1

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

THE MORTE DARTHUR: A MYTH AND ITS METAMORPHOSES
Anul susinerii tezei de doctorat: 2004
Indrumtor tiinific: Profesor univ. dr. TEFAN AVDANEI
Autor: Lector univ. dr. Anca Magiru
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai
Rezumat

Mit i mitanaliz
Termenul mit, care figureaz n titlul lucrrii i care informeaz structura ei de adncime
att la nivelul obiectului examinat (ansamblul reprezentrilor literare avnd ca tem mitul
arthurian) ct i la acela al demersului hermeneutic aferent (generic vorbind mitanaliza)
este neles nu ca un simplu depozit cultural care solicit o rememorare pioas, ci ca o
for vie, un dynamis creator capabil s germineze n continuare opere notabile n plan
literar i artistic. Mitul are o mie de fee, pentru a parafraza sintagma din titlul uneia din
crile lui Joseph Campbell.
Fiind expresia unei realiti paradigmatice, a unei sacraliti vii, mitul devine
exemplar i, n consecin, repetabil, cptndu-i astfel statutul de model existenial.
Povestind aventurile eroului exemplar, omul societilor arhaice se desprinde de
temporalitatea profan reintrnd n Marele Timp, timpul primordial, nesupus degradrii i
morii. Miturile un mor i omul modern ajunge uneori s le redescopere printr-un dificil
efort de anamnez cultural, chiar dac ele i apar, de cele mai multe ori, distorsionate sau
camuflate sub aparene profane.
Problema pe care o ridic abordarea mitului arthurian este cea a relevrii
diferenei specifice e vorba n acest caz, de un mit cu precdere literar. Este evident c
textul literar nu este mit, el este structurat dramatic i dinamizat de un pattern mitic.
Textul lui Thomas Malory, The Morte Darthur este, n sens etimologic, o estur, o
textur de arhetipuri: Sinele, Umbra, Anima; de teme: cutarea, Regele rnit, ara
pustie; de motive: vindecarea magic, vraja; de simboluri: Graalul, Spada, Masa
Rotund. O abordare critic redus strict la instrumentarul tradiional este incapabil s
repereze, s grupeze i s interpreteze toate aceste elemente disparate. Am recurs, aadar,
la o abordare interdisciplinar care convoac mai multe tipuri de discursuri: istoria
propriu-zis, istoria literar, critica mitic-arhetipal (Frye, Durand, Campbell), istoria
religiilor (Frazer, Eliade), psihologia analitic de factur junghian, antropologia
cultural. Structura lucrrii este reflexul acestei necesare interdisciplinariti n absena
creia textul malorian i majoritatea ipostazelor literare ale mitului arthurian risc s
rmn opace pe planul semnificaiilor de adncime.
Capitolul I al lucrrii, intitulat The Growth of the Arthurian Legend, plaseaz mitul
arthurian sau mai degrab nucleul su de semnificaii ntro perspectiv diacronic, iniial,
pe planul surselor sale multiple (de la arhaicul celtic la creaiile mature ale Evului Mediu).
Sunt examinate condiiile factuale ale translaiei scenariului arthurian di planul strict
mitologic n cel literar. Filiera istoric a mitului este urmrit ncepnd cu Gildas, Bede,

2
Nennius, Malmesbury, Monmouth, pentru a trece apoi n cea proto-literar (Wace: Le
Roman de Brut, Layamon: Brut), i literar (Chrtien de Troyes, Robert de Boron, The
Vulgate Cycle, Malory: The Morte Darthur, versiunea esenial care recupereaz i
combin toate elementele disparate ale mitului).
Capitolul II al lucrrii, intitulat, The Grail, the Great Symbolic Systems and Their
Hybridization, este focalizat pe simbolistica Graalului n specificaia ei celtic, cretin i
oriental. Unii cercettori, ca Jessie Weston, de exemplu, asociaz aceast simbolistic cu
riturile fertilitii, alii cu mitul eroului celt Bran, alii o direcioneaz spre originile
liturghiei cretine. O prim orientare n aceast mas, adesea confuz, de ipoteze
divergente, m-a condus spre o reducie hermeneutic axat pe trei elemente majore de
semnificaie: vasul celt, cupa cristic i piatra nelepciunii.
1. Vasul magic din mitologia celt (cazanul lui Kerridwen din Mabinogion) este
recipientul simbolic al nelepciunii i cunoaterii, n vreme ce cazanul lui Bran,
din acelai text, ofer ansa imortalitii.
2. Cupa Cinei de Tain i receptacolul sngelui sacrificial de pe cruce centreaz
mitul arthurian pe o semnificaie cretin. Vasul ca obiect sacru i miraculos din
romanul Joseph dArimathie al lui Robert de boron prelungete i amplific
motivul Graalului schiat doar n romanul neterminat al lui Chrtien de Troyes,
Perceval ou le Comte del Graal.
3. La un alt nivel al resemnificrii simbolice, n Parzival de Wolfram von
Eschenbach, cupa Graalului capt irizaii orientale: lapis exillis devine un posibil
suport de proiecii alchimice, gnostice sau emanate din ezoterismul ebraic.
Toate aceste metamorfoze, suprapuneri i resemnificri se contopesc progresiv ntro
viziune sincretic. La Walter Map (The Queste de Saint Graal), influenat de mistica
cistercian a Sfntului Bernard de Clairvaux, eroul pur, Galahad, este implicat ntrun
scenariu al unirii cu divinitatea. Cavalerul profan depete nivelul mundan n direcia
explorrii absolutului. In The Vulgate Cycle, dezastrele finale care nruie ntreg universul
arthurian sunt puse n legtur cu ocultarea Graalului la sfritul unui ciclu, retragere a
harului cu efect anihilant n plan individual i colectiv.
Capitolul III al lucrrii, intitulat, Eros and Agape or Archetypes of Courtly Love, i
propune s exploreze ipostazele simbolice ale iubirii curtene, plasat pe fundalul
psihologiei devoionale cretine, a catarismului maniheist i a creaiei n langue doc a
trubadurilor meridionali. Simbolismul Gralului este plasat acum pe traseul dinamic ce
conduce de la Eros la Agape, de la senzualitatea mundan la unio mystica. Conceptul
iubirii curtene (la finamor) este relaionat cu texte n primul capitol al lucrrii i cu
precdere The Morte Darthur al lui Thomas Malory. Codul iubirii curtene, elaborat de
trubadurii occitani ntre secolele XI i XIII e pus n legtur cu sursele antice (Ars
Amatoria de Ovidiu) i cu antecedente de origine catar i arab. Reperele majore n
acest domeniu rmn: Lancelot de Chretien de Troyes, Tristan i Isolda de Gottfried von
Strassbourg, Le roman de la Rose de Guillaume de Lorris i Jean de Meung, Vita Nuova
a lui Dante i Canzonierul lui Petrarca. La Thomas Malory, codul cavaleresc este puternic
influenat de exigenele iubirii curtene aa cum iubirea se impregneaz de valori ale
mentalului cavaleresc. Iubirea-iniiere traverseaz nivele succesive: fizic, emoional,
spiritual, pentru a se resorbi, n final, n simbolismul haric al Graalului.

Capitolul IV al lucrrii, intitulat, The Quest of the Self or Adventures in the Forest of
the Mind, i propune s investigheze ansamblul tematic al legendei arthuriene cu
ntreaga ei pletor de simboluri i motive arhetipale din perspectiv teoretic i cu
instrumentarul conceptual al psihologiei analitice a lui C.G. Jung. E vorba, n spe, de: a)
personalitatea scindat a lui Sir Balin, pornit n cutarea propriului sine, b) modelul mitic
al morii regelului Arthur, c) tema incestului, d) Merlin n pdurea Sinelui, e) cltoria
cutare, interpretat din perspectiva procesului de individuaie, concept cheie al teoriei
junghiene.
Progresia cavalerului Balin de la Ego la Sine e una circular, implicnd o coborre
n zona infernal (metafor a incontientului), viznd, n final, integrarea personalitii.
Episodul n care cei doi cavaleri, Balin i Balan, sunt nmormntai mpreun, implic,
aadar, tema morii ca iniiere i recompunere post-thanatic a completitudinii.
Moartea regelui este interpretat ca punct de fuziune a dou scenarii: 1) omul-zeu
care moare i nvie i, 2) regele-pescar implicat n cutarea absolutului.
Tema incestului (unirea dintre Arthur i Morgan), similar ntrun fel unirii BalinBalan, dar n registru negativ, are urmri catastrofale pentru lumea arthurian.
Pdurea lui Merlin, ca spaiu de elecie al aventurii i iniierii, al ntlnirii cu
anima, cu btrnul nelept (arhetip al Sensului) sau cu animale totemice, implic aceleai
scenarii multiple ale integrrii sinelui.
Sir Galahad realizeaz reconcilierea opuilor, dar, simultan, expir; soluia
fulgurant i dramatic a ieirii din mundan cu preul extinciei, ncheie registrul
proceselor de individuaie ce subntind trama narativ a operei maloriene.
Capitolul V al lucrrii, intitulat, Modern Metamorphoses of the Arthurian Myth,
intenioneaz s demonstreze c vigoarea literar a operei maloriene, provenit din
rdcinile adnci ale mitului, devine, la rndul ei, catalizatorul creativitii ulterioare,
grefat pe aceleai structuri mito-poetice. Sunt examinate o serie de creaii din sfera
genului heroic fantasy, a cror germinaie luxuriant n anii 1980 se explic prin
potenialul de metamorfoz i adaptare a imageriei i ideaiei mitice la o nou paradigm.
Textele alese sunt exemplare pentru aceast remarcabil capacitate de conectare a mitului
la noile curent de sensibilitate, ideologice sau de mentalitate, specifice modernitii.
Preambulul capitolului delimiteaz noional genul Fantasy de Science Fiction i
panorameaz genul Arthurian Fantasy din 1938 pn n 1978. Sunt examinate apoi,
succesiv, creaiile definitorii ale genului din prima parte a deceniului al 8-ulea (Mary
Stewart cu Merlin Trilogy, Marion Zimmer Bradley cu The Mists of Avalon, Gillian
Bradshaw cu Down the Long Wind i Parke Godwin cu Firelord). Genul rmne
productiv i n a doua parte a deceniului al 8-ulea i nceputul celui urmtor, att n sfera
romanului: Stephen Lawhead, Guy Gavriel Kay, David Gemmell, ct i a prozei scurte:
Sasha Miller, John Brunner, Phyllis Ann Karr. Rostul acestui capitol final este, n
concepia mea, acela de a testa capacitatea de reinserie n actualitate a unor simboluri i
teme arhetipale pe care unii specialiti le vedeau definitiv cantonate n zona arheologic a
culturii.
Anexele lucrrii, concepute ntro strict relaie cu structura ei tematic, cuprind un glosar
de personaje arthuriene, o ampl cronologie, care furnizeaz fundalul istoric, cultural i

4
literar al metamorfozelor diacronice ale mitului, note bio-bibliografice referitoare la
autorii analizai n capitolul V, redactate cu intenia expres de a oferi o prim orientare
ntrun domeniu cvasi-necunoscut n spaiul nostru cultural. Seciunea iconografic,
constituit dintro suit de imagini definitorii pentru reflexul artistic al mitului n cultura
european, de la originile lui celtice pn la prerafaelii, completeaz sumarul anexelor.
Potrivit criticului Martin Green: Mitul este un fel de punte ntre trecutul istoric, tradiiile
unei comuniti i generaiile succesive care compun acea comunitate. (cf. Dreams of
Adventure, Deeds of Empire, Basic Books, New York, 1979, pp. 54-55, apud. Radu
Surdulescu, Sam Shepard, The Mythomorphic Vision, Ed. Univ. Buc., 1996, p. 25).
Vzut din aceast perspectiv, un mit este un set de cuvinte cheie, un mesaj codat venit
din direcia unei culturi ca ntreg spre membrii ei individuali. Decriptarea acestui mesaj
plurisemantic i ordonarea tematic a semnificaiilor inepuizabile ale acestei adevrate
metafore socializate pe care o reprezint mitul arthurian sunt dou dintre obiectivele
majore ale lucrrii mele. Miza ei principal ns a fost i rmne irepresibila nevoie de a
comunica, dincolo de coduri i grile de interpretare, dincolo de sofisticate modele de
analiz, cu acea rezerv de energie vital i de sens existenial, aflat n miezul marilor
mituri care structureaz condiia uman, att n plan generic ct i n plan individual.
Perspective hermeneutice
Mitul generic i implicit cel arthurian ofer mecanisme simbolice pentru
interpretarea istoriei n form de text transmisibil de la o generaie la alta. Integrate n
timpul mitic, faptele istorice sunt modificate, evenimentele i mprejurrile remodelate
conform unor pattern-uri specifice, rezultatul fiind o povestire cu eroi supranaturali care
evolueaz n mprejurri extraordinare (Cap.I, V), oferind modele paradigmatice
membrilor unor comuniti umane. In al doilea rnd, mitul ofer nvtur (Cap. II),
fiind o complex estur sapienial, un summum al experienei mundane i
transmundane. Adevrat cod moral, el este implicat n orice scenariu paideutic care
funcioneaz n spaiul acelei comuniti. Comportamentul tuturor cavalerilor se muleaz,
ntro msur mai mare sau mai mic, pe acest ndreptar normativ. In al treilea rnd, mitul
are rostul de a explica necunoscutul (ara Pustie, Umbra, Sinele, Transcendentul). Mitul
cultural explic de ce se ntmpl anumite lucruri (fenomenele naturale se amestec cu
cele miraculoase misterioasa natere a lui Arthur, minunile din spaiul silvestru, etc.) i
cum funcioneaz lumea ca tot. In al patrulea rnd, mitul ofer distracie. Chiar i astzi,
tinerii continu s fie fascinai de mitul arthurian, fiind cei mai entuziati consumatori de
produse culturale subsumate, din raiuni artistice sau doar comerciale, acestui domeniu
(Cap. V). Jocurile video avnd ca schem actanial confruntri de natur mitologic ntre
exponeni ai binelui i ai rului, creaiile cinematografice calchiind structuri mitice,
romanele i nuvelele din specia heroic fantasy (Anexa 2), sunt, pentru muli dintre ei, i
nu n ultimul rnd, furnizoare de entertainment.
In capitolele I i IV ale lucrrii am artat c mitul, dei e structurat pe modele
rezistente la eroziunea timpului nu e mai puin susceptibil de schimbare: de fapt, el se
schimb de fiecare dat cnd este spus sau scris, adugndu-i elemente noi, grefe
circumstaniale sau particulariti locale i individuale. Nucleul esenial ns rmne
intact, ca sum de invariante depozitate n structura de adncime a metamorfozelor
tematice i simbolice.

5
Stilistic vorbind, mitul, n forma lui genuin, se prezint ntro manier naiv.
Chiar i cnd se ocup de magicieni, zne, vieti improbabile i ntmplri fantastice, el
prezint aceste elemente ca i cnd ar fi nu doar reale ci chiar banale. Experiena
interioar este exprimat ca i cnd ar fi vorba de una exterioar, senzorial. Dei mitul e,
prin definiie, ncrcat de simboluri, acestea sunt prezentate de cele mai multe ori n mod
literal, ca i cum autorul/autorii un le-ar acorda statut de simboluri. (Cap.II, IV). In
consecin, mitul implic o experien de receptare sui generis, n care sunt terse
distinciile convenionale dintre real i fictiv, interior i exterior, literal i simbolic.
Suprafaa literal, naiv a mitului este, totui, un semn indicial c cineva (cititorul,
auditorul) trebuie s vad prin i dincolo de acest nivel. M-am ocupat, aadar, de
nelesurile eseniale ale mitului arthurian mbrcate n limbajul special al simbolurilor,
atras de acest dincolo al oricrei configuraii de sorginte mitologic. (Cap. II, IV).
Am explorat mitul ca text i, n consecin, am recurs la dou moduri generale de
analiz, n spe, abordrile intrinseci i cele extrinseci care, la rndul lor, pot fi
submprite ntro pluralitate de metode i tehnici analitice. Trebuie precizat c am folosit
aceste teorii interpretative doar ca perspective critice, ca orizonturi hermeneutice i nu ca
analize conceptual metodologice aplicate n litera lor.
Am folosit perspectiva intrinsec pentru c ea ofer posibilitatea comprehensiv
de a descoperi i evalua sintaxa, relaiile interne dintre elementele care compun mitul.
Am putut astfel s analizez aspectele formale i cele innd de structura intern a mitului,
lund n considerare elemente generice precum organizarea narativ a aciunilor,
mecanismele tranziionale, dezvoltarea motivelor i imaginilor, mijloacele prin care se
realizeaz clauzura textual. (Cap. I, II, IV, V) Dimensiunea simbolic a textului a
solicitat att o lectur la nivelul intrinsec (funcionalitatea metaforizrii n economia
intern a operei) ct i una focalizat pe relaia cu exteriorul.
Perspectiva extrinsec mi-a permis abordarea generic sau doar contextual a
mitului, plecnd de la analiza elementelor formale i tematice ale acestuia puse n
corelaie cu aspectele exterioare lui. Am conectat textul mitic cu autorii lui anonimi, ceri
sau prezumptivi, cu receptorii lui (auditori sau cititori), cu spaiul cultural care produce
mitul i se reflect n el (Cap. III), fiind la rndul lui configurat de el, la nivelul
structurilor mental-antropologice. In acest context, am folosit elemente de analiz
expresiv (Cap.I), ncercnd s determin legtura dintre mit i autorii lui, lucru dificil n
msura n care autorii primi sunt n unele cazuri anonimi, transmisia fcndu-se pe cale
oral. Din momentul n care mitul parvine ntro form scris, am putut face inferene att
despre autor ca agent istoric (Gildas, Nennius, Geoffrey of Monmouth, William of
Malmesbury, Cap.I) ct i consideraii referitoare la felul n care mitul exprim
experienele autorului i preocuprile lui (Layamon n Brut, autorul anonim al versiunii
aliterative Morte Arthure) folosind un stil auctorial recognoscibil.
Am ncercat, de asemenea, s demonstrez c relaia dintre mit i auditorii lui este
explicabil ntro perspectiv afectiv (nelegnd prin auditoriu att pe asculttorii
originari ct i pe oamenii de azi care aud mitul spus, l citesc sau asist la interpretarea
lui). Acest context interpretativ m-a ajutat s rspund la mai multe ntrebri succesive, i
anume: Care este impactul afectiv al mitului asupra auditoriului? De ce rspunde acesta
att de intens emoional la anumite tipuri de personaje (Arthur, Lancelot, Guenevere,
Merlin, Galahad) sau la anumite ntmplri, precum: cutarea, aventura, lupta? Care sunt
mecanismele psihologice implicate n receptarea mitului? Cum pot fi nelese toate aceste

6
efecte pe planul unei receptri care variaz n raport cu schimbarea paradigmelor prinse
n fluxul temporalitii? (Cap. IV)
Teoria mimetic care se ocup de relaia mit/cultur, plasnd mitul n contextul
care l produce, m-a ajutat s apreciez felul n care cultura britanic, forma mentis pe care
ea o presupune, istoria, cutumele i instituiile politico-religioase ale acestui spaiu de
civilizaie, au modelat mitul arthurian, lsndu-se la rndul ei modelat de acesta.
Aceast perspectiv hermeneutic m-a ajutat s neleg mitul arthurian ca o reflectare
simbolic, mai mult sau mai puin fidel, a lumii britanice. Prin folosirea acestui unghi
analitic am ncercat s formulez rspunsuri la ntrebri de genul: Exist o specificitate
britanic a mitului arthurian? Reflect el idealurile politice britanice referitoare la
configurarea i gestionarea puterii? (Cap. I) Sunt oare credinele britanice despre
eschaton nscrise n registrul religios al mitului? (Cap.II) Putem oare detecta n trama
mitului elemente concrete ale geografiei britanice i urme istorice ale relaiilor
comunitilor britanice cu alte grupuri etnice cu care s-a aflat n contact?
Perspectiva comparativ m-a ajutat s evaluez specificitatea unei variante a
mitului (mai precis, versiunea particular a mitului arthurian n opera lui Thomas Malory),
punnd-o n juxt cu alte versiuni ale aceluiai mit (Geoffrey of Monmouth, Chrtien de
Troyes, Robert de Boron, Wolfram von Eschnbach (Cap. II), Mary Stewart, Gillian
Bradshaw, Marion Zimmer Bradley, Stephen Lawhead, Guy Gabriel Kay, David
Gemmell, etc. (Cap.V). Versiunile au fost comparate i puse n raport de contrastivitate
sau analogie n scopul de a identifica paralele semnificative sau diferene simptomatice n
registrul temelor recurente, al personajelor tip, al structurilor narative, etc. Un mit nu i
asigur perpetuarea i relevana dect prin aceste metamorfoze permanente.
Sfritul unui mit?
Regele Arthur este, probabil, cel mai cunoscut monarh din ntreaga istorie (mitic
sau real) a lumii anglo-saxone, de la origini pn n prezent. In multe din variantele
mitului arthurian, regele dispare fr a muri, ocultndu-se magic ntro cut a istoriei
trecute pentru a reaprea la momentul oportun, ntro nou conjunctur istoric. In cele
trei versiuni clasice ale mitului (n spe, Historia regum Britanniae a lui Geoffrey of
Monmouth, The Morte Darthur de Thomas Malory i Idylls of the King de Alfred
Tennyson), Arthur este transportat pe ci miraculoase n Avalon, Insula celor preafericii,
pentru a-i vindeca rnile i a atepta un moment kairotic, favorabil revenirii n snul
comunitii sale originare, care a continuat s l atepte n tot acest timp al intervalului.
Mitul devine astfel expresia simbolic a speranei eschatologice, a regenerrii i renaterii.
Ambivalena lui funciar continu s se manifeste i n acest caz: povestea eroului care
moare i nvie oglindete att coninuturi cretin-eschatologice ct i aspecte arhaice ale
miturilor vegetaiei (v. Frazer), reflectnd faptul c n natur, moartea produce via i
invers. Ciclul ar putea continua la infinit.
Arthur e portretizat, cum spune Thomas Malory, ca rex quondam rexque futurus
(regele care a fost i va fi) pentru c el e conceput ca un aspect al unui arhetip viu, activ,
esut din substana eternitii. Dar mitul ca atare, are un sfrit? Poate el renate,
continund s fie o surs de creativitate cultural? Rspunsul care ni s-a impus cu fora
evidenei, este c legenda continu neabtut: inepuizabilul rege Arthur revine, ca personaj
central, n noi opere de ficiune (filme, poeme, romane). Arthur pare a fi, aadar, mitul
britanic i european prin excelen. Reevaluat n creaii estetice majore, distorsionat de

7
manufactura comercial, resemnificat estetic, instrumentalizat istoric, religios sau politic,
mitul i sporete fascinaia i aura lui pare a fi, n continuare, activ, n toate avatarurile
modernitii. O semnificativ resemantizare modern a mitului i se datoreaz lui Alfred
Tennyson, care a schimbat pur i simplu caracteristicile mitului transmis de antecesori;
transmutndu-l din registrul pgn n cel cretin, el a fcut mitul respectabil pentru
audiena victorian. Totui, presiunea orizontului de ateptare actual (cel al societilor
secularizate ale Vestului) pare a inversa tendina prin explorarea i valorizarea unor
domenii pe care Tennyson le-a evitat, m refer la aspectele pgne care par a reveni n
for n creaiile recente. Micarea New Age sau Vicca, dincolo de excentriciti sau
manevre ludice, reordoneaz elementele mitului; Glastonbury, considerat ca adevrata
insul Avalon, devine topos-ul central. (v.Marion Zimmer Bradley n Cap. V). Un factor
comun n multe din operele moderne discutate n lucrare este includerea n trama literar
nu doar a elementelor tradiionale ci i a unor ingrediente magice i ezoterice,
caracteristice unei noi gnoze n curs de elaborare.
Anii 1980 au asistat la apariia unei noi direcii sugestive i controversate n
studiile arhetipale i anume cea feminist (Cap.V). Teoria arhetipal de sorginte feminist,
procednd inductiv, a restaurat accentul junghian pus pe natura fluid i dinamic a
arhetipului. Prin includerea tuturor acestor noi perspective de abordare n propriul meu
demers hermeneutic, am ncercat s demonstrez c arhetipul arthurian, vzut ca tendin
psihic de a forma i reforma imagini n legtur cu anumite tipuri de experiene
recurente, variabile n raport cu culturi specifice, cu autori i cititori individuali, rmne
n continuare viu. De aceea, cred c fiecare text arthurian care a fost explorat n lucrare
solicit un rspuns un doar intelectual ci i personal-afectiv. O tem arhetipal, pe care
am dezvoltat-o pe larg n Cap. IV, este cea de natur soteriologic. Aceast aplicare a
criticii arhetipale a avut rostul de a focaliza atenia spre epilogul parcursului narativ,
acolo unde arhetipurile, n opinia mea, i mplinesc menirea. Cltoria cavalerilor se
sfreste pe pragul redempiei, umbra e nvins n vreme ce blestemul care apsa inutul
Camelot dispare. Povestea se ncheie pentru a rencepe, ntro structur recursiv, precum
cea a eternei rentoarceri. Asemenea ei, exegeza e obligat s parcurg acelai traseu, la
nesfrit, accentund cnd una, cnd alta, din mtile metaforice, n sens campbellian,
ale mitului, miile de fee simbolice.