mesmos e para outros.
Cremos que devemos seguir os passos de Jesus, que constante e
consistentemente atendeu s necessidades das pessoas com que se
encontrou, demonstrando assim o reino de Deus. E a maioria das pessoas
que vieram a Jesus tinha necessidades fsicas.
Cremos que o Esprito Santo capacita todos os membros do corpo de
Cristo para servir, para atender necessidades concretas sua volta e
demonstrar o reino de Deus.
Cremos que Deus chamou e capacitou empreendedores para fazer
diferena no e atravs do seu negcio.
Cremos que o evangelho tem o poder de transformar indivduos,
comunidades e sociedades. Os cristos do ramo empresarial podem ser
parte de um processo de transformao integral atravs da sua empresa.
Reconhecemos a grande necessidade e tambm a importncia do
desenvolvimento empresarial. Mas estamos falando mais do que apenas
de negcios. Misso empresarial entende a empresa de uma perspectiva,
propsito e impacto de reino de Deus.
Tambm reconhecemos que pobreza e desemprego com freqncia
predominam em regies em que o nome de Jesus raramente ouvido e
entendido.
Reconhecemos que h necessidade da criao de empregos e empresas
de postura crist em todo o mundo, que tenham em vista quatro aspectos
fundamentais: transformao espiritual, econmica, social e ambiental.
Reconhecemos que a igreja tem recursos imensos e em boa parte
subutilizados na comunidade empresarial crist para atender s
necessidades do mundo no e atravs dos negcios para promover a
glria de Deus no mercado e alm dele.
Conclamamos a igreja no mundo todo a identificar, encorajar, abenoar,
liberar e comissionar homens e mulheres de negcios para que exeram
seus dons e seu chamado como empreendedores no mercado entre todos
os povos, at os confins da terra.
Ad maiorem Dei gloriam para a maior glria de Deus.420
Conforme j identificado, Business as Mission nasce no contexto do Congresso

Mundial de Evangelizao, Lausanne, 1974, e reflete o esprito de Lausanne,421
conforme o Pacto de Lausanne,422 que resulta na corrente teolgica com nfase na misso
da igreja, que se pode chamar de Evangelicalismo integral,423 Holismo,424 Evangelho
Integral,425 Teologia da Misso Integral.426 A teologia da misso integral tem como eixos
principais a relao entre evangelizao e responsabilidade social, a encarnao de Deus
em Jesus Cristo, alm da promoo dos valores do reino de Deus (contra os anti-valores
420
TUNEHAG, Mats, McGEE, Wayne, PLUMMER, Josie, Business as Mission Manifesto - Misso
Empresarial Manifesto do Lausanne Forum Pattaya, Tailndia, https://www.ywamconnect.
com/c9/images/15/93/2/29315/161007.doc [out. 2004].
421
Luiz LONGUINI, O novo rosto da misso, p. 75.
422
Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial, The Lausanne Covenant. London, England, 1975.
423
Robinson CAVALCANTI, A utopia possvel, p. 23.
424
Ibid.
425
Ibid.
426
Ariovaldo RAMOS, Nossa igreja brasileira, p.25,24.
117
das trevas) e da relao entre os poderes deste mundo e as potestades celestiais (do bem e
do mal), em uma batalha espiritual e, ao mesmo tempo, concretamente histrica em suas
manifestaes.427
O pargrafo do Pacto Lausanne, que define a responsabilidade social crist serve

de embasamento para melhor compreenso do que se pretende no movimento Business as
Mission:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto,
devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a
sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso.
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem
distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui
uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida,
e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e
de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social
mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja
reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a
libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o
envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois
ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e
do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a
Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem
de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e
no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que
existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu
reino e devem procurar no s evidenciar mas tambm divulgar a retido
do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir
deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades
pessoais e sociais. A f sem obras morta.428
Afirmar que (1) toda pessoa possui uma dignidade intrnseca em razo da qual
deve ser respeitada e servida, e no explorada; (2) a evangelizao e o envolvimento
scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo; (3) a mensagem da salvao
implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de
discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que
existam; e (4) que a salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na
totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais, indica que a vivncia da
espiritualidade crist pode ser fator determinante do compromisso com a promoo
humana em todos os segmentos da sociedade, inclusive no que tange ao trabalho, ao
mercado e ao mundo corporativo.
427
Robinson CAVALCANTI, A utopia possvel, p. 25.

Pacto de Lausanne. http://www.abub.org.br/1recursos/Pacto%20de%20Lausanne.htm#5. Acesso em: 17
nov. 2006.
428
118
Business as Mission est para o contexto evangelizador de corte protestante
reformado, quanto a Economia de Comunho, de Chiara Lubich, fundadora do Movimento
dos Focolares, para o Catolicismo Romano. O Movimento dos Focolares surge em Trento,
em 1943, e envolve, hoje, mais de cinco milhes de membros espalhados em mais de 180
pases, reunindo cristos oriundos de cerca de 300 Igrejas distintas da Catlica Romana,
que Lubich chama de homens e mulheres de boa vontade.429 Iniciado como uma
pequena comunidade de pouco mais de 500 pessoas, dispondo-se a partilhar seus bens
espirituais e materiais, visa vivncia de uma espiritualidade da unidade, pessoal e
comunitria ao mesmo tempo.430
Assim Lubich relata a motivao para a comunho de bens:

Com efeito, alguns senhores apareceram um dia em nosso primeiro
focolare, perguntando-nos qual o segredo de tudo o que acontecia ao
nosso redor (...) Apontamos um crucifixo na parede; no era por sua
causa que nos amvamos mutuamente a ponto de partilharmos tudo entre
ns? Mas esse segredo evidentemente no se conciliava com ideologia
deles, e assim, cabisbaixos, retiraram-se. 431
O Movimento Focolare chega ao Brasil em 1958, e rene, hoje, mais de 250 mil
pessoas. No Brasil, surge o projeto mais caracterstico432 do Movimento Focolare, a
saber, a Economia de Comunho na Liberdade, resultado do amadurecimento da
experincia da partilha de bens e dos ensinos baseados na Doutrina Social Crist,
principalmente por meio das encclicas sociais, como por exemplo a primeira de todas elas.
Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, e as mais recentes, como Laborem exercens (1981),
Sollicitudo rei socialis (1987) e Centesimus annus (1991), de Joo Paulo II, sendo esta
ltima um resumo da doutrina social da Igreja e uma radiografia das situaes
socioeconmica e poltica do mundo atual.
O aspecto essencial da espiritualidade focolare sempre visa ao socioeconmico,

pois os focolarinos
do livremente o que possuem, inclusive, ms a ms, o fruto do

prprio trabalho, posto todo em comum. Os focolarinos casados do o
429
Chiara LUBICH, Economia de comunho: histria e profecia, p. 18.

Ibid., p. 20.
431
Ibid., p. 21.
432
Ibid., p. 24.
430
119
que podem e o que tm de pessoal. Os voluntrios do o seu suprfluos
(...) Todos os membros do Movimento, de modo mais ou menos radical e
sempre com liberdade, vivem a comunho de bens.433
Na comunidade focolare de Maripolis Araceli, So Paulo, que origina a

Economia de Comunho, conforme relato de Lubich:
Aqui, nessa cidadezinha, deveriam surgir algumas indstrias, algumas
empresas, pela iniciativa dos focolarinos casados e, em particular dos
voluntrios (...) Tais empresas, de diferentes tipos, deveriam ser apoiadas
por pessoas do Brasil inteiro, constituindo sociedades em que cada um
teria uma participao prpria (...) A gesto, obviamente, deveria ser
confiada a pessoas competentes e capazes, que fizessem essas empresas
funcionar com a mxima eficincia e, assim, obtivessem lucro delas. E
aqui est a novidade: esse lucro no deveria ser repartido entre todos os
que participam do capital, mas deveria ser posto em comum. Disso
haveria de nascer uma Economia de Comunho, da qual Maripolis
seria um prottipo, uma cidade-piloto.434
Dentro de um movimento religioso, surge uma experincia de espiritualidade que

motiva a partilha de bens, a constituio de comunidades e, posteriormente, a instituio de
indstrias e empresas que devem funcionar com mximo de eficincia e dar lucro. A
espiritualidade a motivao, a partilha de bens o critrio comunitrio, e a atividade
lucrativa a estratgia de gerao e distribuio de recursos. Lubich explica melhor:
O propsito pelo qual o lucro deve ser posto em comum o mesmo a

que se propunha a primitiva comunidade crist: ajudar em primeiro lugar
os necessitados, oferecer-lhes trabalho, estrutur-los, fazer com que no
haja qualquer indigente. Depois, para desenvolver as empresas, pois se
elas param, no produzem. E, finalmente, para desenvolver as estruturas
da Maripolis e, por conseguinte, a sua funo de formar homens
novos, porque, sem homens novos, no se forma uma sociedade
nova.435
O fim a nova sociedade, construda pelos homens novos, que podem ser
formados no contexto de uma pequena cidade onde no h indigentes. Para que tal projeto
se concretize com sucesso, mister que aqueles que nele se envolvem empresrios,
dirigentes, trabalhadores e outros ligados empresa se comprometam a:
433
Chiara LUBICH, Economia de comunho: histria e profecia, p. 13.

Ibid., p. 14.
435
Ibid., p. 14.
434
120
instaurar relacionamentos leais e respeitosos, animados por um
sincero esprito de servio e de colaborao, com os clientes, os
fornecedores, o poder pblico e at mesmo os concorrentes;
valorizar os empregados, informando-os e envolvendo-os, em vrias
medidas, na sua gesto;
manter uma linha de conduta da empresa inspirada na cultura da tica;
reservar grande ateno ao ambiente de trabalho e ao respeito
natureza, ainda que arcando com investimentos de alto custo;
cooperar com outras entidades ou iniciativas empresariais e sociais
presentes no territrio, atentos inclusive comunidade internacional, com
quem se sentem solidrios.436
O projeto Economia de Comunho tem ainda, pelo menos, cinco caractersticas

essenciais, conforme salientadas por Lubich437.
1. Todos os envolvidos nas empresas devem levar para sua vida

pessoal os mesmos compromissos que regem sua atividade
produtiva;
2. Valores como gratuidade e compaixo, normalmente associados ao
universo de organizaes sem fins lucrativos, devem ser aplicados
ao mundo empresarial, pois as estruturas empresariais devem ser
transformadas, na direo de maior expresso do estilo de vida da
comunho, ainda que respeitadas as exigncias da competitividade
no mercado;
3. As pessoas em dificuldade econmica no devem ser vistas
meramente como assistidos ou beneficiados pelas empresas, mas
como parte integrante de todo o projeto que ser tambm por elas
sustentado to logo sejam libertas de sua condio de necessidade;
4. As empresas se desenvolvem em pequenos plos empresariais
prximos s cidades testemunho do Movimento;
5. A proviso divina deve ser esperada, principalmente quando as
empresas fazem escolhas contrrias ao que orienta a praxe
comercial.
Uma terceira expresso da prxis: a espiritualidade a servio do humano, pode ser

encontrada na tica da responsabilidade,438 defendida por Jonathan Sacks, no contexto da
tradio da espiritualidade judaica.
Conforme Sacks a tica da responsabilidade implica a vida responsvel nas

dimenses pessoal, moral, coletiva e ontolgica.439 O ser humano h de assumir sua
436
Ibid., p. 26.
Ibid., p. 26-8.
438
O conceito tica da responsabilidade baseado no filsofo alemo de origem judaica Hans Jonas, cuja
obra principal O princpio da responsabilidade revela o que chama de novo imperativo categrico (ref.
Kant): Age de tal maneira que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de autntica
vida humana na Terra. Ver JANSOHN, Heinz, Responsabilidade por Deus e pelo mundo, In: HENNIGFEL
& JANSOHN (org.) Filsofos da atualidade, p. 95.
437
121
responsabilidade pessoal, isto , admitir no apenas sua falibilidade como tambm suas
culpas ou terceirizar suas obrigaes; deve assumir tambm sua responsabilidade moral,
admitindo a responsabilidade coletiva, reconhecendo que the moral enterprise is
essentially social440 e que the ethic is never private,441 e, finalmente, a
responsabilidade ontolgica, afirmando a existncia de uma autoridade extrnseca sua
prpria conscincia, a quem deve prestar contas responsability is response-ability:
accountability to an authority beyond us, and here and now.442
Sacks compreende os primeiros 11 captulos de Gnesis no como uma srie de

histrias narrativas, mas como uma exposio da responsabilidade humana diante do
mundo criado por Deus. Ado e Eva representam a negao da responsabilidade pessoal,
tentando fugir da autodesiluso e negando sua culpa; Caim representa a negao da
responsabilidade moral, negando sua capacidade de dizer no possibilidade da prtica do
mal; No representa a negao da responsabilidade coletiva, pois, mesmo sendo justo,
omitiu-se em advertir sua comunidade a respeito da maldade e suas conseqncias sociais;
e Babel representa a negao da responsabilidade ontolgica, criando a desordem,
invertendo o fluxo de movimento do universo: do cu para a terra, em vez da terra para
o cu, isto , Deus vindo ao encontro da humanidade em seus prprios termos, em vez da
humanidade indo a Deus uma torre que alcance os cus.
Essa proposta de espiritualidade responsvel adequada ao conceito de prxis:

a espiritualidade a servio do humano, pois implica a ao humana ao mesmo tempo livre e
consciente de sua prerrogativa moral, como tambm submissa autoridade divina, com
implicaes coletivas e sociais. A ao no mundo, em livre cooperao com Deus, uma
definio razovel para o que se entende por trabalho.
Para Sacks, a essncia do judasmo no o mistrio ou a celebrao do mistrio,

mas a ao: Judaism contains misteries, but its ultimate purpose is not mistery at all. Its
to honour the image of God in other people, and thus turn the world into a home for the
439
IDEM. Captulo 10: The Birthy of Responsability, p. 133-147.

SACKS, Jonathan, To heal a fractured world, p. 141. O empreendimento moral essencialmente
social, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
441
Ibid.. p. 143. O tico nunca privado, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
442
Ibid.. p. 144. Responsabilidade se refere a responder a uma autoridade alm de ns, e aqui e agora,
Traduo: Miguel Herrera Jr.).
440
122
divine presence.443 Citando Maimnides, um dos mais clebres comentaristas da Tor na
histria do judasmo, diz que we cannot know God, Maimonides implies (If I could
understand him, one Jewish writer said, I coul be him), but I could act like him.444 A
seguinte histria ilustra bem esse conceito:
Hassidim tell the story of the second Lubavitcher Rebbe who was once
so intent on his studies that he failed to hear the cry of his baby son. His
father heard, and went down and took the baby in his arms until he went
to sleep again. Then he went into his son, still intent on his books and
said, My son, I do not know what you are studying, but it is not the study
of the Torah if it makes you deaf to the cry of a child. To live the life of
faith is to hear a silent cry of the afflicted, the lonely and marginal, the
poor, the sick and the disempowered, and to respond. For the world is not
yet mended, there is work still to do, and God has empowered us to do it
with him, for him and for his faith in us445.
A idia de que Deus confia em ns (humanos) uma das principais convices

de Sacks, conforme se pode observar nas seguintes afirmaes: The Bible is Gods call to
human responsability;446 God trusts and empowers us;447 e, finalmente, Behind the
ethic of responsability is the daring idea that more than we have faith in God, God has
faith in us.448
A tica da responsabilidade defendida por Sacks sustenta a necessria cooperao

entre Deus e o homem na construo da histria e do universo social, pois afirma que
Deus criou o mundo natural, mas deixou espao para que o homem pudesse criar o mundo
443
SACKS, Jonathan, To heal a fractured world, p. 4. O judasmo contm mistrios, mas o seu fim ltimo
no , absolutamente, os mistrios. honrar a imagem de Deus em outras pessoas, e assim tornar o mundo
em um lar para a presena divina, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
444
Ibid. No podemos conhecer Deus, implica Maimnides (Se eu pudesse entend-lo, disse um escritor
judeu, eu poderia s-lo), mas podemos agir como ele. (traduo: Miguel Herrera Jr.).
445
SACKS, Jonathan, To heal a fractured world, p. 83. Hassidim conta a histria do segundo Lubavitcher
Rebbe que estava to concentrado em seus estudos que no ouviu o choro de seu filho beb. O seu pai ouviu,
e tomou a criana em seus braos at que ela adormeceu novamente. Ento foi a seu filho, ainda entretido
com seus livros e disse: Meu filho, no sei o que voc est estudando, mas no o estudo da Tor que deixa
voc surdo ao choro de uma criana. Viver a vida de f ouvir o choro silencioso do aflito, solitrio e
marginalizado, do pobre e do desvalido, e atender. Como o mundo ainda no est consertado, h ainda
trabalho a fazer, e Deus nos encarregou de faz-lo com ele, por ele e por sua f em ns, (traduo:
446
Ibid., p. 134. A Bblia o chamado de Deus responsabilidade humana, (traduo: Miguel Herrera
Jr.).
447
Ibid. p. 12.Deus acredita em ns e nos encarrega, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
448
Ibid., p. 12. Por trs da tica da responsabilidade, existe a idia audaciosa de que mais do que ns
temos f em Deus, Deus tem f em ns, (traduo: Miguel Herrera Jr.).
123
social .449 Essa crena determinar todo o esforo em demonstrar que o judasmo no se
encaixa na crtica de Karl Marx religio como pio/alienao,450 como segue:
Judaism is Gods perennial question-mark against the condition of the

world. That things are as they are is a fact, not a value. Should it be so?
Why should it be so? Only one who asks whether the world should be as
it is, is capable of changing what it is. This is why Marx was wrong.
Biblical faith is not a conservative force () It is not a faith that accepts
the status quo as Gods will () Judaism faith is not acceptance but
protest () Opium of the people? Nothing was ever an opiate than this
religion of sacred discontent, of dissatisfaction with the status quo () Its
aim is not to transport the believer to a private heaven. Instead, its
impassioned, sustained desire is to bring heaven down to earth.451
Os exemplos citados Business as Mission, Economia de Comunho, e tica da

responsabilidade refletem a prxis: a espiritualidade a servio do humano, em detrimento
do proselitismo; a espiritualidade a servio da religio e da performance; a espiritualidade
a servio do capital. Conforme indicado no primeiro captulo desta dissertao, h pelo
menos cinco razes para a afirmao de que a prxis a espiritualidade a servio do
humano seja considerada a nica expresso legtima da relao espiritualidade e negcios
e da utilizao da espiritualidade no mundo corporativo.
1.
A espiritualidade colocada a servio do humano no se restringe a qualquer

experincia religiosa especfica.
O mundo corporativo laico, isto , no confessional, e deve conviver com a

pluralidade das expresses religiosas de seus participantes, razo por que a espiritualidade
no mundo corporativo no pode ser proselitista e ser utilizada a servio da religio. As
opes religiosas de todos os atores do mundo corporativo devem ser guardadas como
fonte de motivao e critrios pessoais para a atividade profissional e nunca generalizadas
449
SACKS, Jonathan, Uma letra da Tor, p. 102.

A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao e a alma de condices
desalmadas. o pio do povo. MARX, Karl, Uma contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel,
1844.
451
SACKS, Jonathan, To heal a fractured world, p. 4. O judasmo o perene ponto de interrogao divino
contra a condio do mundo. Que a forma como as coisas so apenas fato e no um valor. Deveria ser
assim? Por que deveria ser assim? S aquele que pergunta se o mundo deveria ser como , pode ser capaz
de mudar o que ele . Por isso, Marx estava errado. A f bblica no uma fora conservadora (...) A f do
judasmo no aceitao, mas protesto () pio do povo? Nada foi jamais to opiceo do que a religio do
sagrado descontente, a insatisfao com o status quo (...) Seu objetivo no transportar o crente a um cu
particular. Pelo contrrio, o desejo apaixonado e sustentado de trazer o cu terra, (traduo: Miguel
Herrera Jr.).
450
124
e impostas de maneira uniforme sobre os dessemelhantes, sob pena de transformar o
espao coletivo laico e, portanto, inclusivo, em um ajuntamento religioso, e, portanto,
excludente e sectrio, o que, cedo ou tarde, promove mais conflitos que sinergia. A
comisso reguladora do setor trabalhista nos Estados Unidos (Equal Employment
Opportunity Comission EEOC) informa que o nmero de reclamaes de discriminao
religiosa que recebe chega a 27% desde 2000. Dentre as reclamaes mais comuns,
constam o proselitismo realizado no local de trabalho, penalizaes por causa de crenas
religiosas e recusa a acomodar as necessidades religiosas (feriados sagrados, por exemplo).
A laicidade do mundo corporativo preservada quando a espiritualidade aceita

como realidade prpria da experincia humana, sem, contudo, tornar-se requisito para a
ao coletiva dos que atuam no mercado a partir de uma organizao especfica. Impor
ritos e dogmas aos atores no ambiente de trabalho equivale a transformar a organizao em
uma instituio religiosa.
O mundo corporativo comporta empresas com explcita conotao religiosa, como

o caso das empresas que nascem no contexto do Movimento Focolare e da Economia de
Comunho, mas sua dinmica cotidiana se explica muito mais pelos procedimentos
adequados excelncia operacional do negcio em si que pelas prticas religiosas inseridas
no dia-a-dia da atividade do negcio.
2. A espiritualidade colocada a servio do humano transita com facilidade no domnio

considerado prprio da secularidade.
A experincia do divino e ou sagrado transcende suas explicaes dogmticas.

Sendo verdadeira a afirmao de Tillich quanto ao fato de que toda produo cultural
humana motivada religiosamente (leia-se espiritualmente), pois reflete a busca consciente
ou inconsciente do que confere sentido ltimo existncia humana, e que, portanto, a
espiritualidade manifesta-se em toda e qualquer produo humana e no apenas naquelas
restritas ao ambiente religioso, absolutamente natural que o trabalho e as relaes no
mundo corporativo e no mercado sejam caracterizados como espirituais. Pensar de forma
contrria a essa lgica exige que se fragmente a vida e a experincia espiritual humana,
deixando a espiritualidade de ser tambm uma caracterstica do humano, assim como a
racionalidade e a corporeidade. Conforme Pierce:
125
Se a espiritualidade no pode ser encontrada nas atividades
fundamentais e corriqueiras das pessoas comuns, ento ser que dela no
se apropriou um grupo que tem interesses especficos, cujos argumentos
so sempre do tipo: Voc tem que sair do mundo para encontrar Deus;
ou Eu sou santo e voc no ? Ns, outros funcionrios de escritrio,
operrios de fbrica ou agricultores, pais de crianas pequenas,
voluntrios em asilos e hospitais, chefes de distrito ou cidados comuns
acabamos todos relegados a uma espiritualidade de tempo parcial,
arrebatada nos breves momentos em que podemos fugir de nossas
numerosas responsabilidades. Tornamo-nos amadores no jogo da
espiritualidade. E, se ficarmos apenas do lado de fora da vida espiritual,
olhando-a superficialmente, no ser de estranhar o fato de sentirmos
inveja do monge que vive no alto de uma montanha.452
A espiritualidade no um fenmeno contido nos templos ou nos monastrios,

isto , no est restrita aos monges no alto da montanha, da mesma maneira como a
racionalidade no um fenmeno que se manifesta apenas quando algum est tendo uma
aula de matemtica. Uma espiritualidade que no seja capaz de se manifestar e expressar
no espao secular no espiritualidade, prtica religiosa, e, por ser prtica, no prxis,
rito.
3.
A espiritualidade colocada a servio do humano insere o trabalho, qualquer que

seja ele, no horizonte de possibilidade da experincia e manifestao do sagrado.
A espiritualidade, conforme Tillich, manifesta-se na profundeza do ser humano

que se pergunta a respeito do seu ser e seu sentido para ser, sendo esse questionamento sua
preocupao ltima, cuja resposta est em Deus, o Ser-em-si. A espiritualidade no se
manifesta apenas de forma religiosa, sendo possvel, inclusive, que a prpria experincia
religiosa esteja despida de sentido espiritual, pois distante da preocupao ltima. no
encontro do ser humano com sua finitude e sua nsia de transcender que a espiritualidade
se manifesta de maneira mais inequvoca. A espiritualidade como busca de transcendncia,
vitria sobre a finitude e encontro com o sentido da existncia, encontra no trabalho um
grande aliado. no trabalho que o ser humano expressa sua criatividade e participa do
trabalho criativo do divino. Para ser, o ser humano carece de se imiscuir e se relacionar no
Ser-em-si, e da cooperao com o Ser-em-si, por meio do trabalho que visa a colocar
ordem no caos e construir a realidade.
452
Gregory PIERCE, Espiritualidade no trabalho: 10 maneiras de equilibrar sua vida profissional, p. 20.
126
O trabalho imbudo da conscincia espiritual pode, portanto, conspirar a favor da
realizao humana e da experincia do sentido da existncia. A participao no ato criativo
de Deus uma forma como o ser humano vence a ameaa da vacuidade e da
insignificao. possvel afirmar que trabalhar uma forma de exercer coragem de ser,
isto , reagir contra a ameaa do vazio existencial perda do ser, perda do sentido humano
de existir por meio da participao criativa. Conforme Tillich:
A auto-afirmao espiritual ocorre em cada momento em que o homem

vive criadoramente nas vrias esferas de significao (...) Uma tal
participao criadora na medida em que muda aquilo do qual se
participa, mesmo se em pores muito pequenas (...) Todo aquele que
vive criadoramente em significaes, se afirma como um participante
nessas significaes. Afirma-se quando recebendo e transformando a
realidade de modo criador. Ama-se a si prprio ao participar da vida
espiritual e ao amar seu contedo. Ele o ama porque sua prpria
realizao e porque ele se realiza atravs dele. O cientista ama ambos, a
verdade que ele descobre e a si prprio na medida em que a descobre. Ele
possudo pelo contedo de sua descoberta. o que se chama autoafirmao espiritual. E se ele no fez a descoberta, porm s participa
dela, igualmente auto-afirmao espiritual.453
4.
A espiritualidade colocada a servio do humano oferece fundamento para que se

arbitre a respeito do fenmeno considerado espiritual no ambiente de trabalho.
O proselitismo espiritualidade a servio da religio e a performance

espiritualidade a servio do capital implicam a instrumentalizao da espiritualidade, em
que instrumentalizar significa utilizar como meio, em vez de considerar como fim. A
experincia do sagrado um fim em si mesmo, ou, no mnimo, somente pode estar a
servio do que em si tambm sagrado e passvel de ser tomado pela infinitude. Utilizar a
espiritualidade para propagar uma religio ou uma instituio (empresa, corporao), ou
ainda gerar riqueza notadamente em um sistema de mercado injusto e no-solidrio
implica cair na armadilha do demnico e idoltrico. Conforme Tillich, o idoltrico a
entrega total quilo que no infinito. Toda vez que se transforma o meio em fim, h uma
manifestao de idolatria e, por sua vez, uma manifestao do demnico, que reivindica
ultimidade para aquilo que no ltimo, e no ltimo porque no ameaa o ser diante do
no-ser.
453
127
5.
A espiritualidade colocada a servio do humano prescinde do espao religioso

institucionalizado como lcus da manifestao do sagrado.
A experincia do sagrado e do divino humana, que se d na pessoa

independentemente de quaisquer vnculos religiosos formais. A religio uma
decodificao da manifestao do sagrado, bem como uma forma de organizar,
sistematizar, dogmatizar e ritualizar essa manifestao. O espao religioso existe para a
busca direta e o cultivo da relao com o sagrado e o divino. Mas o divino e o sagrado no
so propriedades das religies, pois seu locus por excelncia, a interioridade humana
esprito humano , e sua abrangncia transcende quaisquer formulaes tericas ou
sistematizadoras. Tillich considera o esprito
como uma dimenso da vida que une o poder de ser com o sentido de
ser. Pode-se entender o esprito como efetivao do poder e unidade de
ser. Dentro dos limites de nossa experincia, isto ocorre somente no ser
humano no ser humano como um todo e em todas as dimenses da vida
que esto presentes nele.454
A relao entre o esprito humano e o Esprito divino tratada por Tillich por
meio da expresso Presena Espiritual, como segue:
Normalmente se responde a questo da relao entre Esprito e esprito

atravs da afirmao metafrica de que o Esprito divino habita o esprito
humano. Neste contexto, a palavra em implica todos os problemas da
relao do divino com o humano, do incondicional com o condicionado e
do fundamento criativo com a existncia da criatura. Se o Esprito divino
irrompe no esprito humano, isto no significa que repouse nele, mas que
eleva o esprito humano para fora de si mesmo. O em do Esprito divino
significa um para alm de si do esprito humano. O esprito, uma
dimenso da vida finita, levado a uma autotranscendncia efetiva;
possudo por algo ltimo e incondicional. Ele continua a ser esprito
humano; continua a ser o que , mas, ao mesmo tempo, sai de si mesmo
sob o impacto do Esprito divino. xtase o termo clssico para
designar este estado de ser possudo pelo Esprito divino, ou seja, pela
Presena Espiritual. Ele descreve, com muita preciso, a situao
humana sob a Presena Espiritual.455
454
455

Ibid., p. 568.
128
Conforme o que chama de princpio protestante, Tillich considera que a
experincia da Presena Espiritual transcende o espao religioso. Nas palavras de Tillich:
O princpio protestante expressa a superao da religio pela Presena

Espiritual (...) O princpio protestante no est restrito s Igrejas da
Reforma nem a qualquer outra igreja; ele transcende toda igreja em
particular e uma expresso da Comunidade Espiritual. Ele tem sido
trado por todas as igrejas, inclusive pelas igrejas da Reforma (...) O
princpio protestante expressa a vitria do Esprito sobre a religio.456
Essa superao do Esprito sobre a religio, Tillich chama de princpio da

consagrao do secular:
O princpio da consagrao do secular se aplica igualmente aos

movimentos, grupos de indivduos que no apenas esto no plo secular
das ambigidades da religio, mas so abertamente hostis s igrejas e,
alm disso, prpria religio em todas as suas formas, incluindo o
cristianismo. O Esprito pode se manifestar (e freqentemente se
manifestou) nestes grupos, por exemplo, ao despertar sua conscincia
social, ou ao conferir ao ser humano uma autocompreenso mais
profunda, ou ao romper as amarras de supersties eclesiasticamente
fundamentadas. Nestes casos, a Presena Espiritual se utiliza de meios
anti-religiosos para transformar no s a cultura secular, mas tambm as
igrejas. O poder de autocrtica do princpio protestante capacita o
protestantismo a reconhecer a liberdade do esprito em relao s igrejas,
inclusive s igrejas protestantes.457
Parrella diz que se levarmos Tillich a srio, a espiritualidade viva e vibrante no

poderia se limitar igreja mas teria que incluir a cultura secularizada, pois Tillich
acreditava que a forma da f nas igrejas contemporneas tinha que ser rejeitada pela
sociedade por estar morta e irrelevante (...) e reprovava as igrejas que se mostravam
isoladas da sociedade, da cultura e do mundo.458
Dessa maneira, fica claro como a prxis espiritualidade a servio do humano

extrapola o espao religioso, existindo, inclusive, alm dele e at mesmo contra ele.
456
TILLICH, Teologia sistemtica, p. 687,688.

Ibid., Teologia sistemtica, p. 689.
458
Frederick PARRELLA, Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. In Correlatio 6, outubro
2004.
457
129
CONSIDERAES FINAIS
Ao iniciar esta pesquisa, houve um profcuo crdito na possibilidade de
espiritualizar o mundo corporativo. Aps dois anos de trabalho sistemtico, inclina-se a
crer na incompatibilidade entre os mundos da espiritualidade e o corporativo, notadamente
no contexto de um mercado fundamentado nos valores do capitalismo de corte neoliberal,
como parece ser este atual cenrio dos negcios.
A declarao de Jack Welch, feita em sua coluna publicada pela revista Exame459
no deixa dvidas quanto ao fato de ser o lucro o princpio determinante do mundo
corporativo. Mesmo concordando com Pierce, quando afirma que muito claro para mim
que Deus est presente em nosso local de trabalho. H demasiadas experincias,
testemunhos e exemplos de pessoas que sentem a presena divina em seu trabalho para que
se possa negar sua existncia ou sequer duvidar dela,460 admite-se que, apesar do
crescente interesse e engajamento de profissionais e empresas no que Stevens chama de
the
new
business
spirituality
movement,461
relao
espiritualidade
negcios/trabalho/mundo corporativo ainda insipiente e reservada para pessoas e

empresas que podem ser consideradas exceo regra.
Embora muito criticada como propagadora de idias absurdas, Judith Mair mais
autntica quando descreve e advoga o esprito que norteia as relaes de trabalho e
negcios no mundo corporativo. Ao comentar a respeito do comprometimento dos
funcionrios com sua empresa e empregador, diz que:
Tudo seria diferente se fosse necessrio persuadir o empregado a

realizar um trabalho espontneo e no-remunerado. Mas ele pago pelo
seu trabalho. Sua recompensa o seu salrio, como reza o contrato. O
empresrio compra o desempenho e a capacidade de produo do
funcionrio necessria para isso, e este, por sua vez, se declara disposto a
realizar o seu servio de acordo com os regulamentos da empresa, sem se
questionar a todo momento como e por que ele isto ou aquilo e se obtm
da suficiente estmulo e sentido (...) Se quiser realizar suas prprias
idias e se apresentar como ser humano integral, dever procurar outro
lugar para faz-lo.462
459
Vide pgina 100.

Gregory PIERCE, Espiritualidade e trabalho, p. 165.
461
Paul STEVENS, Doing Gods business, p. 129-33.
462
Judith MAIR, Chega de oba-oba, p. 94.
460
130
A compreenso de Mair a respeito da dinmica de cumprimento dos
compromissos profissionais est longe do glamouroso discurso motivacional, humanista e
espiritualista, que visa a mascarar os reais princpios e interesses que fundamentam as
relaes no mundo corporativo. Em relao s propostas mais humanizadoras do mercado
e do ambiente de trabalho, vale a mxima na prtica, a teoria outra. Stefan Kuhl segue
o mesmo raciocnio, ao afirmar que as organizaes se caracterizam pelo fato de se
abstrarem dos interesses individuais dos empregados. Ao assinar um contrato de
trabalho, o funcionrio se declara disposto a deixar de lado seus prprios interesses e a
aceitar primeiro as regras da organizao.463 Mair leva a srio suas convices e
distribui para seus funcionrios um manual de regras que devem ser observadas risca sob
pena de graves conseqncias, inclusive o desligamento do quadro de funcionrios. Dentre
as regras, constam:
os funcionrios esto proibidos de levar servio para casa;
quem pensa que trabalho bom s aquele que tambm d prazer est na
empresa errada;
no somos amigos, somos colegas ou chefes, por isso, problemas
particulares devem ser deixados de lado durante o perodo de trabalho;
o que cada um faz na sua vida particular particular e, portanto, s diz
respeito a ele mesmo. No se espera que ningum se ocupe do escritrio
fora do expediente. Pelo contrrio: desaconselha-se que o dia-a-dia do
trabalho seja assunto de conversas para preencher noites, assim como
tambm contato exagerado com os colegas. Alm disso, cada qual
deveria se esforar para no falar ns ao se referir ao escritrio. No
estamos todos no mesmo barco, a no ser diante do cliente;
grande parte das decises e determinaes encontrada pelos
superiores. Todos os funcionrios devem segui-las. Elas so obrigatrias
e no devem ser questionadas;
tudo o que no mundo do trabalho moderno considerado como a
ltima palavra ou acessrio do momento no tem lugar aqui. Quem
chega de patinete estar melhor em outro lugar;
s segundas-feiras de manh, todos os funcionrios e superiores se
renem para uma conversa, na qual se do as determinaes a partir de
cima , isto , quem executa o que, como e quando na semana (...)
gracejos informais e discusses que ultrapassem o tolervel no constam
do programa;
o foco o trabalho. Dispensamos qualquer cultura empresarial que
glamorize a empresa. No afirmamos que em nossas fileiras se encontram
os melhores; no cultivamos nenhum entertainement, nenhuma atitude,
nenhuma superestrutura filosfica. Em vez disso, temos a normalidade
banal e o cotidiano sem surpresas. Dispensamos qualquer esforo para
transformar o dia-a-dia em happening.464
463
464
Judith MAIR, Chega de oba-oba, p. 94.

Ibid., p. 95-100.
131
Mair (1972) fundadora e presidente da agncia de publicidade Mair u. a. [Mair
entre outros], em Colnia, Alemanha, o que explica, em razo de seu background cultural,
as regras expostas no manual de conduta de sua empresa ( impossvel imaginar tais regras
no contexto empresarial e corporativo brasileiro). Mas a verdade que as regras de Mair,
embora no explicitadas ou at mesmo contraditas em declaraes de misso, viso e
valores, esto presentes na cultura organizacional da maioria das empresas, razo por
que o mundo corporativo vem se tornando cada dia mais um ambiente de crises e
adoecimentos pessoais, conflitos relacionais e insatisfao profissional.
Nesse cenrio, o movimento de espiritualidade no mundo corporativo, at porque

recente, ainda est em processo de formao conceitual e em busca de expresses prticas
mais realistas e verdadeiras. As posturas das comunidades de negcios variam desde a
ignorncia, passando pelo ceticismo, pela rejeio e pelo preconceito, em uma boa vontade
curiosa e cuidadosa. As empresas que inserem a espiritualidade em sua pauta de discusso
o fazem, geralmente adotando seu carter proselitista: a espiritualidade a servio de uma
religio ou seu anseio de performance espiritualidade a servio do capital, sendo poucas
as expresses de compromisso com a prxis (reflexiva, criadora, libertadora e radical) a
espiritualidade a servio do humano.
As pesquisas a respeito do tema ainda no permitem concluir se o movimento de

espiritualidade no mundo corporativo pode ser configurado como fenmeno religioso que
responde s necessidades espirituais da sociedade contempornea em substituio s
expresses religiosas institucionalizadas da espiritualidade. A espiritualidade no mundo
corporativo ainda restrita ao nvel pessoal so as pessoas que levam suas experincias e
conscincias individuais religiosas e espirituais para o ambiente de trabalho e algumas
poucas empresas adotam o iderio religioso como norteador de sua presena e atuao no
mercado. Ainda no se pode afirmar que o movimento de espiritualidade no mundo
corporativo substitui as expresses institucionalizadas da espiritualidade. Mas j possvel
dizer do nascimento de escolas de espiritualidade secular, no cativa do dogmatismo,
ritualismo e moralismo religioso, e que o mundo corporativo um ambiente privilegiado
para seu desenvolvimento.
A incompatibilidade entre os mundos da espiritualidade e o corporativo no

implica, entretanto, a impossibilidade de uma prxis religiosa no ambiente de trabalho e
132
nas relaes de mercado, seno justamente seu oposto, isto , a urgente necessidade de
uma ao reflexiva, criativa, libertadora e radical prxis, capaz de fazer surgir o novo, o
outro mundo possvel. A utopia atual consiste em encontrar outros caminhos de
organizao social, o que implica, tambm, novos sistemas econmicos, processos
produtivos e relaes de mercado que tornem possvel a sustentabilidade do planeta: a
sobrevivncia tanto da natureza quanto da humanidade.
O tema espiritualidade no mundo corporativo deve, portanto, ser aprofundado de

tal maneira que signifique muito mais que prtica e propaganda religiosa no ambiente de
trabalho e investimento nos recursos humanos para o bem-estar dos colaboradores e
conseqente potencializao dos nveis de produo e prosperidade das corporaes. A
espiritualidade no mundo corporativo deve ir alm do proselitismo: a espiritualidade a
servio da religio, e da performance: a espiritualidade a servio do capital, chegando a
se constituir em plataforma para a utopia prxis a espiritualidade a servio do humano.
Acredita-se na possibilidade de o conceito de espiritualidade no mundo

corporativo ser utilizado de maneira solidria prxis religiosa para a promoo humana
no mercado e na sociedade, pelo menos por trs razes.
A primeira razo que as corporaes esto assumindo cada vez mais o papel
abandonado pelo Estado, pela religio e pela famlia. Mesmo sendo um espao laico e
secular, o mundo corporativo ambiente propcio para a formao do humano. A
espiritualidade utilizada de maneira solidria prxis religiosa implica a dignidade do
humano, que no encontro de seus limites e de sua finitude, confronta-se com o prprio
sentido e significado de sua existncia e pode, ento, dar passos concretos na direo de
resgate e construo do seu prprio ser em solidariedade com os demais humanos a
comunho.
A segunda razo da possibilidade de solidariedade entre o conceito de

espiritualidade no mundo corporativo e a prxis religiosa que a busca por significado,
especialmente no campo da religio e da espiritualidade. um movimento tambm
irreversvel na sociedade chamada ps-moderna, vazia de referncias morais, sociais e
espirituais, o que explica o interesse crescente das pessoas em relacionar o trabalho com o
133
sentido de sua existncia e de promover maior integrao de sua vida profissional e
pessoal.
A terceira razo que as tradies religiosas milenares (judasmo, hindusmo,

budismo, cristianismo e islamismo) j descobriram que no podem negligenciar o mundo
corporativo e as relaes no mercado global como ambiente de influncia, de modo que a
insero de seus princpios e prticas esto cada vez mais presentes no ambiente de
trabalho.
A incompatibilidade entre os valores do mundo corporativo e os valores da

espiritualidade (qualquer que seja ela) no implica, portanto, um obstculo intransponvel
insero do tema espiritualidade na dinmica do trabalho/negcios/mercado. Obstculo,
sim, intransponvel, no. Principalmente porque, apesar da constatao do poder das
culturas corporativas e do sistema econmico, que parecem ganhar vida autnoma em
relao aos seus atores, isto , funcionam como se fossem de fato pessoas, o fato que a
prerrogativa de construir a realidade ainda e sempre ser da pessoa humana. Isso
determina o sentido do trabalho: trabalhamos para construir o novo mundo, inclusive o
nosso, que comea dentro de ns.
Em Tillich, h referncias para afirmar a possibilidade da experincia da

espiritualidade no ambiente secular, bem como a possibilidade de oferecer aos atores do
mundo corporativo subsdios para seu exerccio de coragem de ser na direo do encontro
de sentido a partir da busca de superao da finitude, e tambm a afirmao do
transcendente como matriz de utopia para que o destino seja percorrido de maneira
significativa, tica e produtiva.
Em Floristan, h referncias para que a ao no ambiente de trabalho e as relaes

de mercado no sejam meramente repetitivas do modelo vigente e, portanto, mantenedoras
do status quo injusto e insatisfatrio para a grande massa de pessoas oprimidas pela
desigualdade social e afetadas pela pobreza e pela misria, mas possibilitem caminhos de
promoo da justia e da paz.
O outro mundo possvel a utopia que mobiliza para a ao no presente a fim de

que surja o novo em ns e ao nosso redor. Por meio da prxis, constri-se no apenas o
134
mundo novo, mas tambm o novo em ns mesmos, pois, como disse o poeta Vincius de
Morais, o operrio faz a coisa e a coisa faz o operrio.465
465
Vincius MORAES, O operrio em construo e outros poema. Editora Nova Fronteira, RJ, 1979.
135
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABURDENE, Patrcia. Megatrends 2010: o poder do capitalismo responsvel. So Paulo:
Rio de Janeiro: Elsevier, 2006.
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmao e negao do
trabalho. So Paulo: Boitempo, 1999.
ARENDT, Hanna. A condio humana. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria,
2004.
ACHBAR, Mark, ABBOTT, Jennifer. The Corporation. Documentrio baseado no livro de
BAKAN, Joel. The corporation - the pathological pursuit of profit and power Canad,
2004.
ALLMEN, J. J. Von. Vocabulrio bblico. So Paulo: Aste, 1972.
ASSMANN, Hugo, SUNG Jung Mo. Competncia e sensibilidade solidria: educar para a
esperana. Petrpolis: Vozes, 2000.
BARRET, Richard. Libertando a alma da empresa: como transformar a organizao numa
entidade viva. So Paulo: Editora Cultrix, 2000.
BARTOLI, Jean. Ser executivo: um ideal? Uma religio? Aparecida: Idias&Letras, 2005.
BAUMAN, Zygmunt, Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001.
_________________. O mal estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 1998.
BECKETT, John D. Adoro segunda-feira: o empresrio cristo a servio do reino de Deus.
So Paulo: ABU, 2000.
BEGHIN, Nathalie. Filantropia empresarial: nem caridade, nem direito. So Paulo, 2005.
BERGER, Peter. O dossel sagrado. So Paulo: Paulinas, 1985.
BOCKL, George. God beyond religion: personal journeyings from religiosity to
spirituality. Marina Del Rey: DeVross,1988.
BOFF, Leonardo. tica da vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2005.
______________. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio
de Janeiro: Sextante, 2000.
______________. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro:
Sextante, 2001.
BONDER, Nilton. A cabala do dinheiro. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
______________. O crime descompensa. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
BOSH, D. J. Misso transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2001.
BUFORD, Bob. A arte de virar o jogo no segundo tempo da vida. So Paulo: Mundo
Cristo, 2005.
BRUNI, Luigino (org.). Economia de comunho: uma cultura econmica em vrias
dimenses. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 2004.
136
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So
Paulo: Cultrix.
CASSIRER, Ernest. Linguagem, mito e religio. Porto: Rs, s/d.
CASTRO, Clovis Pinto. Por uma f cidad a dimenso pblica da igreja: fundamentos
para uma pastoral da cidadania. So Paulo: Loyola, 2000.
CAVALCANTI, Marly e SILVA, Shirley Jorge da. Espiritualidade corporativa:
institucionalidade e liberdade na gesto de pessoas. So Paulo: Instituto Guerreiro e BH
Grfica e Editora Ltda. 2005
COLLINS, J. Feitas para vencer. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2001.
COLLINS&PORRAS. Feitas para durar: prticas bem-sucedidas de empresas visionrias.
Rio de Janeiro: Rocco, 1995.
COMBLIN, Jos. Neoliberalismo: ideologia dominante na virada do sculo. Petrpolis:
Vozes, 1997.
CONTE-SPONVILLE, Andr. O capitalismo moral? So Paulo: Martins Fontes, 2005.
COVEY, Stephen. O 8 hbito: da eficcia grandeza. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
______________. First things first: como definir prioridades num mundo sem tempo. Rio
de Janeiro: Campus, 1994.
______________. Os sete hbitos das pessoas altamente eficazes. Rio de Janeiro: Campus,
1992.
DALAI-LAMA. O sentido da vida, So Paulo: Martins Fontes, 2001.
____________. A arte da felicidade no trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
DE MASI, Domenico. Desenvolvimento sem trabalho. So Paulo: Esfera, 1999.
DEMO, Pedro. Metodologia do conhecimento cientfico. So Paulo: Atlas, 2000.
DREHER, Luis H. O mtodo teolgico de Friedrich Schleiermacher. So Leoppoldo:
Sinodal, 1995.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
EHRENREICH, Barabara. O medo da queda: ascenso e queda da classe mdia. So
Paulo: Scritta, 1994.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
______________. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos, 1977.
______________. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.
FILORAMO, Giovanni, PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo: Paulus,
1999.
FIORES, Stefano, GOFFI, Tullo (org.). Dicionrio de espiritualidade. So Paulo: Paulus,
1993.
FLORISTN, Casiano. Teologa Prctica Teora y prxis de la accin pastoral.
Salamanca: Ed. Sgueme. 2002.
FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. So Paulo: Rocco,1992.
137
GALBRAITH&GALBRAIGHT. O cdigo beneditino de liderana: organizao e
gerenciamento de empresas de resultados. So Paulo: Landscape, 2005.
GIANETTI, Eduardo. Felicidade: dilogos sobre o bem estar na civilizao. So Paulo:
Cia. Das Letras, 2002.
GOTO, Tommy Akira. O fenmeno religioso: a fenomenologia em Paul Tillich. So
Paulo: Paulus, 2004.
GROOME, Thomas H. Educao religiosa crist. So Paulo: Paulinas, 1985.
GRUDEM, Wayne. Business for the glory of God: the Bibles teaching on the moral
goodness of business. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2003.
GRUN, Anselm, RUPPERT, Fidelis. Orar e trabalhar. Petrpolis: Vozes, 2005
HANDY, Charles. Alm do capitalismo: a busca de um propsito e um sentido de vida no
mundo moderno. So Paulo: M.Books, 1999.
HANSEN, Guillermo (ed.). Resenas desde America Latina: Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher. Buenos Aires: Isedet, 2002.
HERMAN, Stanley M. O Tao no trabalho: sobre liderar e ser liderado. Rio de Janeiro:
Campus, 1995.
HIBELS, B. BLANCHARD, K. e HODGES, P. Liderando com a Bblia: ensinamentos de
Jesus para renovar a sua empresa. Rio de Janeiro: Campus, 2001.
HIGUET, Etienne Alfred, MARASCHIN, Jaci. A forma da religio: leituras de Paul
Tillich no Brasil. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2006.
HINKELAMMERT, Franz J. Critica a la razn utpica. San Jos: DEI, 1990.
_______________________. Sacrifcios humanos e sociedade ocidental: Lcifer e a
Besta. So Paulo: Paulus, 1995.
HUNTER, James. O monge e o executivo: uma histria sobre a essncia da liderana. Rio
de Janeiro: Sextante, 2003.
JENKINS, Philip. A prxima cristandade: a chagada do cristianismo global. Rio de
Janeiro: Record, 2004.
JONES, Laurie-Beth. Jesus no corao da empresa: um guia espiritual para o
empreendedor visionrio alcanar o verdadeiro sucesso. So Paulo: Butterfly, 2003.
KAHANER, Larry. Valores, prosperidade e o Talmude: lies de negcios dos antigos
rabinos. Rio de Janeiro: Imago, 2005.
KUNG, H. Projeto de tica mundial. So Paulo: Paulinas, 1993.
LAKATOS, E. Metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 1991.
LIPOVETSKY, Gille. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. So
Paulo: Manole, 2005.
LONGUINI NETO, L. O novo rosto da misso. Viosa: Ultimato, 2002.
LUBICH, Chiara. Economia de comunho: histria e profecia. Vargem Grande Paulista:
Cidade Nova, 2004.
MADURO, Otto. Religio e luta de classes. Petrpolis: Vozes, 1981.
MAIR, Judith. Chega de oba-oba. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
138
MATOS, Francisco Gomes de. Empresa com alma: espiritualidade nas organizaes. So
Paulo: Makron Books, 2001
MARASCHIN, Jaci. Religio e Ps-Modernidade: a possibilidade da expresso do
sagrado. Correlatio: Revista da Sociedade Paul Tillich do Brasil e do Grupo de Pesquisa
Paul Tillich da Universidade Metodista de So Paulo, v. 1: abr. 2002.
MAXIMIANO, Antonio Csar Amaru. Introduo administrao. So Paulo: Atlas,
2004.
MITROFF, I. I., DENTON, E. A. A spiritual audit of corporate America. San Francisco:
Jossey-Bass, 1999.
MOGGI, J. BURKHARD, D. Como integrar liderana e espiritualidade: a viso
espiritual das pessoas e das organizaes. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
MORAES, Vincius. O operrio em construo e outros poema. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 1979.
MORRIS, Tom. A nova alma do negcio: como a filosofia pode melhorar a produtividade
de sua empresa. Rio de Janeiro: Campus, 1998.
MUELLER, Enio, BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e interfaces: o pensamento de
Paul Tillich na perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
NAIR, Keshavan. A arte da paz: lies de Mahatma Gandhi para sua empresa. Rio de
Janeiro: Campus, 2000.
NASH, Laura L. Igreja aos domingos, trabalho s segundas: o desafio da fuso de valores
cristos com o mundo dos negcios. Rio de Janeiro: Qualitymark, 2003.
OTTO, Rudolf, O sagrado. Lisboa: Edies 70, 2005
PADILLA, C. Ren. Misso integral: ensaios sobre o reino e a igreja. Londrina:
Descoberta, 2005.
PARRELA, Frederick J. Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. In:
Correlatio: Revista da Sociedade Paul Tillich do Brasil e do Grupo de Pesquisa Paul
Tillich da Universidade Metodista de So Paulo. outubro 2004, v. 6.
PIERCE, Gregory. Espiritualidade no trabalho: 10 maneiras de equilibrar sua vida
profissional. Campinas, SP: Verus Editora, 2006.
PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito
em Max Weber. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia, 34, 2003.
PIXLEY, Jorge (org.) Por um mundo diferente: alternativas para o mercado global.
Petrpolis: Vozes, 2003.
QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo pr-moderno. So Paulo: Paulus, 2003.
RAMOS, Ariovaldo. Nossa igreja brasileira. So Paulo: Hagnos, 2002.
RIFKIN, Jeremy. O sonho europeu: como a viso europia do futuro vem eclipsando
silenciosamente o sonho americano. So Paulo: M. Books, 2005.
RIGOGLIOSO, Marguerite. Spirit at work: the search for deeper meaning in the
workplace, Harvard Business School-on line, abr. 1999
ROAZI, Vincent M. A espiritualidade do sucesso: como ficar rico sem perder a
integridade. So Paulo: Cultrix, 2004.
139
RUNDLE, Steve. Great commission companies: the emerging role of business in missions.
Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003
SANTOS, Jorge Pinheiro dos. Teologia e poltica: Paul Tillich, Enrique Dussel e a
experincia brasileira. So Paulo: Fonte Editorial, 2006.
SHARMA, Robin. O monge que vendeu sua ferrari. Campinas: Verus, 2002.
SCHNEIDER HARPRECHT, Cristoph. Teologia prtica no contexto da Amrica Latina.
So Leopoldo: Sinodal: Aste, 1998.
SCHULTZ, Karen, When work means meaning: existential dimensions, organizations and
leadership. Denmark: Forlaget Akademia, 2005
__________. O processo de globalizao e a misso implicaes bblico-teolgicas e
pastorais. In: Culturas e cristianismo. So Paulo: Loyola, 1999.
SILVA, N. G. Espiritualidade e f: reflexes sobre pressupostos ontolgicos em Paul
Tillich. In: Correlatio: Revista da Sociedade Paul Tillich do Brasil e do Grupo de
Pesquisa Paul Tillich da Universidade Metodista de So Paulo, out. 2004, v. 6..
SILVA, Shirley Jorge da. O conceito de espiritualidade no ensino da administrao:
estudo de caso na FACED (Tese de Doutorado. So Bernardo do Campo), 2005.
SMITH, Adam. A riqueza das naes. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Volume 1.
SMITH, Huston. Why religion matters: the fate of the human spirit in age of disbelief.
New York: HarperCollins, 2001.
SOLOMON, Robert C. Espiritualidade para cticos.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003.
STEVENS, Paul. Os outros seis dias: vocao, trabalho e ministrio na perspectiva bblica.
Viosa: Ultimato, 2005.
_____________. A hora e a vez dos leigos. So Paulo: ABU, 1998.
_____________. Doing Gods business. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
SUNG, Jung Mo. Educar para reencantar a vida. Petrpolis: Vozes, 2006.
_____________. Sementes de esperana: a f em um mundo em crise. Petrpolis: Vozes,
2005.
_____________. Sujeito e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos.
Petrpolis: Vozes, 2002.
_____________. Deus numa economia sem corao. So Paulo: Paulus, 1992.
TILLICH, Paul. A coragem de ser. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
____________. Teologia sistemtica. So Paulo: Edies Paulinas/So Leopoldo, Editora
Sinodal, 1984.
____________. Dinmica da f. So Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1985.
____________. A era protestante. So Bernardo do Campo: Cincias da Religio e Trao a
Trao Editorial, 1992.
____________. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo:
Aste, 1999.
TRANJAN, Roberto. Pegadas. So Paulo: Editora Gente, 2005.
140
VATTIMO, Gianni. Depois da cristandade: por um cristianismo no religioso. Rio de
Janeiro: Record, 2004.
VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
VEITH Jr., Gene Edwards. God at work: your Christian vocation in all of life. Weathon,
Illinois: Crossway Books, 2002
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das
letras, 2004.
WILKES, C. Gene. O ltimo degrau da liderana. So Paulo: Mundo Cristo, 1999.
ARTIGOS DE JORNAIS E REVISTAS
ARRUDA, Roldo. Religio sob medida. O Estado de So Paulo, 27 jan. 2002.
ASHAR & LANE-MAHER. Spirituality in the Workplace A Measure of Success?,
Journal of Behavioral and Applied Management, v. 3.
ASHAR, H., LANE-MAHER. Success and Spirituality in the New Business Paradigm.
Journal of Management Inquiry, v. 13.
ASHFORTH, B. e VAIDYANATH, D. Work organization as secular religions. Journal of
Management Inquiry, v. 11.
ASHMOS, D.P., DUCHON, D. Spirituality at work: a conceptualization and measure.
Journal of Management Inquiry, v. 9.
BIONDO, Graciela. Dois sculos de management. Revista HSM Management, n. 50, ano 9,
v. 3, maio/jun. 2005.
COLOMBINI, Letcia. A espiritualidade chega s empresas. Revista Voc S.A., jan. 1999.
CORRELATIO. Revista da Sociedade Paul Tillich do Brasil e do Grupo de Pesquisa Paul
Tillich da Universidade Metodista de So Paulo.
DREHER, Martin Norberto (org.). Revista de Estudos Teolgicos, ano 21, n. 1. So
Leopoldo: Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,
1981.
GARCIA-ZAMOR, Jean-Claude. Workplace Spirituality and Organizational Performance,
Public Administration Review; may/june 2003, ABI/INFORM Global.
LACERDA, Daniela. O lder espiritualizado. Revista VOC S.A., abr. 2005.
LACERDA, Daniela. Faa como Jesus, Revista VOC S.A., abr. 2005.
MORIN, Estelle M. Os sentidos do trabalho. Revista RAE Executivo, v. 1, n. 1, ago/set/out
2002.
SCHIMIDT-WILK, J. Higher education for higher conciousness. Journal of Management
Education, 24(5).
SIEBEL, Felipe e GIANINI, Tatiana. ONGs: os novos inimigos do capitalismo. Revista
EXAME, out. 2006.
141
SILVA, Geoval Jacinto. O processo de globalizao e a misso implicaes bblicoteolgicas e pastorais. In: Sathler-Rosa, Ronaldo (org.). Culturas e cristianismo. So
Paulo: Loyola, 1999.
TUNEHAG, M., McGEE, W., PlUMMER, J. Business as Mission. Occasional Paper n.
59, Produced by the Issue Group on this topic at the 2004 Forum, hosted by the Lausanne
Committee for World Evangelization. Pattaya, Thailand, 2004.
SITES CONSULTADOS NA INTERNET
http://www.comciencia.br/200405/resenhas/resenha2.htm. (The Corporation) p. 151
http://www.lifeway.com/lwc/article_main_page. LifeWay Research: Formerly Churched
Indicate Openness to Return. Acesso em 12 out. 2006.
http://www.martinrutte.com/, RUTTE, Martin, Spirituality in the workplace. Acesso 14 set.
2006.
http://www.meaning.ca/index.html, WONG, Paul. Spirituality and meaning at work.
Acesso 17 out.2006.
http://www.hbsp.harvard.edu, RIGOGLIOSO, Marguerite, Spirit at work: the search for
deeper meaning in the workplace.
http://www.abub.org.br/, Pacto de Lausanne. Acesso 17 nov. 2006.

Ed Renekivitz 10

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ed Renekivitz 10

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO:

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO:

Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

Dou graas a Deus;

minha esposa, Silvia, e aos meus filhos, Fernanda e Vitor;

Igreja Batista da gua Branca;

ao prof. dr. Geoval Jacinto da Silva;

aos amigos e colaboradores;

aos professores, colegas e funcionrios da Ps-Graduao da Umesp.

Kivitz, Ed Ren. Espiritualidade no mundo corporativo. Aproximaes entre a prxis

Kivitz, Ed Ren. Corporate World Spirituality. Approaching Religious Prxis and

Corporate World Spirituality. Approaching Religious Prxis and

was investigated according to critic historical method, using a bibliographic and

Keywords: spirituality; corporate world; religious praxis; work; movement; religion.

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 129

O cotidiano da atividade pastoral na Igreja Batista da gua Branca, So Paulo,

A partir dessas duas experincias, define-se o escopo principal a ser investigado

relevante perguntar se as crenas e ritos do mundo corporativo podem ser

A dissertao, entretanto, no visa a identificar fenmenos religiosos do mundo

O estudo do tema absolutamente relevante, pois a dimenso sagrada do trabalho

Michelle CONLIN, Religion in the workplace, Business Week, novembro de 1999.

Aps trs anos pesquisando a espiritualidade no mundo corporativo,

Garcia-Zamor diz que h um verdadeiro despertamento espiritual no ambiente de

O local de trabalho ganha configuraes de aproximao com a experincia

Agora eu quero que vocs levantem sua mo direita e lembrem-se do

Considerando, segundo Lakatos, que no h cincia sem o emprego de mtodos

Lakatos define o mtodo histrico como investigao de acontecimentos,

As informaes coligidas possibilitam melhor discernimento dos conceitos luz

A metodologia para o processo de coleta de informaes a pesquisa

COLLINS&PORRAS, Feitas para durar. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. p.172

Os referenciais tericos que suportam esta dissertao justificam-se pelos seus

1. Tillich adota o mtodo da correlao para sua elaborao teolgica, o que

2. Tillich profundo em relacionar teologia e cultura e articular a manifestao do

3.Tillich desenvolve um conceito de espiritualidade que pode referenciar o debate

A relao do conceito de espiritualidade em Tillich com o objeto de estudo deste

2. Assim como os movimentos revolucionrios contm princpios religiosos em

A partir de certos aportes marxistas, completadas por outras correntes

A dissertao est dividida em trs captulos. No primeiro, apresenta definies e

No segundo, registram-se as origens do movimento, identificando seu perodo de

Casiano FLORISTN, Teologa Prctica Teora y prxis de la accin pastoral.

Finalmente, o terceiro e ltimo captulo analisa trs possveis utilizaes do

As consideraes oferecem um resumo dos conceitos apresentados, bem como das

aprofundamento do tema desta dissertao e seus eixos temticos, a saber, espiritualidade,

Neste primeiro captulo, sero apresentadas as bases tericas para os conceitos

A busca da definio do sentido de religio passa necessariamente pelo socilogo

1.1. Religio e sobrenaturalidade

A primeira noo de religio a que Durkheim faz referncia a que identifica o

toda a ordem de coisas que ultrapassa o alcance de nosso

mile DURKHEIM, As formas elementares da vida religiosa, p. 3.

Esse primeiro conceito de religio, que a coloca no abismo entre o racional e o

para que se pudesse dizer de certos fatos que so sobrenaturais, era

Para Jevons, a noo de sobrenatural no est, em sua origem, necessariamente

o esprito humano no tem necessidade de uma cultura propriamente

A concluso a que se chega que a idia do mistrio nada tem de original... No

mile DURKHEIM, As formas elementares da vida religiosa, p. 5.

A partir dessa constatao que os ilustrados julgam a religio e a condenam como

No esplendor da autoconscincia europia, satisfeita e feliz de ter

A noo do religioso como vinculado ao que sobrenatural carece, portanto, de

1.2. Religio e divindade

A relao entre religio e seres superiores conduz compreenso de que o culto

A concluso de Durkheim que no existe necessariamente uma vinculao entre