NOMBRE:

KEYLI SUCELY TORRES EQUITE.

MAESTRO:
Leonel Us.

INSTITUTO:
BIBLICO BETHESDA.
MATERIA: PROFETAS MAYORES

Biogr
afas
del
Profet
a
Dani
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GRADO: 4to. PROFESORADO

FECHA: 17/09/2016

PUNTEO: ________________

Bio
gra
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Da
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Significado:(en hebreo) "Dios es mi juez".

Daniel, el cuarto de los llamados profetas mayores, es el principal personaje bblico que lleva este
nombre, autor del libro que lleva su nombre, muy estimado entre los judos de todos los tiempos (MT.
24:15), descendiente de la familia real de David (Dn. 1:3), que fue llevado cautivo a Babilonia cuando
era jovencito, en el ao tercero del reinado de Joacim de Jud (600 a.C.).
Fue escogido con tres compaeros suyos Ananas, Misael y Asaras para residir en la corte de
Nabucodonosor, en donde hall favor como Jos en Egipto, e hizo grandes progresos en las ciencias de
los caldeos, as como en la lengua sagrada; pero rehus contaminarse comiendo de las provisiones de
la mesa del rey, que eran a menudo ceremonialmente impuras para un judo, o estaban manchadas por
haber estado en contacto con el culto idlatra.Al fin de unos tres aos de educacin, Daniel y sus
compaeros aventajaron a todos los dems y recibieron buenos empleos en el servicio real. All Daniel
despleg en breve sus dones profticos, interpretando un sueo de Nabucodonosor, por quien fue hecho
gobernador de Babilonia y jefe de la clase instruida y sacerdotal. Parece haber estado ausente, quizs
en alguna embajada extranjera, cuando sus tres compaeros fueron arrojados en el horno
ardiendo.Algn tiempo despus interpret otro sueo de Nabucodonosor, y posteriormente la clebre
visin de Belsasar, uno de cuyos ltimos actos fue promover a Daniel a un empleo mucho ms elevado
que el que previamente haba tenido durante su reinado (Dn. 5:29; 8:27).Despus de la captura de
Babilonia por los medos y persas, Daro el Medo, que tom el reino despus de Belsasar, le hizo
primer presidente de unos 120 prncipes. La envidia hizo que formaran el complot para que se le
echara a la cueva de los leones, acto que les atrajo su propia destruccin (Dn. 6).
Daniel continu en todos sus altos oficios, y goz del favor de Ciro hasta su muerte. Durante ese
periodo trabaj fervorosamente, con ayunos y oraciones, as como tomando medidas oportunas para
asegurar la vuelta de los judos a su propia tierra, habiendo llegado para ello el tiempo prometido (Dn.
9). Vivi lo bastante para ver el decreto expedido a ese respecto y que muchos de su pueblo volvieran a
Jerusaln; pero no se sabe si alguna vez volvi a visitar esa ciudad, por tener entonces (356 a.C.) ms
de 80 aos de edad. En el tercer ao de Ciro tuvo una serie de visiones que le pusieron de manifiesto
cul tena que ser el Estado de los judos hasta la venida del Redentor prometido; y por las cuales le
vemos esperando tranquilamente el trmino pacifico de una vida bien empleada.Daniel sigui siempre
la voluntad de Dios. Tanto su juventud como su vejez fueron igualmente consagradas a Dios. Conserv
su honradez en circunstancias difciles, y en medio de la fascinacin de una corte oriental, fue puro y
justo. Confes el nombre de Dios ante los prncipes idlatras, y estuvo a punto de ser mrtir, de no
haber sido por el milagro que lo preserv de la muerte.

Significado del nombre

Daniel en el foso de los leones. El nombre consta de dos partes: el primer segmento proviene del verbo
( din) 'juzgar', 'contender' o 'alegar y la porcin final es ( El), abreviatura de 'Elohim'; 'Dios',
'divinidad'. La partcula ( i) ha sido interpretada tanto como un hiriq, denotando pertenencia, o como

un yod posesivo de primera persona (como en el hebreo moderno).3 Por lo tanto Daniel suele traducirse
como 'Dios es mi Juez' o 'Juicio de Dios'. La Enciclopedia Judaica lo interpreta, a la luz de Gn 30,6,
como 'Dios es el defensor de mi derecho'.4En el judasmo Daniel es considerado el autor del libro
homnimo, el cual es parte de los Ketuvim, pero no un profeta. Los cristianos, en cambio, lo incluyen
entre los profetas mayores. En las Iglesias catlica y ortodoxa tambin es venerado como santo.En la
tradicin islmica, aunque no sea mencionado por el Corn, se le considera igualmente un profeta.
Vida de Daniel
Las nicas referencias a Daniel se encuentran en el libro bblico que lleva su nombre las cuales pueden
complementarse con los datos suministrados por Flavio Josefo cuya fuente ltima se ignora. Segn
estas tradiciones; Daniel perteneca a una familia noble del Reino de Jud, tal vez emparentada con la
realeza.5
La casta Susana
Daniel salva a Susana, leo de Sebastiano Ricci.
En su juventud, segn se infiere de las secciones deuterocannicas de su libro tendra unos catorce
aos,6 fue conducido cautivo a Babilonia, luego de la cada de Jerusaln en 587 a. C.. Siendo todava
un adolescente tuvo una intervencin decisiva en el proceso contra Susana. Esta mujer, joven y bella,
haba sido acusada injustamente de adulterio por dos de los ancianos de la comunidad de los
desterrados; Daniel no solo defendi su inocencia sino que prob, por medio de un hbil interrogatorio,
que los propios denunciantes eran quienes haban acosado a la mujer, calumnindola al no haber
cedido a sus deseos.7
Formacin
Nabucodonosor II, segn el relato bblico, orden escoger un grupo de jvenes hebreos para ser
educados, despus de lo cual entraran al servicio del rey.8 Los elegidos fueron Daniel y tres jvenes de
su misma tribu: Ananas, Misael y Azaras quienes fueron confiados al cuidado de Aspenaz,9 jefe de los
eunucos.
Los jvenes fueron introducidos en la cultura mesopotmica, aprendiendo su lengua,
su escritura y su tradicin literaria motivo por el cual recibieron nombres en lengua acadia tarda, el
texto bblico los transcribe como Beltsasar o Baltasar (Baltsu-usur, 'Bel protege al rey'), para Daniel,
y Sadrac, Mesac y Abednego, para los otros tres jvenes respectivamente. Fueron alojados en el palacio
real, hoy identificado con la zona arqueolgica de Kasr, en la margen occidental del Efrates.
La tradicin juda sostiene que estos jvenes fueron convertidos en eunucos.
Daniel y sus compaeros, no obstante residir en la corte, mantuvieron sus prcticas kosher de
alimentacin revelndose, siempre segn el relato de su libro, que este rgimen los haca ms
saludables que los dems jvenes que vivan en el palacio. Despus de una formacin de tres aos,
Daniel y sus tres compaeros, fueron presentados ante Nabucodonosor quien, dice el texto: "los hall
diez veces mejores que todos los magos y astrlogos que haba en su reino"10
En la corte de Babilonia
En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor,11 el monarca tuvo un sueo que lo dej
profundamente angustiado, por lo que convoc a sus astrlogos y expertos en artes adivinatorias, y les

exigi lo interpretasen. Mas, para asegurarse de que no lo engaaran en el momento de interpretar su

sueo, los puso a prueba explicndoles que exista una gran dificultad: les dijo que haba olvidado su
propio sueo.
Angustiante o no, lo cierto es que un sueo que ha sido olvidado difcilmente puede
ser interpretado. Ante la falta de respuesta satisfactoria de parte de sus sabios, el rey se irrit y orden
que los ejecutasen. Daniel, que no haba estado presente en ese episodio, fue tambin arrestado pero, al
enterarse acerca de lo ocurrido, habl con Arioc, jefe de la guardia, y solicit un plazo para poder
responderle al soberano. La peticin le fue concedida. Entre tanto, Daniel y sus compaeros oraron a
Yahveh pidiendo les revelase el misterio.Esa noche, en una visin, le fue revelado a Daniel el sueo del
monarca y, al da siguiente, el profeta se present en la corte proporcionando subsecuentemente el
relato del sueo de Nabucodonosor as como tambin su correspondiente interpretacin.12 Este hecho
marc el reconocimiento de Daniel, quien fue subsecuentemente nombrado gobernador de la provincia
de Babilonia y jefe de sabios y expertos. Del mismo modo, los tres jvenes judos recibieron importantes
cargos en la administracin imperial.
Daniel permaneci en la corte real durante todo el reinado de Nabucodonosor y continu ligado a ella
cuando Belsasar le sucedi en el trono.13 El libro de Daniel omite la existencia de Evilmerodac,
Neriglisar, Labashi-Marduk y Nabonido, considerando a Belsasar haber sido hijo de Nabucodonosor.
Algunos autores postulan que el trmino hijo no se utiliza literalmente, sino con el sentido de
descendiente.14En esos aos los relatos mencionan el episodio del dolo de oro,15 en el cual los tres
jvenes fueron arrojados a un horno ardiente, y otro que, presentado como un testimonio del propio rey,
narra la transformacin de Nabucodonosor en bestia.16
El banquete de Belsasar
El siguiente episodio de la vida de Daniel registrado en el libro de su nombre es el banquete de
Belsasar. En esa ocasin el soberano corregente de Babilonia ya que el monarca primero era su
padre Nabnido celebraba un festn en compaa de sus nobles cuando tuvo la ocurrencia de beber
en los vasos sagrados substrados del Templo de Jerusaln. De inmediato una misteriosa escritura
apareci en la pared, trazada por una mano espectral, la cual ninguno de los sabios fue capaz de
interpretar. Llamado Daniel, por sugerencia de la reina quien recordaba su desempeo de otrora, ste
censur al rey y, sin aceptar sus promesas de obsequios, descifr la escritura. El texto anunciaba, en
arameo, la cada de Babilonia en manos de los persas.Belsasar cumpli lo prometido y nombr a
Daniel tercer seor del reino, pero esa misma noche la ciudad fue tomada y el rey, muerto
En el foso de los leones
A tenor de lo narrado por el libro de Daniel, el conquistador de Babilonia y sucesor de Belsasar, fue
Daro, el medo, personaje desconocido por la historia.Bajo el reinado de este soberano tiene lugar un
complot de los strapas contra Daniel que deriv en su encierro en el pozo de los leones; esta intriga se
vali de la fidelidad a Dios del protagonista, pues un edicto caprichoso sugerido al rey por aquellos
prohiba cualquier peticin, fuera a un dios o a un hombre excepto el soberano, durante 30 das (Daniel
6:1-9). Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr a su casa y or tres veces al da,
como lo sola hacer anteriormente; entonces dichos hombres lo hallaron orando a Dios, por lo que fue
acusado de violar el edicto real del rey y, por ello, arrojado al foso de los leones (Daniel 6:10-16).En el
foso de los leones el profeta no sufri dao alguno.A la maana siguiente, cuando Daro comprob el
portento, orden liberar a Daniel y echar al foso a sus acusadores, quienes perecieron inmediatamente
al ser brutalmente devorados por las bestias (Daniel 6:19-28).En esas mismas secciones se menciona la

sucesin de Astiages, la entronizacin de Ciro II el Grande y el episodio por el cual Daniel revela el
fraude de los sacerdotes de Bel que haban convencido al rey de que el dios coma las ofrendas, siendo
que eran ellos quienes lo hacan.17

El profeta
Profeta Daniel, por Aleijadinho, Congoas, Minas Gerais, 1800-5.
Durante gran parte de su vida, cuenta el libro homnimo, Daniel recibi diversas visiones apocalpticas
que anunciaban, por medio de smbolos y claves numricas, la instauracin del Reino de Dios sobre la
tierra.
Muerte de Daniel:
Acerca de la muerte de Daniel no existen testimonios bblicos y las tradiciones posteriores no aclaran si
regres al territorio de Judea o permaneci en Mesopotamia, pero esto ltimo parece lo ms seguro.
Dado que an viva durante el reinado de Ciro, en Babilionia a partir de 539 a.E.C., es posible que
alcanzara una edad centenaria. Su muerte se sita, entonces, entre el tercer ao del reinado del
mencionado soberano persa, es decir entre 536 y 530 a.E.C., cuando muere Ciro (pues ya no se
menciona su presencia en tiempos de Cambises). Es muy probable que tuviera lugar en Babilonia pero,
dado que su tumba se veneraba en Susa, algunos autores se inclinan por esta ltima ciudad.

Biog
rafa de
Lament
aciones

Desde la antigedad, judos y cristianos atribuyen la obra a Jeremas, quien poetiz como del 625 A.C
al 580 A.C. Como suplemento del libro de Jeremas, Lamentaciones es muy pie de la letra, un lamento
por la maldad de Jud y la subsiguiente destruccin que padeci (el esclavizamiento y la toma de
Jerusaln bajo Nabucodonosor En el 586 A.C).
La estructura del libro es curiosa ya que presenta ciertos captulos una forma acxrstica (por ejemplo,
en los captulos 1,2,y 4, cada versculo comienza sucesivamente por cada una de las veintids letras del
alfabeto hebreo. En el captulo 3, los tres primeros versculos comienzan la alef, los tres siguientes, por
la bet y as sucesivamente). El tomo del libro es muy dramtico y describe las penurias del pueblo
hebreo luego de la cada y destruccin de Jerusaln (Jeremas 38).El profeta Jeremas queda en tierra
de Juda luego de la destruccin (Jeremas 40:6) y seguramente es a partir de aqu lo que relata
Lamentaciones.
Autor: El Libro de Lamentaciones no identifica explcitamente a su autor. La tradicin es que el Profeta
Jeremas fue quien escribi Lamentaciones. Esta opinin es muy probable, considerando que el autor
fue un testigo de la destruccin de Jerusaln por los babilonios. Jeremas se ajusta a esta descripcin (2
Crnicas 35:25; 36:21-22).
Fecha de su Escritura: El Libro de Lamentaciones fue escrito probablemente entre el 586 y el 575 a.C.,
durante o poco despus de la cada de Jerusaln.
Propsito de la Escritura: Como resultado de la continua y no arrepentida idolatra de Jud, Dios
permiti a los babilonios asediaran, despojaran, quemaran y destruyeran la ciudad de Jerusaln. El
templo de Salomn, que haba permanecido por 400 aos aproximadamente, fue quemado hasta sus
cimientos. El Profeta Jeremas, un testigo ocular de estos eventos, escribi el Libro de Lamentaciones,
como un lamento por lo que ocurri a Jud y Jerusaln.
Versos Clave: Lamentaciones 2:17, Jehov ha hecho lo que tena determinado; Ha cumplido su
palabra, la cual l haba mandado desde tiempo antiguo. Destruy, y no perdon; Y ha hecho que el
enemigo se alegre sobre ti, Y enalteci el poder de tus adversarios.
Lamentaciones 3:22-23, Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca
decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad.
Lamentaciones 5:19-22, Mas t, Jehov, permanecers para siempre; Tu trono de generacin en
generacin. Por qu te olvidas completamente de nosotros, Y nos abandonas tan largo tiempo?
Vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos; Renueva nuestros das como al principio. Porque nos has
desechado; Te has airado contra nosotros en gran manera.
Breve Resumen: El Libro de Lamentaciones est dividido en cinco captulos. Cada captulo representa
un poema separado. En el original hebreo, los versos son acrsticos, los cuales inician cada verso con
una letra sucesiva del alfabeto hebreo. En el Libro de Lamentaciones, el Profeta Jeremas comprende
que los babilonios fueron la herramienta de Dios para traer juicio sobre Jerusaln (Lamentaciones
1:12-15; 2:1-8; 4:11). Lamentaciones deja en claro que el pecado y la rebelin fueron las causas de que

la ira de Dios fuera derramada (1:8-9: 4:13; 5:16). Lamentar es lo apropiado en tiempos de angustia,
pero pronto deber dar paso a la contricin y al arrepentimiento (Lamentaciones 3:40-42; 5:21-22).
Referencias Profticas: Jeremas fue conocido como el profeta llorn por su profunda y permanente
pasin por su pueblo y su ciudad (Lamentaciones 3:48-49). Este mismo dolor por los pecados del
pueblo y su rechazo de Dios, fue expresado por Jess, mientras se aproximaba a Jerusaln y vea a
futuro su destruccin a manos de los romanos (Lucas 19:41-44). A causa del rechazo de los judos a su
Mesas, Dios us el asedio romano para castigar a Su pueblo. Pero Dios no disfruta el tener que
castigar a Sus hijos y Su oferta de Jesucristo como una expiacin por el pecado, muestra Su gran
compasin por su pueblo. Un da, por Cristo, Dios secar todas las lgrimas (Apocalipsis 7:17).
Aplicacin Prctica: An en un terrible juicio, Dios es un Dios de esperanza (Lamentaciones 3:24-25).
No importa cunto nos hayamos alejado de l, tenemos la esperanza de que podemos regresar a l y
encontrar Su compasin y perdn (1 Juan 1:9). Nuestro Dios es un Dios amoroso (Lamentaciones
3:22), y por Su gran amor y compasin, l envi a Su Hijo, para que no perezcamos en nuestros
pecados, sino que podamos vivir eternamente con l (Juan 3:16). La fidelidad (Lamentaciones 3:23) y
salvacin de Dios (Lamentaciones 3:26), son atributos que nos dan gran esperanza y consuelo. l no es
un dios indiferente y caprichoso, sino un Dios que salvar a aquellos que acudan a l, admitan que no
pueden hacer nada para ganar Su favor, y apelen a la misericordia del Seor, para que no seamos
consumidos (Lamentaciones 3:22).

El Libro de LAMENTACIONES
Desde la antigedad, judos y cristianos atribuyen la obra a Jeremas, quien poetiz
como del 625 A.C al 580 A.C. Como suplemento del libro de Jeremas,
Lamentaciones es muy pie de la letra, un lamento por la maldad de Jud y la
subsiguiente destruccin que padeci (el esclavizamiento y la toma de Jerusaln
bajo Nabucodonosor En el 586 A.C).
La estructura del libro es curiosa ya que presenta ciertos captulos una forma
acxrstica (por ejemplo, en los captulos 1,2,y 4, cada versculo comienza
sucesivamente por cada una de las veintids letras del alfabeto hebreo. En el
captulo 3, los tres primeros versculos comienzan la alef, los tres siguientes, por la
bet y as sucesivamente). El tomo del libro es muy dramtico y describe las
penurias del pueblo hebreo luego de la cada y destruccin de Jerusaln (Jeremas
38).El profeta Jeremas queda en tierra de Juda luego de la destruccin (Jeremas
40:6) y seguramente es a partir de aqu lo que relata Lamentaciones. Ttulo.
La primera palabra del libro de Lamentaciones, en hebreo es ekah, cmo! Esta
misma palabra se usa en la Biblia hebrea como el nombre del libro. El Talmud
indica que los judos de la antigedad tambin conocan el libro con el nombre de
Qinoth, Lamentaciones, ttulo que fue traducido en la Septuaginta como Threnoi.
La Vulgata Latina tom el ttulo griego y lo ampli con una declaracin de la
paternidad literaria tradicional del libro, Threni, id esta Lamentaciones Jerema
Propuesta [Threni, es decir, las lamentaciones de Jeremas, el profeta]. Este es el
origen del ttulo del. libro en la RVR: Comentaciones de Jeremas.

2. Paternidad literaria.
Desde la antigedad, tanto los judos como los cristianos han considerado las
Lamentaciones como obra del profeta Jeremas. El testimonio ms antiguo al
respecto se halla en las primeras palabras del libro tal como estn en la LXX: Y
sucedi que despus de que Israel fue llevado cautivo y Jerusaln fue desolada,
Jeremas se sent a llorar y se lament con esta lamentacin por Jerusaln, y
dijo Aunque no hay evidencia de que esta declaracin hubiera estado alguna
vez en el texto hebreo, sin embargo, indica la creencia de una parte de los judos
por lo menos ya en el siglo II a. C. En el Talmud, los trgumes, y los escritos del
gran erudito cristiano hebreo Jernimo -que tradujo la Biblia al latn cerca del ao
400 d.C.-, se encuentran testimonios posteriores que afirman que Jeremas es el
autor de este libro.
En los tiempos modernos, los
eruditos crticos han dudado de que Jeremas fuera el autor. Sus argumentos se
basan en el hecho de que en ninguna parte la Biblia hebrea declara
especficamente que Jeremas escribi las Lamentaciones, y que aunque en dicha
Biblia la profeca que lleva su nombre se encuentra en la segunda seccin,
conocida como los profetas, las Lamentaciones estn separadas de ella, y
aparecen en los escritos que constituyen la tercera seccin (ver t. I, PP. 40-41).
Los crticos tambin han sealado ciertos pasajes que, segn ellos, no
corresponden con el carcter de Jeremas, tal como se revela en sus otros escritos
(Lam. 1: 21; 2: 9; 3: 59,66; 4: 17, 20).
Sin embargo, ninguno de estos argumentos es decisivo. Los eruditos, tanto los
crticos como los conservadores, concuerdan en que las Lamentaciones fueron
escritas en los das de Jeremas. Adems hay un notable paralelismo de estilo y de
tema entre la profeca de Jeremas y las Lamentaciones, que lo indican como su
autor. En vista de la falta de una evidencia definitiva de que l no sea el autor, no
hay ninguna razn para no tomar en cuenta la creencia antigua de los judos de
que Jeremas escribi las Lamentaciones (ver PR 339-341).
3. Marco histrico.
El marco histrico del libro de las Lamentaciones corresponde a los das finales del
reino de Jud, en manera especial a los de la destruccin de Jerusaln y las
desgracias que la acompaaron, tanto antes como despus del sitio final de la
ciudad. Despus de la muerte del buen rey Josas, la situacin poltica, social y
religiosa se deterior rpidamente durante los reinados sucesivos de Joacaz,
Joacim, Joaqun y Sedequas (hay ms informaciones acerca de este perodo en las
PP. 574-575). Los habitantes de Jerusaln sufrieron las penalidades ms intensas
durante el sitio final de la ciudad, 588-586 a. C. Prcticamente toda la poblacin de
Jud fue barrida por las olas sucesivas de la conquista y el cautiverio babilnico (en
cuanto a las tres etapas principales del cautiverio, 605-586 a. C., ver el t. III, PP.
395). Slo los ms pobres de la tierra fueron dejados, esparcidos por todas las
ciudades y el campo semidespoblados. Por eso no hay que maravillarse porque el
libro de las Lamentaciones anuncie en tonos tristes dolor y desesperacin.
4. Tema.

Ms de un siglo antes de la cada de Jerusaln, el profeta Miqueas haba predicho

su destruccin, porque los dirigentes de Jud edificaban a Sin con sangre, y a
Jerusaln con injusticia (Miq. 3: 10). Durante 40 aos Jeremas inst al pueblo de
Jud a que se arrepintiera. Trat de fortalecer las manos de Josas y sus hijos para
que gobernaran el pas con justicia y siguieran una poltica sabia y honrada en las
relaciones exteriores. Sobre todo, amonest a Jud en cuanto a la certidumbre de
la destruccin venidera si persista en sus malos caminos. Las Lamentaciones son
la culminacin de esas profecas. Dan testimonio del cumplimiento cierto de los
castigos divinos anunciados. Sin embargo, su mensaje no carece de esperanza. A
travs del cuadro de desolacin corre un hilo de esperanza de que el Seor
perdonara y aliviara los sufrimientos de su pueblo. En el captulo final esta
esperanza llega a convertirse en una oracin: Vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos
volveremos; renueva nuestros das como al principio (Lam. 5: 21).La forma
literaria de las Lamentaciones refleja su tema. El libro se compone de cinco
poemas que corresponden con los cinco captulos de nuestras Biblias modernas.
Los primeros cuatro estn en un metro tpico, el de la qinah hebrea, o elega (ver t.
III, p. 29). Aunque el metro elegaco a menudo se pierde en la traduccin, se lo ve
claramente en el castellano, como en el siguiente ejemplo:Jud ha ido en
cautiverio a causa de la afliccin y de la dura servidumbre; Ella habit entre las
naciones, y no hall descanso; Todos sus perseguidores la alcanzaron entre las
estrechuras (Lam. 1:3).El quinto poema, que es ms bien una oracin que una
elega, est escrito en el metro potico hebreo comn, en el que cada una de las
dos mitades tiene cuatro acentos. Ver t. III, PP. 21, 29.
5. Bosquejo.
l. La triste condicin de la que una vez fuera la orgullosa Jerusaln, l: 1-22.
A. La condicin lamentable de la ciudad, 1: 1 1l.
B. El lamento de la ciudad por su propia condicin, 1: 12-17.
C. La confesin y oracin de la ciudad, 1: 18-22.
II. Los castigos de Dios sobre la impa Jerusaln, 2:1-22.
A. Guerra, sitio, y destruccin, 2:1-13.
B. Cautiverio y afliccin, 2:14-22.
III. Esperanza en medio de aflicciones, 3:1-66.
A. El pueblo se desespera a causa de sus aflicciones, 3:1-20.
B. El pueblo se vuelve a Dios con esperanza, 3:21-41.
C. Una descripcin adicional de los castigos divinos, 3:42-54.
D. Una oracin en reconocimiento de las misericordias de Dios, 3:55-63.
E. Una oracin para que Dios castigue a los enemigos de su pueblo, 3:64-66.
IV. Castigos sobre el pueblo de Jud por sus pecados, 4:1-22.
A. Las terribles calamidades que han cado sobre el pueblo, 4:1-12.
B. La iniquidad de profetas y sacerdotes, 4:13-16.
C. La cada del reino de Jud, 4:17-20.
D. El castigo profetizado sobre Edom, 4:21-22.
V. Una plegaria por la restauracin al favor divino, 5:1-22.
A. La triste condicin del pueblo despus de la cada de Jerusaln, 5:1-18.
B. El reconocimiento de que slo Dios puede restaurar, 5:19-22.
Nombre y ubicacin

La Biblia cristiana lo ubica en las series de Libros profticos, entre Jeremas y

Ezequiel en las Biblias protestantes, y entre Jeremas y Baruc, en las ediciones
catlicas y ortodoxas. En tanto el Tanaj lo ubica en la seccin correspondiente a los
Ketuvim (), Escritos, entre el Rollo de Rut y el Rollo del Eclesiasts. Sin
embargo, las versiones griega y latina las colocan a continuacin de Jeremas, a
quien se atribuye su composicin.El nombre hebreo del libro es ekah. Ms tarde, la
literatura rabnica lo llam qinot, que los LXX tradujeron como Trenos y la Vulgata
por "Lamentaciones".
Autor
Tanto la tradicin juda como la cristiana atribuyen el libro a la pluma de Jeremas,
apoyando sus afirmaciones en el hecho de que el contenido de los poemas
corresponden a la poca en que vivi el profeta. En la Septuaginta1 y en la versin
de Torres Amat se relata que fue ste profeta quien pronunci esas palabras al
contemplar a Jerusaln devastada:
Despus que Israel fue llevado cautivo y quedo Jerusaln desierta, estaba sentado
el profeta Jeremas llorando, y endech sobre Jerusaln con la siguiente
lamentacin, y suspirando con amargura de animo y dando alaridos, dijo: 2
Sin embargo, no hay prueba alguna de la autora de Jeremas. El nico indicio es
una sola frase en II Crnicas: "Jeremas compuso una lamentacin sobre
Yosiyahu".3 A pesar de que en efecto el libro se escribi en forma inmediata a los
hechos, es difcil certificar la atribucin.
El primer problema es que Jeremas no parece un hombre inclinado a gneros tan
complicados y difciles como los poemas de lamentacin; por otra parte, no
formaba parte del partido proegipcio (el libro implora la ayuda del faran),4 ni se
alegr por la muerte de Sedecas (el libro la celebra),5 ni, por cierto, testimoniara
en contra de la verdad de las profecas (era l mismo un profeta).6
Las teoras actuales sostienen que las Lamentaciones se escribieron en Jerusaln
luego de la catstrofe de 587 a. C., pero no por la misma mano ni al mismo tiempo.
Los autores verdaderos fueron obviamente judos piadosos y versados en la Ley, y,
con toda probabilidad, eran sacerdotes que conocan perfectamente el Libro de
Jeremas. El captulo 1 puede ser tan antiguo como de 597 a. C.
Por lo tanto, es difcil que las manifestaciones del Talmud, los LXX y el Trgum en el
sentido de que Jeremas escribi el texto puedan mantenerse. Las tres fuentes no
hacen en realidad nada ms que repetir la atribucin de 2 Crnicas 35:25.Seguir a
la antigua fuente solucionaba el problema de atribucin con autoridad bblica pero
hoy se sabe que no corresponde a la autoridad.7
poca
Salvo el captulo 1, las Lamentaciones fueron escritas en Jerusaln en fecha
posterior a la cada de la ciudad en manos de los caldeos y deben haber servido
para las ceremonias religiosas que persistieron en el templo luego del Exilio.8
Utilizacin
Como los textos se refieren al arrepentimiento por las desobediencias que
causaron la catstrofe blica, junto con el duelo de la ciudad y sus habitantes, los
judos las recitan en el gran ayuno que conmemora la destruccin del Segundo
Gran Templo de Jerusaln a manos de los babilonios
Contenido

El libro contiene cinco poemas de lamentacin por la destruccin de Jerusaln tras

haber cado en manos de Nabucodonosor II en 587 a. C.
Las teoras actuales sostienen que las Lamentaciones se escribieron en Jerusaln
luego de la catstrofe de 587 a. C., pero no por la misma mano ni al mismo tiempo.
Evocan, por tanto, la destruccin de Jud y el horror del sitio de la ciudad.
Primera lamentacin
El poeta llora la catstrofe y, personificando a la ciudad como alegora, ambos
reconocen el pecado del pueblo que causara la dura cada.
Segunda lamentacin
Se conduele del castigo tan severo que Yahvh enva a los judos y exige a la
ciudad que haga penitencia.
Tercera lamentacin
Equipara su propio sufrimiento con el del resto de la ciudad y anhela para s los
perdones de la divinidad.
Cuarta lamentacin
Nueva lamentacin por la catstrofe y el abandono en que se encuentra la ciudad.
Quinta lamentacin
Es un fuerte grito que pide ayuda y una lamentacin de todo el pueblo que
imploran la ayuda de Yahvh. La Vulgata latina la titula "Oracin del profeta
Jeremas".
Caractersticas particulares
Las cinco endechas o elegas son independientes unas de otras y presentan
caractersticas distintas. La tercera es una lamentacin individual; la quinta una
colectiva y la primera, segunda y cuarta constituyen oraciones fnebres.
Las cuatro primeras configuran cantos alfabticos en los cuales cada verso
comienza con una letra hebrea distinta. Sin embargo, el orden alfabtico de la
lamentacin primera es totalmente distinto de los de la segunda, tercera y cuarta.