Resumen tica de Jos Luis Aranguren cap.

1 y 7
1.-El principio etimolgico
Cualquier explicacin sobre la ciencia ha empezado siempre con una explicacin etimolgica que
si bien pretenda demostrar de donde sala el nombre no pretenda acercarse con este mtodo a la
realidad. Sin embargo en filosofa el mtodo etimolgico esta justificado como va de penetracin en la
real por lo que cobra todo su sentido para el estudio de la tica .
Para Aranguren la actividad filosfica est muy unida a la filolgica en cuanto que amantes de los
razonamientos hemos de serlo tambin de las palabras.
Aranguren resalta a Heidegger y a Zubiri como vitales para la investigacin etimolgica, desde el
punto de vista en que toda justificacin est ya hecha por ellos, recuperando el sentido de las palabras
para obtener nuevas interpretaciones.
La etimologa nos da la capacidad de saber el significado originario de una palabra, lo que
representaba en un momento histrico dado y por tanto parte de la realidad a la que alcanza ese
concepto.
Se detiene sobre el estudio etimolgico de la palabra etimologa, cuya corresponsal en griego es
derivada de dos palabras que vienen a significar "de donde deriva lo real" y se alude al razonamiento
de Zubiri por el cual la etimologa es el hilo conductor de la investigacin y el razonamiento.
El peligro de la relacin filosfico-filolgica radica en la excesiva preocupacin por los lenguajes
originarios y olvido de las lenguas vivas, actuales, es decir con vigencia. Para que la relacin entre
filologa y filosofa tenga la medida adecuada no slo hay que conocer el origen, el pasado, sino
tambin el presente, y tener ambos conceptos en cuenta.
Para Aranguren es ms importante un estudio etimolgico sobre la tica que sobre la metafsica,
ya que tenemos dos vas de acceso, latina y griega: Por lo que se refiere a la tica no hubo
demasiadas disgresiones por parte de los romanos, ya que por muy antimoral que sea un
comportamiento siempre contiene unas normas y es sabido que los romanos no eran faltos
precisamente de estos cdigos.
La disciplina filosfica que estamos investigando responde a dos nombres, tica y moral, cada
uno procedente de una lengua. Tras el anlisis de ambas etimologas podramos encuadra a donde
pertenece cada uno.
Insiste sobre la recuperacin de los sentidos originales por parte de Heidegger. Para Aranguren,
la metafsica es prescindible, y los conceptos griegos se transformaron bastante en la traduccin
latina, sin embargo, tica tiene todo hombre, y por tanto toda cultura.
El "thos" posee dos significados fundamentales. El primer y ms antiguo de los dos significados
comentados es el de morada, residencia. Vuelve a insistir en Heidegger y su visin de la tica como
ontologa, y que para l la tica es el pensar, morada del hombre. Por otro lado la concepcin
aristotlica vendra a significar algo as como "desde el hombre, raz de donde todo lo humano sale".
Sin embargo la acepcin ms usada es la de tica. Para Zubiri el "thos" tiene un campo semntico
ms amplio que el concepto de tica, que se aplica a una forma de ser, a un carcter, pero no en el
sentido del temperamento, sino en lo que se va adquiriendo como forma de vida segn esta discurre.
El thos viene del thos, y a diferencia del pthos, que es por naturaleza, se adquiere con la
costumbre. Pero los hbitos se adhieren por la repeticin de un mismo acto. Es decir, que parece
existir un circulo de influencia recproca entre, actos, thos, y hbitos. El thos toma as un doble
carcter, por un lado puede ser el principio, la fundamentacin de los actos, y por otro lado el fin, el
resultado de los hbitos. Estos conceptos definiran el campo que abarca la tica. Pero, sin embargo la
tica clsica y moderna slo se han fijado en los actos, en los hbitos pero no en ese thos general
que permite actuar de una forma u otra.

La palabra hxis:
Esta palabra no es sinnima de thos, sino que viene a significar " modo natural de ser, que se
posee". Es lo que podramos decir actitud, es como la personalidad, podemos cambiarlo y de alguna
forma hay relacin de complicidad. Este el comportamiento adquirido particular, y no como deberes.
Despus de esta aclaracin, se pasa al estudio etimolgico de la tradicin latina. Los dos
primeros vocablos griegos ( thos y thos) se traducen al latn en un solo concepto mos.
La lnea etimolgica que se ha seguido en griego es la de adquirir un modo de ser, de esta forma
el thos posee tres niveles, el de los sentimientos, el de las costumbres y el del carcter o rasgos
distintivos de la personalidad. En latn todo estos conceptos se funden , es al mismo tiempo el carcter
y las costumbres, porque el concepto latino sintetiza, el mos, es un modo de ser adquirido mediante la
vida, pero tambin son las costumbres las que marcan las pautas de comportamiento y
ocasionalmente tambin puede referirse a los sentimientos, de todas formas la acepcin ms usual es
la de costumbre.
En latn las dos acepciones (palabras) griegas de ethos quedan reducidas al mos.
Esta identificacin de sentidos est amenazada desde el momento en que se usa el mismo
vocablo y tiende a la identificacin con los hbitos.
Despus se pasa al anlisis etimolgico, que se presenta como desconocido. Un tal padre
Ramrez busca sus orgenes en las palabras modus y moderatio, pero ya se ha perdido todo el
significado original del concepto, ha pasado a ser modelo de conducta adecuado. Despus se hace una
sealizacin sobre las verdaderas pretensiones del padre Ramrez. Segn Aranguren este es el
problema de la Escolstica su falta de conexin por un lado y el intento de que exista esa conexin por
otro. La Escolstica desarroll el latn pero tuvo sus defectos.
7.La realidad constitutivamente moral del hombre: moral como estructura.
- Exposicin de la idea antropolgica de Zubiri que ve al hombre como un elemento moral. Es
decir constituido por una realidad moral que le saca del animal al hombre y que es producto de una
necesidad. (No se consideran matices cientficos sino abstractos).
Diferencias que hace Zubiri entre comportamiento humano y animal:
Animal: Los marca con el trmino justeza, es decir el animal responde por una determinacin
biolgica a los estmulos que recibe del medio que se ajustan y crean un conjunto de normas
definidas.
Humano: El hombre comparte esta caracterstica pero adems, no puede asegurar por su
complejidad dar una respuesta adecuada lo que le obliga a usar la inteligencia como medio de dominio
de la realidad, por simple subsistencia.
El hombre no se corresponde con el medio con "justeza", precisamente porque no tiene una
respuesta definida, y se encuentra ante la posibilidad de construirla y la libertad de elegir entre las
creadas, o crearla, mientras que el animal tiene concedido el ajustamiento el hombre tiene que
realizarlo, tiene que justificar sus actos. Todas las acciones humanas para que puedan considerarse
como tales tienen que estar justificadas, tienen que estar realizadas con la consecucin de un fin, si
no, no responden al calificativo de humano.
Pero esta justificacin no es solo una descripcin de los hechos realizados y su fin, sino tambin
una eleccin entre muchas posibilidades , que la convierte en realidad frente a muchas irrealidades y
una preferencia sobre esa accin y no otra.

Parece lgico que la libertad fuera plena para elegir las acciones y que slo se hara lo que se
quiere en ese mbito, no existe algo ms preferible que otra cosa. Pero en el terreno prctico esto no
funciona as La preferencia depende de la tendencia.
El anlisis en el que se centra a continuacin es sobre las causa de las preferencias. Esto queda
definiendo como "una realidad buena, queda justificado [el hombre]".
Se recapitula sobre lo dicho hasta ese momento:
1. Anlisis de una estructura radical del hombre en cuanto al ajustamiento del acto a la
situacin. Se define en el animal como dado, pero el hombre este ajustamiento tiene que realizarlo. El
trmino "acto justo" implica coherencia con la realidad, "justificacin como ajustamiento". A esto se le
da el nombre de "moral como estructura".
2. La segunda explicacin del trmino justificacin viene asociado al de justicia , en el que el
acto no es simple ajustamiento a la realidad sino que se ajusta a s mismo a una norma tica, a un
contenido social, representando una virtud. "Moral como contenido"
3. En este segundo sentido el hombre y sus actos pueden adquirir una dimensin doble el
trmino propiamente dicho (justicia y moral) y su opuesto (injusticia e inmoralidad, amoralidad).
4. En cuanto al primer concepto en hombre es constitutivamente moral porque no le queda ms
remedio que crear recursos para adaptarse, entendida como conducta. La diferencia entre mi
percepcin del planteamiento y el que hace Aranguren es el principio libertad porque el hombre en
realidad no elige ser as sino que la adaptacin le va imponiendo ciertas normas que el hombre no
controla.
Adems asegura que interviene el estado psicosomtico es decir, que existe una gradacin
del "estado de nimo".Es en esta gradacin donde ambos trminos se relacionan.
5. La moral como contenido prevalece sobre la moral como estructura en cuanto que el hombre
necesita crear unas reglas, unas preferencias que le permitan un sistema de adaptacin.
Una especifica la relacin entre antropologa y tica, se pasa a hablar de esta distincin del
concepto mortal. Es como la escolstica ya que distingue un modo moral de ser, que poseen todos los
hombres por mucho que les pese, porque es la forma de ser, y otro nivel en el que esa forma moral
toma la dimensin de bueno y malo. Se cita a Surez.
La libertad de eleccin es sealada ya por S.Toms de Aquino como va de inteligencia, o de
procedencia de la inteligencia.
Estos son los supuestos de la tica tradicional (el hombre es constitutivamente moral, pero por
medio de la eleccin su comportamiento puede ser bueno o malo, y as mismo bueno para l o para la
comunidad).
Croce, desde distintos parmetros distingue dos grados de la vida prctica el moral y el
econmico ambos ntimamente unidos.
Burgh seala dos aspectos ticos, el primero lo que debe hacerse ante una determinada
situacin y el segundo lo que debe hacerse en esa misma situacin segn la ley moral.
Aranguren califica de errnea la teora de la estratificacin del hombre (que arranca de Platn)
en sus niveles biolgico (pasional), su fuerza o grandeza del alma y por ultimo el espritu, porque aun
cuando la ms importante de las partes en las otras dos, no ofrece una unidad radical del hombre.
Hartmann y Le Senne se encuadran dentro de esta teora. La aportacin de Hartmann es
entrever que la libertad del individuo se sostiene sobre las estructuras psicobiolgicas.

Para Le Senne, la eleccin o calificacin de los actos en buenos y malos depende de la fuerza
del courage. Merleau-Ponty, est en la lnea de Zubiri (apoyar la conducta moral en estructuras
biolgicas y psicolgicas), pero su planteamiento de la inteligencia y de la conducta moral, guiada por
los patrones de behaviorismo y gestaltismo, le hacen quedarse impotente en la explicacin psicolgica
de la moral.
Para Ortega la vida humana es esencialmente "tarea o Quehacer". Crtica el trmino moral que
no se refiere a la accin humana misma. Se resalta en este texto la unin psicobiolgica de la tica
con el hombre, es decir su forma constitutiva sin que ello implique un origen completamente biolgico.
Definicin de tica: ciencia especulativamente prctica. (Doctrina tradicional y kantiana). La
distincin entre la moral como estructura (que se ha de hacer) y la constitutiva (lo que se ha de
hacer), Estos dos dimensiones de la tica van unidas, la forma requiere contenido. El contenido vara
segn pocas y se forma de condicionantes humanos de todo tipo. La escolstica reduce la tica a
psicologa o sociologa, pero la subalternacin -subordinacin aristotlica previene de las pulsiones
internas heredadas de Platn, y seala su dinamismo orientndola a la experiencia, psicologa y
caracterologa, de aqu continuar la argumentacin, la falacia se encuentra en la total separacin de
teora y praxis, y se acerca a Marx en su famoso "cambiar el mundo, no interpretarlo" aunque luego
refuta con el personalismo y no la actitud filosfica. El continuo cambio de adquisicin de experiencia y
por tanto de comportamientos es lo que se denomina moral como estructura.
Se plantea como la unin entre dos realidades, el mundo y mi propia experiencia.

Fuente:

http://www.filosofia.tk/soloapuntes/segundo/etica/t1etic.html