Martn Lutero

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Para otros usos de este trmino, vase Lutero (desambiguacin).

Martn Lutero

Telogo
Informacin personal
Nombre

Martn Lutero

Nacimiento

10 de noviembre de 1483
Eisleben, Electorado de Sajonia,Sacro Imperio Romano
Germnico

Fallecimiento

18 de febrero de 1546 (62 aos)

Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico

Cnyuge

Catalina de Bora

Hijos

Elisabeth Luther, Paul Luther, Magdalena Luther,

Margarete von Kunheim, Martin Luther y Johannes Luther

Alma mter

Universidad de Erfurt

Firma

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El Sello de Lutero.

Martn Lutero, nacido como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido
en alemn (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibdem, 18 de febrero de 1546), fue
un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa enAlemania, y en cuyas
enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo.
Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de
la Biblia, impulsando con ello una reestructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de
la Iglesia catlica ante la reforma protestante fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin
occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la
Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo
en el arte de la traduccin. Su matrimonio conCatalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un
movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.[cita requerida]
ndice
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1Primeros aos de vida

2Su vida monstica y acadmica

3Teologa de la gracia de Lutero

4La controversia por las indulgencias

5Respuesta del Papa

6La brecha se ensancha

o

6.1Lutero a travs de los acontecimientos

6.2Los tratados de 1520

6.2.1La Nobleza Alemana

6.2.2El Cautiverio Babilnico

6.2.3La libertad cristiana

6.3La excomunin de Lutero

7Dieta de Worms

8Exilio en el castillo de Wartburg

9Matrimonio y familia de Martn Lutero

10La Guerra del Campesinado

11La Biblia alemana de Lutero

12Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

13Visiones eucarsticas y controversias

14Los Catecismos Menor y Mayor

15La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil

16Lutero y los judos

17Lutero con respecto a la brujera y magia

18Otros escritos de Lutero

19ltimo viaje de Lutero y muerte

20Su legado

21Formacin del luteranismo

22Veneracin

23Referencias

24Vase tambin
o

24.1Iglesias Luteranas afiliadas

24.2Otras iglesias luteranas no afiliadas

25Bibliografa

26Filmografa

27Enlaces externos

Primeros aos de vida[editar]

Retratos de Hans y Margarette Luder, padres de Martn, por Lucas Cranach el Viejo (1527).

La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela privada en Eisenach.

Hijo de Hans y Margarethe Luder, Martn naci el 10 de noviembre de 1483, y fue bautizado el da que se
celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 la familia se traslad a Mansfeld, donde su padre
diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Luder ansiaba que su hijo
llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a
varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.
En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y recibi el
apodo deEl filsofo.
Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17
candidatos.2Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta
universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca de l mientras
regresaba de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har
monje!. Sali con vida y abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los
de Virgilio y entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3

Su vida monstica y acadmica[editar]

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El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar buenas obras
con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus almas. Su vida se complic
cuando se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al
peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus
pecados.4
Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo para distraerse
de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera acadmica.
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de
Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508.
El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo
de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once
monasterios.5
Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las
palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para la traduccin de la Biblia
juda.

Teologa de la gracia de Lutero[editar]

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en
profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el
estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y
la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la
visin de varias verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms
importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que
la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido
solamente por la fe.6
Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de Moiss y
los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio
de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad
al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de
Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado
muchos errores teolgicos fundamentales.

La controversia por las indulgencias[editar]

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en la iglesia de
Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la iglesia del palacio, llamada tambin "de
todos los santos", debido a que tena una coleccin de reliquias donde haba sido establecida una
fundacin por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta
de los efectos de ofrecerindulgencias a los feligreses.
Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados
despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda
comprar una indulgencia[cita requerida], ya fuera para s misma o para sus parientes muertos que permanecan
en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios
episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero
obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia,
y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.
Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no
teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de
las indulgencias, dejando de lado el sacramento de la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero
predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la
tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio
de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y
el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias
podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder
indulgencias.
Las 95 tesis de Martn Lutero7 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e
impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por
toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel
importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento.

Respuesta del Papa[editar]

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las tesis" y
afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",8 el Papa Len X orden en 1518 al profesor
dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de

manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo
que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la
autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual
manera y se desarroll una controversia.
Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis
sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la controversia por las
indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa,
debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para
reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del
Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa,
decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas
polticos.
Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad
papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la
inmutable esencia de la Iglesia original.
Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa
realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con
el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar
silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado
demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no
contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las
indulgencias en el Purgatorio.
Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este
debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la
autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como
congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa
fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del
debate, Johann Eck asegur que Lutero se vio forzado a admitir la similitud de su propia doctrina con la
de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

La brecha se ensancha[editar]
Lutero a travs de los acontecimientos[editar]

Martn Lutero.

De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Francia,
Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien
publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos(Trabajo en
los Salmos).
Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y
su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades"
extendi el significado de la eucarista para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en
aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin.

El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el Papado de
Roma), una respuesta al ataque del franciscanoAugustn von Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras
que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era
contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por
encima de los trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente
buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.

Los tratados de 1520[editar]

La Nobleza Alemana[editar]
La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas,
particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el
caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von Sickingen.
Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero bajo su proteccin, invitndolo a su
fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripcin papal.
Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza
Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado, como un sacerdote
espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero
se refiri pblicamente al Papa como el Anticristo.9 Las reformas que Lutero propona no slo se referan
a cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero de cardenales y
demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular;
la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de los interdictos y abusos relacionados con la
excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la
supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las
universidades; la abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma
general de la moral pblica.
El Cautiverio Babilnico[editar]
Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la Iglesia,
especialmente con respecto a los sacramentos.
En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la llamada cuestin
del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la
eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista era el sacrificio ofrecido a Dios.
Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe salvadora en el
receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para aquellos que ms tarde cayeran
y se reivindicasen.
Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de exculpacin
recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser considerados como tales, debido a su
institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con ellos. Estrictamente hablando, slo
el bautismo y la eucarista son sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente
instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento que
la confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos.
La libertad cristiana[editar]
De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana
se expuso en su opsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una
completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la fe, la entera libertad de un cristiano como
sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de un amor as para con el prjimo.

La excomunin de Lutero[editar]
El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula Exsurge Domine, de que se arriesgaba
a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina
seleccionados de sus escritos. Cumplido dicho plazo, se rumoreaba que Eck haba llegado a Meissen con
una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. En octubre de 1520 Lutero
envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la significativa frase: "Yo no me someto
a leyes al interpretar la palabra de Dios". El 12 de diciembre Lutero arroj personalmente al fuego la bula,
la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en
su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El
Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.
La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de
Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta,

encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all
aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados".

Dieta de Worms[editar]
Artculo principal:

Dieta de Worms

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula Decet Romanum Pontificem, por la que el
papa Len X excomulgaba a Lutero.10
El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado a
renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad.
Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de Trveris,
present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos
y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo para pensar su respuesta, el
cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da
siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera
explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero
respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn
porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado,
contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi
conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer
algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces
dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"11
En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. Antes de
que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci.
El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y
hereje, y prohibiendo sus obras.

Exilio en el castillo de Wartburg[editar]

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico el

Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al castillo de
Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el
atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este
periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento.
La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como
reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a
traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems de otros escritos,
prepar la primera parte de su gua para prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que
niega la obligacin de la confesin y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin
escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.
En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la ley, as como
en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador,
quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora
dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso nfasis en la insuficiencia del principio de
justificacin, en la persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada
buena obra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel.

Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos
de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la
acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de
piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas
una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el
pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un
pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y
regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados
mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin
embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra
donde reine la justicia.

Su habitacin en el castillo deWartburg, en Eisenach.

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros
atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis (Sobre los votos
monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente
tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en
su De abroganda missa privata (Sobre la abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin
firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y
suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios
de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue Vermahnung... vor
Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para
guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron
en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como
laeliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio.

Matrimonio y familia de Martn Lutero[editar]

Retrato de Catalina de Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach,
Alemania.

El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el
convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce monjas del monasterio
cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas del convento dentro de barriles.
Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg.
En este ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer
se casara con un estudiante de la Universidad de Wittenberg,Jerome Baumgartner, aunque
probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no
senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf.
Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era perseguido
por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su
intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu
rpidamente: en la maana del martes 13 de junio de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien
afectuosamente llamaba "Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en
Wittenberg, y comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y llegara a ser
funcionario de la corte, falleciendo en 1575.

Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto de 1528.

Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de

septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.

Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo un llamado
pastoral regular antes de su muerte en 1565.

Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de
marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante Juan Ernesto, que
se extinguira en 1759.

Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George von
Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje de Lutero que se mantiene
hasta la actualidad.

La Guerra del Campesinado[editar]

La Guerra o revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina luterana, la cual influy
fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta principalmente por campesinos. Esta clase
trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles tenan sobre stos. Las revueltas de los
campesinos se haban producido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos
crean errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban que los
reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban
lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente
que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron
en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados,
muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a acaudillar el
movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del
movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas
opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos a rebelarse. Debido a la dependencia
que Lutero tena en el apoyo y la proteccin de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos en
su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a
que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las
palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la
Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes
fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de
Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el
conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero[editar]

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta. La Iglesia
tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad
analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin oral, la memorizacin y la repeticin
de los textos bblicos. Lutero hizo posible el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin,
desmitificando la Biblia con el fin de lograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propagacin del
protestantismo, fue la primera persona que imprimi un libro: la Biblia alemana, la cual tradujo de un
manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia
catlica sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la impresin de
la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la
fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos sagrados y
la erradicacin del analfabetismo en la sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su
estada en el castillo deWartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al
griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo
y alemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras con
exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo
Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en hebreo y
arameo (idiomas que carecen de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y
solamente los rabinos conocan qu letras se escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo
Testamento que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus
Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin
de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para as poder
transcribir en lenguaje coloquial. En efecto, incorpora "elementos sintcticos y estilsticos cultos, pero sin
perder la vena expresiva popular"12 La traduccin se public en septiembre de 1522, lo que caus gran
conmocin en la iglesia catlica. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba
grandemente.
Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis.
Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era muy poco lo que apuntaba

a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para el Apocalipsis, del que deca que no
poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo haya producido".13 Crea tener razones al
cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba
como antilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que
los cannicos. Aun as Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy
como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los
textos masorticos disponibles en aquel entonces.
Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto ntegro de 14 de estos documentos: la Oracin
de Manass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura, Eclesistico, Baruc, la Oracin de Azaras, el
Cntico de los Tres Jvenes, la Historia de Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragn, 1 Macabeos
y 2 Macabeos. As suelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas (congregados en
granjas comunitarias rurales). Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones desprovistas de ellos en
demanda de grupos protestantes tardos, as como ediciones catlicas conservando los libros. Aqu se
ven los textos ntegros de esta Biblia.
La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en 1534 en seis
tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar
Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su
traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el
ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a
estandarizar el alemn del Sacro Imperio(desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y
es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana.
Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por medio de la
Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que
tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn
conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la

iglesia[editar]
Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo deban ser los
cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se mantuvieran
las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambin estaba a favor
de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea
dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin
litrgica era un posible indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico,
especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca conservar y reformar
lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de infantes, por tradicin, en contra de
la oposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros.
La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en el Taufbchlein (Cuadernillo
Bautismal) (1523, 1526).
En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la
visin catlica de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de
manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente.
Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la
doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares
deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas
de las autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado
evanglico. Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz
que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas,14 si bien decidi
esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que descubrieran
por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le
hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo
necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la
Reforma.
Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plane un
sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por
que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias
para la educacin femenina.
Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos mantuvieron el
Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban adoptado la teologa
antipapista de Lutero.

Visiones eucarsticas y controversias[editar]

Martn Lutero y Philipp Melanchthon, por Lucas Cranach el Viejo (1543).

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero. Rechazaba la

doctrina catlica de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real del cuerpo y la sangre de
Cristo bajo el pan y vino de misa. Apoyaba el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta
es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el
Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino,
entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el
misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de
la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por
analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se
mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15
La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes
rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio yEcolampadio daban diferentes interpretaciones a lo
estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo
apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi
cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde
a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de
vista en el Sermon von den Sakramenten... Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento...
Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen(Estas Palabras... Todava se
Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesin con
respecto a la Cena del Seor) (1528).
Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el
protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una
unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la
hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a uncoloquio en Marburgo (1529) para
resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao, 19 delegados, 5
prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta
de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent
a Ecolampadio, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una
armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus
llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que
Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del
Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos
"fanticos" y "demonios".
Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una
condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del
entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de
Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio
excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo
para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la
unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero
citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita"
(estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero
estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la
probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista.16
Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso
las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de
Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta
la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una
dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las

palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante
la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor[editar]

Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la
educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo
Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente
en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son
incapaces e incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y
Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de
la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico,
el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba
dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia

civil[editar]
La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el escenario poltico:
ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva amenaza, para lo cual se convoc
en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva la relacin del Imperio con el
protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio, permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el
discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud
autoritaria, no le agrad la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear
cambios doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los
turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en defensa del
protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de Nremberg de 1532, que retrasaba la
solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espira
(1529), el problema se haba transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que la
Dieta de Espira haba decidido en 1526 que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de
Worms, que permita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia
religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la religin de su Seor).
Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la tolerancia
adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se les llama
desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nremberg estableca la aceptacin de los reformistas en
el seno del Imperio. Esta situacin se vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el
Emperador se opona a la paz, los prncipes se veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia
armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos.
Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de la desobediencia civil. Hasta
ese instante Lutero sostena que de ningn modo desobedecera al Emperador, incluso si su decisin era
equivocada. De esa manera se opuso a cualquier alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o
defensiva. Martn Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue
cambiando poco a poco al escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria
injusticia pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando
acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben
Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en cartas
escritas en 1539, se retractara de tales afirmaciones.

Lutero y los judos[editar]

Artculo principal:

Antisemitismo de Martn Lutero

Portada del libro antisemita"Sobre los judos y sus mentiras"escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial por unos o religioso
por otros.17 En otros casos como antijudasmo.18
En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los errores de
los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro. Sugera que responderan
favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que
no era as, atac con furia a los judos.
En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543, escribi que
deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oracin,
prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar
su dinero y obligar a esos "gusanos venenosos" a realizar trabajos forzados o expulsarlos para
siempre. Segn la opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de
judos.19 Como sea el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes que acten
tomando como referencia estos puntos: "Qu debemos hacer, nosotros cristianos, con los judos, esta
gente rechazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que
estamos al tanto de sus mentiras, sus injurias y sus blasfemias En primer lugar, debemos prender fuego
a sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que
ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestro Seor y a la
cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a
sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos En segundo lugar,
tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines
que en sus sinagogas En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (sidurim) y escritos
talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les
sean quitados En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear
sobre el dolor de la prdida de la vida o extremidad En quinto lugar, que la proteccin en los caminos
sea abolida completamente para los judos. No tienen nada que hacer en las afueras de las ciudades
dado que no son seores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo En sexto lugar, aconsejo que
se les prohba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata y oro, y que luego
todo esto sea guardado en lugar seguro... En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal o un hacha o
una azada o una pala o una rueca o un huso en las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejar que
coman el pan con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Adn."
Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra de Lutero bajo una
nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador britnico Paul Johnson, declar que el libelo "Sobre los
judos y sus mentiras" fue el Primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el
camino hacia el Holocausto. De igual manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de sealar
que cuatro siglos despus de haber sido escritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificar la
llamada Solucin Final. Incluso, algunos estudiosos como Simon y Schuster han atribuido el Shoa
u Holocausto directamente al antijudasmo de Lutero.20 En cambio, otros investigadores, como Uwe
Siemon-Netto refutan ese punto de vista como una distorsin histrica.21
Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso histrico y religioso que
la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para los filsofos del nazismo las ideas del
reformador allanaron el camino para la creacin de los campos de exterminio. La recomendacin luterana
de una spera misericordia o scharfe Barmherzigkeit, que en trminos llanos signific intolerancia
absoluta como "medida profilctica" contra el judo fue tomada por los nazis como una apologa para su
visin del mundo. Durante el juicio deNremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y Editor del
peridico Der Strmer, Julius Streicher defendi su causa cuando se le cuestion por el antisemitismo de

sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitas han existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo,
un libro que yo tena, y a la postre confiscado, fue escrito por el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera
sido tomado en consideracin por la fiscala, seguramente hoy el Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en
el banquillo de los acusados. En este libro, Los judos y Sus Mentiras, el Dr. Martn Lutero describe a los
judos como hijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos.22 La fiscala
difcilmente pudo rebatir tales pruebas.23
Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado formalmente los
escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60 aniversario de laKristallnacht o la "Noche
de los Cristales Rotos" la Iglesia Luterana de Baviera emiti el siguiente comunicado: "Es imperativo para
la Iglesia Luterana, la cual ella misma est en deuda con la obra y tradicin de Martn Lutero, tomar
seriamente sus pronunciamientos antijudos, reconocer su influencia teolgica, y reflexionar sobre sus
consecuencias para as distanciarse de cada expresin de antijudasmo dentro de la teologa luterana".24

Lutero con respecto a la brujera y magia[editar]

Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran parecer indicios
de brujera, considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es por ello que los practicantes de
hechicera eran perseguidos tanto en los territorios catlicos como protestantes. Se dice que Lutero
comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo, por ejemplo, la
creencia de las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una
vaca.25 En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el
segundo mandamiento.26

Otros escritos de Lutero[editar]

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos estudiosos de
Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos,
como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial mayor que la que hubieran
obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores.
La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de
Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido
traducida.
Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica,
exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre ellos
los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a s mismo al Apstol Pablo en su
defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas).
Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano.
El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar
a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos
de vista opuestos al suyo27 y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte[editar]

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos
y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las
intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La
controversia involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero
viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a
un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23
de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito
el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama
or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se
oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un
agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes.
Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l
haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo

para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un
distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la
ciudad donde naci. Fue enterrado en la iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual
haba transformado una parte del cristianismo.

Su legado[editar]

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms
destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y
ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones
protestantes en Europa y en el resto del mundo.
Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un
importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo: mediante el pensamiento escolstico de
los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno
de los fundadores de la literatura en alemn.
En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes.
[cita requerida]
Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las
protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre
catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.

Formacin del luteranismo[editar]

Artculo principal:

Luteranismo

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin, ni planeaba
que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus
propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando declar:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos.
Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por nadie. Cmo podra,
pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de
Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones;
fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, segn
aquel de quien nuestra doctrina viene".28 29 30 31 32 33
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo "luterano"
y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del
cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia catlica para referirse a los
simpatizantes de las interpretaciones que Lutero tena respecto al cristianismo. No obstante,
paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se
fue formando la denominacin cristiana propiamente dicha.

Veneracin[editar]