SEMINRIO TEOLGICO BATISTA BRASILEIRO

ESCATOLOGIA
Pr. Dalton de Souza Lima

PROGRAMA

UNIDADE I

UNIDADE II -

DEFINIO E ABRANGNCIA

A PERSPECTIVA CRIST DA MORTE

1.
2.
3.
4.

UNIDADE III -

A VOLTA DE CRISTO
1.
2.
3.
4.

UNIDADE IV -

A MORTE FSICA
A IMORTALIDADE DA ALMA
O ESTADO INTERMEDIRIO DA ALMA
ERROS A RESPEITO DO ESTADO DA ALMA

A NATUREZA DA VOLTA DE CRISTO

O TEMPO DA VOLTA DE CRISTO
COMO SER A VOLTA DE JESUS
PROPSITOS DA VOLTA DE CRISTO

O ESTADO DEFINITIVO DOS JUSTOS E DOS INJUSTOS

1. A REALIDADE DO CU
2. A REALIDADE DO INFERNO

UNIDADE V -

FALSAS IDIAS SOBRE AS LTIMAS COISAS

1. ANIQUILACIONISMO
2. RESTAURACIONISMO

UNIDADE VI -

POSICIONAMENTOS QUANTO AO MILNIO

1. PR-MILENISMO
2. PS-MILENISMO
3. AMILENISMO

UNIDADE VII - UMA INTRODUO A OUTRAS CORRENTES ESCATOLGICAS MODERNAS E

COMTEMPORNEAS
1

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

SUMMERS, Ray. A vida no alm. Trad. A. Ben Oliver. 2 edio. Rio de Janeiro. JUERP, 1979.

SCHALY, Harald. O pr-milenismo dispensacionalista `a luz do amilenismo. 2 edio. Rio de

Janeiro, JUERP, 1987.

SCHALY, Harald. Breve histria da escatologia crist. 2 edio. Rio de Janeiro, JUERP, 1992.

ERICKSON, Millard. Opes contemporneas em escatologia. Trad. Gordon Chown. So Paulo,

Edies Vida Nova, 1989.

SHEDD, Russel Philip. A escatologia do novo testamento. So Paulo, Edies Vida Nova, 1989.

SHEDD, Russel Philip; PIERATT, Alan. Imortalidade. So Paulo, Edies Vida Nova, 1992.

UNIDADE I - DEFINIO E ABRANGNCIA

O vocbulo escatologia deriva do grego eschaton, que significa a culminao futura.
Genericamente, significa o estudo das ltimas coisas e tudo que se relaciona a elas.
Num sentido mais amplo, o termo se aplica tambm a toda a atividade de Deus na histria,
quer se olhe para o futuro, presente ou passado.
No Antigo Testamento, muitos textos tinham sentido escatolgico para o povo de Israel por
referirem-se vinda do Messias trazendo julgamento para aquele povo e salvao para os fiis, e
inaugurando o Reino de Deus. Muitos destes textos apontavam esta vinda do Messias para os
ltimos dias. O profeta Joel tambm anunciou o derramamento do Esprito Santo nos ltimos dias.
Assim sendo, a vinda de Jesus e o imediatamente posterior derramamento do Esprito Santo foram
eventos escatolgicos, que inauguraram uma nova etapa no plano de Deus que h de se completar
com a volta de Jesus.
Em seu sermo escatolgico Jesus refere-se destruio de Jerusalm como o primeiro
sinal de sua volta. Isso j se cumpriu. Tambm no Livro do Apocalipse h fatos que j se
cumpriram. Assim sendo, a escatologia no se refere somente a acontecimentos futuros. Deus tem
sempre intervido na histria, encaminhando-a, dirigindo-a para a culminao que planejou: a
completa derrota do mal e a restaurao do homem e do cosmos sob seu domnio eterno.

UNIDADE II - A PERSPECTIVA CRIST DA MORTE

1. A MORTE FSICA
Todas as idades e culturas consideram traumtico o pensamento da morte. (Packer in
imortalidade, p. 115). A morte no faz parte do plano original de Deus para o homem.
1.1 Natureza e causa da morte
a dissoluo da unidade entre o esprito e o corpo (Eclesiastes 12:17). No original grego,
a palavra traduzida como morte tnatos, que significa literalmente separao. A morte traz,
como conseqncia, a cessao de qualquer atividade na terra.
Tambm implica na passagem para a eternidade (Lucas 16:19-31) e na manifestao do
juzo eterno de Deus sobre o indivduo (Hebreus 9:27) ou de sua graa salvadora (Joo 5:24).
No Novo Testamento significa tambm o estado espiritual do pecador: sem Cristo e portanto
separado de Deus.
A Bblia afirma que a morte (fsica e espiritual) conseqncia do pecado (Gnesis 2:17,
Gnesis 3, Ezequiel 18:4, Romanos 6:23).
1.2 O conceito (nfase) de Jesus sobre a morte
Jesus referiu-se morte como sono (Mateus 9:24, Marcos 5:39, Lucas 8:52, Joo 11:11).
Em ambas as ocasies ele ressuscitou mortos. Jesus no estava apresentando a idia de sono da
alma. Estava empregando uma metfora para descrever um estado transitrio de cessao de
atividade do corpo, e tambm para afirmar que ele tem poder para resgatar-nos desse estado, tal e
qual algum que desperta outro do sono.
Considerou como morte o estado espiritual de rebeldia e incredulidade diante dele (Joo
5:21 25).
Assim, para Jesus a morte fsica possui importncia secundria, se comparada ao estado
de separao de Deus, e diante do seu poder de ressuscitar os crentes para a eterna bem
aventurana (Joo 11:25 26).
1.3 O ensino de Paulo sobre a morte
Empregou a mesma terminologia de Jesus referindo-se morte como sono (I
Tessalonicenses 4:13). Tambm aqui a metfora empregada em conexo com a ressurreio.
Portanto, a nfase a mesma dada por Jesus.
Paulo reafirmou o ensino veterotestamentrio de que a morte foi introduzida pelo pecado
(Romanos 5:12, 6:23).

No propsito de Deus, Jesus destruiu a morte (II Timteo 1:10). Entretanto, est realidade
s ser completamente consumada no dia da ressurreio (I Corntios 15:26, 54).
Para o cristo a morte no derrota, mas uma vitria gloriosa (II Timteo 4:6-8). Embora
seja um momento traumtico, o Esprito Santo o fortalece. Assim o crente pode contemplar uma
vida bem empregada no servio do Senhor, e ao olhar para frente, o galardo que nos est
reservado.
2. A IMORTALIDADE DA ALMA
2.1 No Antigo Testamento
J est presente a idia da imortalidade da alma. No hebraico, a palavra queber designa
sepultura, e sheol a existncia ou estado da alma aps a morte.
Tanto os justos como os mpios vo para o sheol aps a morte. Entretanto, alguns textos
evidenciam condies diferentes para justos e injustos. Alguns textos evidenciam at mesmo a
esperana da ressurreio. (Deuteronmio 32:22, Salmos 116:3, Provrbios 9:18, J 19:26-27,
Salmos 49:15, Daniel 12:2).
2.2 No Novo Testamento
No Novo Testamento clara e desenvolvida a idia da imortalidade da alma:
Jesus afirmou a imortalidade da alma (Mateus 10:28, Lucas 16:19-31, Lucas 23:42-43)
Moiss e Elias presentes na transfigurao de Jesus (Marcos 9:1-4)
O apstolo Paulo tambm ensinou a imortalidade da alma (II Timteo 4:1, Filipenses 1:2123)
O apstolo Joo recebeu uma viso dos fiis a Cristo no Cu (Apocalipse 6:9-12)
3. O ESTADO INTERMEDIRIO DA ALMA
Chamamos de estado intermedirio da alma o perodo ou situao da alma entre o
momento da morte e a parousia, quando haver a ressurreio, o juzo final, a derrota final de
Satans e a nova criao.
3.1 um estado de conscincia
Rico e Lzaro Lucas 16:19-31
Mrtires clamando Apocalipse 6:9-12
3.2

um estado fixo
Joo 3:17
Rico e Lzaro Lucas 16:26
Presena ou separado de Deus, gozo ou sofrimento, sem possibilidade de mudana
3.2.1 Justos
Com Deus (Filipenses 1:23, Lucas 23:42, Atos 7:59, II Corntios 5:1-8)
No paraso (I Corntios 23:42, II Corntios 12:4, Apocalipse 2:7)
Em descanso = bem-aventurana, descanso das lutas desta vida (Apocalipse 14:13,
6:9-12)
3.2.2 mpios
Separados de Deus (Lucas 16:19-31, Mateus 25:31-46, Romanos 3:23)
Sofrendo castigo (Lucas 23:42, II Pedro 2:9, Romanos 6:23)
No Hades. No grego, hades significa, literalmente, no ver. Refere-se ao mundo no
visto, ao alm. O Novo Testamento emprega esta palavra onze vezes, com o sentido
de:
a) Referncia geral ao sepulcro (Atos 2:27-31, I Corntios 15:55, Apocalipse 1:18, 6:8)
b) Como referncia ao lugar dos injustos mortos (Lucas 16:23, Apocalipse 20:14)
c) Como referncia ao sentido implcito de inferno (Mateus 11:23, Lucas 10:15, Mateus
16:18, Apocalipse 20:14).

Assim, conclumos que, tratando-se do estado intermedirio dos mpios, o termo hades
adquire o significado de inferno.
3.3 um estado incompleto
As almas aguardam pela ressurreio I Corntios 15, Apocalipse 20:11-13.
4. ERROS A RESPEITO DO ESTADO DA ALMA
4.1 O sono da alma
A alma ficaria inconsciente at o dia da ressurreio (veja explicao dos textos que usam a
metfora do sono em 1.2 e 1.3, e a refutao em 3.1)
4.2 O purgatrio
Um local ou estado da alma que no o Cu nem o Inferno, em que a alma fica sofrendo.
No pode adquirir mrito para sair dali para o Cu, mas as missas e oraes em favor do morto
podem fazer isto.
Textos utilizados pelos catlicos em favor desse dogma:
II Macabeus 12:43 - Texto apcrifo, rejeitado pelos prprios judeus. Fere todo o
ensinamento bblico de outros textos, como Ezequiel 18:4, 20, 21, Hebreus 9:27, etc.
Lucas 16 Lzaro no seio de Abrao estaria no purgatrio. O texto diz que Lzaro estava
sendo consolado.
Mateus 5:25-26 Uma parbola em que o devedor lanado na priso at pagar tudo que
deve. No pode ser o purgatrio, pois segundo o prprio dogma catlico, l ningum pode pagar
pelos prprios pecados.
I Pedro 3:18-20 Os espritos em priso aos quais Cristo pregou seriam os do purgatrio.
Na verdade, Cristo pregou nos dias de No aos espritos aprisionados pelo pecado, atravs do
prprio No.
Examine 3.2 para refutar este erro.
4.3 O limbo
Local ou estado da alma da criana que morre sem o batismo. No est sofrendo, mas
tambm no est no Cu. Dali s sair no dia da ressurreio.
Jesus ensinou que o Reino de Deus das criancinhas (Marcos 10:14). Sendo ainda puras e
ingnuas, vo para o Cu.
Examine tambm 3.2 para refutar este erro.

UNIDADE III A VOLTA DE CRISTO

1. A NATUREZA DA VOLTA DE CRISTO
1.1 Pessoal
Jesus Cristo voltar em pessoa (Atos 1:11, I Tessalonicenses 4:16)
1.2 Visvel
Mateus 24:30, Apocalipse 1:7, Atos 1:11 H de vir como para o Cu o vistes ir.
1.3 Gloriosa e triunfante
Mateus 24:30, Mateus 16:27, Tito 2:13
Na primeira vinda, Jesus veio como servo sofredor. Em sua Segunda vinda, vir em majestade e
glria como Senhor, e julgar os homens.
1.4 Repentina
Mateus 24:36-39, 42-44, Marcos 13:33-37, II Pedro 3:10

2. O TEMPO DA VOLTA DE CRISTO

2.1 Impossvel estabelecer
Mateus 24:36, 42, Marcos 13:32-33.
Todos que tentam estabelecer uma data ou poca para a volta de Jesus contrariam a
Palavra de Deus.
2.2 Precedido por sinais
Marcos 13, Mateus 24, Lucas 21, II Tessalonicenses 2:1-12.
Tais sinais comearam a cumprir-se com a ressurreio de Cristo, a destruio de
Jerusalm , etc.
2.3 poca de grande pecado e iniqidade
II Pedro 3:3, II Tessalonicenses 2:3.
A pecaminosidade da humanidade ser to grande como foi nos dias de No, quando Deus
manifestou seu juzo sobre a humanidade atravs do dilvio. Isto acontecer porque a humanidade
apostatar, ou seja, far sua opo definitiva de voltar as costas para Deus, fechando-se atuao
do Esprito Santo.
2.4 poca em que os homens julgar-se-o auto-suficientes para solucionarem seus
problemas
I Tessalonicenses 5:3
Jesus vir em uma poca em que os homens estaro convencidos em que esto em paz e
segurana, ou seja, acreditando que conseguiram, ou esto prximos de, estabelecer a paz no
mundo e resolver os principais problemas que afligem a humanidade. Estaro tomados por um
sentimento de auto-suficincia para resolverem seus problemas.
3. COMO SER A VOLTA DE JESUS
A noo de como ser a volta de Jesus dada em alguns textos do Novo Testamento. As
divergncias quanto a esta noo decorrem principalmente da interpretao do captulo 20 do Livro
do Apocalipse, que afirma que Satans ser acorrentado durante mil anos. Os literalistas dividemse em pr-milenistas e ps-milenistas. Os amilenistas interpretam simbolicamente o referido texto.
Todas estas correntes, entretanto, concordam que:
Jesus voltar
Sua volta ser precedida por sinais
Antes de sua volta Satans se manifestar com grande poder
Jesus lanar Satans no inferno por toda a eternidade, juntamente com os seus anjos.
Jesus ressuscitar os mortos
Jesus far o juzo final
Jesus lanar todos os pecadores no inferno
Deus far uma nova criao, onde os salvos habitaro com ele por toda a eternidade.
4. PROPSITOS DA VOLTA DE CRISTO
4.1 A ressurreio dos mortos
I Corntios 15 e Apocalipse 20:12-13
Paulo afirmou que um ltimo inimigo resta ser vencido: a morte (I Cor. 15:26). Isto ocorrer
com a volta de Jesus. Ele restaurar o ser humano tambm fisicamente.
4.2 O juzo final
Mateus 25:31-46, Apocalipse 20:10-15, 21:1-8, Apocalipse 22:3
O poder, a justia e a misericrdia de Deus triunfaro na histria do homem. O pecador no
ficar impune. Os que se arrependeram e confiaram na graa de Cristo esto perdoados e sero
participantes da glria de Cristo.
Satans, o criador do pecado ser impedido de agir para sempre. Ser completamente
vencido, aprisionado, e eternamente atormentado.
6

4.3 A consumao do Reino de Cristo

Apocalipse 20:2-3, Filipenses 2:9-11
A vitria e o senhorio de Cristo devem ser manifestos diante de todos os seres humanos, de
todas as pocas, e tambm diante de todos os seres angelicais. Todos tero de se submeter ao seu
domnio, mesmo aqueles que hoje no o reconhecem, ou at mesmo fazem oposio.
4.4 Restaurao da ordem no cosmos (a nova criao)
II Pedro 3:7, 10-13, e Apocalipse 21:1-22:5
A Bblia afirma que, no s o homem foi corrompido pelo pecado, mas tambm a criao (Gnesis
3:17-18, Romanos 8:20-22). No sabemos como um fato espiritual pode afetar diretamente a
natureza fsica do universo, pois a Bblia no explica isto. Ela apenas afirma que assim. O
universo fsico foi corrompido pelo pecado, e no funciona mais como Deus o criou originalmente.
Est decadente. O apstolo Pedro diz que os elementos ardendo se fundiro, e que os cus
passaro com grande estrondo. A velha criao desaparecer para dar lugar nova criao. Esta
no ser contaminada pelo pecado. Tudo ser perfeito, e teremos novos corpos adequados a esta
nova criao. Ser a nova Jerusalm, a habitao de Deus com os homens. Assim, o propsito
original de Deus para o homem e para a criao ser plenamente restaurado.

UNIDADE IV O ESTADO DEFINITIVO DOS JUSTOS E INJUSTOS

(Apocalipse 20:12 - 21:8)
Em Mateus 25:46 Jesus deixa claro que a vida eterna no tem fim, assim como o castigo
eterno tambm no ter fim. O estado de bem-aventurana dos justos, ou o tormento dos injustos,
h de ser completado pela ressurreio, pois no estado intermedirio das almas esto incorpreos.
Entretanto, aps a ressurreio e o juzo final, os injustos sero novamente lanados no inferno, e
os justos habitaro a nova criao.
1. A REALIDADE DO CU (II Pedro 3:13, Apocalipse 21:1 22:5)
Os salvos habitaro a nova criao. Entretanto, o Apocalipse fala tambm que a Nova
Jerusalm descer do Cu e se estabelecer na nova criao. Ou seja, a morada celestial do Deus
altssimo estar entre os salvos. Tambm transmite a idia de que a nova criao est inserida na
eternidade e participando dela.
2. A REALIDADE DO INFERNO (Mateus 25:41, Lucas 13:28, Apocalipse 20:10, 15)
Aps o juzo final os injustos retornaro ao inferno. Jesus o descreve como fogo eterno,
preparado para o Diabo e seus anjos. Tambm afirmou, em Lucas, que ser lugar de sofrimento e
remorsos intensos (choro e ranger de dentes). Tal sofrimento ser agravado pela possibilidade de
presenciarem, no dia do juzo, que ficaram fora do Cu. Tal lembrana acompanhar os injustos por
toda a eternidade. Assim, o sofrimento tambm ser moral.
O Livro do Apocalipse tambm descreve o inferno como um lugar de fogo, e o chama de
Segunda morte (20:14, 21:8). a concretizao da total e eterna separao de Deus, resultante do
pecado, conforme Romanos 6:23.

UNIDADE V FALSAS IDIAS SOBRE AS LTIMAS COISAS

1. ANIQUILACIONISMO
Trata-se da heresia que afirma que, as almas dos injustos sero completamente
aniquiladas, ou seja, deixaro de existir. H quem chegue a afirmar que tambm Satans e seus
anjos deixaro de existir. Testemunhas de Jeov crem no aniquilacionismo.
7

2. RESTAURACIONISMO
a heresia que afirma que todos se salvaro no dia da volta de Jesus. Com a derrota do
pecado, aqueles que esto no inferno sero restaurados por Deus, e tambm habitaro no Cu.
Esta idia tem suas razes em Orgenes, telogo da escola de Alexandria que viveu no sculo III da
era crist (ver histria da teologia I).
Esta idia tambm no encontra base na Bblia. Os textos estudados ao longo do semestre
demonstram que, depois de morto, a condenao do pecador no pode ser alterada. A condenao
s pode ser removida quando em vida, pela escolha consciente de submeter-se a Jesus.

UNIDADE VI POSICIONAMENTOS QUANTO AO MILNIO

Apocalipse 20

1. PR-MILENISMO
Resulta da interpretao literal dos versculos 1 a 9. Afirma que ao voltar, Jesus
estabelecer um reino que dominar todas as naes neste mundo. Decorridos 1000 anos, Satans
se libertar e far guerra contra Jesus, pois enganar as naes e liderar um grande exrcito.
Ser vencido. Jesus realizar o juzo final, Satans ser para sempre aprisionado no inferno e Deus
far a nova criao.
O pr-milenismo divide-se em duas correntes principais: o histrico e o dispensacionalismo.
1.1 Pr-milenismo dispensacionalista
1.1.1 Origem
Dispensacionalismo o sistema teolgico que afirma que a histria humana divide-se em
sete dispensaes de Deus ao homem:
O homem em inocncia
O Homem sob conscincia
O homem em autoridade sobre a terra
O homem sob a promessa
O homem sob a lei
O homem sob a graa
O homem sob o reino pessoal de Cristo
As idias bsicas do dispensacionalismo surgiram entre os jesutas espanhis entre 1.550 e
1.630. No sculo XIX telogos protestantes da inglaterra as assimilaram e desenvolveram. O
principal deles foi John Nelson Darby. Popularizado pela Bblia Scofield, infiltrou-se em vrias
denominaes e organizaes evanglicas.
Scofield nasceu em 1843. Era advogado, converteu-se aos 36 anos e aos 39 foi consagrado
pastor congregacional, mesmo sem cursar teologia. Anos mais tarde, com a ajuda de outros lderes
dispensacionalistas, editou a Bblia com referncias que leva o seu nome.
Os principais centros de ensino teolgico a difundir o dispensacionalismo foram o Moody
Bible Institute e o Dallas Theological Seminary.
No Brasil, as seguintes denominaes e organizaes evanglicas adotam o
dispensacionalismo:
Igrejas filiadas Conveno Batista Regular
Grande parte das Igrejas Assemblia de Deus
Organizaes Palavra da Vida
Ministrio Palavra da F (Valnice Milhomens)
Organizao Chamada da Meia Noite (Win Malgo)

1.1.2

Pressupostos

Entendem que a maior parte dos textgos bblicos devem ser interpretados literalmente.

Todas as profecias do antigo testamento ignoram a igreja completamente, e s podem

ser aplicadas ao povo de Israel.

Quase todas se cumpriro aps o arrebatamento da igreja, durante sete anos, e no

milnio, onde os crentes tero participao secundria.

A igreja no a culminao do plano de Deus para a humanidade, mas sim um parntese

introduzido por Deus devido a rejeio de Jesus por parte dos judeus. Com o arrebatamento da
igreja, o povo judeu volta a ocupar lugar de primazia no plano de Deus.
Dentro dos sete anos seguintes ao arrebatamento, os judeus reconstruiro o templo e
restauraro sacrifcios. Ainda na metade deste perodo sero oprimidos pelo Anti-Cristo. No final
deste perodo Jesus vir em socorro ao povo judeu. Ser reconhecido e aclamado rei pelos
judeus, estabelecendo o milnio.
Jesus reinar durante o milnio para que as profecias do Antigo Testamento sobre o povo
de Israel possam se cumprir durante este perodo.
Os dispensacionalistas crem que Paulo reconheceu este parntese da igreja, pois em
Efsios 3:2 aparece a expresso dispensasso da graa de Deus. (Se compararmos com I
Cor 4:1, perceberemos que no este o verdadeiro sentido).
1.1.3

Contradies bblicas do pr milenismo dispensacionalista

As profecias do Antigo Testamento com respeito a Israel j se cumpriram. As profecias que

dizem respeito restaurao de Jud e do culto sacrificial cumpriram-se com o retorno do
exlio babilnico. As que fazem referncia ao juzo sobre Israel e Jud cumpriram-se com o
exlio, e posteriormente, com a vinda do Messias, quando o remanescente do povo de Israel,
os judeus, rejeitou a Jesus (Mat 5:9,10 21:33-45). As profecias de bnos sobre Israel que
no se cumpriram, nunca mais se cumpriro, pois Deus as condicionou fidelidade do povo
(Deuteronmio 28 e 30). No h necessidade de um reino milenar para que elas se cumpram.
Os judeus, como nao, povo ou raa, no so mais povo de Deus (Mat 21:33-45, Rom
11:20)
Os cristos formam o verdadeiro povo de Deus. (I Pedro 2:9-10, Gal 3:29).
A igreja est no centro da atuao de Deus. (Efs 5:25-27, 32 Apoc 22:17, I Cor 12:27, Efs
1:22-23, I Pedro 2:9-10). Ela chamada de noiva de Cristo, Corpo de Cristo, povo santo e
nao eleita.
Jesus e os apstolos ensinaram que a volta dele ser imediatamente seguida do juzo final
(Mat 25:31-33, 41-46, II Pedro 3:7, 10)
No h meno ao milnio nos evangelhos ou nas epstolas. Somente no cap. 20 do
Apocalpse, e em linguagem simblica.
A primeira ressurreio qual se refere Apoc 20:5 a converso (Apoc 20:6, Rom 6
5:24).

Joo

No haver uma primeira volta de Jesus, secreta, para arrebatar a igreja, seguida do milnio
e da ressurreio. (I Tes 4: 16-17). O momento da volta de Jesus ser um s, cercado de
alarde, e em seguida vir a ressurreio dos salvos. Todos os salvos sero arrebatados para
participarem do seu cortejo vitorioso.
No h base na Bblia para afirmar que acontecer uma grande tribulao dos judeus
imediatamente antes da volta de Jesus. No sermo escatolgico de Jesus, registrado nos
evangelhos sinticos, mencionam-se duas situaes distintas: a destruio de Jerusalm, que

cumpriu-se em 70 d.C., e a perseguio aos crentes, que tem acontecido desde os tempos
apostlicos.
1.2 Pr-milenismo histrico
No faz distino entre igreja e Israel. Assim, no coloca os judeus em evidncia no milnio.
No aceita as dispensaes, nem a igreja como parntese no plano de Deus. Afirma que o milnio
necessrio para que se cumpra a profecia de que a terra ser cheia do conhecimento do Senhor
(Isaias 11:9 e Habacuque 2:14). Entretanto, o prprio Senhor Jesus anunciou que isto aconteceria
antes da sua volta (Mateus 24:14 e Marcos 13:10).
a forma mais antiga de pr-milenismo, adotada por alguns cristos ao longo da histria do
cristianismo.
2. PS-MILENISMO
Advoga tambm um milnio literal. A diferena que a volta de Jesus ser aps o milnio.
Ensina que o Evangelho ser pregado a todas as naes, e elas se convertero. O poder
transformador do Evangelho derrotar o mal e implantar o Reino de Justia. Os santos ento
possuiro a terra. Ao final do milnio, Satans tentar recuperar a lealdade dos homens. Ento
Jesus voltar e realizar o juzo final.
No h como conciliar o ps-milenismo com II Tessalonicenses 2 e Apocalipse 20.
3. AMILENISMO
Interpreta o milnio simbolicamente. No cr, portanto, num reino terreno e poltico de Jesus
durante mil anos. Baseiam-se no seguinte:
Jesus no mencionou nenhum reino milenar. Seu sermo escatolgico passa da narrativa dos
sinais diretamente para a narrativa de sua volta e realizao do juzo final.
As epstolas tambm no mencionam um reino de mil anos. Falam da volta de Jesus e em
seguida do juzo final.
O livro do Apocalipse usa linguagem simblica ou alegrica. O nico texto que cita o reino
milenar de Cristo Apoc. 20. No h sentido em interpret-lo literalmente se o livro foi escrito em
linguagem simblica. Cria-se uma grande dificuldade hermenutica.
O reino de Jesus no de natureza terrena, mas espiritual. (Joo 18:36, Lucas 17:21)
O reino de Jesus j comeou (Marcos 1:15, Mat 28:18). Iniciou-se com o seu ministrio, sua
morte e ressurreio, e com o derramamento do Esprito Santo. Suplantou o Imprio Romano, e
se consumar com a volta de Cristo (Livro do Apocalipse).
Satans est amarrado, ou seja, impedido de atuar e manifestar-se com todo o seu poder, pela
atuao do Esprito Santo e da igreja. (II Tes 2:7, 3). Quando vier a grande apostasia, os homens
endurecero seus coraes contra o Esprito Santo. Satans ento se manifestar com todo o
seu poder usando o homem da iniqidade (II Tes 2:3-10). Jesus voltar e o destruir facilmente
com seu grande poder (sopro de sua boca v. 8). Satans e seus anjos sero para sempre
atormentados no inferno (Apoc 20:10).

10

O ANTI CRISTO, A BESTA E O HOMEM DA INIQUIDADE

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA BRASILEIRO - ESCATOLOGIA
Pr. Dalton de Souza Lima

Alguns textos bblicos distintos mencionam as expresses anticristo(s), besta e homem

da iniquidade H autores que identificam estas trs expresses com um nico personagem, que
surgiria imediatamente antes da volta de Jesus. Entretanto, esta idia parece ter-se desenvolvido
mais como fruto da influncia da literatura apocalptica judaica e, posteriormente, do
dispensacionalismo do que como resultado de reflexo bblica. Examinando os textos com ateno,
percebemos que so personagens distintos.
1. O ANTICRISTO. (I e II Joo)
No h meno a anticristo no Livro do Apocalipse. A expresso aparece, e tambm no
plural, nas epstolas de Joo (I Joo 2:18, 4:3, e II Joo 7). No singular, parece referir-se ao prprio
Diabo, fonte de todo engano, falsa doutrina e apostasia (I Joo 4:3, II Joo 7).No plural identifica os
herticos que servem ao Diabo ensinando falsidades a respeito de Cristo (I Joo 2:18). bem
provvel que Joo estivesse referindo-se aos precursores do gnosticismo que estavam infiltrandose nas igrejas da sia Menor e ensinando uma falsa cristologia.
primeira vista, pode parecer que Joo falava de um anticristo que viria na poca
imediatamente antes da parousia. Entretanto, ele afirmava que j viviam a ltima hora, e que ao
invs de um, muitos anticristos j haviam surgido (I Joo 2:18).

2. A BESTA. (Apocalipse)
O Livro do Apocalipse menciona uma besta que subiu do mar (13:1-10, 18) e uma besta que
subiu da terra (13:11-17). A primeira besta simboliza o imprio romano, personificado em seus
imperadores (13:1-2). Sua descrio a mesma do animal que representa o imprio romano em
Daniel 7:7-8, 17-28. Outra evidncia de que trata-se do imprio romano o fato de essa besta
possuir autoridade sobre todos os povos (Apoc. 13:7). A mesma recebeu sua autoridade de
Satans (13:4) e persegue os cristos (13:7). Isto exatamente o que o Imprio romano fazia nos
dias de Joo.
A meno a uma das cabeas da besta que foi ferida de morte, sendo curada de maneira
maravilhosa, (13:3) reporta ao assassinato de Jlio Csar, considerado o primeiro imperador
romano, em 44 a C.. Este ato foi o pice de conspiraes polticas de vrios grupos que lutavam
pelo poder. Jlio Csar fora um estadista da repblica de Roma. Assumiu o poder mximo em
Roma, sufocou rebelies e liderou campanhas militares, expandindo as fronteiras de Roma por todo
o mundo. Seu assassinato colocou em risco a estabilidade e integridade do imprio romano, e
portanto, sua prpria continuidade. Entretanto, contrariando toda a situao desfavorvel, o imprio
romano sobreviveu, e todos os imperadores romanos subsequentes adotaram o ttulo de Csar.
A adorao a esta besta refere-se ao culto ao imperador Domiciano (13:4-6, 8), que
blasfemava contra Deus atribuindo divindade a si mesmo (13:5 refere-se a ele). A besta
personificada por um homem cujo nmero 666. Na simbologia judaica o nmero 6 representa
malignidade. Uma pessoa cujo nmero 666 representa um indivduo extremamente maligno. Os
romanos referiam-se a Domiciano como novo Nero, devido sua maldade s comparvel de
Nero. Em hebraico, os nmeros so expressos por letras. As letras de 666 formam uma forma
imperfeita do nome Neron Kaiser (Nero Csar). Segundo Clemente (escritor cristo do sculo III)
em grego forma o reino latino. Todas as duas interpretaes do nmero so cabveis, pois
dirigindo-se aos leitores da poca. Joo insinua que possvel saber de quem se trata pela
interpretao deste nmero (13:18). Isto seria muito fcil para os destinatrios do Livro do
Apocalipse, uma vez que estavam habituados a usar letras para representar nmeros.
A segunda besta refere-se ao culto estatal organizado, encarregado de promover a
adorao ao imperador (13:12) e eliminar qualquer resistncia (13:15). Para isto, alm da fora
militar do imprio, utilizavam tambm truques de ilusionismo e ventriloquismo (13:12-15). Tambm
eram distribudas pequenas imagens do imperador Domiciano. Para efetuar qualquer transao era
necessrio apresenta-la. Este fato corresponde perfeitamente ao que descrito como um sinal ou
nome da besta para poder comprar e vender (13:16-17).
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Na realidade, quem estava sendo adorado atravs daquele culto ao imperador, e de todas
as outras formas idoltricas de culto toleradas e disseminadas pelo imprio romano, era o prprio
Satans (13:4).
O falso profeta identificado com a segunda besta, pois se dedica a induzir as pessoas
adorao da besta por meio do engano. Provavelmente refere-se aos sacerdotes romanos que
recebiam dinheiro do estado para promover o culto estatal.
Joo afirma que a besta e o falso profeta foram lanados vivos no lago que arde com fogo e
enxofre (19:20). Isto significa o juzo divino, sbito e implacvel, sobre o sistema poltico e religioso,
em plena atividade, que dedicava-se a perseguir os cristos e a se opor a Deus.

3. O HOMEM DA INIQUIDADE (II Tessalonicenses 2:1-10)

Paulo afirma que, antes da volta de Jesus, haveria de surgir o homem da iniquidade (II
Tess. 2:1-3). Vir em ocasio oportuna, quando a ao do Esprito Santo ser rejeitada pela
apostasia dos homens (v. 3, 7-8). Ao fechar-se para a ao do Esprito Santo, a humanidade
escolher o pecado e as falsas religies, ensejando a ao satnica em toda plenitude, com o
surgimento deste filho da perdio.
Paulo refere-se a ele como aquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou objeto de adorao... (v. 4). Ao empregar o verbo no presente, indica a prpria ao de
Satans, que j se ope contra Deus. No versculo 7, ele afirma que o mistrio da iniqidade j
opera. O homem da iniquidade ser, portanto, a culminao da oposio de Satans contra contra
Deus. Esta afirmao de Paulo no v. 4 tambm indica que ele perseguir os verdadeiros cristos.
H uma grande diferena entre este personagem e a besta do Apocalipse. Enquanto a
besta tolerava outras religies, desde que tambm lhe prestassem culto, o homem da iniqidade
no tolerar adorao a mais ningum, apresentando-se ele prprio como Deus (v. 4).
Este homem ter sucesso (eficcia) em conseguir a adeso da humanidade atravs de
falsos prodgios, engendrados pelo prprio poder de Satans.(v. 9). Conseguir iludir os homens
mpios apresentando-lhes uma falsa e pecaminosa esperana (engano da injustia v. 10). A
adeso da humanidade s mentiras deste homem servem para julgamento dos homens daquela
gerao, no sentido de se manifestarem aqueles que tm prazer no pecado, e por isso rejeitam a
verdade (v. 11-12).
O domnio do homem da iniquidade ser breve. Paulo nos afirma que logo em seguida
Jesus voltar e o destruir com toda a facilidade (v. 8).
Concluso

No podemos, portanto, afirmar que as trs expresses refiram-se a um mesmo

personagem. So personagens distintos. A besta representa o imprio romano com o seu culto ao
imperador perseguindo o cristianismo por todo o mundo ocidental daquela poca. O anticristo o
prprio Diabo, fonte de todo engano, trabalhando para afastar os homens da verdade por meio da
disseminao de falsas doutrinas. Anticristos so todos os homens que so utilizados por ele neste
propsito. E o homem da iniquidade ser instrumento de Satans na culminao de sua oposio
ao cristianismo. Todos so resultado da atuao satnica, e tm em comum o uso da mentira
falsificada em verdade com a inteno de seduzir e enganar os homens, afastando-os do
Evangelho.
necessrio que todos os servos de Deus estejam atentos, buscando discernimento
atravs do Estudo da Palavra de Deus e da orao, para no serem enganados pelas falsificaes
do cristianismo, engendradas nas oficinas de Satans. Alm disto, necessrio que preguemos a
Palavra de Deus com afinco, pois ela a arma que destri as obras do inimigo, fazendo o Reino de
Deus triunfar (Efsios 6:17).

Podemos afirmar que os trs personagens descritos so um nico personagem? Porque?

Quais as semelhanas entre eles? O que representam, essencialmente, estas semelhanas?

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