UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

FACULTAD DE ARTES Y CIENCIAS

LICENCIATURA EN PSICOLOGA
PSICOLOGIA EVOLUTIVA II

EL SINDROME DEL
CHAPULIN COLORADO
PROFESORAS: LIC. SOSA, RAQUEL
LIC. TERCERO, NORMA

AO 2.014
INTEGRANTES:

Amen, Sofa

37.302.578

Astudillo, Natalia

32.347.250

Bermdez, Flavia

20.319.851

Cejas, Cristian

32.543.618

Colina, Violeta

38.212.370

Daz, ngeles Noel

38.212.355

Fernndez, Liliana

34.329.652

Gallo, Villalba Virginia

35.929.753

Gareca, Nancy Ivana

40.518.702

Gonzlez, Jos Ignacio

29.335057

Huerga, Agustn

38.214.990

Huertas, Adriana Estela

31.228931

Jerez, Juan pablo

37.777.882

Leaez, Anabel

38.036.024

Martnez, Roco

37.088.392

Medina, Ins Maria

35.048.356

Medina, Maria Beln

37.227.181

Megevand, Araceli

37.087.666

Mercado, Beln

37.820.209

Mercado, Isella Noelia

36.130.540

Portaluppi, Maria

37.777.895

Quinteros, Lilian

32.165.828

Rodrguez, Luciana

37.998.531

Segovia, Lencina Julieta

38.032.344

Silvetti, franco

34.914.319

Tapia, Dbora

36.347.035

Vanetta, Dalila

36.802.173

Vzquez, Romina

31.436.533

INTRODUCCIN ( ELABORACIN DEL TRABAJO)

En palabras de Gilles Lipovetsky, la postmodernidad nos encuentra enfrentando un
transitar de la vida sobre bases Efmeras. En su paso reciente por la Argentina
( 05/2014) Lipovetsky anuncia su prxima obra en donde va a abordar el tema de la
Liviandad en esta poca, la cual se traduce en todo, tanto personas, objetos,
situaciones, instituciones, etc.
La Lic. Raquel Sosa, en consonancia con esta visin social de Lipovetsky, delimita un
Sndrome desde su prctica clnica, en donde detecta una marcada tendencia de los
jvenes en edad temprana , (entre 25 a 30 aos) y tal vez ms grandes, a cimentar su
personalidad y su psicodinmica existencial en fundamentos efmeros colocando los
soportes de su existencia en motivaciones fundamentales que se diluyen por tener
afectos concomitantes que las deberan sustentar demasiado livianos.
En el siguiente trabajo se analizan los parmetros tericos que dieron apoyo a la
elaboracin del Sindrome los cuales son el Anlisis Existencial, la Logoterapia y
las caractersticas que debe alcanzar un joven adulto en la etapa del ciclo vital que
transita.
A continuacin se exponen las caractersticas del Sindrome del Chapulin Colorado
elaboradas por la Lic. Sosa.
Luego se abordan las caractersticas que la Escala Existencial, instrumento altamente
unidimensional y consistente, aportan, los cuales apuntan a la dinmica personal
reflejada en las actitudes y en las experiencias. Dicho test aborda slo caractersticas
existenciales individuales y no relacionales, por lo cual se entiende slo aporta
inferencias.
Finalmente se analizan los datos recabados y se realiza una contrastacin del
Sindrome con el marco terico y los resultados.

PREGUNTA A RESPONDER
Se infiere la presencia de rasgos del Sindrome del Chapuln Colorado en adultos
jvenes a partir de las valoraciones existenciales obtenidas desde el Test de Escala
Existencial de A. Langhe ?

OBJETIVOS:
General:
Indagar, explorar el denominado Sndrome del Chapuln Colorado a travs de un
instrumento.
Escala Existencial de A. Lngle - C. Orgler - M. Kundi
Especifico:
Identificar aspectos que conforman el Sndrome del Chapuln Colorado.
Inferir a partir de ndices individuales de responsabilidad, libertad, y auto
distanciamiento en la adultez temprana en jvenes de la franja estaria de entre 25 a 30
aos en la Ciudad de Salta en el ao 2014, la existencia o no del Sndrome Relacional
del Chapuln Colorado descripto por la Lic. Raquel Sosa.

Finalidad:
Articulacin de teora con prctica.

MARCO TERICO
Captulo I
Anlisis existencial y Logoterapia.
a)Psicodinamica Analitico- Existencial" (PDAE)
"Nombre del juego de fuerzas de la dimensin psquica y de la funcin de lo psquico
en el contexto de la existencia personal. A la psique le compete la funcin de
representar vivencialmente los supuestos vitales de la existencia; constituye el
eslabn de enlace entre lo espiritual y lo corporal y est comprometida en el cuidado
del bienestar del hombre y la conservacin de la base vital. Cuando la base vital corre
peligro para el sujeto la psicodinmica genera reacciones de Coping (resguardo,
proteccin). De un modo concreto, la psique expresa el sentimiento de cmo uno se
encuentra corporalmente en el mundo (vivencia de vitalidad y pulsionalidad) y, en
general, el sentirse total existencial (temple anmico).
El vivenciar psquico entra en dinamismo no slo cuando est afectada la
conservacin de uno mismo y de la especie, sino tambin a partir del modo como el
hombre toma posicin existencial: estas tomas de posicin o actitudes bsicas son las
respuestas del sujeto a las motivaciones fundamentales (MF), esto es, a las
solicitaciones bsicas del existir, de lo que se trata es del poder-ser en el mundo. El
modo como se responde a las motivaciones fundamentales determina la direccion
de la psicodinamica
Una psicodinmica que no est integrada personalmente, lleva a un deficit de
existencialidad. La conducta del hombre viene a quedar determinada cada vez ms
por reacciones (psquicas) y reflejos (somticos), que reemplazan el obrar libre y
responsable.
El hombre desde la Psicodinmica existencial
La antropologa de Frankl se apoya inmediatamente en la de Max Scheler, que influy
decididamente sobre la comprensin del hombre de Frankl.
Tanto en la antropologa de Scheler, como en la de Frankl, se subraya una
circunstancia, a saber: que en el hombre hay una intrnseca capacidad de "oposicin
contra s o a s mismo". Frankl elabor el concepto, que expresa este modo de ver al
hombre, de "antagonismo psico-notico" (Vid. Frankl, "Bases antropolgicas de la
psicoterapia", Berna, 1975, pp. 219-221, 227). Segun esto, hay entre lo notico y lo
psquico un hiatus, que no se puede trazar con total exactitud (Vid., Frankl, "El Dios
inconciente", Munich, 1988, p.18). Frankl habla de la posicin antagonista de lo
notico con respecto a lo psquico, no una funcin aversiva, sino subsidiaria. Cuando
en el sinergismo psico-fsico los oponentes se apoyan recprocamente no se presentan
problemas con relevancia clnica y la psicopatologa puede desatender el antagonismo

psico-noetico. Por el contrario, importa mucho el prestar atencin al sinergismo en el

tratamiento de trastornos anmicos y cuando est en juego la determinacin
antropolgica del hombre. Frankl en "Compendio", dice: "El antagonismo psiconoetico - a diferencia del 'obligado' (necesario) paralelismo psico-fsico - es
'facultativo'. De acuerdo a esto, es la capacidad de resistencia del espritu una mera
posibilidad, no una necesidad. Resistir - obrar "a pesar de" - es siempre posible, pero
el hombre no precisa esto siempre. El hombre no precisa - de ninguna manera - hacer
uso siempre del poder de resistencia del espritu. No precisa siempre preocuparse por
esto. No tiene que oponerse a sus impulsos, a su herencia o al medio ambiente en que
vive, porque simplemente necesita de ellos; pues, el hombre tanto 'se afirma' a pesar
de sus instintos, a pesar de la herencia y a pesar del medio ambiente, como 'en virtud'
de sus instintos, de su herencia y del medio ambiente".
b) Fortalecimiento de lo espiritual frente a lo psiquico.
La dimensin psquica, que representa una realidad humana elemental, en principio
tan valiosa en la antropologa como la dimensin espiritual, pasa en la Logoterapia a
un cono de sombra. Slo se le presta atencin en cuanto puede ejercer un influjo
inhibidor o de alguna manera perjudicial sobre lo espiritual. Estados afectivos, por
ejemplo angustia o depresin, que pueden en casos inundar la dimensin notica e
impedir el cumplimiento de actos espirituales, deben ser reprimidos mediante el
ejercicio del "autodistanciamiento". La posicion clasica de la LT frente a la
psique es, pues, la de una distancia prudente y la capacidad de
poder retroceder frente a su influjo o, como dice Frankl, el 'no tener
que darse siempre los gustos' ("Compendio", p.685); en algunos casos,
el bloqueo afectivo puede superarse con el humor, como se comprueba con el mtodo
ms conocido de Frankl, la intencin paradojal.
c) La tarea de la psique en la existencia del hombre
La psique expresa - a travs de las vivencias - los supuestos vitales de la
existencia. De aqu que le competa a la psique la funcion de eslabon de
enlace entre la dimensin notica y la fsica. Sin psique viviran el espritu y el
cuerpo "uno al lado del otro", sin que hubiese una relacin vivenciada entre ambos.
Con esto, se vendra abajo la "totalidad-hombre", como tampoco podra existir esa
totalidad sin cuerpo y sin espritu.
Para el cumplimiento de esta tarea le compete a la psique una funcin esencial:
proteger y cuidar el ser corporal del hombre. Ella aparece como representante,
guardiana de la situacion vital del hombre; con otras palabras, est pronta a
alertar cuando de alguna manera estn comprometidos el bienestar y la supervivencia
del individuo. Para ello practica la psique una permanente "valoracin" del vivenciar,
en la forma de afectos agradables o desagradables.
Los estados afectivos de la dimensin psquica se refieren a dos campos vivenciales.
Por un lado, expresan (representan vivencialmente) el estado corporal, o sea, el
modo de encontrarse corporal en el mundo. Aqu interesa el registro de las
fuerzas, urgencias e instintos que entran en juego para asegurar la conservacin de la

vida, y que pugnan por sus propios derechos: instinto de juego, placer en el ejercicio
de las funciones, instinto sexual y de defensa.
Por otro lado, los estados afectivos son voceros vivenciales del ser en el
mundo. Situaciones vitales amenazantes, acontecimientos gravosos, circunstancias
felices o exitosas son registradas psquicamente y evaluadas en su significacin para
la situacin vital del individuo. Se podra hablar de sentimientos psquicos
concomitantes que atraviesan el ser real del hombre, configurndolo, acundolo de
una u otra manera. As, experiencias consigo mismo y con el mundo, que han sido
traumticas o que se repiten a menudo o duran un tiempo prolongado, pueden dejar su
impronta profunda en la vivencia y trazar importantes surcos mnmicos, por los que el
individuo volver a moverse con cada actualizacin de esas impresiones. Hablamos
de "pattern vivenciales": estos son modos de vivenciar habituales, permanentes, que
se repiten, modulando el ser en el mundo. La habitualidad se debe al hecho de que se
han acumulado all modos de relacin con las cosas y los otros que se repiten,
estrategias a las cuales el individuo ha recurrido por necesidad cuando ha tenido que
alcanzar la satisfaccin de urgencias vitales o hacer frente al desprecio, la amenaza, la
falta de amor y el abuso por parte de los otros. La psique "almacena" las experiencias
tpicas del ser en el mundo. Estas impresiones o acuamientos "acompaan" los actos
de la persona, inhibindolos o promovindolos. As hablamos, como se ver en los
esquemas de ms adelante, de situaciones de reaccin psquicas angustiosas,
depresivas o alienantes (histricas). Esas influencias acuan la estructura psiquica y
forman, sobra la base gentica, la personalidad psiquica.
Lo que acabamos de describir sobre la funcin de la psique en el hombre no excluye
la perspectiva frankliana de la psique como antagonista o contradictora del
espritu. Porque el hombre en su "mundo como voluntad y representacin"
(Schopenhauer) puede dirigirse en sus obrar a fines, que aparecen a la psique como
amenazantes. Quien no se siente - psquicamente - a la altura de una situacin
conflictiva, debilitada por experiencias previas traumticas, o se percibe inseguro por
falta de experiencias, a ste le puede ocurrir que su psique le haga frente bloqueando
con angustia la accin planeada o impidiendo, de alguna manera, una decisin
responsable.
d) La significacion existencial de la psicodinamica
A la psique le corresponde, pues, junto a la funcin de traducir, mediante sentimientos
y pulsiones, la situacin vital y almacenar (afectivamente) las informaciones de la
experiencia, ser curadora, guardiana de la vitalidad, ponerse en defensa de la
supervivencia. Con qu medios cumple la psique su tarea? Mediante dos
mecanismos: influyendo la atencion, o sea, dando el alerta al espritu
(apercepciones temticas); y formando reacciones de proteccion
(reacciones de Coping) autnomas, sin participacin digna de mencionarse de lo
notico . La psique es as "corrector" de lo espiritual, que lo guarda frente a exigencias
desmedidas de l mismo como de los dems. La psique - por as decir - no "teme"
desarrollar - en el plan de cuidar al espritu - reacciones de angustia o depresivas. La
psique puede corregir una decisin cognitiva - en cuanto a su factibilidad - por causa
de que al sujeto se le exige demasiado (sentimiento de que no se es capaz) o no se le
exige nada. La correccin puede tener el sentido de una ampliacin, enlentecimiento,
aceleracin o bloqueo de la accin demandada. La psique puede echarle en cara no
7

slo a la libertad, sino tambin a la responsabilidad y a la conciencia moral, que - por

la actitud asumida - la vida parece amenazada o se encoge la alegra de vivir.
Lo que la psique aporta a la realidad humana es un bien, por cierto, parcial, pero
legtimo, porque lo que aqu est en cuestin es la esfera vital, corporal y el
sentimiento bsico de vivir. Aun cuando la psique puede pasar a la posicin de
contrincante de lo notico, vista desde esta otra perspectiva, ella se exhibe como
provocadora del espiritu y co-jugadora (en el juego de la vida) junto
con lo noetico que, slo en caso de una apreciacin de la situacin divergente a la
del espritu, pide que el sujeto tome posicin frente a ella, frente a sus emociones.
Entonces vale que se examine la emocin, para que se la integre en el contexto
existencial total de la persona (esto se hace mediante una toma de posicin personal
integradora - emocin integrada en el AEP).
Tal visin de lo psquico permite una actitud frente a l "libre de angustia". La
dimensin psquica puede ser vivida como fuerza vital, sin opresin o sospecha de
que all se anuncia algo malo. La alegria de vivir cobra alas. En hacer posible esto
vemos una tarea especfica de la psicoterapia.
e) Como emerge la dinamica psiquica?
El vivenciar psquico se dinamiza a partir de dos fuentes:
. la autoconservacion
. las actitudes existenciales
En cuanto a lo primero, la psique manifiesta el enraizamiento del hombre en la
naturaleza; en cuanto a lo segundo, es espejo de la constitucin total - incluido
all lo espiritual - de la persona, es decir, del total ser en el mundo.
La dinmica natural de la psique es idntica a la constituacin biolgica, o sea,
ordenada a la autoconservacin, del hombre. Como todo ser vivo, est tambin el
hombre, desde el inicio de su vida, provisto de un sistema de regulacin, orientado a
la conservacin de la vida individual como de la especie. En los vivientes superiores,
que disponen de un sistema nervioso, se representa esta intencionalidad vital en
forma de sentimientos que promueven, desarrollan la vida (instinto de
conservacin y sexual) o sentimientos de proteccion de la vida, como por ej.
angustia, depresin, etc. El instinto de autoconservacin esta representado en los
vivientes superiores en forma de una dinmica vivenciada psquicamente (pulsiones,
estados afectivos, afectos o reacciones de Coping)
La visin analtico-existencial del hombre toma cuenta que el hombre no es slo un
ser por naturaleza impulsado, sino tambin que se auto-determina, o sea, que se
configura a s mismo. Esta fuerza auto-determinante tiene otro origen que la energa
psquica, la cual est estrechamente ligada a lo somtico. El hombre puede producir,
por las actitudes existenciales que asume una modulacion de su
estado vital. Este influjo puede ser ilustrado rpidamente, pensando en que, por ej.
slo el que quiere vivir realmente, saca a relucir impulsos y afectos positivos, a
favor de la vida. Las posiciones existenciales fundamentales comprometen la PD de
8

un modo ms fuerte que las actitudes de la problemtica vital cotidiana. De estas

motivaciones fundamentales MF hemos descrito 4, las que, por causa de su rotundo
influjo en la configuracin de nuestra vida, representan una fuerte potencia
motivacional y, por ello, fueron denominadas MF existencial- personales (Vid.
Lngle, "Ser adicto", 1997).
1.Actitud a favor del propio existir o aceptacin del Dasein que nos ha sido dado;
2. Actitud a favor de la vida, de la que la vida es un valor, que es bueno que yo
exista;
3. Actitud frente a s mismo, de valoracin de s mismo y
4. Actitud frente al sentido, apertura al mundo, al futuro.
Estas actitudes bsicas slo son posibles en virtud de experiencias basicas, como
confianza, gusto de vivir, aprecio de s mismo y entrega a un sentido. Porque estas
experiencias bsicas son ineludibles para el destino de la existencia personal, por
detrs de las motivaciones de la vida cotidiana se agita una dinmica bsica que habla
de las formas como el individuo ha sido capaz de responder a las MF.
Las 4 condiciones bsicas de la existencia personal mencionadas, adems de despertar
la dinmica de la psique, influyen en la modulacion de la misma, o sea, en cuanto a
su polarizacion y direccion. Por ej. un deficit en la vivencia de la 1a MF orienta
la PD en direccin al registro del ser amenazado y la busqueda urgente de cubrir ese
deficit. Una persona que no se siente soportada por su propio ser, como se dice, que
no tiene piso donde apoyarse, no se siente contenida, tender a procurarse
aseguramientos, en medio de reacciones de angustia. Aqu hay que advertir
que la PD toma una direccin aparentemente contraria a la esperada: en vez de buscar,
en el ej. dado, un enraizamiento del Dasein, un acogimiento, el individuo angustiado
reacciona huyendo o vive en una permanente conducta evitativa de la situacin que
para l es fuente de amenaza. Muy evidente es el giro de la PD en la direccin
contraria, en lo atinente a la 2a MF. Cuando la actitud positiva frente a la vida, por
causas diversas, como pesadas circunstancias vitales, prdidas, etc., deriva en una
posicin de negacion, el instinto de sobrevivencia puede convertirse en instinto de
muerte (Freud).
Tambin Frankl ("Compendio" 1959, p. 681) se refiere a la fuerza configuradora de lo
notico, cuando escribe: "La realidad psicolgica muestra que en el hombre no
aparecen instintos en s" Los instintos son siempre o afirmados o negados; de una u
otra manera, ya son acuados por lo espiritual. La instintividad en el hombre aparece
configurada por la toma de posicin espiritual del sujeto, de modo tal que se debe
hablar de un apriori espiritual responsable de esa forma con la que se recubren las
pulsiones. Los instintos son ya siempre dirigidos por la persona, exhiben una
tonalidad y suenan de forma personal. Los instintos son personalizados por la persona.
A diferencia del animal - los instintos son gobernados por lo espiritual; la instintividad
asienta en el espritu, de modo que tanto cuando son inhibidos, como cuando son
desinhibidos, el espritu est all obrando, teniendo la palabra o callando. El hombre
9

es un ser que puede tambin decir no a los instintos y no tiene que decir siempre s amn. Esto es lo que lo desprende del reino animal. Mientras el hombre tiene que
identificarse con los instintos - en tanto los afirma -, el animal es idntico a ellos. El
hombre tiene instintos, el animal es sus instintos. El hombre es su libertad, en
cuanto le es algo propio apriori y que nunca se puede perder: algo que yo meramente
tengo, tambin lo podra perder."
Una PD, no integrada personalmente, lleva a un deficit de existencialidad. La
conducta del hombre viene, de un modo creciente, a ser determinada por reacciones
psquicas y reflejos somticos, que reemplazan el obrar decidido libremente y
responsable.
f) Entretejido de las Motivaciones Fundamentales (MF) y la
psycodinamica (PD)
Las MF guardan una estrecha relacin con la PD. Esto se debe a que las MF describen
esas 4 condiciones bsicas existenciales del hombre, sin las que un existir, en el pleno
sentido de esta palabra, no es posible. Por ello, ellas se asientan tan en el fondo de la
vida humana, que un trastorno en esa dimensin se traduce inmediatamente en un
cambio del estado de nimo y del sentido de las psico- dinmicas que se derivan de l.
Es importante sealar que el conocimiento de las MF trae aparejado una comprensin
diferenciada de la PD. Los afectos psico-dinmicos, como las reacciones de
elaboracin de los mismos, son atribudos a cada una de las MF y dan informacin
sobre la constitucin existencial de la persona; tambin sobre el sector que est
trastornado y que reclama la atencin del sujeto en cuestin. Seguidamente se ver el
efecto que la tendencia a las MF produce en la PD; luego la PD que surge por causa
de MF bloqueadas y, por ultimo, la PD de reacciones de proteccin (de Coping)
automticas.
La PD de las MF
Los contenidos de las MF se traducen psicodinmicamente como deseo,
tendencia o anhelo. Como son contenidos basales de la vida espiritual, se sienten
vitalmente. La psique como guardiana de la sobrevivencia del hombre acciona una PD
acorde con la MF que debe ser satisfecha, para que el individuo le preste atencin.
Cada MF est en la punta de una tendencia tambien fundamental, unida a una
vivencia afectiva determinada:
la 1a MF tiende a punto de proteccion (seguridad), espacio, apoyo
la 2a MF tiende a relacion, tiempo (calor, sentir que se vive), cercania
la 1a y la 2a juntas tienden a acogimiento, amparo la
3a MF tiende a consideracion, justicia, independencia, estima
la 4a MF tiende a sentido en el vivenciar y el obrar, realizacion, alegria,
Las 4 MF, integrantes de la dimensin notica (personal-existencial) del hombre, se
relacionan con la esfera psquica en la medida en que los contenidos noticos son
10

sentidos afectivamente, y adquieren el carcter de necesidad, urgencia,

cuando ellos faltan. Las MF son as vivenciables y pueden ser encaradas de modo
personal. Si el afecto concomitante a una MF es bloqueado, por ej. escindido del
torrente vivencial o de continuo pasado por alto, entonces no es atendida una
condicin bsica de la existencia humana con el cuidado que se merece. Pueden surgir
ms rpidamente trastornos, que si la afectividad libremente disponible acompaa los
contenidos de las MF.
La psicodinamica de vivencias de existencialidad bloqueada
El fracaso en el cumplimiento de las condiciones bsicas de la existencia lleva a
sentimientos bsicos existenciales, cuya persistencia y aumento de intensidad hace
que se depositen en la psique, dando lugar a puros estados afectivos, estados
de animo, que se rigidizan (fijaciones) y generan trastornos psquicos.
En la tabla siguiente (1) (Esquema 2) se traen las cadenas de afectos, resultantes del
trastorno de la respectiva MF, y en relacin a la gravedad de la forma de molestia:

cambio
de
la
sustancia
psiquica:

trastornos
Senti
rigidizacio personalidad
sentim.
ment
amenaza n psiquica
psiquicos
alerta
o
psiquica
(=
creciente
de
psiquica
angustia)
Pers

(fijacion =
carencia
o nal
nivel
neurotico)

1a
MF

2a
MF

3a
MF

decompensacion
integral: psicosis

invasion
de
angustia angustia
basica,
torno de
personal.
fobia
Ang.,

intranInsegurid quilidad,
temerosidad
encierro,
ad
inseguridad

esquizofrenia)

angust.
espect. referida

oprea la relacion =
de
Depresion Inundacion
Pesadum sion,
angust.
de
resign.
(depresion
perdida
de
bre
mayor)
perd.
de
vitalidad
relacion o de Resignasentirse vivo cion

angust.

Vacio
interior

espectativa
autoreferencial
soledad,
autoestima,

sent.ofend.
angust.
enojo, asco
perdida
prestigio

integracion
social

4a
MF

de

Sentimen duda
to
de sentido,
vacio
vacio
(exterior) sentido

al

sentirse
= histeria, observado

de sentirse
o herido

de
de angustia

espectativa

referida

inundacion

la

del

(paranoia)
o
inundacion
de
dolor
(trast.de
personalidad
mas
frecuente)

vacio
existenDesesperacion
cial,
por sentim. de
apatia

11

existencia
=
angust.
ante
falta
de
sentido

falta de sentido
dependenc
ia,suicidalidad)

Tab. 1: Las cadenas de emociones que resultan del disturbio de la motivacin fundamental relacionada
y dependiendo de la gravedad del disturbio.

La PD de las reacciones de Coping

La psique como guardiana del sentimiento vital bsico y del bienestar no se limita
slo a la formacin de afectos que representan la situacin vital del hombre, sino est
pronta a reaccionar protegiendo al sujeto, para amenguar el sufrimiento de la
frustracin de los supuestos de la existencia personal. Estas reacciones de proteccin,
automticas, psicgenas, son llamadas corrientemente reacciones de Coping
Se distinguen 4 tipos de reaccion:
1. Movimiento de evitacin;
2. Intento de dominio de la situacin;
3. Defensa al no poder escapar y
4. Ponerse en posicin de muerto, ante el sentimiento de ser totalmente dominado.
Mediante las reacciones de coping pueden ser amortiguados los sentimientos
negativos. Cuando las reacciones de coping faltan, se instalan los sentimientos
patolgicos.
Las reacciones de proteccin tienen como finalidad poder escapar, lo ms rpido
posible, de las situaciones gravosas o peligrosas y, as, asegurar la sobrevivencia
psquica y aun fsica. Hay un modelo reactivo, en cuanto a la secuencia de los
movimientos, diferente segun la MF de que se trate. Cuando se conoce la direccin
del movimiento y el contenido temtico de la reaccin de coping, se tiene informacin
clara acerca de la MF amenazada. Conexin de las reacciones de coping con cada MF
y la secuencia de los movimientos reactivos:
Trastorno de la MF: Sentimento Basico
1 MF angustioso
2 MF depresivo
3 MF histerico
4 MF dependiente
Movimiento basal evitativo
1MF huir
2MF retirarse
3MF tomar distancia, negacion
4MF actitud vital provisoria
Movimiento paradojico ( actitud de dominio)
1MF luchar
2MF rendir
3MF justificar, dar la razon, sobreactuar
4MF idealizacion, fanatismo, para-existencialidad
Dinamica defensiva, tipo de maniobra de agresion
1MF destrucccion, odio
2MF bsqueda de relacion, rabia
3MF poniendo limite, obstinacion, ira

12

4MF construyendo contexto, cinismo

Vivencia de estar dominado, posicion de muerte
1MF paralisis
2MF agotamiento, apatia
3MF disociacion
4MF anestesia, nihilismo

Se distinguen las reacciones de coping segun el grado (subjetivamente sentido) de la

amenaza: el movimiento inicial bsico es por lo general el primer modelo de
comportamiento sobre el cual se toma relacin. Si la situacin aparece como
inevitable surgen movimientos paradjicos. El sentimiento vital deviene angustia,
para la que colaboran no slo el carcter real de la situacin, sino tambin el grado de
disposicin para sentirse agredida de la persona. Cuando la amenaza es masiva y
faltan todas las reacciones de coping anteriores, el individuo adopta la posicin de
muerto. Se puede comparar este reflejo con un "seguro" o "freno" de ultimo momento,
que se acciona al sentirse uno sobrepujado por la situacin. Esta reaccin de coping
no pertenece al repertorio de un psiquismo sano, por lo que se lo debe separar de los
anteriores.
Un especial inters psicoteraputico lo ofrecen los modelos de reacciones de coping
rigidas, esos que se repiten, no importa la situacin en la que el sujeto se encuentra,
de la misma manera. Es seal de salud que alguien, por ej., en una situacin de peligro
reaccione evitando la amenaza, otra vez muestre agresividad y sentimientos de odio,
pero tambin - cuando le parece que es importante para l -, que enfrente la situacin
y resista sin huir. Esta conducta est mostrando una flexibilidad de los mecanismos de
coping: se acomodan a las circunstancias externas y son accionados previa
elaboracin de la persona, cuando lo considere con sentido y exigido por la
circunstancia.
En el caso de una enfermedad psquica el vivenciar de las circunstancias externas
toma la forma de reacciones psquicas uniformes que, frente a situaciones con
contenidos muy distintos, son "disparadas" siempre de la misma manera. El fbico,
para seguir con el ejemplo anterior, reacciona con miedo igual ente peligros reales,
pero tambin ante desafos, tareas, pensamientos, cambios, lo nuevo - en una palabra,
ante todo lo que sienta que no puede contener en su existencia. La dinmica de la
psique es la de echar mano a un rpido aseguramiento, lo que mobiliza las reacciones
de coping que se acreditaron en otros momentos como ms exitosas
(condicionamientos), o que mejor fueron aprendidas y aplicadas ms a menudo. As
cristalizan modelos rgidos de comportamiento, los que no se compadecen con la
situacin real, y que se resisten a ser corregidos cognitivamente y con compromiso
personal.

Captulo II
Concepto de Personalidad o Self
Para Frankl la personalidad no es una entidad esttica sino autorrealizable, en la
medida en que se compromete con el cumplimiento del sentido de su vida.

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En otros trminos, para Frankl el self es el resultado de lo que el hombre voluntaria y

libremente, decide ser.
Existe un sentido de vida para todas las edades o cada edad tiene su sentido
propio? Podemos decir que hay un hilo de sentido que gua cada momento de
la vida, o este sentido cambia?
La divisin de la vida humana en fases o etapas es un tema discutible si se concibe la
existencia del hombre como un continuum, un transcurrir sin cortes artificiales. Pero
para responder a estas preguntas, debemos analizar el ciclo de la vida, el proceso de
crecimiento y las etapas o edades que va viviendo el individuo al recorrer el camino
de ir convirtindose en persona.
EL desarrollo de una persona se da en la medida en que busca y comprende el sentido
ultimo de su existencia. Entonces, cmo hallamos nuestro sentido? Frankl nos
presenta tres grandes acercamientos:
1. A travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que
valoramos: Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las
experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas
naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor
de otra persona, a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir
a nuestro amado a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido.
2. La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es
como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial
tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios
proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida.
Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, musica, escritura, invencin
y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el cuidado
de las generaciones futuras.
3. La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas
adems de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales
virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el
ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento.
El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa
haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si usted
hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest
que hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al
haber muerto ella primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l
tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena
es el precio que pagamos por amor. Para este doctor, esto dio sentido a su
muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su sufrimiento dio
un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la
dignidad.
El devenir de la existencia, segun los distintos ciclos vitales, supone la ansiedad
normal que consiste en la renuncia a la seguridad inmediata a cambio de metas ms
vastas, para concluir con la muerte como etapa final de este continuo.

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En nuestro crecimiento, nuestra tarea fundamental consiste en desplazar la

ansiedad de la forma neurtica a la constructiva, es decir, llevar a las personas, en
las distintas etapas de la vida (niez, adolescencia, juventud, adultez, adultez tarda,
vejez) y frente a las diversas crisis existenciales, a identificar aquello a lo que
genuinamente le teme o le debera temer y adoptar las medidas necesarias para
superar la amenaza.
Justificamos, asimismo, que la edad adquiere un sentido dinmicamente positivo
como el avance hacia algo siempre original e indito: el sentido o tarea propio
de cada etapa de la vida. Con ello no queremos decir que el que ms aos ha vivido
es siempre ms persona ya que en la realizacin del proyecto total en cuanto persona
lo que importa es la madurez entendida como plenitud integrada de cada etapa de la
vida.
En la formacin de la persona se pueden distinguir tres tareas esenciales que se
manifiestan de manera diferente en sus distintas etapas:
1. Conocerse: refiere a la propia interioridad y supone una tarea inacabable al
intentar acceder a un dato cada vez ms preciso y profundo ante el
interrogante existencial quin soy?
2. Ubicarse en el mundo: cubrir un espacio y asumir una posicin a partir del
conocimiento realista de s mismo.
3. Proyectarse: movilizarse en una lnea directriz de vida ante el interrogante
hacia dnde debo-quiero-espero y puedo llegar?
Resiliencia
Es la capacidad del ser humano de sobreponerse a sus dificultades y al mismo tiempo
aprender de sus errores. El inters por la resiliencia se ha canalizado hacia las virtudes
de los individuos que lograron derrotar a la adversidad. Normalmente esta resiliencia
se atribuy a rasgos de personalidad y estrategias de superacin que posibilitan a un
nio o adulto superar ciertas experiencias vitales afligentes. Si bien se advierte cada
vez ms que la resiliencia es el fruto de una interaccin entre lo innato y lo adquirido,
pocos han pensado que la familia es una fuente potencial de resiliencia o sea un
recurso.
Resiliencia aplicndola a la familia como sistema. Este enfoque se funda en la
conviccin de que tanto el crecimiento del individuo como el de la familia, pueden
alcanzarse a travs de la colaboracin ante la adversidad. Las investigaciones sobre
resiliencia familiar buscan indagar acerca de la resiliencia individual, destacando la
influencia decisiva de las relaciones y del apoyo social para luego proponer una
concepcin sistemtica de la resiliencia desplazando el foco de los rasgos individuales
a los procesos de interaccin que deben ser comprendidos en su contexto ecolgico y
evolutivo.
Caractersticas de la Resiliencia Personal
1. Introspeccin: Es el arte de preguntarse a s mismo y darse una respuesta
honesta

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2. Independencia: Se define como el saber fijar lmites entre uno y el medio

problemtico , la capacidad de mantener distancia emocional y fsica sin caer
en el aislamiento.
3. Capacidad de relacionarse: Habilidad para establecer lazos e intimidad con
otras personas, para balancear la propia necesidad de afecto con la actitud de
brindarse a otros.
4. Iniciativa: Significa el gusto de exigirse y ponerse a prueba en tareas
progresivamente ms exigentes
5. Humor: Aprender a encontrar lo cmico en la propia tragedia
6. Creatividad: Capacidad de crear, orden belleza, y finalidad a partir del caos y
el desorden.
7. Moralidad: O sea la consecuencia para extender el deseo personal de bienestar
a toda la humanidad y la capacidad de comprometerse con valores. Este
elemento ya es importante desde la infancia, pero sobre todo al pasar los 10
aos.
8. Autoestima consistente: Es la base de los dems pilares y es el fruto del
cuidado afectivo consecuente del nio o adolescente por un adulto
significativo.
9. tica: Conciencia y compromiso con uno mismo y la humanidad en la
concrecin de valores.
Sintetizando: La resiliencia es un llamado al cambio: De la pobreza, la depresin, la
autoestima deteriorada, la ausencia de expectativas. No la construye el sujeto por s
solo sino que se da en un contexto. La resiliencia es encontrar sentido de vida en cada
circunstancia.
"No hay nada en el mundo que capacite tanto a una persona para sobreponerse a
las dificultades externas y a las limitaciones internas, como la consciencia de tener
una tarea en la vida"

Captulo III
Etapa de la adultez temprana
Es un perodo de la adultez que se extiende desde los 25 a 30 aos aproximadamente.
Aspectos laborales:
Esta etapa se caracteriza porque el individuo comienza a desarrollar un PROYECTO
VITAL O VOCACIN. Los sujetos se dedican al trabajo y a la familia.

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En la adultez joven, se busca el xito, el ascenso social, la realizacin personal; y los

deseos ambiguos comienzan a transformarse en metas firmes.
Aspectos sociales:
En este punto, se modifica la relacin con los pares. Antes la persona los idealizaba,
ahora los ve de modo ms realista, con sus virtudes y defectos. En esta etapa los
individuos suelen reducir el numero de amigos, y abandonan la idea de ser como la
mayora. Comienza a formarse su propio camino, y adems se evaluan los vnculos
de forma ms realista.
Con respecto a la familia, el adulto joven ya no pretende modificar a los padres, y los
ve de igual a igual.
Aspectos psicolgicos y morales:
Los jvenes revaluan las ideas e ideales que poseen de s y del mundo. Es un perodo
de desencanto desilusin, ya que se pierden los momentos mgicos y
encantados de la niez y adolescencia, y se empiezan a reconocer las limitaciones del
pasado. A su vez, comienzan a establecerse sentimientos de autonoma, seguridad,
dominio y de querer conquistar el mundo.
Aspectos espirituales:
El adulto joven en esta etapa se dedica ms al trabajo y a la familia, por lo que no se
enfoca especialmente en el aspecto espiritual o en la religin. Sus intereses son otros,
y se produce una evaluacin de los valores que posea hasta entonces. Comienza a
asumir nuevos roles y responsabilidades.
Segun Erikson, en esta etapa se da Intimidad vs. Aislamiento: Esto quiere decir que la
identidad ya se encuentra conformada, lo que lleva a la busqueda de intimidad, de
fusionar la propia identidad con la de otro, y establecer relaciones comprometidas. Y
el aislamiento, se contrapone siendo el temor a permanecer separado y no reconocido.
Generalmente, en la adultez joven se cristaliza una pareja estable, incluso se da la
paternidad y maternidad.
En la eleccin de pareja, confluyen la ternura y el erotismo, y se reconocen tanto los
aspectos amorosos como los agresivos.
Comienza a existir un balance de roles y conductas y la dosis de narcisismo y los
elementos relacionados con ste, van disminuyendo. Se empieza en esta etapa a
planificar un proyecto de convivencia con la pareja, la cual fue elegida de acuerdo a
valores comunes, atractivo fsico, cercana y personalidad.
Con respecto a lo fsico, el joven se caracteriza por un buen rendimiento, que al final
de este perodo ya entra en declive.

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En sntesis, una de las caractersticas principales de este perodo es que el sujeto

asume nuevas responsabilidades, los valores cambian y su proyecto vital est
orientado hacia el logro de nuevos objetivos, dedicndose a su vez al trabajo y a la
familia.
Por todo esto, se podra decir que entre los 25 y 30 aos, teniendo en cuenta la
evolucin normal, los individuos deberan disminuir notablemente las conductas
relacionadas con el sndrome estudiado, del chapuln colorado.

Captulo IV
El Chapuln y su contracara
El siguiente artculo, copiado de manera textual, responde a las caractersticas que
debieran indagarse en una de las personas que componen la dada relacional que
estructura el Sindrome del Chapuln Colorado.
Karin Vanek, a travs de Logoforo, nos acerca inclusive un test de medicin de las
tendencias que ubican a las personas en una situacin de complacencia hacia todos y
lo describe en su polo ms radical como una patologa.
Complacer como enfermedad
04/08/2010
Por Karin Vanek
Cada vez es ms comun encontrarnos con personas que presentan esta compulsin por
complacer a los dems a expensas de sus propias necesidades y deseos. Como
Logoterapeutas, vemos esta situacin como un evidente bloqueo hacia la busqueda del
propio sentido, poniendo siempre como prioridad a alguien ms, alejndonos poco a
poco de nuestro verdadero sentido de vida e incluso de nosotros mismos. Es por eso
que Logoforo extrajo y tradujo algunas partes del libro The disease to please
(Curing the people-pleasing sindrome), del autor Harriet B. braiker, Ph.D. para que
los lectores puedan conocer ms acerca de este comun sndrome, identificar si
pudieran presentarlo, en mayor o menor grado, o para recomendar esta excelente gua
a colegas y pacientes.
Para empezar, es importante que realices el test que a continuacin presentamos, para
que identifiques si tus problemas relacionados con el complacer a los dems estn
basados en comportamientos compulsivos, pensamientos distorsionados, o por
evitacin de sentimientos negativos. Siempre estamos afectados por estos tres grupos,
aunque habr uno que sea ms dominante que los otros.)
Test.
(Responde V para verdadero, F para falso)
1. Es extremadamente importante para m ser querido y aceptado por todos quienes
me rodean. V o F
2. Yo creo que nada bueno puede salir de un conflicto. V o F
3. Mis necesidades siempre van en segundo lugar, primero estn las de los dems. V o
F
4. Evito conflictos y confrontaciones lo ms que puedo. V o F
5. A menudo hago mucho por otros e incluso me dejo ser utilizada con tal de no
sentirme rechazada por los dems. V o F
18

6. Siempre he necesitado de la aprobacin de otros. V o F

7. Es mucho ms fcil para m aceptar sentimientos negativos sobre m mismo(a) que
expresar sentimientos negativos sobre otros. V o F
8. Creo que si puedo hacer que los dems me necesiten por lo que hago por ellos, no
ser abandonado(a). V o F
9. Estoy enganchado(a) haciendo siempre cosas por otros, buscando complacerlos. V
oF
10. Soy capaz de recorrer grandes distancias con tal de evadir conflictos o
confrontaciones con mi familia, amigos o personas del trabajo. V o F
11. Me gusta hacer todas las cosas necesarias para hacer feliz a los dems, casi
siempre antes de hacer las cosas que me hacen feliz a m. V o F
12. Casi nunca me opongo a las ideas de otros, esto para protegerme ya que le temo a
las respuestas agresivas o a la provocacin de confrontaciones por parte de otros. V o
F
13. Si dejara de poner las necesidades de otros antes de las mas, me convertira en
una persona egosta y los dems no me querran. V o F
14. Tener que enfrentar un conflicto o confrontacin con alguna persona me hace
sentir tan ansioso(a) que podra decir que me siento enferma. V o F
15. Es muy difcil para m expresar crticas aunque stas sean constructivas porque no
me gusta que los otros se enojen conmigo. V o F
16. Siempre debo buscar el bienestar de otros aun a expensas de mis propios
sentimientos. V o F
17. Tengo que entregarme a los otros para ser digna de su amor. V o F
18. Creo que la gente que se da a los dems es la que siempre recibe aprobacin,
afecto y amistad. V o F
19. No puedo fallarle a los dems dejando de hacer las cosas que esperan de m aun
cuando s que sus demandas son excesivas o irracionales. V o F
20. A veces siento que estoy tratando de comprar el amor y la amistad de otros,
haciendo cosas que los pueda complacer. V o F
21. Me incomoda mucho y me provoca mucha ansiedad el tener que decir o hacer
algo que pudiera hacer enojar al otro. V o F
22. Muy raramente delego tareas a otros. V o F
23. Me siento culpable cuando ante peticiones de otros mi respuesta es no. V o F
24. Pienso que soy una mala persona cuando no me entrego a aquellos que me rodean.
VoF
Cmo calificar e interpretar tus respuestas:
Padeces del sndrome de complacer a los dems? La respuesta depende de la
puntuacin obtenida con el test. Simplemente cuenta el numero de respuestas
marcadas con la V; sa es tu puntuacin global.
Entre 16 y 24: Si tu puntuacin se encuentra dentro de este rango, estamos hablando
de que tu sndrome es serio y se encuentra muy arraigado. Seguramente ya has notado
que ste sndrome de complacer a los dems te est trayendo problemas tanto en el
rea emocional como en la fsica. Debes de recobrar el control de tu vida.
Entre 10 y 15: Si tu puntuacin se encuentra dentro de este rango, los sntomas de ste
sndrome ya son mesuradamente severos. Este patrn destructivo requiere de tu
inmediata atencin y esfuerzo para cambiar antes de que con el tiempo se haga ms
grave.
Entre 5 y 9: Si tu puntuacin se encuentra dentro de este rango, debes saber que
aunque moderado, s presentas el sndrome del complaciente. Estos hbitos aun

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pueden ser amenazantes para tu salud y bienestar, as que debes aspirar a que stos
sndromes desaparezcan ya que pueden agravarse con el tiempo.
De 4 a menos: Si tu puntuacin result dentro de este rango, puede ser que tengas
tendencias apacibles hacia un sndrome de complacencia, o quiz ni siquiera eso. Sin
embargo hay que permanecer siempre alerta ya que ste sndrome puede desarrollarse
de pronto llevndose con l nuestra capacidad de control.
Qu tipo de complaciente eres?
Para poder determinar la causa dominante por la cual presentas ste sndrome, es
necesario que agregues tu puntuacin en aquellos tems que miden cada una de las
tres causas abajo mencionadas:
1. Para concluir si eres ms controlado(a) por tus esquemas mentales o pensamientos
(conocida tambin como mentalidad de las personas complacientes) agrega el numero
de respuestas V que tuviste en las preguntas: 1,3,5,8,13,17,18 y 24.
2. Ahora agrega el numero de respuestas V que tuviste en las preguntas:
6,9,11,16,19,20,22 y 23 para concluir si son los hbitos o conductas los que dominan
en tu caso.
3. Finalmente agrega el numero de respuestas V a las preguntas: 2,4,7,10,12,14,15 y
21 para descubrir si son los sentimientos o emociones las principales causas para t.
La puntuacin ms alta revela cul es la causa dominante en tu sndrome de
complacer:
Tu problema de complacencia es a nivel cognitivo si tu puntuacin ms alta se
localiza dentro de la escala de pensamientos.
Eres una persona complaciente a nivel conductual si tu puntuacin ms alta se
encuentra en la escala de de conducta.
Si tu puntuacin ms alta se encuentra dentro de la escala de sentimientos y
emociones, entonces eres una persona complaciente evasivamente emocional.
Finalmente, si dos o incluso tres de tus puntuaciones estn anudadas por el num. 1,
significa que no tienes unicamente una causa dominante en tu sndrome.
Caractersticas de los 3 grupos.
1. Personas complacientes debido a esquemas mentales:
Si te encuentras en este grupo, tu tendencia a complacer es guiada por el pensamiento
de que debes y necesitas esforzarte para gustar a los dems. Mides tu autoestima y
defines tu identidad mediante lo que haces por las necesidades de otros, las cuales,
segun tu, deben ir primero que las tuyas.
Piensas que ser agradable te proteger del rechazo y de otros tratos dolorosos por
parte de quienes te rodean.
2. Personas complacientes debido a hbitos:
Sueles hacer demasiado por otros de manera constante, casi nunca dices que no,
raramente delegas responsabilidades e inevitablemente tu comportamiento es siempre
sobre asignado. Aunque tu comportamiento te resulte estresante e influya en tus
relaciones personales, se mantiene bien arraigado ya que es generado por tu excesiva,
incluso adictiva necesidad de de aprobacin.
3. Personas complacientes debido a sentimientos:
Tu tendencia a opera primordialmente como una tctica de evitacin para protegerte
del miedo que tienes hacia el enojo, el conflicto y la confrontacin. Sin embargo, tu
sabes que esta tctica no es funcional a ese propsito. Tus miedos no disminuyen,
incluso llegan a intensificarse.
Debido a que sueles evitar emociones desagradables, nunca te permites aprender
cmo manejar conflictos de forma efectiva o cmo lidiar apropiadamente con el
enojo.

20

EL COSTO OCULTO DE COMPLACER.

A primera instancia, esta tendencia podra no parecer un problema en lo absoluto. De
hecho, la palabra complaciente puede sentirse ms como un cumplido o como
una descripcin que nos halaga. Despus de todo, qu podra tener de malo el tratar
de hacer felices a los dems? No deberamos todos de esforzarnos por complacer a
aquellos que amamos e incluso a los que unicamente nos agradan?
La realidad es que esta tendencia por complacer a la gente, puede sonar muy dulce
cuando en realidad es un problema psicolgico que afecta de manera grave.
La enfermedad del complaciente es un patrn de comportamiento compulsivo, incluso
adictivo. Como persona complaciente te sientes controlado(a) por tu propia necesidad
de complacer a otros y por sentir su aprobacin. Al tener este sndrome, tu autoestima
se ve ligada al hecho de qu tanto haces por otros y que tan exitoso(a) eres al
complacerlos.
Puedes creer que se agradable todo el tiempo te protege de situaciones desagradables
con familia, amigos y gente que te rodea; sin embargo el precio que pagas con tus
comportamientos es muy alto. Primero, porque al ser tan agradable, los otros tendern
a explotarte y a manipularte para beneficiarse por medio de tu persona, claro que ser
tan agradable puede cegarte ante este hecho y quiz no te hayas dado cuenta todava.
En segunda, mantener esta actitud amable todo el tiempo, no te permite mostrar enojo
o displacer por ms justificables que estos sentimientos sean, lo que a la larga se
traducirn en serios problemas.
ESTS SIENDO GUIADO POR TUS MIEDOS.
Este sndrome es controlado y llevado sustancialmente por emociones relacionadas al
miedo: miedo al rechazo, miedo al abandono, miedo al conflicto o a la confrontacin,
miedo a la crtica, miedo a estar solo y miedo al enojo. Utilizas tu actitud amable para
disuadir y esquivar emociones negativas de otros encaminadas hacia ti, ya que
mientras seas agradable y siempre trates de complacerlos, Por qu habran de
enojarse o rechazarte o criticarte?
Mientras ms te identifiques con tu ser amable, en vez de tu ser real, ms te
encontrars a ti mismo(a) plagado(a) por dudas, inseguridades y miedos persistentes.
Ser siempre aceptado por los dems y recibir su constante aprobacin, siempre estar
fuera nuestro alcance. E incluso si llegas a lograrlo, encontrars que tus miedos no
disminuirn; de hecho aumentarn con ms fuerza con el tiempo.
logoforo.com

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DESCRIPCIN DEL SINDROME DEL CHAPULN COLORADO

Para abordar el significado de lo que engloba el Sndrome del Chapuln Colorado
se enfocan diversas concepciones desde: Como se toma el significado de delegar
que vemos que es ceder a una persona u organismo un poder, una funcin o una
responsabilidad, a otra persona para que los ejerza en su lugar. Hay circunstancias y
mbitos donde lo saludable y esperable es esto: poder delegar tareas, o funciones para
que el sistema o la dinmica de la institucin, grupo pueda ser llevada a cabo con
equilibrio; pero cuando un elemento se sobrecarga en desmedro de los otros, aparece
la disfuncionalidad o a la ansiedad entre otros sntomas, dentro del grupo. Pero
tambin encontramos la otra situacin : la persona a quien se le solicita algun favor ,
se opone directa o indirectamente , se niega a asumir dicha responsabilidad , porque
en su interior percibe que no es justo el pedido , que no es su funcin y que , en
resumidas cuentas , no tiene ganas de realizarlo ; y piensa que aquel que le realizo el
pedido , esta simplemente eludiendo su propia responsabilidad ; en este punto es
importante analizar el contexto y las condiciones para que dicho fenmeno tenga
lugar
Observamos dos actitudes : , la primera , consiste en depositar en otro sujeto , sus
propias tareas u obligaciones ; en el segundo caso hay personas que no pueden confiar
en otro y otorgarles un voto de confianza , encomendndoles alguna actividad o
trabajo porque suponen que como ella o el nadie podra realizarlo ; ambos extremos
observables nos indican que hay un sensor interno en ellos que no funciona , tanto en
la percepcin de la propia funcin y vala , como en la idea de los otros y sus
posibilidades.
Podemos pensar que en la actitud de algunas personas de no poder delegar tareas en
otro, subyace un perfil de personalidad perfeccionista y narcisista que se sobrecarga y
nunca puede disfrutar de sus acciones o decisiones, porque sienten que sin ellos las
cosas no andan como deberan; o el mundo se podra volver mediocre sin su
intervencin. Entonces all , es cuando las personas quieren encontrar de cualquier
manera , a alguien que termine funcionando como otro Yo , que actua como tal ,
cuando se necesita para que supla la deficiencia o no-deseo de asumir la cuota de
responsabilidad propia ; incluso finalizado ese periodo ,se agradece el servicio
prestado y se olvida el favor recibido.
Tambin se relaciona el tema de la edad segun se es ms proclive a excusarse, de
buscar al otro para que resuelva lo propio, y en el fondo no se observa un real
compromiso ni apego por la tarea, porque en ella no se puso el propio sello, no se
sortearon los obstculos por si mismos, ni se advirti la manera personal de resolver
de manera autnoma las circunstancias eventuales. Por eso ante cualquier pedido de
ayuda , aparece ese Chapuln Colorado , que aunque sabe que tiene algunos

22

defectos , son muy bien vistos y son requeridos por las cualidades que exhibe :
solidaridad , afn de servicio , altruismo , sentimiento de trabajo en equipo ; pero
tambin estos anti-hroes , siempre estn dispuestos a ayudar porque piensan y
sienten que son importantes en la vida de los dems ( y en la suya ) convirtindose en
indispensables ; esta situacin les provee de una imagen de autosuficiencia , de
imprescindibilidad que los colma en un Yo social de utilidad .
Pero todo este juego conduce a que en primer lugar, la persona que pide ayuda todo
el tiempo, lo unico que logra es aprender que los dems estan para ayudarlo y que
cuando ello ocurre se convierten automaticamente en victima salvada y el otro que
cumple con la solicitud se convierte en el salvador, pero si no cumple con lo exigido
pasa a adoptar el papel de agresor, desconsiderado e indigno de la amistad prometida.
Y en el segundo caso, la persona que siempre est al servicio del que lo solicita,
tambin el comienzo se siente muy bien a nivel yoico , porque se reconocen en l ,
cualidades que el otro no tiene y que el si posee ; por lo tanto pasa a ser el salvador
de las situaciones o dilemas , donde pareciera que no hay mas salida que el ayude ,
resuelva y exponga su responsabilidad.
Entonces se muestra en esta escena estos dos personajes: el que peca por omisin y el
que peca por demasiada intromisin y necesidad de estar presente.
As paulatinamente, la persona va encomendando su vida a otro y se desresponsabiliza de si mismo, de sus actos y consecuencias, cayendo finalmente en una
sensacin de vacuidad y despersonalizacin que lo atrapa en una angustia permanente
e insatisfaccin existencial.
Rasgos presentes en personas con caractersticas del Chapuln Colorado:

Exculpacin generalizada. No soporta la propia responsabilidad de los

hechos ni frustraciones.

Se observa un des-compromiso con los vnculos interpersonales o con las

obligaciones propias

Una percepcin light de la vida, que lo lleva al hombre a no tomarle el peso

que tiene , no afrontar las consecuencias de la conducta

Una percepcin difusa y desproporcionada de los problemas, donde lo

importante se desdibuja y lo trivial o lo divertido, casual se pone como foco.

ESCALA EXISTENCIAL de A. Langhe- C. Orgler- M. Kundi

La Escala existencial, al igual que el PIL y el Logotest son herramientas que tienen
una aplicacin preventiva.
Es un instrumento que ha nacido desde la Logoterapia, creado por A. Lngle (mdico
psiquiatra Alemn, discpulo de Frankl). Surge ante la inquietud de responder si el
sentido de la vida es una intuicin o si es posible un camino de reflexin para llegar a
encontrar sentido. Lngle intua que deba haber una serie de pasos para llegar al
descubrimiento del sentido.
23

Los discpulos de Frankl le han ido aportando a la Logoterapia caractersticas no

dichas por Frankl, hay que tener en cuenta que la propuesta de Frankl es testa, es
decir est ligado a la trascendencia, ligado a Dios, tiene un fundamento antropolgico
filosfico tomado de Max Sheler, que nos aporta toda la temtica de los valores. La
Logoterapia de Viktor Frankl no es intimista no habla del Yo sino del Tu, del
nosotros. Tiene su metodologa que es lo fenomenolgico al igual que todo el
Humanismo, pero la diferencia est en que la Logoterapia hace suya la teora de los
valores de Max Sheler.
La propuesta de Lngle no est ligado a Max Sheler sino a Martin Heidegger, quien
habla del modo de estar en el mundo y no habla tanto de la trascendencia sino desde
el Dasein (el estar ah) y una de las cosas que Lngle plantea es que el sentido se
percibe, en este aspecto es diferente a lo dicho por Frankl, para quien el sentido es
una intuicin, es algo que llega por intuicin.Lngle tiene una propuesta que si bien
se enfoca en el fenmeno humano y su dimensin espiritual, ste se acomoda ms a
toda la propuesta de Ludwig Binswanger que desarrolla en la psiquiatra existencial.
La escala existencial tiene que ver con el modo de estar en el mundo de la persona,
de cmo vive, como siente, como se relaciona. La escala existencial fue creada en
idioma Alemn, y nos dice que hay un proceso en el camino del sentido por lo que
Lngle propone el mtodo del hallazgo del sentido.
Lngle descubre a partir de la experiencia clnica y por la profundizacin de la teora
de Frankl que hay un proceso en comun al descubrimiento del sentido que dio forma
al mtodo de hallazgo de sentido. Considera que las etapas para el hallazgo del
sentido son cuatro momentos: percibir, valorar, decidir y actuar.
Momentos de la Escala Existencial
Primer momento Percibir: la persona se informa, conoce, se da cuenta de las
situaciones reales que acontecen en su entorno. Esto es posible porque se distancia de
s mismo. El Autodistanciamiento es lo que permite ver la realidad que lo rodea. La
persona percibe el mundo de acuerdo a sus creencias, de manera singular y le da su
significado.
Segundo Momento Valorar: la persona es afectada por la situacin, un evento, etc.
Aquello que requiere una respuesta se me presenta como un valor. Esto sucede en
forma intuitiva, a travs justamente de sentir un valor. Se vislumbran as, distintas
posibilidades de respuesta. La mejor posibilidad es la que mayor sentido abarca, y en
ultima instancia esta no puede ser calculada ni ideada, esta debe ser sentida La
valoracin es subjetiva y cada uno de nosotros hace su propio proceso.
Tercer momento DECIDIR: de las posibilidades que se me presentan debo elegir
una, debo decidir la forma de actuar. La decisin es intencional, es espontnea y
frecuentemente inconsciente, es decir s a una posibilidad. Es aceptar la situacin.
Acto que supone por un lado, tener en cuenta el valor que uno mismo es y ese valor es
asignado como referencia a una situacin (autoestima) y por el otro la comprensin
del mundo. La concepcin de la vida y lo que uno es desemboca en la decisin, que
no concluye con la aceptacin de la decisin sino en el estar dispuesto a la accin.
Tomo postura. Ejercito mi libertad. Elijo una opcin y debo responder a ella.
Cuarto momento EJECUTAR: Aqu es donde se realiza la posibilidad de sentido.
Para ello deben ser encontrados medios, trayecto, estrategiasNo hay un solo
camino, cada uno tiene lo suyo. Slo en la ejecucin se puede sentir a flor de piel la
plenitud de sentido. Solo yo he de hacer lo que he decidido.
Para ejecutar los 4 pasos las capacidades espirituales tiene que estar desplegadas, una
persona que no tiene desplegada la parte espiritual no podr seguir los 4 pasos
La escala existencial lo que hace es medir como est la persona en

24

autotrascendencia, autodistanciamiento, libertad y responsabilidad. Nos permite ver

qu tan lejos la persona desplegado el potencial notico.
El Protocolo de la escala Existencial
Inicialmente el protocolo consisti en 150 preguntas, la versin actual consta de 46.
Se puede administrar a partir de los 20 y hasta los 70 aos, en forma individual o
grupal o autoadministrar.
El objetivo de la escala podra sintetizarse en: documentar empricamente la
dimensin espiritual o notica para lo cual evalua las competencias personales y
existenciales de una persona, para poder tratar consigo misma y con el mundo en un
momento dado (potencial espiritual)
Para Lngle el potencial espiritual hay que desplegarlo para salir al mundo, pero
primero tengo que ver que competencia tengo en relacin a m, a los dems y cul es
mi cosmovisin del mundo que tiene que ver mucho con las creencias que vamos
trayendo con nosotros
El Test consta de 46 tems (no se tiene tiempo lmite para su desarrollo), que
ordenados en forma arbitraria constituyen dos escalas denominadas: Escala P y Escala
E. Estas dos escalas a su vez se subdividen en cuatro sub-escalas:
Autodistanciamiento (AD), Autotrascendencia (AT), Libertad (L), Responsabilidad
(R).
La cantidad de 46 tems estn distribuidos de la siguiente manera: AD
(Autodistanciamiento) 8 tems, AT (Autotrascendencia) 14 tems, L (libertad) 11
tems, R (responsabilidad) 13 tems.
Forma de Evaluacin:
La evaluacin que se hace en una escala cuantitativa y cualitativa.
Evaluacin Cuantitativa: Todos los tems se puntuan del 1 al 6, teniendo las
respuestas SI un valor 1 y las respuestas NO un valor 6. Exceptuando los tems 2, 15,
21, 26, 36 y 42 para los cuales las respuestas SI un valor 6 y las respuestas NO un
valor 0.
Sub Test

MENOS DE
20 AOS
101.92
15.09
101.40
18.88
33.60

20 A 29
AOS
107.55
13.84
107.14
18.41
35.41

30 A 39
AOS
107.81
16.74
109.50
19.74
35.51

40 A 49
AOS
108.03
14.86
109.95
18.41
36.17

50 A 59
AOS
105.82
17.01
107.54
21.16
35.53

P (puntaje)
`P (Desvo)
E (puntaje)
E (Desvo)
AD
(puntaje)
AD
6.30
6.13
7.40
6.54
7.44
(Desvo)
AT
68.33
72.13
72.30
71.86
70.29
(puntaje)
AT
10.07
9.02
10.61
9.75
11.08
(Desvo)
L (puntaje) 48.24
50.88
50.98
51.62
49.67
L (Desvo) 8.63
9.17
9.86
9.02
10.42
R (puntaje) 53.37
56.29
58.51
58.33
57.87
R (Desvo) 11.11
10.45
10.92
10.44
11.85
TOTAL
ENTRE 196 Y 238 PUNTOS
Para el cmputo final se establecen los valores obtenidos para las cuatro sub-escalas

25

60 A 69
AOS
103.48
19.24
110.34
24.35
35.02
8.03
68.45
12.84
50.85
11.98
59.49
13.34

Luego se establecen la media P, que resulta de la suma de AD + AT y la Media E que

resulta de la suma de L + R.
AD + AT = Media P ; R + L= Media E
El valor total surge de las Medias P y E. Los valores esperables para la escala total es
entre 196 y 238; de 238 en adelante hablara de un mayor potencial notico.
El Puntaje de las siguientes sub.-escalas se hace de acuerdo a la siguiente tabla:
Anlisis Cualitativo:
En cuanto a la evaluacin cualitativa los autores describen lo que han denominado
mtodo para descubrir el sentido. Aqu debemos tener en cuenta que si bien para
descubrir el sentido se siguen regularmente una serie de pasos, estos se llevan a cabo
en forma espontnea e intuitiva y por lo comun no son completamente conscientes. El
conocer los pasos en forma individual, solo posibilita una ayuda objetiva y una gua
consciente
La evaluacin cualitativa nos permitir posibilitar ver de qu modo o en qu momento
de los cuatro pasos descriptos se encuentra la persona. A su vez permite hacer una
lectura terica respecto a como la persona tiene desplegados el Autodistanciamiento,
la autotrascendencia, la Libertad y la Responsabilidad.
EL TEST:
Por favor, valore Ud. En la escala del 1 al 6 cada pregunta:Absolutemente Si (1)Si,
pero con reservas (2)Mas Bien S (3)Mas Bien No (4)No, Pero conReservas (5)
Absolutamente No (6)
1) Interrumpo frecuentemente actividades importantes porque considero el esfuerzo
demasiado para m.
2) Me siente personalmente motivado por mis tareas.
3) Para mi algo es significativo, slo cuando corresponde a mi propio deseo.
4) En mi vida no hay nada bueno.
5) Me ocupo preferentemente de m mismo, de mis propios deseos, sueos,
preocupaciones y temores.
6) Soy generalmente distrado.
7) Aun cuando haya hecho mucho, me siento insatisfecho porque podra haber otra
cosa ms importante por hacer.
8) Yo siempre me guo segun las expectativas de otros.
9) Yo intento aplazar, sin mayores reflexiones, las decisiones difciles.
10) Me dejo distraer fcilmente, incluso durante actividades que realizo con gusto.
11) No hay realmente algo en mi vida a lo que quisiera dedicarme.
12) Muchas veces no entiendo por qu deba ser yo precisamente el que haga
determinada cosa.
13) Yo pienso que mi vida, en la forma en que actualmente la llevo, no vale nada.
14) Me cuesta trabajo comprender el sentido de las cosas en su relacin con mi vida.
15) Me gusta la forma en que me trato a mi mismo.
16) No me tomo el tiempo suficiente para las cosas que son importantes.
17) Nunca me es inmediatamente claro lo que puedo hacer en una situacin.
18) Hago las cosas porque tengo que hacerlas y no porque quiero.
19) Cuando surgen problemas pierdo fcilmente la cabeza.

26

20) Casi siempre hago cosas que perfectamente podra dejar para ms tarde.
21) Tengo siempre inters por ver qu me brinda el nuevo da.
22) Normalmente no me doy cuenta de las consecuencias de mis decisiones, sino
hasta que las llevo a cabo.
23) Si tengo que decidirme no confo en mis sentimientos.
24) Cuando el resultado de una empresa me parece inseguro, me abstengo de
realizarla aunque quiera hacerla.
25) Nunca s con certeza para qu soy competente.
26) Me siento interiormente libre.
27) Me siento desfavorecido por la vida, ya que mis deseos no han sido cumplidos.
28) Es un alivio para m ver que no tengo opciones.
29) Hay situaciones en las que me siento completamente desamparado.
30) Hago muchas cosas sin saber realmente como se hacen.
31) Por lo general no s qu es lo importante en una situacin.
32) El cumplimiento de mis deseos tiene prioridad.
33) Me resulta difcil comprender a otros en su situacin personal.
34) Sera mejor que yo no existiera.
35) En el fondo muchas de las cosas con las que tengo que ver me parecen ajenas.
36) Prefiero formarme mis propias opiniones.
37) Me siento desgarrado porque realizo varias cosas al mismo tiempo.
38) Me faltan fuerzas, incluso para perseverar en lo importante.
39) Hago muchas cosas, que en realidad no quiero hacer.
40) Una situacin es para m interesante unicamente si corresponde a mis deseos.
41) Cuando estoy enfermo no s que hacer con mi tiempo.
42) Rara vez me doy cuenta de que tengo varias posibilidades de actuacin en una
determinada situacin.
43) Encuentro montono mi medio ambiente.
44) La cuestin de si yo quiero hacer algo se presenta raras veces, ya que casi
siempre hay algo que tengo que hacer.
45) Nada es realmente bello en mi vida porque todo tiene sus pros y sus contras.
46) Mi propia dependencia y falta de libertad interna me crean muchos problemas.

27

RESULTADOS DEL TEST ESCALA EXISTENCIAL en jvenes adultos

de entre 25 y 30 aos en la ciudad de Salta Capital en elao 2014
Para resumir los datos recabados gracias al cuestionario de escalas existenciales, se
presenta la siguiente tabla:
Valores/Escalas

A.D

AT

0-5
5 - 10
10 - 5
15 - 20
20 - 25
25 - 30
30 - 35
35 - 40
40 - 45
45 - 50
50 - 55
55 - 60
60 - 65
65 - 70
70 - 75
75 - 80
80 - 85
85 - 90
90 - 95
95 - 100

0
0
1
2
8
29
31
20
15
4
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
110

0
0
0
0
0
3
2
5
16
23
29
28
4
0
0
0
0
0
0
0
110

0
0
0
0
0
0
2
1
5
18
20
15
28
16
5
0
0
0
0
0
110

0
0

1
2
6
7
17
21
22
8
1

A.D= Auto-Distanciamiento
L= Libertad
R= Responsabilidad

28

AT= Autotrascendencia
Para completar la siguiente tabla podemos interpretar (para cada una de las escalas)
las siguientes medidas estadsticas:
Media aritmtica (tambin conocida como promedio)
Modo o Moda (el dato o valor que ms se repite aproximadamente)

Escala de Auto-Distanciamiento
En promedio los sujetos de la muestra tienen un puntaje total de 32,81 en dicha
escala.
Segun el modo, el puntaje en esta escala que ms se repite es de 30,75 puntos.

Escala de Libertad
En promedio los sujetos de la muestra tienen un puntaje total de 49,09 en dicha
escala.
Segun el modo, el puntaje en esta escala que ms se repite es de 54 puntos.

Escala de Responsabilidad
En promedio los sujetos de la muestra tienen un puntaje total de 57,04 en dicha
escala.
Segun el modo, el puntaje en esta escala que ms se repite es de 62,6 puntos.

Escala Existencial
En promedio los sujetos de la muestra tienen un puntaje total de 106,13.

29

Interpretacin:
En los valores medios de sujetos de entre 20/29 aos la Escala Existencial se arrojan
los siguientes valores:
Autodistanciamiento: 35,41
Libertad: 50,88
Responsabilidad: 56,29
Medida E: 107,14
Los valores obtenidas en la toma de Escala Existencial a la muestra compuesta por
110 adultos jvenes de la Cuidad de Salta Capital ao 2014 revelan:
Un resultado de 32,81 en autodistanciamiento, bajo en comparacin con el puntaje
estandarizado medio de 35,41.
Un resultado de 49,09, muy cercano a puntaje medio de 50,88, sin embargo ms bajo.
Un resultado en responsabilidad de 57,04, muy prximo a la media de 56,29 y algo
ms alto.
Un resultado de 106,13 en Medida E, algo ms baja que los 107,14 de los valores
estandarizados medios.
Anlisis:
Los ndices bajos en la subescala de autodistanciamiento estaran revelando una
empobrecida distancia de s mismo, generalmente unida a un desorden interior. Esto
produce exagerada preocupacin por s mismo, generando sentimientos de
autorreproche e hiperreflexin de los problemas.
La persona se muestra desorientada, no sabe donde est paraday no acepta ninguna
posibilidad de tomar distancia para reflexionar sobre s mismo.
La Escala Existencial con puntajes bajos revela desde la libertad una incapacidad para
decidir y desde la responsabilidad una falta de compromiso, si bien el puntaje de la
responsabilidad es algo ms alto que en los puntajes medios, la conjugacin de
libertad y responsabilidad dan ms bajos, por lo cual se considera de importancia para
el anlisis.
Esta escala describe la esencialidad del hombre en lo que hace a la capacidad de
decidirse y comprometerse con el mundo. Los puntajes bajos estn relacionados con
30

personalidades indecisas, inseguras, indolentes. El compromiso con el mundo aparece

como producto de estmulos externos y no por motivaciones propias.
Al arrojar puntajes bajos en la escala de autodistanciamiento se entiende que la mayor
problemtica que puede inferior la presencia del Sndrome es la dificultad para
encontrar el sentido en el primer momento del proceso de encuentro de sentido de
vida, es decir al Percibir: la persona se informa, conoce, se da cuenta de las
situaciones reales que acontecen en su entorno. Esto es posible porque se distancia de
s mismo. El Autodistanciamiento es lo que permite ver la realidad que lo rodea. La
persona percibe el mundo de acuerdo a sus creencias, de manera singular y le da su
significado.
Se presume que esa dificultad est vinculada con la forma en que se fueron
desarrollando las relaciones primarias del sujeto. El Sndrome, como se haba
explicado, es de ndole relacional por lo cual solo se ha podida inferior algunos rasgos
desde lo individual.
Dos falencias se detectan al presentarse baja la escala de autodistanciamiento en
cuanto a los valores necesarios para encontrar el sentido de la vida que se ve sesgado
en las caractersticas de Sndrome, los valores experienciales y los actitudinales. En el
caso de los experienciales, al no tener capacidad de autodistanciamiento colocar lo
experiencial en otro lado que no sea el propio ego se ve dificultado. En cuanto a los
valores actitudinales, la compasin, la valenta, la empata no son correctamente
desarrollados en sujetos con esta capacidad mermada.
Con respecto a la formacin de la persona, las etapas de conocerse, ubicarse en el
mundo y proyectarse, se presentan empobrecidas cuando la capacidad de
autodistanciamiento es baja ya que las tres implican una forma de introyeccin propia
de esta capacidad.
Los siguientes rasgos del Sndrome del Chapuln Colorado son entonces inferidos
desde la Escala Existencial, especialmente en el bajo puntaje obtenido en la Escala de
Autodistanciamiento:

Exculpacin generalizada. No soporta la propia responsabilidad de los

hechos ni frustraciones.

Se observa un des-compromiso con los vnculos interpersonales o con las

obligaciones propias

Una percepcin light de la vida, que lo lleva al hombre a no tomarle el peso

que tiene , no afrontar las consecuencias de la conducta

Una percepcin difusa y desproporcionada de los problemas, donde lo

importante se desdibuja y lo trivial o lo divertido, casual se pone como foco.

Finalmente como conclusin del presente trabajo se transcribe una parte del marco
terico que resume de manera magistral la posibilidad de la presencia del syndrome
en sujetos con baja capacidad de Autodistanciamiento:
La dimensin psquica, que representa una realidad humana elemental, en principio
tan valiosa en la antropologa como la dimensin espiritual, pasa en la Logoterapia a

31

un cono de sombra. Slo se le presta atencin en cuanto puede ejercer un influjo

inhibidor o de alguna manera perjudicial sobre lo espiritual. Estados afectivos, por
ejemplo angustia o depresin, que pueden en casos inundar la dimensin notica e
impedir el cumplimiento de actos espirituales, deben ser reprimidos mediante el
ejercicio del "autodistanciamiento". La posicion clasica de la LT frente a la
psique es, pues, la de una distancia prudente y la capacidad de
poder retroceder frente a su influjo o, como dice Frankl, el 'no tener
que darse siempre los gustos' ("Compendio", p.685)

BIBLIOGRAFA
A. Lngle-C.Orgler-M.Kundi Escala Existencial. Manual Introductorio.
Ed. Dunken 2002.

Karin Vanek.Test de las personas de tendencia a la complecencia

logoforo.com

Viktor E. Frankl.Psicoterapia y Existencialismo Escritos selectos sobre

logoterapia. Ed. Herder 2001

Viktor E. Frankl. El Hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la

psicoterapia. Ed. Herder.1994

Alfried Lngle, Comprensin y terapia de la psicodinmica en el anlisis

existencial. 1998

32

33