1

ethos es una palabra griega que significa "costumbre y

conducta " y, a partir de ah, "conducta, carcter,
personalidad"
En su vigsimotercera edicin, en el Diccionario de la Real
Academia' la palabra "ethos" aparece definida como
"Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que
conforman el carcter o la identidad de una persona o una
comunidad."1
Debemos decir[cita requerida] que la palabra griega thos significa
predisposicin para hacer el bien; lo que nosotros llamamos
tica. Mientras que thos significa costumbre. [cita requerida] Los
romanos tomaron ambas palabras, y ante la incapacidad de
diferenciar entre estos dos conceptos, las tradujeron
como moralis[cita requerida], que en espaol significa "moral". De
ah el problema de diferenciar entre tica y moral en nuestros
tiempos.[cita requerida]
2.
La filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de los
presocrticos, centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento
racional o logos. El objetivo de los filsofos presocrticos era encontrar el
arch, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la
realidad o cosmos. La bsqueda de una sustancia permanente frente al
cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo
particular ser lo que sentara las bases de las posteriores explicaciones
filosficas.
3. El Cdigo de tica que aqu se presenta es un documento que contiene
principios y valores reconocidos y respetados por los integrantes de un grupo
determinado como es el caso de los Intrpretes. Es una declaracin formal de
las prioridades ticas de dicho grupo u organizacin.
Implcita : Implcito se refiere a todo aquello que se entiende que est incluido
pero sin ser expresado de forma directa o explcitamente. El trmino implcito
proviene del latn implicitus.
Explicita :Que est dicho o especificado de forma clara y detallada, sin insinuar
ni dar nada por sabido o conocido.

4. a moral terica es aquella que solo se queda en teora (las leyes,

constitucin, reglas) que rigen una organizacin o lugar definido(sociedad o
poblacin) pero que no se practican.
la moral practica. se basa de la anterior pero la gran diferencia es que si se
practican en cuanto estn legtimamente establecidas.
5.
Pensamiento tico :sino tambin de un nuevo tipo de pensamiento que hoy
denominamos filosfico. Estas ideas de los filsofos griegos daban a
entender y trataban de plantear que la tica tena que buscarse al margen de
la religin.
Pensamiento poltico :
La Poltica, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizndose por la
coherencia en torno a la teora poltica. Aristteles construye las bases de la
teora poltica partiendo de la observacin de la realidad histrica de la
decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se
apoya en el mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones
polticas y sistemas de gobierno, estructurando de esta manera un modelo
proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los intereses de los
miembros de la polis. Los ocho libros se refieren a:
La sociedad es un hecho natural, en consecuencia el hombre es un ser
esencialmente sociable
Pensamiento econmico :
En la Grecia clsica se inicia la epopeya intelectual que construy los cimientos
de la civilizacin occidental. Sin embargo, desgraciadamente, los pensadores
griegos fracasaron en su intento a la hora de comprender los principios
esenciales del orden espontneo del mercado y del proceso dinmico de
cooperacin social que les rodeaba. Si bien hay que reconocer las grandes
aportaciones realizadas por los griegos en el campo de la epistemologa, la
lgica, la tica e incluso de la concepcin del derecho natural, fracasaron
lamentablemente a la hora de entender que tambin deba desarrollarse una
disciplina, la ciencia econmica, que estuviera dedicada a estudiar los procesos
espontneos de cooperacin social que constituyen el mercado. Peor an, con
el surgimiento de los primeros intelectuales, aparece tambin la tradicional
simbiosis y complicidad entre pensadores y gobernantes. Ya desde un principio
los intelectuales, en su gran mayora, abrazan la bandera del estatismo, y
sistemticamente minusvaloran, e incluso critican y denigran la floreciente
sociedad mercantil, comercial y artesanal que les rodeaba. Quiz hubiera sido
mucho pedir que, con los mismos albores del conocimiento filosfico y
cientfico los griegos entendieran tambin desde un principio al menos los
rudimentos de una disciplina que, como la economa poltica, es la ms joven
de todas la ciencias y tiene como misin el estudio de una realidad tan
abstracta y difcil de comprender como es la del orden espontneo del

mercado. Pero lo que s llama la atencin es cmo los filsofos griegos, al igual
que los intelectuales de hoy, no pudieron evadirse de la arrogancia cientificista
de creerse legitimados para imponer a sus conciudadanos sus particulares
puntos de vista, proponiendo para ello la utilizacin de la coaccin sistemtica
del gobierno. La historia se repite una y otra vez y es muy poco lo que, incluso
hoy, hemos avanzado en este sentido.

6
Son especialidades de la Filosofa que se encargan de una problemtica de la
realidad con su propio objeto de estudio. Las ms notables son:
LA ETICA.- (Ethos = Costumbre), es la Filosofa de la Moral, estudia los
principios, fundamentos y lenguaje de los juicios morales.
7
Filosofa descriptiva es cuando vas por prioridades de lo real a lo esencial
realizando actividades como investigar, contemplar, gozar, y estudiar la accin
para buscar la verdad.
LA ETICA.- (Ethos = Costumbre), es la Filosofa de la Moral, estudia los
principios, fundamentos y lenguaje de los juicios morales.
8.
tica valorativa. La ltima y ms moderna de las concepciones ticas
examinadas en esta divisin cuatripartita implica una inversin radical de las
afirmaciones de la tica formal: "el valor moral no se funda en la idea del
deber, sino a la inversa: todo deber encuentra su fundamento en un valor. Slo
debe ser aquello que es valioso, y todo lo que es valioso debe ser. La nocin de
valor es, por ende, el concepto tico central" 4. La tica valorativa admite, sin
embargo, dos dimensiones radicalmente opuestas. Para una de ellas, el valor
tiene una existencia meramente inmanente a los sujetos que los formulan. Para
otra, los valores no son sino "materias y estructuras que determinan una
especial cualidad en las personas, relaciones y objetos en que se hallan"
(Scheler). En este sentido, puede afirmarse que el objetivismo axiolgico
coincide con el pensamiento kantiano en cuanto al rechazo de las ticas
fundadas en bases subjetivistas y empricas.

9.
Una filosofa normativa, por el contrario, pretende prescribir, dar normas o
leyes a las que ha de ajustarse lo real. Es decir, construye teoras con las que
comprender el mundo ya que, se supone, es imposible un acceso a la
inmediatez desnuda de lo real.
10.

La filosofa prctica es aquella filosofa que enfatiza las relaciones entre el

pensamiento, la accin humana y sus efectos; principalmente, la tica y la
filosofa poltica. Se presta, adems, a poner en prctica lo aprendido o lo
estudiado, anteriormente, en la filosofa terica, la cual se centra en el estudio
terico.
La filosofa prctica puede tomar diferentes formas, incluyendo la prctica
reflexiva de alguna tcnica, el pensamiento filosfico personal o la consejera
filosfica.
11.
filosofia
Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los
efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo.
La interpretacin es el hecho de que un contenido material, ya dado e independiente
del intrprete, sea comprendido o traducido a una nueva forma de expresin. Dicho
concepto est muy relacionado con la hermenutica. Cognitivamente la operacin de
interpretacin es el opuesto a la operacin de representacin. Representar consiste en retratar
una realidad material mediante smbolos de diferente naturaleza, mientras que interpretar
consiste en reconstruir la realidad material a la que se refiere una representacin de la
realidad.

12

Procede de los primeros lderes que originalmente dan forma a la organizacin

y que imprimen a sta sus filosofas personales de la vida y de los negocios.
Los lderes siguientes deben atreverse a reforzar las partes fundamentales de
la filosofa original con el fin de mantenerla. Para convertirse en una
organizacin visionaria, la filosofa orientadora debe trascender de los
fundadores
Filosofa orientadora Slo cuando una organizacin institucionaliza su filosofa
fundamental de forma que sta se identifique esencialmente con la
organizacin y no con ciertos individuos que dirigen la misma, puede
evolucionar para convertirse en una institucin duradera y que se renueva a s
misma.
13.
Atributos de las persona morales.
Las personas morales ~ Tienen los siguientes atributos:
1.-Capacidad
2.-Patrimonio

3.-Denominacin o razn social

4.-Domicillo
5.-Nacionalidad.
La igualdad:
Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto. Es el valor que
exige considerar al hombre semejante a los dems seres humanos,
independientemente de su condicin econmica, social, fsica o mental. La
igualdad obliga a que no halle discriminacin alguna pues cada uno de
nosotros tiene las mismas oportunidades y derechos que los dems. La
igualdad exige la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la
opresin y todas las formas del dolor humano.
La justicia:
Es el valor social que exige igual trato en el reparto de los bienes, las
recompensas, los premios, los castigos, las privaciones, las excepciones, que el
grupo social realiza. Es el valor social que consiste en actuar con un criterio de
equidad. Aristteles sostuvo que el valor justicia puede comprenderse de dos
maneras: La Justicia "Conmutativa" (que consiste en dar lo equivalente de lo
que se recibe o de recibir tanto como se da. Rige la igualdad y las relaciones
entre los hombres) y La Justicia "Distributiva" (que consiste en dar a cada uno
lo que le corresponde de acuerdo a sus necesidades, capacidad de trabajo.
Rige la proporcionalidad en las relaciones de los hombres con la sociedad).
La dignidad humana:
Es el valor por el cual se concibe al ser humano (del que existe como del que
esta por nacer) como valioso en s mismo por el solo hecho de ser humano. Es
el valor propio del hombre. Este valor exige para el hombre, el mximo respeto.
Segn Kant, el hombre debe ser entendido siempre como un fin en s mismo y
nunca como un medio. La dignidad obliga a que el bienestar del ser humano
sea la felicidad suprema de todas nuestras actividades.
La solidaridad:
Es el valor que exige el compromiso de contribuir a la solucin de los
problemas que afectan a nuestro prjimo. La solidaridad se expresa en la
exigencia moral de la cooperacin. Es la ayuda recproca que permite el
desarrollo del desvalido y la formacin de la persona en la bondad. Este valor
exige que se vea en cada uno de los dems hombres seres iguales, todos
comprometidos en la tarea de conseguir su mejor realizacin. Este valor exige
eliminar desde sus races todo egosmo, todo individualismo, toda
competencia.
La libertad:
Es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonoma del ser humano
para que pueda decidir su propio destino, su plena realizacin como persona.

Es la facultad humana de obrar de una u otra manera y la de no obrar. La

libertad en sentido moral, es la facultad de la realizacin de un acto teniendo
como base la responsabilidad. El concepto de libertad es un concepto complejo
y discutido, con l se asocian otros conceptos, como el de autonoma o el
poder de decidir por s mismo, como de posibilidad de eleccin o el poder de
fijarse su propio destino. La libertad es la ausencia de sujecin alguna.
14
La tica es la parte de la filosofa que trata sobre los actos morales ,
entendiendo stos como los medidos y regulados por la regula morum. El
objeto material de la Etica son los actos humanos, en cuanto estos son de
libres y deliberados, y siempre vistos desde el punto de vista del fin: as se
dar una moral como esructura antes de entrar en su contenido.
15
El objeto formal de la tica lo constituiran estos mismos actos humanos bajo la
razn formal de su ordenabilidad por la regla moral, muy cerca del plano del
contenido. Son los actos ejecutados por el hombre y regulados u ordenados por
l mismo.
16
son problemas ticos el aborto, la autanasia, el suicidio, la pena de muerte,
etc. porque mientras muchos creen que estos mtodos son adecuados, otros
no piensan lo mismo puesto que mientras que unos piensan que son malos,
otros piensan que son los adecuados.
17
tica terica podramos hablar sobre la tica de Aristoteles. Esta tica se
centraba o su objetivo principal era el hombre y en su vida. El hombre en
su cambio por una monarqua y las Polis empezaron a desaparecer. En ese
momento la filosofa tuvo un cambio de 180. Aparecieron las escuelas filosficas.
Las ms conocidas son la escuela Epicura y la de los Estoicos. Ambos tenias una
idea, pero ests ideas eran contrarias.
18
La filosofa prctica es aquella filosofa que enfatiza las relaciones entre el
pensamiento, la accin humana y sus efectos; principalmente, la tica y la
filosofa poltica. Se presta, adems, a poner en prctica lo aprendido o lo
estudiado, anteriormente, en la filosofa terica, la cual se centra en el estudio
terico.
La filosofa prctica puede tomar diferentes formas, incluyendo la prctica
reflexiva de alguna tcnica, el pensamiento filosfico personal o la consejera
filosfica.

19.
a esencia de la tica es el fundamento de la moral, y es algo interior del
hombre, en su intencin de actuar respetando el deber.

La moral exige un conocimiento de relaciones capaz de comparar los medios

con los fines, una percepcin inteligente; cuando esto falta hay acciones
fsicas provechosas o nocivas, pero no morales.
20
El concepto central en la doctrina de Demcrito lo constituye la eutymia, el
buen nimo, la serena paz del alma, el bienestar. La eutymia aparece
como el fin de la vida y el bien supremo en el hombre, porque coincide
con su felicidad. Es un estado anmico de serenidad del alma
caracterizado por la ausencia de temor y de envidia. En las mximas
morales se desarrollan estos consejos prcticos. Segn Ortiz (cfr., 1990,
91), sus ejes de referencia son la liberacin de perturbaciones externas
(no ocuparse de muchas cosas a la vez, no emprender nada que sobre
pase nuestras fuerzas, no formar familia), la liberacin de perturbaciones
internas (combatir las pasiones, guardar la medida, ser parco, estimar
los bienes del espritu ms que las riquezas externas) y practicar la
justicia.
La eutymia es una virtud fundamental por medio de la cual el hombre se
resiste a las inclinaciones malas gracias a la fortaleza y al optimismo. No
es de carcter sensible sino intelectual, es decir, se funda en el alma, y
es el alma la que produce ese sentido del deber, y en consecuencia, de
felicidad. No puede fundarse en las sensaciones porque estas no son
criterio de verdad, de ah que se funde en el alma.[2]

21.
Hay aqu otra similitud de pensamientos. Esta vez con su contemporneo Scrates quien, a grandes rasgos,
enseaba que el mal procede de la ignorancia de los individuos y que por ello mismo el conocimiento es la
virtud. De aqu se sigue que la educacin juega un papel relevante en la enseanza de la prctica del bien. A
diferencia de Scrates y ms tarde de Rousseau, Demcrito no sostiene una naturaleza determinada en el
hombre. Cree que la educacin y la prctica del bien hacen al hombre moralmente correcto:
Son ms los que se hacen buenos por la prctica que por la naturaleza (fr. 242).
En suma, se aprecia que el concepto de eutymia est ntimamente relacionado con el correcto obrar en el
hombre, en el que persigue alcanzar mayor bien. La voluntad, gracias al buen ejercicio de la razn, debe
gobernar sobre los impulsos o deseos que son los que hacen que el hombre se incline por los bienes
inferiores del alma, es decir, los bienes materiales. La eutymia, en consecuencia, se realiza por la voluntad
que la razn le proporciona logrando alcanzar el bien superior.

22.

EL HEDONISMO: SOY FELIZ CUANDO SIENTO PLACER(del griego hedon, placer,

gozo, ) Concepcin tica que considera que laconsecucin del placer
determina el valor moral de la accin. De esta manera elhedonismo
identifica el bien con el placer, que pasa a ser considerado como el
finltimo que persigue la accin humana.
EL UTILITARISMO: PLACER PARA TODOSEl hedonismo tuvo poca importancia en
la Edad Media a causa de la predominanciadel cristianismo durante este
perodo, pero reapareci en el Renacimiento. Sinembargo, no fue hasta
finales del siglo XVIII que adquiri una nueva forma en elllamado
utilitarismo.
EL EUDEMONISMO : SOY FELIZ CUANDO ME REALIZOPrcticamente todo el
mundo estara de acuerdo en que la finalidad ltimade todo lo que
hacemos es conseguir la felicidad. En las teoras que hemos vistohasta
ahora la felicidad se identificaba con el placer
ESTOICISMO El medio para obtener la virtud es elejercicio de la voluntad para
abstenerse detodo lo que nos provoque intranquilidad.
La razn es universal o comn.