A INVENO DA BRASILEIRA: LITERATURA NACIONAL E

CONSTRUO DE IMAGENS FEMININAS

RENATA PIRES PINTO*
1. INTRODUO
Existem certos enunciados que nos inserem dentro da histria. Reconhece-se a
existncia de um pas, uma nao, atravs de um imaginrio social que una a todos, de uma
histria que parea ser coerente a todos. A importncia em consolidar uma cultura nacional se
d na construo de smbolos, imagens e significados que sustentam um sentido ideia de
nao. (HALL, 2003)
Pensar a relao necessria entre a histria e a literatura reconhecer que o tempo no
corre de forma linear, uma vez que passado e presente se encontram num movimento de ir e
vir contnuo e interativo. A histria, a msica, a literatura, entre outras, caminha juntas como
formas de expresso social e se fazem vivas justamente neste dilogo constante entre passado,
presente e futuro. Repensar os sentidos da histria entender que a se encontra sempre aberta
a possibilidade de operar mudanas sociais. As fontes utilizadas no representam um real
preso ao passado, uma vez que ao analis-las no presente elas se atualizam.
Assim sendo, lanar novamente olhar a pontos da histria que contriburam para
formar nossa nacionalidade possibilidade de repensar a dita brasilidade, questionar a
necessidade de busca por uma identidade nacional bem definida. No caso especfico das
mulheres, elucidar a mulher enquanto sujeito histrico atuante e tentar ainda ir alm, ao
demonstrar que as trajetrias destes sujeitos femininos so multifacetadas e diversas.
No se faz possvel definir uma brasilidade de essncia imutvel e finalizada. Mesmo
o sentimento de pertencimento e identificao se diferencia conforme o momento histrico
percorrido, podendo ser diverso at dentro de um mesmo instante, pois se relaciona
diversificadamente de acordo com as referncias individuais de cada sujeito. A esfera da
identidade nacional , hoje, uma esfera at certo ponto questionvel.
Recorro ento aos necessrios cuidados quando se faz referncia ao conceito de
identidade. Por mais que este seja um termo passvel de crticas enquanto definio
acadmica, se faz necessrio voltar a ele e repens-lo uma vez que sua referncia no se
ausenta do discurso cotidiano no acadmico. Inicio a esta discusso negando que a
*Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Mestrado, Programa de Ps-Graduao em
Histria - Cnpq

identidade seja uma esfera forjada. No se forja porque a identidade j existe enquanto uma
esfera que se transforma e recria constantemente, mas que no se inventa do nada. Ela est o
tempo todo em negociao.1
Cabe, categoricamente, o uso da palavra inveno para ressaltar que a identidade
esfera construda, que mesmo a identidade nacional plural. Espera-se que, passados mais de
cinco sculos, as questes identitrias sejam hoje abertas noo de aceitao do mltiplo e
do diverso como centrais na brasilidade. preciso despetrificar a identidade para alm dos
discursos estereotipados.
Componente natural da dita brasilidade, desde os primeiros registros nacionais, a
mulher aparece como uma figura central na construo do cenrio nacional. O imaginrio
acerca de uma extica mulher brasileira acompanha todas as imagens do nacional. Sendo
assim, uma determinada aparncia corporal da mulher conectada construo da identidade
nacional, a mulher brasileira convive com a necessidade de um esteretipo corporal peculiar.
Considerando o esteretipo como lugar privilegiado de observao, no seu papel de
produtor de sentidos que circulam no imaginrio de uma nao (FERREIRA, 1993, p.75)
busco os significados dessa brasilidade e como ela, de certa maneira, contribui para o
afastamento da mulher enquanto sujeito histrico ativo na construo do nosso pas, para alm
de um adorno extico e belo.
A presena de formas voluptuosas mais exaltada que a magreza, vestimentas que
remetam sensualidade e uma sexualidade aflorada esto presentes no imaginrio popular do
que corresponde a ser mulher no Brasil. A impresso de liberdade sexual vendida aqui e
tambm fora do pas como uma das marcas mais caractersticas do que se constitui como a
mulher brasileira, sobre como ela lida naturalmente com a sexualidade e como a mistura
cultural contribuiu para a formao deste corpo desejvel e confiante.

base terica para esta afirmao o conceito de identidade sob o ponto de vista de Stuart
Hall: A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como
indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas
formas atravs das quais ns imaginamos ser visto por outros. (HALL, 2003 p. 39) Ainda
sob uma perspectiva parecida, Homi Bhabha trata da desconstruo da identidade enquanto
ideia fixa ressaltando a constante troca de informaes culturais: as condies discursivas da
enunciao que garantem que o significado e os smbolos da cultura no tenham unidade,
fixidez primordial e que at os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, rehistoricizados e lidos de outro modo.(BHABHA, 2007, p.68-69)

Desde muito cedo o Brasil encara a problemtica de identificar e definir o nacional

num discurso em que a populao se reconhea A diversidade extrema que engloba nosso pas
sempre produziu profundos impactos sociais. Encontrar uma definio singular do nacional
em meio a esta colorida realidade lanar um desafio ao pas de profundos contrastes, que
talvez at os dias de hoje seja ao mesmo tempo o local do moderno e do tradicional, do
provinciano e do cosmopolita, oligrquico e liberal. Onde esto situadas as necessrias
referncias para criar nossa nao?
Saber quem somos j envolveu escritores, pintores, polticos, poetas, gente do
povo e da elite. Pensar o pas pensar sobre ns mesmos. Por isso a questo da
identidade cultural brasileira no est s no passado; ela atravessa este sculo e
chega vibrante aos dias de hoje. (VELLOSO, 2000, p.17)

A construo de um Mito Fundacional2 permeia por diversas vezes a discusso do

nacional. Ele est pautado na formao de um discurso que seja referncia bsica ao
imaginrio constitutivo de um pas, a referncia principal acerca de uma nao enquanto
memria coletiva. Ao construir um discurso fundador estamos tomando a via de formao da
nao como via nica, um sentido histrico linear, contnuo. a escolha por afirmar algumas
falas e silenciar outras, dando legitimidade a um discurso dominante. Os discursos
construdos preenchem lacunas da memria por uma historicidade aparentemente coletiva,
discurso tambm a construo da memria coletiva. (ORLANDI, 1993, p. 7-14)
A colonizao no Brasil gerou, mesmo que foradamente, encontro e troca entre
populaes estranhas e culturas diversas. Desta maneira, elementos culturais dos indgenas,
inicialmente, foram transmitidos, assimilados e traduzidos de acordo com o ponto de vista
euro-ocidental do colonizador. A primeira representao das populaes locais foi, portanto,
construda a partir da articulao das diferenas culturais que os portugueses notaram em
comparao sua cultura de referncia. (BHABHA, 2007)3
2 O mito fundador oferece um repertrio inicial de representaes da realidade e, em cada momento da
formao histrica, esses elementos so reorganizados tanto do ponto de vista de sua hierarquia interna (isto ,
qual o elemento principal que comanda os outros) como da ampliao de seu sentido (isto , novos elementos
vm se acrescentar ao significado primitivo). Assim, as ideologias, que necessariamente acompanham o
movimento histrico da formao, alimentam-se das representaes produzidas pela fundao, atualizando-as
para adequ-las nova quadra histrica. exatamente por isso que, sob novas roupagens, o mito pode repetir-se
indefinidamente. (CHAU, 2001, p.06)
3 As trocas culturais que cito se iniciarem com a colonizao referem-se s trocas entre locais e estrangeiros
ocidentais. No entanto, reconhecido que diversas trocas culturais ocorriam no territrio que hoje o brasileiro.
Com a enorme diversidade de povos, lnguas, modos de vidas das populaes indgenas que aqui j habitavam
antes da colonizao impensvel no reconhecer as imensas trocas culturais que por aqui se davam. Ver em:
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2002. A Inconstncia da Alma Selvagem e Outros Ensaios de
Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify. 552 pp.

O imaginrio envolvido no discurso fundacional do pas d todas as cartas para que

possamos encontrar o cerne do que viria a ser reconhecida como a Identidade Nacional
brasileira. Entre figuras como a natureza extica, o jeitinho brasileiro, o futebol, o carnaval, o
samba, a miscigenao e as belezas naturais, encontramos todos os smbolos reconhecidos da
brasilidade, imersa em discursos clichs que caricaturizam nossa cultura. Para alm de
smbolos, o estabelecimento de um Estado-Nao tambm pressupe uma definio de
masculinidade e de feminilidade, postulando os papis sociais que cabem a cada um
cumprir num modelo nico de sociedade ocidental.
A alegria, o samba, a beleza natural, a miscigenao so de fato caractersticas muito
presentes na cultura nacional, e so pontos positivos. No entanto, ao desnudar tais
caractersticas com nossos prprios olhos, desconstrumos o olhar do outro. Cabe demonstrar
que elas no so limites fechados para nossa cultura, que a cultura nacional diversa e tem
em si mil outras possibilidades e desenvolvimentos para alm dos clichs sempre
representados.
Se o tema sugerido envolve clichs e esteretipos, a proposta apresentada no busca
apenas historiciz-los, mas dar indicativos de aprofundamentos a estas questes. Se somente
descrever e julgar a brasilidade como um clich seria banal, se faz preciso ento tentar
compreender como se constroem e reproduzem os sentidos desta brasilidade, que aparecem
como evidentes, imutveis e definitivos.
Destaco aqui a importncia de reconhecer que existem sim diversas especificidades
culturais prprias ao Brasil. O texto no trata de neg-las, mas de relativiz-las, uma vez que
reconhece a realidade como uma esfera mltipla e dinmica, que no est acabada e definida
em si. A questo se d em como integrar uma realidade ao mesmo tempo mltipla e
contraditria numa mesma imagem? No trajeto de construo da imagem nacional a literatura
se mostra de imensa contribuio. Quase toda sua produo at meados do sculo XX auxilia
na busca pela produo da imagem que no indgena, nem portuguesa, nem negra, mas um
caldo de diversidades tnicas e culturais que viria a ser a cara do Brasil.
Apesar do amplo corpus desta pesquisa, o recorte aqui apresentado aponta para alguns
representantes da literatura nacional que simbolizam a propagao de uma imagem nacional,
principalmente feminina, estereotipada. Levanto materiais literrios enquanto fontes que

asseguram a construo dos esteretipos4 da mulher brasileira. No entanto, no objetivo

olhar criticamente os autores/textos literrios em si, mas fazer uma constatao de como a
literatura contribuiu historicamente para a fixao de uma imagem de mulher que transborda
os limites desta arte e vem a fixar-se mais amplamente com o desenvolvimento da imprensa e
da indstria cultural numa j consolidada sociedade do consumo. (LIPOVESTKY, 2007)
2. MITO FUNDACIONAL E LITERATURA
Quando nos referimos ao discurso fundador do pas, encaramos uma construo feita a
partir do olhar do outro. o estrangeiro, colonizador, que busca inserir sentido identitrio ao
pas, como forma de delimitar nossos territrios, nossa origem, a sensao de pertencimento a
um nico povo, a um nico passado. O olhar do colonizador sobre o extico, o novo, o
diverso transforma sua experincia subjetiva em evidncia histrica acerca do Brasil, mitos
transformados em realidade. Os estrangeiros Colonizam homens e sentidos, apagam
condies concretas de fato e do sentidos absolutos desenraizados do seu contexto. As coisas
tem sentido a partir de l. (ORLANDI, 1990, p.240)
A ideia de nao s chega ao nosso pas com a vinda do estrangeiro, ento surge deste
mesmo estrangeiro a insero do que a cara do Brasil. O portugus expressa diversos
elementos simblicos que devem ser referncia comum a todos como forma de figurar o ser
brasileiro, um Brasil feito por e para sentidos estrangeiros, e no pelo e para os indgenas que
aqui j habitavam. Assim, com o indgena depreciado, ganha legitimidade a colonizao
portuguesa. A construo do extico uma afirmao dos que nos veem como outro:
Os melhores candidatos ao papel do ideal extico so os povos e culturas mais
afastados e mais ignorados. Ora, o desconhecimento dos outros, a recusa em v-los
tal qual eles so, podem dificilmente ser assimilados a uma valorizao. bem
ambguo o cumprimento que louva o outro simplesmente porque ele diferente de
mim. O conhecimento incompatvel com o exotismo, mas o desconhecimento, por
sua vez, inconcilivel com o elogio dos outros; ora, precisamente isto que o
exotismo gostaria de ser: um elogio do desconhecimento. Este seu paradoxo
constitutivo. (TODOROV, 1993, p. 298)

Quanto noo de Esteretipo, o texto se refere seguinte definio: O Esteretipo a palavra repetida, fora
de qualquer magia, de qualquer entusiasmo, como se fosse natural, como se essa palavra que retorna fosse
sempre milagrosamente adequada por razes diferentes, com se o imitar pudesse deixar de ser contido como uma
imitao: palavra sem cerimnia, que pretende a consistncia e ignora a sua prpria insistncia.
(BARTHES,1974, P.85)

Desde os primeiros relatos existentes no mundo ocidental sobra a descoberta da

Amrica, sejam nas palavras de Cristovam Colombo ou Pero Vaz de Caminha, o ar
maravilhado pelo exotismo encontrado nas terras alm-mar esfera das mais ressaltadas em
relatos de viajantes. possvel reconhecer este discurso j na carta de Pero Vaz de Caminha,
primeiro documento escrito sobre o Brasil, que descreve o pas como o paraso onde viveriam
Ado e Eva. Suas impresses sobre as ndias j exaltam a sensualidade e falta de vergonha:

Ali andavam entre eles (os ndios) trs ou quarto moas, bem novinhas e gentis,
com cabelos muito pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas to altas e to
cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de ns muito olharmos, no nos
avergonhvamos. (...). E uma daquelas moas era toda tingida, de baixo a cima
daquela tintura; e certo era to bem-feita e to redonda, e sua vergonha (que ela
no tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais
feies, fizera vergonha, por no terem a sua como ela. (Carta de Caminha.
Disponvel em www.biblio.com.br)

A lenda das Amazonas, ndias guerreiras que realmente existiram auxiliando na

sobrevivncia dos seus, mas que foram contadas como belas, fortes e poderosas tambm
fundante desta imagem. A repetio deste discurso acerca das indgenas torna-as objeto
simblico da cultura nacional, onde o sem sentido, a imaginao e a ideologia, em conjunto,
geram um ideal feminino no qual o real e o imaginrio so indistintos e, apesar de fantasiado,
constroem a histria considerada oficial do Brasil. (ORLANDI, 1993, p.17-18) Em relatos de
um viajante encontramos a ideia de que chegar ao Brasil foi concretizar a viso do Paraso na
Terra, que antes tinha vida somente no imaginrio do europeu:

Vista a terra demos graas a Deus, e pusemos para fora as barcas, e com XVI
homens, fomos terra, e descobrimo-la to cheia de rvores, que era coisa
maravilhosa, no somente a grandeza delas, mas o seu arredor, que jamais perdem
as folhas, e o cheiro suave, que delas saa, que so todas aromticas, dava tanto
conforto ao olfato, que grande recreio tiramos disto (...) e uma coisa maravilhosa
vimos neste mar, que foi, que antes que chegssemos a terra a 15 lguas,
encontramos gua doce como de rio (...) As suas rvores so de tanta suavidade que
pensvamos estar no Paraso terrestre (...) (VESPCIO, A. In BARROS, 2000,
p.31)

Ainda sob os olhos dos colonizadores, o corpo nu indgena incita luxria e faz com
que se relacione a sexualidade ao mundo feminino. A mulher indgena a que provoca e que
no apresenta preceitos morais. Segundo Ronald Raminelli (2012, p.25-36), era possvel
traar a relao direta entre sexo, seduo e mulheres como uma deduo lgica a partir da

observao dos comportamentos indgenas no perodo colonial, uma vez que os colonizadores
no compreendiam as formas de relao social que eram estabelecidas por aqui.
Com olhar predominante do colonizador construindo l o que seria a imagem
daqui, uma viso pautada em comparao ao nvel de cilivilidade e urbanizao europeia
era referncia para descrever as terras distantes:
Pode-se dizer que a Amrica foi sendo desenhada e descrita por pensadores,
artistas, navegadores e autores, durante um longo processo de conhecimento e
estabelecimento de identidades. Nesse dilogo entre Novo e Velho Mundo,
predominou evidentemente um sentido europeu, revestido de forte ideologia de
dominao. (BIGNAMI, 2005, p. 79)

A partir do sc. XVIII, com o povoamento mais intenso e a presena da Igreja, que
veio tambm para cumprir um papel de reguladora da sexualidade feminina, fica ainda mais
explcita a incontrolvel existncia de uma ardente sexualidade tropical. Apesar das
inmeras tentativas de controle da manifestao natural da sexualidade, existem registros
sobre prticas recorrentes de adultrio, sexo antes do casamento, homossexualismo, prticas
poligmicas e outras diversas atitudes que contrariam a moral crist e exacerbam a ideia de
uma mulher no Brasil fortemente sexualizada. (ARAUJO, 2012)
Aos olhares estrangeiros, os modos de comer, vestir, agir, danar, pensar, entre outros,
so combativos moral dos ditos civilizados. Estas aes, tidas como amorais e desregradas
so todas referncias para a construo da ideia do selvagem e sero vistas ainda com mais
dureza no que se refere s atitudes das mulheres. A indgena perversa sexualmente, amoral e
de sensualidade livre.
Se recorrermos literatura nacional, voltando ao sculo XVII e caminhando at
autores mais recentes, a maneira como a mulher tratada unssona e sua caracterizao
bastante homognea. Obviamente o alcance destas obras contribui para a cristalizao de
imagens estereotipadas da mulher nacional.

Se aps os anos 1980 houve significativa

Autor nacional mais traduzido no sculo XX, Jorge Amado foi apontado como o autor mais demandado para
traduo no ltimo Programa de Apoio Traduo e Publicao de Autores Brasileiros no Exterior da
Fundao Biblioteca Nacional (http://bookcenterbrazil.wordpress.com/2013/08/19/jorge-amado-volta-a-ser-obrasileiro-mais-traduzido-segundo-o-programa-de-apoio-da-fundacao-biblioteca-nacional/) Alm dele, entre os
autores brasileiros mais citados no exterior segundo as pesquisas do Conexes Ita Cultural Mapeamento
Internacional da Literatura Brasileira (acesso ao Banco de Dados disponvel em conexoesitaucultural.org.br),
aparecem os nomes de Jos de Alencar, Machado de Assis, Lima Barreto, Aluizio de Azevedo, entre outros,
todos estes cujas principais obras (reconhecendo aqui toda a grandeza destas produes) recorrem figura
feminina da mulata carregada de todos os esteretipos j citados nesta dissertao. um exemplo da fora com
que esta figura da brasilidade se expandiu e afirmou no imaginrio dos estrangeiros.

transformao no trato das mulheres na literatura, a divulgao destas obras ainda no

suficiente para que o olhar nacional ou estrangeiro se veja livre destas noes redutoras.
O romance indianista, no sc XVII, inaugurou uma valorizao das expresses
autnticas da nacionalidade. Autores brasileiros passaram a expressar em suas obras uma
cultura genuinamente brasileira, com traos e um jeito autnticos. Como exemplo, podemos
partir da obra de Jos de Alencar, que em prosas como Senhora, O Guarani e Iracema d
amostras de narrativas difundidas no Brasil e no exterior e que colocam a mulher indgena em
um lugar idealizado. Ela portadora de beleza e sensualidade exticas, caractersticas tidas
como componentes da natureza feminina indgena.
A vinda da famlia real de Portugal para o Rio de Janeiro representou um incio de
valorizao da esttica miscigenada e do olhar ao extico. A monarquia brasileira tratou de
misturar elementos tradicionais europeus com a brasilidade dos trpicos. Na simbologia
construda pela famlia real sobre o Brasil estavam presentes muitas frutas, indgenas, negros
e europeus, reforando a caracterizao racial brasileira, vista caracterstica distinta do pas
(SCHWARTZ, 1997)
Com a insero de discursos mdicos/intelectuais, representados primeiramente na
figura de Nina Rodrigues, assume-se uma viso negativada da miscigenao, a partir de ideais
colados ao darwinismo social6 promovendo a busca de um branqueamento da populao do
pas. A sociedade brasileira era tida como fracassada, pois a mistura racial retirava de cada
uma das raas suas melhores caractersticas, sendo o mestio um ser inferior e medocre.
No se trata aqui de acumular exemplos, mas apenas de convencer como, nesse
contexto, a mestiagem existente no Brasil no era s descrita, como adjetivada,
constituindo uma pista para explicar o atraso, ou uma possvel inviabilidade da
nao. Dessa forma, ao lado de um discurso de cunho liberal, tomava fora, em
finais do sculo passado, um modelo racial de anlise, respaldado por uma
percepo bastante consensual de que esse era, de fato, um pas miscigenado.
(SCHWARTZ, 1997, p. 89)

Aps longos anos tendo como referncia o estrangeiro, o incio do sculo XX

marcado pelo retorno dos olhares para nossa prpria cultura, uma necessidade de conhecer o
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A Teoria do Darwinismo Social se ancora no trabalho de Herbert Spencer, que baseado na seleo natural da
Teoria das Espcies de Charles Dawrin, sugeria que a sociedade evolui de maneira seletiva. Assim, houve
abertura para classificar populaes como superiores e inferiores, primitivos e civilizados. A vertente do
Darwinismo Social mais estudada no Brasil parte da traduo integral do texto de historiador ingls Henry
Buckel. Em seu Histria da Civilizao na Inglaterra, o autor refora a necessidade de branqueamento das
sociedades mestias ao considerar que mestios eram uma raa inferior.

prprio pas e encontrar aqui sua definio. A origem desta nao deveria estar nas razes aqui
criadas. A investida de intelectuais paulistas e cariocas aos interiores do Brasil ilumina a
constatao de que a cultura est presente em todos os cantos do pas, encontrando um
passado que se atualiza constantemente para perdurar no presente. quando se valoriza pela
primeira vez a mestiagem racial e cultural demonstrando que nossa cultura rica pela
pluralidade e que a histria do nacional est a se fazer ainda no presente.
Posteriormente ao perodo literrio romntico, e na contramo do discurso mdicohigienista, a mulher reaparece central na literatura atravs da figura da mulata. Sua figura faz
mais jus ao imaginrio e realidade brasileira no que concerne a miscigenao do que o
discurso darwinista social adotado pela intelectualidade do pas no perodo. Caracterizada
com adjetivos comestveis, as mulatas carregam elementos que configuram a imagem
estereotipada e preconceituosa quando estas so descritas nas obras:

Manjerico, cravo e baunilha nas de Alusio Azevedo (O cortio,1890); cravo,

canela e alecrim nas de Jorge Amado (Gabriela, cravo e canela, 1958; Tenda dos
milagres, 1969); mandioca doce nas de Joo Felicio dos Santos (Joo Abade,
1958). A lista poderia continuar, mas podemos resumi-la no verso de Lamartine
Babo (O teu cabelo no nega, 1932): "Tens um sabor / bem do Brasil". Alm de
cheirosa e gostosa a mulata muitas outras coisas nesses e em outros textos:
bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel. (CORREA, 1996, p.39)

Tal imagem da brasilidade ganha ainda mais flego e difuso ainda com a obra de
Gilberto Freyre (1998)7. Freyre destaca a contribuio cultural de cada povo fundador da
sociedade brasileira, encarando a miscigenao com olhos positivos. Dentro desta mistura de
povos, encontramos um conjunto de caractersticas que cedem mulher este papel
sexualizado: a seduo indgena, as negras amantes, a beleza fsica mulata, a idealizao das
mulheres brancas. Todos estes so elementos que alimentam o imaginrio sobre a sexualidade

preciso destacar o papel de Gilberto Freyre que, com ressalvas, foi essencial para tratar da raa e traz-la
como um tema central na sociedade brasileira. Em seu perodo, foi especialmente importante para superao do
discurso do branqueamento e dos olhares negativos para a miscigenao. (SCHWARTZ, 1996) Seu papel
contribuiu sim para a ideia falsa do mito da democracia racial brasileira, pelo qual foi muito criticado. Mas
Freyre tambm se aproxima das tradies populares (SOUZA, 2000, p.98) e fomenta na academia o pensar
acerca da identidade nacional, da noo de cultura e as discusses sobre a mestiagem. Os caminhos e leituras
que sua prpria produo geram posteriormente podem se justificar nas palavras de Bruno Latour: Uma ideia,
mesmo uma ideia de gnio, mesmo uma ideia que para salvar milhes de pessoas, nunca se move por si
prpria. Ela requer uma fora para impulsion-la, us-la para seus prprios motivos, mov-la, e frequentemente
transform-la. (LATOUR, 1988, p.16) Assim, no cabe somente a Gilberto Freyre o fardo de ter maquiado a
violncia e o racismo nacional com uma ideia de miscigenao respeitosa e harmnica.

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da mulher brasileira, pois em nossa sociedade eles se entrecruzam, ressaltados pela nossa
caracterstica mestiagem.
Segundo o autor, a mestiagem o fator central na formao da chamada identidade
nacional. o que a caracteriza pela fuso, mistura e hibridao cultural e biolgica.
Escrevendo sobre a mulata do Recife, mas que representa para ele toda mulata brasileira,
Freyre fala de seus encantos e ressalta a brasilidade nica destas mulheres, cujos atributos so
irresistveis aos estrangeiros brancos:
(...) mulatinha do Recife, esta um encanto; e seu quindim tem admiradores
ilustres, tanto entre recifenses antigos como entre forasteiros. Um deles morreu h
pouco na Frana, enjoado at o fim da vida da brancura das elegantes parisienses;
e sempre saudoso das negrinhas que conheceu nas praias de Pernambuco.
(FREYRE, G. 1961 p. 104)

Em Casa Grande e Senzala, Gilberto Freyre destaca a preferncia dos portugueses pela
mulher morena, pelo menos no que se refere ao amor fsico. O gosto com relao ao Brasil
definido pelo ditado Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar. (FREYRE,
2013, p. 72) No pensamento freyreano, assim como vem a ser no imaginrio coletivo, a
mulata a mais real representao do ethos nacional. Tem em si mistura de raas, exotismo e
sensualidade, ela a personificao da brasilidade.
No tocante da miscigenao, o autor atenua as relaes de poder e submisso das
mulheres negras e mulatas para com seus senhores, exaltando que os portugueses foram
misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicandose em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na
posse de terras. (FREYRE, 2013, p.70) Encobre, no entanto, que a histria da miscigenao
tambm a histria do genocdio indgena e da escravido no Brasil.
Louvada ou exaltada, por vezes determinada por representaes satricas e
desqualificantes, a mulata uma figura recorrente em nossa literatura, marcando
sua presena muitas vezes com traos positivos, que a distinguem e a caracterizam
como mulher extica, bela, alegre, solidria, dotada de irresistvel sensualidade,
hbil cozinheira, com vocao para a msica, a dana e o canto. Mas tambm ser
vista com traos negativos particularmente os de uma mulher libertina que
deixam emergir sua imoralidade, adaptando-se muito bem representao da
outra, a companheira de aventuras amorosas e extraconjugais, cujo fascnio seduz
os mais virtuosos. (HANCIAU, 2002, p. 58)

Ressalto a figura da mulata como a imagem mais difundida e recorrente na

representao da brasileira. No entanto, a ideia central que as caractersticas

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sexuais/sensuais so naturais de todas as brasileiras, que por mais brancas que sejam
carregam algo da mulata em si. Seja pelas curvas, pelo caminhar ou pelo ritmo, a partir do
sculo XX, a mesma exoticidade mulata est presente na representao das brancas, loiras,
negras quando estas so identificadas como brasileiras. As mulheres que no correspondem a
estes esteretipos esto deslocadas. Reconhece-se a influncia da miscigenao para todos:
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma
e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a
sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral, do Maranho
ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia
direta, ou vaga e remota, do africano. (FREYRE, 2013, p.367)

No campo da imagem, inegvel tambm a representatividade de Carmen Miranda no

exterior, que altura da dcada de 30 j brilha com centralidade no cinema hollywoodiano.
Ela, apesar de branca e estrangeira, carrega em si a msica, as cores, a fauna e a flora
exticas, a sensualidade, enfim, todo o completo campo de imaginrio dos trpicos. Sua
performance, enriquecida com referncias indgenas, negras e naturais, representa um
sincretismo da nao Brasil. Carmen Miranda, europeia imigrada, foi assimilada pela
cultura (como o extico incorporado autoimagem nacional), importada e exportada para a
maior potncia cultural daquele momento, os EUA, onde foi promovida e elevada a smbolo
nacional. (BIGNAMI, 2005, p. 47)
Na literatura a mesma figura feminina estereotipada aparece em diferentes correntes
literrias e em diferentes contextos e momentos histricos da sociedade brasileira. A partir
desta constatao faz-se difcil negar que o alcance de tantas e to diversas obras no tenham
contribudo para a cristalizao de imagens estereotipadas da mulher nacional.
Seja atravs das notcias dos viajantes descrevendo a imagem da nudez indgena, pelas
figuras femininas representadas em obras literrias, que ganharam destaque internacional
atravs das tradues, da msica e do cinema ou pela exaltao da mestiagem presente nas
obras de Gilberto Freyre, a noo da identidade nacional feminina j aparece bem delineada
aos olhares e imaginrios estrangeiros.
Sendo assim, no complicado compreender que, a partir das artes, da literatura, e de
discursos acadmicos, os elementos que compe o que seria legtimo da nao brasileira so
transferidos automaticamente agora para os discursos da indstria cultural de divulgao em
massa. Se, anteriormente, o que era divulgado tinha uma propagao mais lenta e seletiva,

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com o desenvolvimento miditico, o alcance das imagens global. Neste contexto, a mdia
passa a ser um importante veculo que propagou e reafirmou traos da brasilidade enquanto
um regime de verdade8.
3. DA LITERATURA AO TURISMO
O mercado turstico tem sua fundao firmada no cerne do crescimento da indstria
cultural. Assim, no preciso dizer os porqus da utilizao de imagens estereotipadas de
mulheres fazer parte do rol de imagens divulgadas pelas propagandas tursticas. Este mercado
foi um dos responsveis pela divulgao do Brasil como um pas culturalmente homogneo e
da construo da condio da mulher brasileira como mercadoria.
O marketing turstico do sc XX faz uma reedio do Brasil Paraso criado desde Pero
Vaz (AOUN, 2001) e os mesmos interesses que fizeram antes permanecer o colonizador so
os que devem atrair o turista. A busca pelo paraso, que motivou as viagens dos
descobridores, no sculo XVI, teria passado a motivar viagens de lazer, gerando uma nova
onda de deslocamentos mundiais: as viagens tursticas. No turismo do Sc. XX esse
imaginrio foi reeditado nos fluxos de turistas europeus para as antigas colnias, construdas
como parasos tropicais. (GOMES, 2011, p. 53) Seja pela literatura, pelo cinema ou por
relatos de viajantes, o Brasil j era o paraso na terra, ainda com a presena de Ado e Eva
nas figuras nuas indgenas.

Em primeiro lugar, sua forma e sua nomeao pra ser lido como um jardim
frtil e belo, que possui gua em seu solo, que irriga uma grande variedade de
rvores, plantas, frutas e flores. Possui um clima suave que mantm essa natureza
exuberante e sempre abundante e a comunho entre o homem e os animais e Deus,
estabelecendo esse estado de perfeio, de sade e de felicidade. (AOUN, 2001, p.
43-44)

A mulher funde-se com a natureza, compondo a paisagem brasileira vendida como

paraso. Nesse paraso Brasil, a mulata comea a se destacar como atrativo para diferenciar o
paraso Brasil de outros destinos construdos como paradisacos. O imaginrio da brasilidade
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O termo regime de verdade aqui utilizado definido por Michel Foucault (2005, 2007): cada sociedade tem
seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar
como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos,
a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 2007,
p.12). , portanto, um enunciado com poder de evidncia, que autoriza discursos, prticas, interdies.

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deve ser reforado para que o Brasil se torne destino turstico, numa relao direta entre
desejo e consumo. Assim como a fuso entre mulher e natureza ocorre para a comercializao
do paraso, deve ser reforada a fuso da mulher com cultura, que resulta na possvel
comercializao da mulata.
Dentro de uma divulgao to ampla e firmada, pode-se dizer que existe uma
expectativa de que a brasileira sempre corresponda a estes esteretipos. A importncia da
aparncia esttica cruza classes sociais e grupos de identificao e, apesar da informao ser
seletiva aos interesses do indivduo, os ideais propagados pela mdia no passam impunes aos
desejos das mulheres.
(...) existe um sotaque do corpo que permeia a gestualidade das mulheres
brasileiras e que imprime sobre o caminhar um gingado ondulante, no qual as
ndegas em evidncia desenham traos sinuosos pelo espao. justamente esse
sotaque ritmado do corpo da brasileira que contribui para a construo da imagem
de uma mulher sensual, sexualizada e detentora de quadris e ndegas altamente
sedutores. (SOUZA, 2010, p.73)

As representaes da mulher brasileira carregam sim traos culturais, h um passado

histrico da cultura e do corpo que no pode ser renegado. O clima, os ritmos, as danas e a
mistura racial do caminhos para que esta traduo do real seja feita com diversos
elementos culturais e at traos genticos prprios do pas. Problematiza-se o fato de esta
traduo ser limitadora e redutiva do sujeito feminino a apenas alguns hbitos e costumes, na
contramo da realidade cada vez mais plural das mulheres brasileiras.
Portanto, no preciso renegar todas as caractersticas a ns atribudas, mas entender
que somos compostas por diversas esferas, que a todo tempo se transformam e negociam suas
facetas em uma realidade plural e que permite diversas maneiras de ser/existir. No podemos
nos deixar definir por uma identidade nacional que forjada, colocando a esttica e o corpo
enquanto as nicas formas de ser e estar no mundo. O exotismo, quando elemento isolado e
principal da brasilidade, nos diminui e atrofia:

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Jogar fora tudo o que a palavra exotismo contm de limitado e ranoso. Despojla de todos seus artifcios: a palmeira e o camelo; capacete colonial; peles negras e
sol amarelo; e com o mesmo golpe desvencilhar-se de todos os que a empregam
com uma tola eloquncia. Despoj-la de uma nica acepo, tropical, geogrfica. O
exotismo no apenas um dado no espao, mas tambm em funo do tempo.
Conseguir definir brevemente, dar a sensao de Exotismo: que nada mais do que
a noo do diferente; a percepo do Diverso e o poder do exotismo, que nada mais
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que o poder de conceber o outro. (SEGALEN, 1978, p.36)

Ainda hoje o olhar exoticizante nos mede, e mais do que isso, ele apresenta um papel
central na construo de nossas representaes coletivas. a partir desta petrificao
discursiva que ideias dissonantes desta voz tm dificuldade em emergir e transformar imagens
dominantes. As imagens da mulher brasileira j esto includas nas percepes mentais dos
indivduos e da coletividade.
Chega a ser paradoxal que, tendo a mestiagem como uma das mais relevantes
caractersticas do nosso pas, que a partir dela chega-se a um modelo nico, fechado e
repetitivo. A mestiagem deveria remeter ao oposto deste modelo nico, onde cabe toda a
pluralidade e diferena que a mistura de povos permite. No h homogeneidade, h
caractersticas que aparecem ou no nas diferentes e amplas possibilidades de ser.
Assim, a necessidade de afastamento destas figuras recorrentes j h tanto tempo, se
faz no na negao total das caractersticas ressaltadas na mulher, mas sim no acrscimo de
novos discursos, novas representaes, novas imagens para que estas tambm faam parte do
amplo repertrio que constitui o nacional. A repetio de discursos clichs borra a
possibilidade de mostrar as mulheres enquanto os sujeitos multifacetados que so.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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outro, autoexotizao e hierarquizaes ver SAVIGLIANO, Marta. Tango and the Political Economy of Passion.
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