O BODE PRETO MANICO:

ORIGENS DA CRENDICE
Da antiguidade atualidade,
Histrias e estrias de um bode-expiatrio.

Ir.: Roberto Paulo Moreira Nunes M:.M:.

Dezembro de 2002

ndice
1. INTRODUO
2. O BODE ALM DA CRENDICE
2.a. O amuleto
2.b. P
2.c. Na tragdia grega
2.d. Objeto de sacrifcio, o bode expiatrio
2.e. No sacrifcio de umbanda
2.f. O Bode no esoterismo
2.g. Na Bblia
3. SUPOSTAS ORIGENS DA CRENDICE
3.a. Baphomet
3.b. Leo Taxil
3.c O pentagrama
3.d. O Bode confidente
3.e. Verses fantasiosas
CONCLUSO
Referncia Bibliogrfica
APNDICE A: Cavaleiros Templrios
APNDICE B: Estrias do Bode Preto / Folclore & Cultura
popular
APNDICE C: Outros aspectos
APNDICE D: O esporte do Bode

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O Bode preto: origens da crendice

1. INTRODUO
O presente trabalho uma verso mais completa, uma coletnea das referncias utilizadas
em um trabalho apresentado em Loja sobre o assunto. Buscou-se diversas informaes sobre o
animal e possveis origens da crendice que se formou.
A justificativa do trabalho a pergunta que no se silencia: qual o verdadeiro significado do
bode preto na Maonaria ? Sabemos ns maons, que se trata da mais pura crendice, no
possuindo o referido animal qualquer relao com a Ordem. Portanto, no possui nenhum
significado dentro da rica simbologia que nos cerca, nem tampouco utilizado em nossos rituais
em momento algum, sendo pois a mais pura invencionice profana, alimentada por nossa omisso e
algumas vezes pelo senso de humor de alguns maons. Entretanto, algumas vezes indagados
(seriamente) do porqu dessa associao bode preto-Maonaria, ns no dispomos de uma
resposta conclusiva. E quanto mais nos mergulhamos em estudar possveis origens mais verses
aparecem, algumas visivelmente inverossmeis, outras mais provveis. Portanto, no se descarta
que o mito do bode possa ter surgido com uma dessas verses e tenha ganhado fora com outras
verses. Das pesquisas realizadas se formou o presente estudo, que no tem a pretenso de ser
conclusivo, mais busca dar um pouco mais de luz sobre o assunto.
2. O BODE ALM DA CRENDICE
A figura do bode figura em diversas partes do mundo, nem sempre com uma imagem
negativa. A seguir uma coletnea da ocorrncia do animal em sacrifcios, amuletos e superties
em diversas partes do mundo e pocas distintas:
2.a) O amuleto:
Em determinadas aldeias, h um bode como smbolo de proteo, uma vez que a ele se
atribui a capacidade de captar as cargas negativas, sendo certo que para estes aldees, nem
mesmo a Idade Mdia crist teve o cunho de abandonar esta figura.
2.b) P, o mito:
A figura de P, metade homem, metade bode, tambm contribui para as crendices sem
fundamento. Alis, a palavra pnico derivada de P, pois conta o mito que ele era to feio e
assustador, que sua prpria me teria fugido logo aps o seu nascimento. Assim, P vivia nas
florestas, assustando as pessoas.
2.c) Na tragdia grega
Em uma das obras, Potica de Aristteles, cita-se que um determinado bode houvera
comido as vides que seriam utilizadas no cultivo da vinha. O animal ento fora sacrificado e sobre a
pele, cheia de vento, os vinhateiros danaram e cantaram enebriados; a maior parte caa de
tontura bria; mas os vencedores obtinham como prmio a carne do animal e a pele cheia de
vinho. O coral que acompanhava a dana festejava o vinho novo ou a vindima, e o bode era o
prmio.
2.d) Objeto de sacrifcio, o bode-expiatrio
O sacrifcio era considerado uma das formas de abrandar a ira dos deuses, que serviram
para expiar (redimir) a culpa dos pecadores. Por isso, desde a pr-histria, seres humanos e
animais eram jogados em vulces ou em poos, ou horrivelmente mutilados antes de serem mortos
em altares, ou eram queimados (em sacrifcios de agradvel odor para o Senhor, consumidos
pelo fogo) nos altares manchados de sangue inocente. Quanto maior o pecado, tanto maior o

sacrifcio exigido. De pombos para os pecados mais cotidianos, passando por ovelhas, novilhos e
bodes (da o termo bode expiatrio), at touro ou mulas.
Na histria podemos citar os hebreus, que recorriam ao sacrifcio do cordeiro e do
bode. Era um sacrifcio pascal, praticado antes do incio da primavera, quando ento, imolava-se
um cordeiro. Um sacrifcio anlogo ocorria no outono, antes da transumncia para a pastagem na
estepe, quando ento, era solto um bode no deserto.
2.f) No sacrifcio da umbanda
Nessa religio, de origem africana, quem deseja conseguir alguma coisa, faz antes um
despacho para Exu (algo como o diabo) no atrapalhar. Por isso, ele tambm chamado de
homem das encruzilhadas. O bode, o galo e o cachorro so animais sacrificados a Exu.
2.g) O bode no esoterismo
O bode, no esoterismo, possui diversas interpretaes - fecundidade, materialidade,
captao de cargas negativas, animal prprio para o sacrifcio e, vulgarmente, conhecido como a
semelhana de sat.
Na realidade, o bode encarado no esoterismo de diversas maneiras: fonte do
materialismo, a matria sobre o esprito, a brutalidade, se analisarmos pelo lado negativo. No
entanto, h corrente doutrinria que entende o bode como o elemento da natureza que est nos
campos, de cabea ereta e, por andar prximo das montanhas, seria o ser ( que no voa ) que
estaria mais perto de Deus.
2.h) Na Bblia
Em Levticos, o Bode citado diversas vezes em rituais de sacrifcio, de diversos fins.
3. SUPOSTAS ORIGENS DA CRENDICE
Diversas origens so apontadas, muitas tendo como origem pessoas ou entidades antimaonaria, outras surgidas do povo ou mesmo de Irmos que as alimentaram junto aos profanos.
Pesquisei nesse trabalho aquelas que julgo as mais verossmeis e palpveis do ponto de vista
histrico, no deixando de citar qualquer outra possibilidade, por mais distante que esteja da
verdade.
3.a) Baphomet
Tambm conhecido por Baphomet de Mendes ou Bode
Hermafrodita de Mendes.
Baphomet um dos muitos nomes associados ao demnio,
assim como Thoth, Hermes, Tfon e P.
Diversas so as interpretaes sobre o que representa esse
smbolo. Algumas at esvaziando seu significado demonaco. A seguir
duas das interpretaes:
Interpretao 1: Observando Baphomet, voc ver que a
nfase est no sexo, pois esse ser andrgino - macho e fmea ao
mesmo tempo - observe que ele tem seios de mulher e um falo ereto.
Na verdade, duas serpentes esto entrelaadas em volta do falo ereto,
que estranhamente grande. Esse ser tem a cabea do "Bode
Chifrudo", outro ttulo para Satans.

Interpretao 2: A descrio do dolo, como sendo o "Bode de Sabbat": Trata-se de

representar o Absoluto, como um grotesco animal tendo entre os chifres, um facho representando a
inteligncia equilibrante do ternrio; a cabea rene caracterstica de um co, de um touro e de um
burro, representando a solidariedade s da matria e a explanao, nos corpos, dos pecados
corporais.
As mos tem caractersticas humanas; demonstram a santidade do trabalho; fazem o Sinal
do esoterismo; na parte superior do Sinal, um lunar branco em baixo, outro negro, representando
as revelaes do bem e do mal, da Justia e da Misericrdia. A parte inferior do corpo oculta-se sob
vestes; trata-se de imagem de gerao universal, representada pelo Caduceu.
O seu ventre escamado e em cor verde que a cor mstica dos muulmanos; o semicrculo superior em cor azul; sobem penas at o peito e essas so de vrias cores.
Seu peito de mulher, ou seja, possui seios que simbolizam a maternidade e o trabalho fecundo.
Na sua fronte e em baixo do facho, encontra-se o signo do Microcosmos, ou seja, o Pentagrama
com a ponta para cima, simbolizando a inteligncia; o facho simboliza com a sua chama, a imagem
da revelao divina.
A figura assenta-se sabre um Cubo, colocado em um estrado com o formato de uma esfera
que por sua vez, pousa sabre um escabelo triangular.
Aos Israelitas no era permitido dar s concepes divinas, a figura humana ou de animal; por
esse motivo as esculturas, como o eram os Querubins, eram um misto fantstico de ser humano e
animal.
Esses conjuntos hbridos de animais fantsticos davam a entender que o signo no era um
dolo nem imagem de coisa alguma vivente, seno a representao de um pensamento.
No se adora o Bafometo, seno a Deus, nessa imagem informe e sem semelhana alguma com
os seres criados.
O Bafometo no um deus, o signo da Iniciao; tambm a figura hieroglfica do
Grande Tetragrama Divino.
uma lembrana dos Querubins da Arca e do Santo dos Santos.
o guardio da Chave do Templo.
O Bafometo anlogo ao deus negro do Rabi Schimeon.
o dolo obscuro da face divina. Por isso, nas cerimnias iniciticas, exigia-se do
recipiendrio que desse um beijo na face posterior do Bafometo, ou do "Diabo", para dar-lhe um
nome mais vulgar.
No simbolismo da cabea de duas caras, a que est posterior de Deus ser a do Diabo e
a detrs do Diabo ser a figura hieroglfica de Deus.
Faz-se necessrio saber o que vem a ser um "Querubim", na escala angelical; "anjo,
arcanjo, querubim, serafim, trono, potestade, dominaes"; verificamos que vem colocado em
terceiro lugar.
A Histria Sagrada faz 27 referncias aos querubins, ao iniciar no livro e Gnesis:
"E, expulso o homem, colocou Querubins ao Oriente do jardim do den e o refulgir de uma
Espada que se revolvia, para guardar o caminho da Arvore da Vida". (captulo 3, versculo 4)
Jeov ordenou que fossem construdos dois Querubins de ouro sobre a tampa da Arca,
como vemos no livro do xodo:
"Fars, tambm, um propiciatrio de ouro puro; de dois cvados e meio ser o seu
comprimento e a largura de um cvado e meio. Fars dois Querubins de ouro; de ouro batido os
fars, nas duas extremidades do propiciatrio..."
Portanto vemos que o prprio Deus ordenara a fabricao de querubins o que, sem dvida,
no considerava imagens.
O profeta Ezequiel denomina os querubins de "seres viventes" e assim os descreve:
(Ezequiel, 9 a 22)
"... Cada um dos seres viventes tinha quatro rostos; o rosto do primeiro era rosto de
querubim; o do segundo, rosto de homem; o do terceiro rosto de leo e o do quarto, rosto de
guia..."
"... Cada um tinha quatro rostos e quatro asas e a semelhana de mos de homem,
"debaixo das asas..."

Portanto, o Bafometo poderia ser um "ser vivente" apesar de seu aspecto grotesco e sua
composio homem - animal.
Se o Querubim tinha uma imagem to aterrorizante, isso no impedia fosse ele um ser
celestial com o poder descrito nas Sagradas Escrituras.
Portanto, pelo fato de ser o Bafometo descrito como um "ser" to curioso, isso no
significava caracteriz-lo como um demnio.
O fato de ser representado com busto de mulher, no poderia causar estranheza, eis que
seus peitos simbolizavam a fartura; vemos esttuas da ndia, representando mulheres com seis ou
mais mamas e nos jardins do Palcio do Cardeal de Este, em Tvoli, arrabalde de Roma,
construdos na Renascena, encontra-se uma esttua semelhante com mltiplos seios.
Os chifres, tem um significado mitolgico e representam no homem, "fora e poder".
O Moiss de Miguel ngelo que se encontra na Igreja de So Pedro "ad vincoli", tem em
sua testa, esses cornos.
Como vemos no Livro dos Mortos dos egpcios, AMOM portava cornos; era denominado de
"O Senhor dos Cornos".
A Vulgata Latina, retornando a Moiss, descreve o semblante de grande lder, como "facies
cornuta", eis que seu rosto resplandecia e de sua. testa surgiam raios, semelhantes a cornos.
A Cornucpia simboliza abundncia e felicidade, e esse objeto, no passa de um corno
retorcido.
Por sua vez, os Vikings e os Gauleses, usavam cornos de cada lado de seus curiosos
capacetes.
O Bafometo, poderia ter cornos, simbolizando a fora e o poder.
(fim da segunda interpretao de Baphomet)
Mas, qual a suposta ligao dessa figura com a Maonaria ? A resposta bvia
nenhuma. Mas em sculos anteriores tentaram associar os Cavaleiros Templrios a uma adorao
a um ser nefasto, e como existem supostos laos entre os Cavaleiros e a Maonaria, em sua
origem, tentam hoje associar a figura nefasta nossa Ordem. O citado teria sido a corruptela de
"Mahomet", aparecendo seguidamente, com o nome de "Bahumet", possivelmente ligado ao fato
dos Templrios terem atuado no Oriente Mdio.
O aparecimento desse pretenso dolo, no julgamento dos Templrios, no autoriza aceitarse de sua real existncia. No a existncia do dolo, mas da imagem que seria entronizada nos
Templos e adorada.
A notcia no passa de uma fantasia que foi criada para imputar aos Templrios a prtica da
idolatria. At porque os Templrios usuaram a cincia e a cultura Islmica, e nessa cultura no se
permite cultuar dolos.
Assim como ocorreu com os Templrios, tambm a Maonaria foi alvo das inverdades, que
buscavam associa-lo a ordem.
Um bom exemplo o famoso livro "Masonry - beyond the light" - No Brasil tem o ttulo de
"Maonaria do outro lado da luz" de William Schnoebelen.
Segundo ele afirma que os templrios adquiriram os conhecimentos "herticos" da "Seita
dos Assassinos" e levou para a Europa. Isso tolice, ignorncia, e falta de conhecimento sobre o
assunto. Os templrios, realmente eram muito tolerantes, tanto para com judeus e muulmanos. H
rumores de que os templrios usavam dos servios dessa seita para cometer assassinatos. Mas
da afirmar, Schnoebelen deveria dar provas e documentos que comprovassem isso. Outros
aspecto que mostra a ignorncia de Schnoebelen, a de que os muulmanos adoravam o dolo
Bafom. Isso um absurdo, pois os muulmanos no podem construir, esculpir, desenhar, bordar
ou representar qualquer outra forma imagens, pois diz o Alcoro que ningum pode reproduzir o
que Al fez com perfeio.
Terceiro lugar, que nem mesmo os historiadores maons de hoje, tm certeza se os
templrios contriburam com a formao da maonaria, ou no. Ento, como que, se os prprios
maons no tem certeza disso, Schnoebelen catedrtico em afirmar tal coisa? Simples, tentar
confundir os incautos.
3.b) Leo Taxil

Uma das supostas origens da crendice resulta de uma histria do sculo XIX. Vejamos dois
dos personagens envolvidos nessa passagem:
- Albert Pike (1809-1891) foi o Grande Comendador do Rito Escocs Antigo e Aceito da
Jurisdio do Sul dos EUA. Para muitos maons, ele considerado um gnio no assunto
maonaria. Autor do livro "Morals and Dogma" - Morais e Dogmas, no qual definiu palavras
relacionadas a filosofia e religio. Pike acreditava que se uma pessoa soubesse a origem de um
conceito, no poderia negar o conceito. Este livro ainda encontrado em livrarias de todo o mundo,
assim como nas bibliotecas pessoais de muitos maons.
- Leo Taxil nasceu Gabriel Antoine Jogand-Pages, era um "livre-pensador" que ganhava a
vida com literatura pornogrfica. "Livre-pensador" era um termo usado para definir o indivduo que
ia de encontro com a instituies e dogmas sociais, especialmente se viesse de uma autoridade
religiosa. Taxil foi conhecido tambm pela sua literatura anti-manica e anti-catlica. Tempos
antes, foi iniciado na maonaria, mas foi expulso da ordem, por motivo no definido. Comeou
ento a redigir seus textos anti-manicos. Atravs desses textos dissiminou a falsa idia de que a
Maonaria seria uma entidade associada ao satanismo.

Leo Taxil

Albert Pike

Leo Taxil utilizou-se do expediente de falsificar documentos, atribudos a verdadeiros

maons, como correspondncias. Tais documentos se tornavam pblicos e foram (e ainda o so)
utilizados para se criar uma imagem totalmente distorcida da maonaria. Reproduzo a seguir uma
carta endereado ao Grande Inspetor do Rito Escocs Antigo e Aceito, feita na verdade por Taxil,
que colocou como emissor Albert Pike:
Albert Pike 33
"Como podemos dizer todos - Ns adoramos a Deus, mas o Deus em que se adora sem
supersties.
Para tu, Venervel Grande Inspetor, ns dizemos o que deves repetir para o 32, 31 e 30. A
religio manica deve ser, para todos os iniciados de graus elevados, mantidos na pureza da
doutrina luciferana.
Se Lcifer no Deus, ser Adonay que provou sua crueldade, perversidade e dio do homem,
barbrie e repulsa da cincia, Poderia Adonay e seus padres caluni-los?
Sim, Lcifer Deus, mas infelizmente Adonay tambm deus. Pela eterna lei que no h luz sem
sombras, nenhuma beleza sem feiura, nem branco sem negro, para o absoluto poder existir como
dois deuses: trevas so necessrias para a esttua, e o freio para a locomotiva.
Assim, a doutrina do satanismo uma heresia, e a verdadeira e pura religio filosfica a crena
em Lcifer, igual de Adonay, Mas Lcifer, Deus da Luz e Deus do Bem, esmagado pela
humanidade contra Adonay, o Deus das Trevas e do Mal."
Instrues para o XXIII Supremo Conselho Mundial,14 Julho de 1889.
Extrado do livro de A.C. De La Rive em "La Femme et l'Enfant dans la FrancMaconnerie"Universelle pgina 588

O que Taxil escrevera em seus livros, era que ele estava

revelando os "segredos" de uma Maonaria chamada
"Palladium", fantasiosa, inventada pelo prprio. Ele dizia que
alm da adorao ao demnio, tambm eram cometidos
assassinatos e outras brutalidades de natureza sexual. Seus
trabalhos foram publicados em 1885 e 1886 onde ficou muito
popular, com o pblico descobrindo os "horrores" da Maonaria.
Na capa de seu livro "Les Mysteries Franc Maconnerie" - Os
mistrio da Franco-Maonaria - ( a esquerda) Taxil usa a
imagem do Bafom de Levi e um grupo de maons ao lado dele.
Abaixo a esquerda, vemos outro mistrio ligado a Bafom: Uma
cabea barbada decepada. Tambm vemos a imagem da "Dama
ou Me de Sangue" que seria a representao da noiva de Sat.
Nesta tradio, a cabea decepada a de um homem de
aspecto sinistro. Dizem que a cabea foi decepada depois de um
ato sexual com Bafom.

Em outro livro onde se v Bafom ligado a Maonaria "La

Femme et L'Enfant dans la Franc-Maconnerie Universal" - A
Fmea e a Criana na Franco-maonaria - Por Abbe Clarin de la
Rive, Podemos ver Bafom seduzindo uma mulher entre as
colunas da Maonaria. Neste livro, o falso documento de Albert
Pike mencionado, mas mesmo reconhecido como falso, alguns
autores contemporneos usam a imagemm de Bafom para
condenar a maonaria. Principalmente, grupos fundamentalistas
cristos (de todos os segmentos, catlicos ou no).
Em 17 de abril de 1897, (22 anos aps ter criado a farsa)
Ele admitiu a fraude em uma assemblia na Sala de Geografia
de Paris. Taxil disse a platia que nas ltimas dcadas, as
literaturas anti-manicas foram forjadas por ele para ganhar
dinheiro dos crdulos. A platia que esperava ouvir mais
informaes "infames" contra a maonaria se decepcionou e
Taxil teve que sair agachado do salo.
Mesmo que a notcia da farsa tenha sido muito bem
documentada, inclusive em jornais, [ buscar fonte] esses
documentos ainda so usados para confundir as pessoas que no conhecem os fundamentos da
maonaria.
3.c) O pentagrama
Em resumo, o pentagrama uma forma
geomtrica, utilizada por muitos povos, religies,
associaes, com os mais diversos significados, no
sendo um smbolo puramente manico. Na magia,
de acordo com a sua orientao, o pentagrama pode
acompanhar operaes de magia branca, ou de magia
negra. Quando colocada com sua ponta isolada para
cima, ela significa teurgia e conclama as influncias
celestiais, que, por seu poder mgico, viro em apoio
ao invocador; com a ponta isolada voltada para baixo,

ela significa gocia e, de acordo com as intenes do mago, atrai malficas influncias astrais.
Dessa segunda forma, algumas religies satnicas o utilizam em seus rituais. Aparece dentro
desse pentagrama invertido a figura de um
bode, representao do mal, o Bode de
Mendes. Isso tem servido a opositores da
Maonaria como fundamento uma prova,
falsa diga-se para ficar registrado, de que
nossa Ordem serviria a propsitos torpes e
adoraria o mal.
Fig. O No simbologismo manico, significa o
prprio homem, inserido dentro do
pentagrama na magia branca e negra
pentagrama, com cabea e membros, da
tambm ser chamada de estrela hominal. As pernas ocultam o membro viril, Em Maonaria, a
Estrela Flamejante s foi introduzida nos meados do sculo XVIII, na Frana, pelo baro de
Tschoudy, tambm ligado ao ocultismo. Ela, na Ordem manica, relacionada s escolas
pitagricas, mas no se pode esquecer que Pitgoras tambm era dedicado magia, no sendo
de admirar o fato de ter adotado esse que o smbolo mximo da magia.
Em resumo, o pentagrama uma forma geomtrica, utilizada por muitos povos, religies,
associaes, com os mais diversos significados, no sendo um smbolo puramente manico. Na
magia, de acordo com a sua orientao, o pentagrama pode acompanhar operaes de magia
branca, ou de magia negra. Quando colocada com sua ponta isolada para cima, ela significa
teurgia e conclama as influncias celestiais, que, por seu poder mgico, viro em apoio ao
invocador; com a ponta isolada voltada para baixo, ela significa gocia e, de acordo com as
intenes do mago, atrai malficas influncias astrais. Dessa segunda forma, algumas religies
satnicas o utilizam em seus rituais. Aparece dentro desse pentagrama invertido a figura de um
bode, representao do mal, o Bode de Mendes. Isso tem servido a opositores da Maonaria como
fundamento uma prova, falsa diga-se para ficar registrado, de que nossa Ordem serviria a
propsitos torpes e adoraria o mal.
No simbologismo manico, significa o prprio homem, inserido dentro do pentagrama, com
cabea e membros, da tambm ser cahamada de estrela hominal. As pernas ocultam o membro
viril,
3.d) O Bode confidente
Alguns anos Depois de Cristo (DC), alguns apstolos partiram em pregao crist pelo
mundo. Muitos foram para a Palestina (lado Judaico). E observando os costumes da regio,
notaram ser comum ver um judeu falando no ouvido de um Bode. Curiosamente, procurando saber
o porqu daquele monlogo, aps certa dificuldade em obter a resposta, pois, ningum dava
informaes aumentando a curiosidade dos apstolos. Por final, Paulo o apstolo, conversando
com um rabino de uma aldeia, foi informado que o ritual era usado para a expiao dos erros.
Fazia parte da cultura daquele povo contar a algum de sua confiana, quando cometia suas faltas,
acreditando, com isso, que se outro soubesse, ficaria aliviado junto sua conscincia, pois estaria
dividindo o sentimento ou problema. Mas por que o BODE?, perguntou o apstolo Paulo ao rabino.
E por que o bode o seu confiante? E a resposta foi que o bode no fala, e o confesso fica ainda
mais seguro que seu segredo ser mantido.
A Igreja, introduziu no seu ritual o confessionrio, juntamente com o voto de silncio do
padre confessor (nessa parte da histria no conta se foi o Apstolo Paulo o mentor da idia). O
certo que ela faz bem humanidade. Com esse ato, do confessionrio, aliado ao voto de silncio,
o povo passou a contar suas faltas. Atualmente, com a confiana duvidosa, em funo de
escndalos por parte de alguns padres, diminuram os confessores e confessionrios.
Na Frana de Bonaparte, que aps o Golpe de 18 Brumrio, se apresentava como o novo
lder poltico daquele pas. A Igreja, sempre oportunista, uniu-se a ele e comeou a pesquisar todas
as instituies que no fossem o Governo e a Igreja. Assim, a Maonaria, que era um fator
pensante, teve seus direitos suspensos e seus Templos fechados: proibida de se reunir. Porm,
Irmos de fibra, na clandestinidade, se reuniram, tentando modificar a situao do pas. Neste

perodo, vrios maons foram presos pela Igreja e submetidos a terrveis inquisies. Porm, ele
nunca encontrou um covarde ou delator entre os maons. Chegando ao ponto de um dos
inquisitores dizer a seguinte frase a seus superiores: "Senhor, este pessoal (maons) parecem
BODES, por mais que eu os flagele, no consigo arrancar-lhes nenhuma palavra".
Assim, a partir da, todos os maons tinham, para os inquisitores, essa denominao
"BODE" - aquele que no fala, que sabe guardar segredo.
3.e) Verses fantasiosas
Diversas outras explicaes da crendice circulam pelos meios Manico e profano. Esse
trabalho no poderia deixar de const-las, ilustrando assim quo fantasiosa a mente das
pessoas.
Conta-se entre maons que, em uma poca em que as atividades manicas tinham carter
secreto, mantinham por anos seus balandraos na prpria loja. Com o passar dos anos e ausncia
de uma lavagem mnima a indumentria passava a ostentar um mau cheiro, que alguns
associavam ao cheiro do bode.
Outros autores justificam dizendo que os Maons procuram se aperfeioar enquanto
homens, sendo certo que a crena em Deus forte e sem ela no se pode ser Maom. Assim,
poderamos adotar a idia de que o bode vive no alto das montanhas e, simbolicamente, perto de
Deus. A figura preta viria pelo terno que se usa.
Uma ltima, associa ao fato dos Maons se envolverem em diversas festividades,
geralmente com a presena de suculento pratos de comida, e ganhando fama de comiles foram
associados aos bodes, animal que tem a reputao de tudo comer.
Concluso:
O trabalho visou mostrar as diversas possveis origens da crendice. Mas busca no perder
de vista que, despido da ignorncia profana, o animal uma criatura divina, por ser fruto da obra
de Deus, no cabendo a ningum atribuir maldade a ele.
Continuando, o bode nem sempre tem a viso negativa explanada em diversas hipteses
desse trabalho. Pergunte ao sertanejo nordestino sobre o bode. Perguntasse aos aldees que o
utilizavam como amuleto. Ou ento, que tal se pudssemos perguntar a So Francisco de Assis,
que amava indistintamente todos os animais, qual era sua opinio sobre o animal. O bode
sustento para muitas famlias, smbolo de resistncia, de adaptao ao meio ambiente. O mal
que procura se atribuir a ele no lhe pertence e sim aos homens que o utilizam para tal simbologia.
A ns maons cabe meditar sobre se devemos nos omitir ou combater tal associao, ou
mesmo se devemos desmitificar o bode, mostrando o que ele realmente , sem a fantasia que se
avoluma nas mentes mais fantasiosas.
Referncia bibliogrfica
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http://www.geocities.com/templosalomao/taxil.htm
2. A maonaria ao alcance de todos. Autor: Ir.: Jos Carlos de Arajo Almeida Filho. Captulo
AS CRENDICES POPULARES. O PAPEL DA ANTI-MAONARIA. Na Internet em:
http://www.geocities.com/Athens/Agora/8232/entra.html
3. O Bode. Autor: Ir.: Jos Castelani. Na Internet em:
http://members.tripod.com.br/triumpho/tbobode.htm
4. Mistrios do Desconhecido: Seitas Secretas.
5. Time Life e Ed. Abril, Rio de Janeiro, 1991.
6. Vinho na Arte. Autor: . Na Internet em http://www.ipv.pt/millenium/pers12_calh.htm.
7. Visagens, Assombraes e Encantamentos da Amaznia n 9. Autor: Walcyr Monteiro.
Agosto de 2001. Na Internet em
http://www.supridad.com.br/assinantes/walcyr/livro_009.html.
8. Baphomet. Na Internet em: http://caldeiraodabruxa.homestead.com/Palestra.html.

10

9. Bblica Sagrada [Levtico: Cap. 4 a 23 ]. Edio Catlica. 2001.

10. Confraria do Bode Verde. Na Internet em:
http://www.geocities.com/bodeverde/BV_HP06.htm#Mem01
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c. Jornal O Estado de So Paulo, Sbado, 27 de julho de 2002, na Internet em:
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12. O Bode na Histria de Canudos:
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13. A Jangada (pgina sobre crendices populares), na Internet em: http://jangadabrasil.com.br
14. Os viventes do Bello Monte. Autor: Paulo Emlio Matos Martins na Internet em:
http://www.portfolium.com.br/artigo-pemilio4.htm
15. Anurio do Folclore FEFOL, na Internet em:
http://www.ifolclore.com.br/lendas/gerais/g_bodepreto.htm
16. Folclore. Autora: Luciana Alves. Na Internet em:
http://www.lucianaalves.hpg.ig.com.br/folclore.htm
17. Folclore, na Internet em: http://www.citybrazil.com.br/ce/juazeironorte/folclore.htm ???
18. O Homem que virou bode. Literatura de Cordel.http://www.maristamcz.com.br/turminha/pro_cordel.htm Autor : Victor Quintella

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Apndice A
Cavaleiros Templrios
A Ordem dos Cavaleiros Templrios foi fundada em 1118 pelo nobre francs Hugues de
Payns e outros oito soldados. Trata-se de uma ordem militar e crist, uma sociedade fechada
influenciada pelo culto guerreiro que, como poucas instituies medievais, inspirou grande respeito
- embora permeado pelo medo e pela inveja. Esta ordem militante dedicava-se proteo dos
peregrinos cristos na Terra Santa, e tinha como objetivo inicial garantir a passagem segura entre
Jerusalm e o porto de Jaffa (na atual Israel). Seu nome,
Cavaleiros Pobres do Templo, faz referncia ao Templo de
Salomo da cidade santa, local onde supostamente se reuniram
pela primeira vez.
Dezenove anos antes, quando da Primeira Cruzada,
Jerusalm havia sido tomada dos mulumanos. Mesmo assim, os
rabes ainda representavam uma amea. Como o estado de
guerra quase contnuo j existia, a Igreja Catlica resolveu
receber bem os servios de Hugues Payns e seus cavaleiros. Em
1128, a Igreja reconhece oficialmente os Cavaleiros Templrios,
tal como vieram a ser conhecidos, como uma nova ordem
religiosa. Mesmo servindo cristandade, uma ordem religiosa
militar ia contra os princpios da Igreja, j que esta proibia o uso
de armas entre seus membros. O cavaleiros eram guerreiros, e alguns clrigos os consideravam
descrentes, sacrlegos, saqueadores, homicidas, perjuros e adlteros; alm disso, alguns deles,
quando recrutados, haviam sido antes excomungados. Visto que eram "executores legais de
Cristo", a Igreja absolveu os templrios do pecado de matar, contanto que os mortos fossem
inimigos da Igreja.
Os cavaleiros viviam como os monges; faziam votos de pobreza, castidade e obedincia,
tendo como nica diferena das outras ordens religiosas o porte de armas. O silncio estrito
durante as refeies e as oraes em horrios fixos foram estabelecidos pela Regra do Templo.
Ainda, como forma de garantir a castidade, os membros deviam dormir totalmente vestidos em
quartos iluminados, e no lhes era permitido sequer beijar as prprias mes. Faziam votos de
jamais recuar numa batalha, ainda que suas chances fossem mnimas. Eram soldados do Senhor,
e qualquer regra infringida merecia severas punies.
Sua vestimenta consistia num manto branco com uma cruz vermelha como braso e
cavalgavam para a batalha atrs do Beauseant, um estandarte branco e preto que homenageava
os cavalos malhados (os favoritos dos fundadores da ordem). A hierarquia era rgida, assim como
suas regras. Eles tinham um emblema, um selo oficial, o qual possua uma gravura de dois
cavaleiros montados num s cavalos, simbolizando a fraternidade e a pobreza. O patrono dos
cavaleiros, Bernardo de Clairvaux, era muito mais favorvel a eles, um bando rstico (tinham
barbas desgrenhadas, eram sujos, suarentos, sempre cobertos por poeira), do que aos cavaleiros
ricos.
Os templrios eram iniciados de acordo com um ritual que acontecia secretamente. Sempre
se questionava a entrada do novo cavaleiro na ordem. O novio se ajoelhava e pedia para se
tornar "servial e escravo" do templo, jurando lealdade e obedincia. Ento, o manto branco era
posto sobre seus ombros e o iniciado era recebido pelos cavaleiros. Esse segredo todo e esse
mistrio acerca das cerimnias, acabaram por gerar acusaes contra os membros da ordem,
como perverso sexual e prtica do ocultismo. Tal fato levou ao fim a "lenda" dos Cavaleiros
Templrios, no incio do sculo XIV, aps duzentos anos de servios. O fim foi triste.
Muitas causas pode ter tido a queda dos templrios. O primeiro deles foi o fim das Cruzadas,
que acabou com o propsito original da ordem. O segundo, foi a riqueza coletiva desses cavaleiros
"pobres"; muitos recursos eram necessrios para manter os cavaleiros. Alm disso, a instituio
recebia inmeras doaes e tinha suas propriedades livres de impostos, por serem religiosas. Eles
administraram bem a renda e ficaram ricos. Seu ouro despertava a cobia de prncipes e reis, que

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passaram a persegu-los, prendendo-os e tomando-lhes as propriedades. Tudo faziam com base

em falsas acusaes; diziam que eles eram blasfemadores, adoradores do diabo ou baphomet.
Baphomet era um cone macabro, uma corruptela do nome profeta islmico Maom. Ao dizer
que o templrios o adoravam, diziam que eles eram muulmanos. Certamente, depois de 200 anos
no Oriente Mdio, os cavaleiros absorveram parte da cultura da regio.
Templrios foram perseguidos, capturados, torturados at a morte, e queimados, mesmo
sem provas de heresia. Mesmo assim, o papa Clemente V cede s presses monrquicas de Filipe
IV e dissolve a Ordem dos Cavaleiros Pobres do Templo. O ltimo gro-mestre, Jacques de Molay,
foi condenado priso perptua aps declarar publicamente que sua ordem era inocente. Foi
ento condenado a queimar na fogueira. Quando envolvido pelas chamas, de Molay amaldioou
tanto o papa quanto o rei, que vieram a falecer dentro de um ano...

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Apndice B
Estrias do Bode Preto / Folclore & Cultura Popular sobre o bode.
1. O BODE PRETO
Extrado do Livro Visagens, Encantamentos e Assombraes da Amaznia, n 9.
Maria Rita Bitencourt Batista, 29 anos, estudante, quem conta.
- As pessoas de Breves evitam passar nas noites de quinta e sexta-feira na rua da
Maonaria*. que nesses dias, ou melhor, nessas noites aparece ali um grande Bode Preto que
persegue as pessoas. A primeira vez que ele apareceu foi prum colega meu, o Aguinaldo, que
vinha da escola o horrio de sada da escola aqui onze e meia (da noite, no caso) e o
Aguinaldo neste dia abusou. Foi passar justamente meia-noite em frente Maonaria. A ele
avistou o Bode Preto! O Bode Preto correu atrs dele, e ele teve que passar bastante sebo nas
canelas pra se livrar da fria do Bode Preto, que no um bode normal. um bode bem grande.
Mas ta, bem feito pra ele! Ele j sabia, as pessoas tinham falado pra ele, mas mesmo assim ele se
meteu a passar l defronte da Maonaria.
- Em que poca foi isso? Perguntei.
- Ah! Foi mais ou menos nos fins dos anos oitenta, em 1988, se no me engano. A, o fato,
que j era conhecido, se espalhou mais ainda, e as pessoas ficaram com medo de passar l
defronte. Mas no s o Bode Preto que aparece l...!
- Tem mais coisa ainda, alm do Bode? Perguntei bastante curioso. Rita
no fez esperar pela resposta:
- Ih! Tem muitas outras coisas... Tem gente que diz que j viu muito fogo,mas fogo mesmo,
defronte da Maonaria. E tem outras pessoas que se queixam que j levaram tapa l e no sabem
de quem. Isto sempre s quintas e s sextas-feiras. E tudo acontece sempre defronte da
Maonaria... o Bode Preto, fogo, tapa na cara sem saber de que apanha! E assim Rita
concluiu sua narrativa, e voc ficou conhecendo a lenda do Bode Preto e mais alguma coisa, ainda,
como o fogo e os tapas...!
2. O BODE PRETO (II)
Publicado no Jornal a Gazeta, (So Paulo, 22 de abril de 1960)
uma criao dos caadores e corrente a sua referncia nos
pousos da mataria, quando os fanticos de Santo Humberto se
renem para distrair a monotonia das horas, contando proezas em
caadas, at a lua a pino trazer o canto do urutau.
O bode preto uma figurao do diabo, o espantalho da distrao
cinegtica, lanando a confuso no esprito dos que andam em
procura ou ento espera da lpida caa. Simula animais: veados,
antas e outros, desaparecendo vista da mira do caador. Manifestase o bode preto dentro de vrias peles, mas comumente o prprio
animal lendrio que vem intrigar o homem: um enorme bode, com
longos plos, olhos brilhantes como fogo, frande aspas e um bigodo
de faze terror aos mais destemidos. Tem um berro agudo, como s
mesmo satans seria capaz de emitir: reboa, reboa e por muito tempo
o eco repercute nas quebradas a pique. O bode preto fala e pela
manifestao articulada que se distingue dos outros colegas da
mesma cor; tambm se distingue pelo colossal cavanhaque,
caracterstico do monstro, anotado pelos caadores do alto serto.
Certa vez m caador, ao atravessar uma ponte, avistou um vulto do outro lado; a montaria
refugou e o nosso homem fez pontaria, mas o vulto, que era o bode preto, replicou com voz de
cana rachada: "No me atire que voc ser feliz!" O homem fez fogo e uma enorme gargalhada

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rompeu no meio da mataria, enquanto um cheiro de enxofre invadia a atmosfera, espesso e

nauseabundo.
Em outra ocasio um caador de ona, enganchado num florido pequizeiro, espreitava um
campeiro que vinha pastar a florao cada da rvore. Aprozimando-se o esbelto animal, um tiro
ecoou na calma noturna. Porm, o animal continuava a pastar, indiferente, enquanto um segundo
tiro do enferrujado caravinote abalava a arcada florestal, prolongando-se... amortecendo. O
caador desceu assombrado da forquinha, apontou, at sumir-se diante da pontaria.
O homem deu "s gambias" e nunca mais meteu-se em caadas, meia-noite, na forquilha
dos pequizeiros.
- O bode preto existe mesmo terminou o ingnuo narrador, lanando a vista para muito
longe, como se quisesse concentrar o pensamento, idealizando a figura diablica da superstio
popular.
3. O Bode Preto (III)
Publicado no Anurio do Folclore
No serto existe um inseto que habita o subsolo, e fura o terreno para
abrigar-se. A terra extrada do lugar em que escava, lembra a forma do fundo
de uma garrafa. Diz o caipira ser a pegada do duende.
Entes h, acreditam, que patuam nas sextas-feiras santas, nalguma
encruzilhada onde os caminhos se bifurcam, meia-noite, com o gnio do mal,
metamorfoseando-se em um grande Bode Preto, conquistando a felicidade em
troca da alma e selando com algumas gotas de sangue, contratos macabros
minutados pelo prprio demnio.
Para isso, porm, preciso que o aspirante felicidade seja dotado de
grande fortaleza d'alma para que o Sujo no lhe pregue alguma pea, como
sucedeu a um que combinara firmar contrato com o Esprito das Trevas e lhe
entregava a alma com a condio deste de faz-lo invencvel no jogo do faco.
Combinaram que o Diabo o ensinaria e o familiarizaria com todos os
truques do jogo. O aspirante, por maior que fosse o aperto, no poderia
chamar pelo nome de santo algum.
Em meio da lio, porm, tal foi a conjuntura, ameaado pelos coriscos do Diabo, que olvidando a
combinao, a um bote que lhe deu o macabro professor, num salto retaguarda, irrefletidamente,
exclamou:
-So Bento!!!
-Sers molambento, urrou o Diabo, sovertendo-se pelo cho a dentro.
Desde ento o triste viveu andrajoso: no havia roupa que o agentasse, por mais forte e
bem tecido que fosse o pano e, apoupado, viria a arrastar seus molambos com a alma entregue ao
Diabo, sem a compensao que ambicionava.
4. Maone Figura folclrica de Sergipe.
um mtico alto, todo vestido de ferro zincado, focinho comprido, olhos de fogo, pernas
tortas e rabo. Vira bode preto altas horas da noite, para matar gente. Anda a procura de recmnascidos para devorar.
5. Provrbios:
Cachorro que morde bode
Mulher que erra uma vez
Homem que bebe cachaa
No h remdio pros trs

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6. Grias e expresses regionais

Bode: (1) Mestio, cabra. (2) Homem sensual, galanteador, dado s conquistas amorosas.
(3) Valete do baralho. (4) Nova-seita, protestante. (5) Alterao, baguna, encrenca,
sangangu.
(6) Menstruao. (7) Almoo de trabalhador rural, servido no campo.

Bodejar: Falar muito, gaguejar, gemer, galantear.

como bode: Gosta mais da luta do que da fruta: diz-se do homem mais de gabolices
amorosas do que relaes com mulheres.

Barba de bode: Pessoa insignificante, tipo de barba de homem.

Bode rouco: Afnico.

Bode expiatrio: (1) Vtima de tudo que acontece de ruim. (2) Na famlia e nos locais de
trabalho, a pessoa a quem se atribui a responsabilidade dos insucessos.

Bode amarrado: Zanga, aborrecimento, incomunicabilidade.

Quem menos pode quem paga o bode: Das dificuldades sobre o mais fraco.

como bode de Guarabira: Passava a noite bufando ao redor do chiqueiro das cabras mas
era capado: aplica-se aos cortejadores sem venturas e aventuras.

Desconfiado que s bode na chuva: Desconfiadssimo.

Alvoroado que s bode em curral de cabritas: Inquieto diante de qualquer coisa.

Sem-vergonha que s bode criado em casa: Capaz de atos ntimos na frente de outras
pessoas.

Deus te d o que deu ao bode: catinga, barba e bigode: Expresso de valentes e

mulherengos.

Sofrer como bode embarcado: Sofrer muito.

Bodum: Odor de corpo sujo, transpirao.

Bode preto: Maom, diabo.

Pintar o bode: Comportar-se mal, o mesmo que pintar o sete.

Ficar de bode: Menstruar-se.

Certo que s beio de bode: igual, bem feito

7. Msica
O nome que designa uma srie de agremiaes musicais no interior do Cear Cabaal:
alguns dizem que vem do fato de que, antigamente, os tambores (zabumbas e caixas ou taris)
eram confeccionados com peles de bode ou carneiro, estiradas sobre enormes cascas de cabaas
secas e cortadas.

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8. Cordel
Fui passear no parque
Vi um homem virando bode
Fiquei admirando
Como que pode ?
Os braos viraram pernas
As orelhas cresceram
Seus olhos ficaram grandes
Pareciam faris de bondes.
Chamei o bode de homem
Ele no me respondeu
Chamei o bode de bode
E ele me respondeu.
Todos ficaram olhando
aquele bode diferente
E diziam uns aos outros
Como parece gente!!!

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Anexo C
Outros Aspectos
Criao e explorao do Bode (Cabra) no Brasil
Bode abordado nesse trabalho, muitas vezes possui significaes
negativas, mas principalmente no Brasil o animal visto com bons olhos, ainda
mais se olharmos a sua importncia em algumas reas do semi-rido
nordestino. L, o animal possui festas, museu e praa (!).
Alguns dizem que o animal come tudo o que v pela frente, e que no h
cerca que o detenha. Uns dizem que ele come at sola de sapato, por isso
criam-no at solto pelas ruas, nos terreiros ou mesmo presos. bem verdade
que essa no a correta alimentao, mas o animal realmente muito rstico, e
nas reas mais agrestes sempre o penltimo a morrer, salvando o homem
como ltima opo de alimento. Apesar da fama, justificada pela rusticidade, o
animal seletivo na sua alimentao, preferindo brotos e folhas largas.
Essa uma situao que atravessou os sculos. Historiadores apontam
que Belo Monte, fundado por Antonio Conselheiro, e onde se travaria a Guerra de Canudos,
observe a citao de Ana Josefa Bispo dos Santos, filha de moradores do local, colhido em 1916: O Belo Monte no era rico, mas tinha do que viver. Criava-se bode e poucas vacas, plantava-se o
milho, a batata, o feijo, a abbora ... Alguns legumes. Ningum passava fome! .
Existem projetos que o utilizam no combate fome e no aumento da renda. Trs ou quatro
cabras e um bode. Essa pode ser a receita para combater, de uma s vez, desnutrio, trabalho
infantil e falta de renda em diversas famlias (projeto na regio de Feira de Santana-BA), pois
fornece duas crias por ano, alm de 3 a 4 litros de leite por dia, e tambm podendo comercializar,
alm do leite, carne, pele e filhotes.
Com os vnculos seculares ao "habitat", o bode sente-se em casa no solo pedregoso do
serto, no silicoso das caatingas. Resiste carncia da gua. Nas longas estiagens, rumina at a
lembrana do capim molhado e o som do chocalho. Segundo os nutricionistas, com o teor de
tiamina superior dos outros animais de aougue e batendo a do porco, a do carneiro e a do peixe
em protenas, e o couro. Um couro pr-industrializado ao vivo, polido, fortalecido e amaciado pela
atmosfera e pelo sol tropicais.
Da a comida de bode um pulo. O bode vem sendo consumido no Nordeste desde sua
chegada junto com os europeus. Hoje o bode servido de inmeras maneiras nas mesas
nordestinas. Vrios so os locais onde se pode apreciar uma iguaria da culinria do bode, bares e
restaurantes finos estampam em seus cardpios delcias preparadas com bode, tais como: Bode
guisado, Bode xadrez, Buchadinha, Bode assado, Big Bode (sanduche), Bode ao forno, Bode na
moringa, Bode com molho de laranja, Espetinho de bode, com camaro alho e leo.
Mas engana-se quem associa o bode/cabra somente criaes no semi-rido. No Brasil a
criao cada vez melhor explorada. Em Braslia pode-se encontrar pizza de bode, rocambole,
hambrguer e churrasco de bode. Esses e outros 65 pratos fazem parte da lista de produtos de um
dos dez novos empreendimentos rentveis que comearam a ser organizados e explorados por
trabalhadores at ento sem emprego e sem renda no municpio de Uu (BA).
Localizado a 450 km ao norte de Salvador, o municpio de Uau tem 25 mil habitantes e
considerado como a capital do bode pela tradio na criao do animal e, segundo os moradores,
por possuir um tipo de vegetao que no deixa a carne amarga.

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Apndice D
O Esporte do Bode
Esporte sade, dizem. Entretanto no para o bode, se considerarmos o"Buzcachi",
Esporte Alfeganisto, que at atrai turistas.
Buzkashi, o qual literalmente traduzido significa "pega bode" o esporte
Nacional do Afeganisto. Muitos historiadores acreditam que este esporte comeou com os povos
Turco-Mongis junto com os nativos do norte do Afeganisto. Existem dois tipos de Buzkashhi, o
Tudabarai e Qarajai. O Tudabarai relativamente simples comparado com o Qarajai, mesmo com
objetivos similares.
No Buzkashi, uma carcaa de bode sem cabea colocada no centro de um cculo envolta
pelos dois times oponentes. O objetivo do jogo tomar o controle da carcaa e levar para a rea
de pontuao. Entretanto, parece um simples jogo, mas no . Somente os jogadores mestres
( chamados de Chapandaz ) conseguem chegar perto da carcaa. A competio feroz e os
ganhadores da partida, recebem prmios doados pelo patrocinador; sendo que, estes prmios vo
de dinheiro, a bons turbantes e roupas.
Para uma pessoa se tornar um Chapandaz, este deve
passar por uma srie de rduos treinamentos e, muito raramente uma pessoa se torna um
chapandaaz antes dos 40 anos. Os cavalos tambm passam por uma srie de exerccios e s
esto prontos aps cinco anos de treinamento.
O Buzkashi realmente um esporte perigoso, mas uma boa comunicao entre o jogador e
seu cavalo, ajuda a minimizar o risco de acidentes.

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