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AS MASCARAS MUTVEIS
DO BUDA DOURADO
ENSAIOS SOBRE A DIMENSO ESPIRITUAL DA
INTERPRETAO TEATRAL
Coleo Estudos Dirigida por J. Guinsburg
Equipe de realizao - Traduo: Nanci Fernandes; Reviso de provas: Iracema A. de Oliveira e Lilian
Miyoko Kumai; Produo: Ricardo Neves e Raquel Fernandes Abranches.
Ttulo do original em ingls
The Golden Buddha Changing Masks
Copyright 1989 by Gateways. All rights reserved printed in lhe u.s.A. - First Printing -Published by
Gateways IDHHB, INC,
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Olsen, Mark
As mscaras mutveis do Buda Dourado: ensaios sobre a dimenso espiritual da
interpretao / Mark Olsen ; [traduo Nanei Fernandes]. So Paulo: Perspectiva, 2004.
(Estudos; 207)
Ttulo original: The Golden Buddha changing masks: essays on lhe spiritual dimension of
acting.
ISBN 85-273-0706-5
1. Arte dramtica 2. Vida espiritual I. Ttulo. II. Ttulo: Ensaios sobre a dimenso
espiritual da interpretao. III. Srie.
04-7732
CDD-792.028
ndices para catlogo sistemtico:
I. Arte dramtica: Interpretao: Dimenso espiritual: Artes da representao 792.028
2. Interpretao teatral: Dimenso espiritual: Artes da representao 792.028
Direitos reservados para o Brasil EDITORA PERSPECTIVA S.A. Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025
01401-000 So Paulo SP Brasil Telefax: (11)3885-8388 www.editoraperspectiva.com.br
2004
Da capa do Livro
Em As Mscaras Mutveis do Buda Dourado, que ora vem luz
no Brasil sob a chancela da editora Perspectiva, o autor prope a
seguinte pergunta que constitui o eixo de sua pesquisa:
Por que a inspirao e o desenvolvimento da dimenso espiritual
deveriam ser relegados apenas aos poetas, msicos, pintores e
danarinos?
Em sua resposta inovadora e estimulante, Mark Olsen recorda os
anseios espirituais que deram impulso arte da interpretao no
passado distante; detalha minuciosamente como o caminho espiritual
para o despertamento corre em paralelo, sob importantes aspectos,
linha de conduta do ator, na medida em que ele prepara seu corpo,
voz, intelecto e esprito, para o exerccio de sua atividade e, numa
surpreendente reviso de Stanislvski, traz luz a forte influncia da
perene sabedoria das tradies, inclusive a hindu, sobre o homem
que formulou uma das mais influentes teorias de interpretao do
moderno teatro ocidental.
Recomendado por Iacov Hilel, renomado diretor teatral e
operstico, que utiliza o contedo e os exerccios deste livro nos
cursos que ministra na Escola de Artes Dramticas da Universidade
de So Paulo, As Mscaras Mutveis do Buda Dourado tem o mrito,
na abalizada opinio de sua tradutora, a professora da EAD Nanci
Fernandes, de ser "mais do que um mergulho na dimenso espiritual
do trabalho de interpretao", um instrumento que nos leva de volta
"ao desvendamento do mistrio subjacente ao processo de
preparao e apresentao do ator perante o seu pblico".
MARK OLSEN
Autodenominando-se "bisbilhoteiro csmico", Mark Olsen tem uma
slida formao, tanto no teatro profissional quanto no caminho espiritual.
Freqentou a Trinity University em San Antnio, Texas, onde estudou
representao com Paul Baker, conhecido diretor do Dallas Theatre Center,
que criou as produes Hamlet ESP e Jornada Rumo a Jefferson,
dramatizao da obra de Faulkner, As I Lay Dying (Enquanto Estou
Morrendo).
Depois de sua carreira de atuao colegial, Mark deixou a linha bsica de
representao para estudar com o professor-mmico cabalista, Samuel Avital.
Olsen viajou como artista mmico-solo e encantou platias por todo o pas.
Tambm estudou em Nova Iorque, sob a direo de palco e arte-teatro
xamanstico de E. J.Gold, psiclogo transformacional, autor, artista e ator.
Como mmico de sucesso, Mark Olsen fez excurses pelo mundo inteiro
com a aclamada companhia de artistas de mmica/mscaras europia
Mummenschanz. Subseqentemente, voltou ao palco profissional em papeis
como "Renfield", em Dracula, e "Charlie", em The Foreigner (O
Estrangeiro), no Victory Theatre em Daylon, Ohio. Olsen lambem pesquisou
Sumrio
Apresentao................................................................................................. 8
Prefcio........................................................................................................ 10
Introduo.................................................................................................... 11
1. O Ator....................................................................................................... 15
2. Histria..................................................................................................... 20
3. Stanislvski, O Realista Mstico...............................................................35
4. O Tao da Interpretao............................................................................44
5. O Que Est Acontecendo Aqui?...............................................................49
6. O Sono e o Despertamento.....................................................................54
7. Os Corpos Superiores..............................................................................62
8. O Objetivo Superior..................................................................................67
9. A Mentalizao......................................................................................... 70
10. Os Portais.............................................................................................. 76
11. A Energia Sexual e a Interpretao........................................................87
12. Dualidade e Extenso do Progresso......................................................96
13. Palavras de Advertncia......................................................................100
14. Canalizao.........................................................................................108
15. Exerccios Prticos...............................................................................123
Olhos De Criana...................................................................................124
Estimule-Se At Cair Na Risada.............................................................125
Viajando No Tempo................................................................................126
O Messias.............................................................................................. 128
Retrospectiva De Vida............................................................................131
Artefato Interior.......................................................................................132
Perspectiva Seletiva...............................................................................135
Aldeia Dos Idiotas..................................................................................136
16. Consideraes Finais...........................................................................138
Glossrio.................................................................................................... 140
Apresentao
No resta a menor dvida de que, ao refletirmos atentamente sobre as
origens do ator, bem como sobre o significado do seu papel na sociedade,
esta figura fundamental do teatro adquire dimenses interessantes e
inusitadas. Desde as origens religiosas do teatro ocidental na Grcia, o ator
confunde-se com a sua dplice funo: parte essencial do fenmeno teatral,
ele introjeta a mstica da divina essncia humana ao mesmo tempo que,
refletindo em si o seu semelhante, dirige-se platia buscando entregar-lhe
uma viso profundamente relevante e esttica do homem na sua mais pura
expresso. Ao encarnar os personagens o ator d-lhe no apenas corpo, voz,
nervos e sentimentos: d-lhe a totalidade do seu ser em situao e na sua
imanncia. Os seres que vivem e dos quais se apossa tornam-se a sua razo e
a sua alma, o salto que d em direo a sua posse afigura-se uma irrecusvel,
irrestrita e absoluta integrao: os homens que da emergem so, a cada vez,
outros tantos seres humanos paridos compassiva-mente nessa incessante
identificao e projeo. bvio, portanto, que o mergulho do ator na
criao de seus papis implica, paradoxalmente, uma anulao de si mesmo
em paralelo com urna aderncia ilimitada ao ego do seu personagem. Donde,
inequivocamente, ressaltam os aspectos espirituais tanto das origens do ator,
como tambm das facetas mesmas do processo que ele enceta para cumprir,
a cada vez, o processo de criao que o revelar para sua platia.
No Brasil, a histria do ator profissional inicia-se quando Joo Caetano,
em 1833, fundou a primeira companhia de atores brasileiros. Dessa data at
hoje, a formao dos nossos atores caminhou desde a simples cpia dos
modos e mtodos dos atores europeus -perpassados pelo autodidatismo -, at
a sofisticao encontrvel nos principais centros e elencos teatrais do nosso
pas. A descoberta de Stanislvski, na segunda metade do sculo XX, vieram
somar-se metodologias e formas novas gestadas e criadas nos principais
centros de referncia do teatro ocidental. Tais conhecimentos e acrscimos
enriqueceram no somente os atores profissionais como tambm, na esteira
da renovao e modernizao, os demais componentes do teatro brasileiro encenao, dramaturgia, cenografia etc. -, passaram a integrar o currculo e a
massa crtica das vrias escolas brasileiras de atores, notadamente aquelas
nascidas ou criadas nas universidades. Assim sendo, essa busca pelo
aprimoramento da interpretao fator fundamental, a nosso ver, para se
criar, no mbito da formao de atores, as pontes desejveis que os
Nanci Fernandes
Prof. da EAD - Escola de Arte Dramtica da ECA/USP
Prefcio
Em As Mscaras Mutveis do Buda Dourado, Mark Olsen pergunta:
"Por que a inspirao e o desenvolvimento da dimenso espiritual deveriam
ser relegados apenas aos poetas, msicos, pintores e danarinos? O ator,
igualmente, tem o direito e os recursos para penetrar nos misteriosos portais
e esforar-se para despertar".
Neste livro inovador e estimulante, o autor recorda os anseios espirituais
que deram impulso arte da interpretao no passado distante; detalha
minuciosamente como o caminho espiritual para o despertamento corre em
paralelo, sob importantes aspectos, linha de conduta do ator, na medida em
que ele prepara seu corpo, voz, intelecto e esprito, para o exerccio de sua
atividade. Numa surpreendente reviso de Stanislvski, Olsen traz luz a
forte influncia da perene sabedoria das tradies, inclusive a hindu, sobre o
homem que formulou uma das mais influentes teorias de interpretao do
moderno teatro ocidental.
Acima de tudo, numa era em que o entretenimento de massas e as
necessidades comerciais s vezes parecem ter quase obliterado a prtica
espiritual e ritual que o teatro trouxe para a vida, Mark Olsen relembra a
atores e pessoas de teatro quem realmente somos e quem ainda poderemos
nos tornar caso tenhamos disciplina e coragem suficientes.
Seguramente este livro deve ser saudado com alegria e auspcio pelo fato
de, finalmente, lermos sido alertados a respeito da "estrada menos
percorrida" que sempre existiu nossa frente, mas que aguardava para ser
reintroduzida por uma nova gerao de artistas.
Para aqueles ansiosos por comear a jornada, o livro est cheio de
exerccios prticos e sugestes para principiantes; um passo a cada vez, a fim
de reconectar as suas energias artsticas aos recursos antigos de poder e
alegria.
Introduo
No existem acidentes. No ocorreu nenhum acidente para que eu
escrevesse este livro e no h nenhum acidente para que voc o esteja lendo.
Este livro chegou ate voc porque, de algum modo, voc est ligado s artes
cnicas e esteve tambm exposto a uma ou mais facetas do problema
espiritual. Ou talvez voc seja estudante de uma religio tradicional,
envolvido numa das mirades de caminhos em direo auto-realizao,
esclarecimento ou qualquer outro termo que voc queira usar a fim de
descrever um estado envolvente de conscincia, na expectativa de
incrementar o seu conhecimento. Talvez, como eu, voc confesse que se
encontra em ambos os casos.
Quaisquer que sejam as circunstncias, meu desejo que este livro possa
supri-lo, com perspectivas revigorantes e esclarecedoras na sua pesquisa.
Comecei a escrev-lo porque percebi que ele deveria ser escrito. Vi
tambm muitos "acidentes casuais" e, enfrentei muita luta no sentido de
apoiar-me em minhas descobertas interiores.
Imagino que, para alguns, inevitavelmente um ou mais ensaios deste
livro podero parecer simplistas; enquanto, para outros, cada um deles ser
inovador e profundamente importante. Independe do nvel que voc tenha
atingido na sua busca, incito-o a ler o texto lenta e cuidadosamente, bem
como a ler apenas quando voc estiver completamente atento.
Muitos aspectos deste livro foram escritos sob vrios planos ao mesmo
tempo, e voc precisar de pacincia e certo grau de penetrao
contemplativa a fim de compreend-los inteiramente. Mesmo que se veja
confuso ou ache que j ouviu tudo isso anteriormente - desacelere e leia com
novos olhos. Voc ser recompensado com abordagens surpreendentes e
inesperadas.
Quando eu era criana, fui exposto a muitos ensinamentos religiosos.
Testemunhei rituais de ndios americanos e tive a minha quota de vises,
vozes e sobressaltos durante a noite. Quando me tornei adulto, o teatro
transformou-se numa vlvula de escape para a energia criativa e uma
indispensvel estratgia de base. Foi no mundo do teatro que comecei a
extrair algum sentido do mundo exterior e a encarar o imenso mundo que
havia dentro de mim.
Apesar de ter sido considerado um ator altamente expressivo no colgio,
sentia que o meu verdadeiro chamado era para o mundo da mmica. Eu tinha
um talento natural para ela e continuei a treinar quando aparecia qualquer
ocasio.
Talvez tenha sido o silncio dessa forma artstica, ou quem sabe tenha
sido, nessa poca, justamente o meu destino pessoal, o principal que, por
uma razo qualquer fui continuamente me deparando com ensinamentos e
mestres de vrias tradies espirituais. Houve momentos de compreenso to
profundos que senti meu corpo vibrar at os dedos dos ps, e momentos com muita freqncia - em que me vi encerrado em uma angstia confusa,
sentindo-me perdido e insuportavelmente s.
Como se pode prever, descobri que esse estado de conhecimento/no
conhecimento alimentava sutilmente o meu desabrochar artstico por isso
mantive um vido envolvimento com o trabalho espiritual.
Finalmente, tive a grande sorte de atuar e excursionar como integrante
do espetculo de mmica e mscaras internacionalmente aclamado, o
Mummenschanz. A excurso me exps a inmeras novas culturas, idias e
experincias, marcadas muitas vezes por encontros com profundos mestres
espirituais. Gradualmente, sobretudo imperceptivelmente, comecei a afastarme das antigas aspiraes teatrais, bem como a aprofundar-me, cada vez
mais intensamente, nos assuntos espirituais.
Quanto mais me aprofundava, mais tinha a impresso de lidar com algo
que se assemelhava profisso de ator. Mesmo quando quis me estabelecer e
trabalhar no principal circuito de atuao, foi quase impossvel - porm, no
devido s razes comuns. O que acontecia era que eu linha visto coisas
demais: ndios fazendo chover; um mestre cantando com alma em meio ao
perfume de rosas que inebriava a sala; o avistamento de um vni; profundas
experincias de cura xamnica; estados profundos de meditao; o Buda
Dourado que se manifestou nos meus sonhos; mestres com percepes reais
que emanavam do seu ser; lampejos mentais de sincronicidade e vises to
atordoantes que destruram a minha realidade normal. O teatro simplesmente
sucumbia na comparao.
Todavia, na medida em que os aspectos brilhantes de minha busca
comearam a tomar forma como um conjunto global, no somente eles
perderam o seu encanto hipntico como tambm comecei a perceber a
notvel relao entre trabalho espiritual e atuao.
Meus estudos de interpretao comearam a desenvolver-se mais uma
vez e, logo, fui requisitado a ensinar em vrias instituies, tanto no campo
acadmico quanto no teraputico. E na medida em que eu evolua nesse novo
caminho, comecei a perceber alguns padres e conexes que, gradualmente,
produziram uma nova sntese em mim, seja no campo espiritual, seja no
campo da interpretao.
Evidentemente, no me encontrava isolado. E bvio para todos aqueles
que trabalham nas artes da representao que h nesta atividade vivo
ressurgimento dos assuntos espirituais. Atores e atrizes famosos tm
confessado o seu envolvimento com uma grande variedade de caminhos
espirituais, abrangendo desde as otimistas bases de mtodos orientais de
cura, at toda uma srie de relatos de profundas revelaes msticas, de
canalizaes em transe e de contatos com "o Alm".
De fato, iodos os meus "quase famosos" amigos de profisso
envolveram-se, virtualmente, com algum tipo de busca espiritual. Alguns
esto ligados a "ismos" de todos os tipos, enquanto outros preferem trabalhar
mais vinculadamente terapia. Muitos deles retornaram s tradies da f de
suas famlias com renovado vigor, compreenso e empenho.
O que por vezes acontece, no entanto - e isto uma verdadeira tragdia -,
o seguinte: pesquisadores profundamente dedicados alcanam determinado
ponto no seu desenvolvimento quando, ento, sentem-se compelidos ou a
abandonar as artes da interpretao, ou a devotar-se totalmente a uma
tradio espiritual, ou ento a negligenciar as suas obrigaes espirituais e
voltar sua amada profisso. Normalmente, por estar ligada aos dois
mundos, a pessoa no consegue dar conta nem de um e nem do outro,
sofrendo cruelmente.
Esta inrcia pode ser perniciosa de inmeras formas - fatais at. O
pesquisador sente-se paralisado como se ele (ou ela) sucumbisse s
contradies e lutasse contra vozes interiores. Isto pode abrir caminho para
uma espcie de derrotismo, desferindo um golpe crtico auto-imagem de
algum e solapando as oportunidades que encontra para oferecer
contribuies em uma ou outra esfera (a propsito, J. D. Salinger explora
com carinho este lema no seu excelente conto "Zooey").
Eventualmente, o ego do ator - o aspecto normalmente empregado para
infundir coragem e atrao - torna-se excessivamente inflado pela exposio
informao "secreta" ou "oculta". Algumas vezes, isso resulta em abusos
desse conhecimento, o que inevitavelmente explode, voltando-se contra o
ator e estancando o seu progresso de maneiras.
Pode ocorrer o contrrio, o ego, completamente dominado por noes
erradas da orientao divina, ou seduzido pelo sentimentalismo, pode
murchar tanto que no mais atuar normalmente. Perde a sua paixo e o
rumo teatral, assemelhando-se ao pierr apaixonado.
Pois bem, o que deve um ator/pesquisador serio fazer? Como pode um
interprete, no mundo atual, manter o desenvolvimento do seu poder de
atuao e, ainda, evoluir espiritualmente? Como e possvel tornar o
1. O Ator
Historicamente, no Ocidente, os atores viveram as suas vidas como
humildes prias sociais. Quando, ocasionalmente, conseguiam ganhar algum
favor real, usufruam de privilgios para alm de sua posio social, mas isso
aconteceu raramente. De fato, por muitos anos, os atores nem ao menos
podiam ser enterrados nos cemitrios cristos comuns. Na verdade, at que
as mulheres atingissem a posio de "intrpretes" durante a era da
Restaurao*, os atores eram considerados no apenas prias pela elite
social, como tambm licenciosos. Ainda recentemente, neste sculo, os
atores eram banidos de certos restaurantes e penses. No era raro encontrar
letreiros em que se liam: "No permitimos a entrada de pessoas de teatro!".
*. Na Frana, perodo entre o restabelecimento dos Borbons e a sua queda (reinados de
Luiz XVIII e Carlos X, 1814-1830, com exceo do intervalo dos Cem Dias). (N. da T.)
2. Histria
No Ocidente, costuma-se datar o nascimento do teatro nas primitivas
celebraes gregas (ditirambos), e a fase mais madura, mais estruturada, nos
festivais de peas. Isso afigura-se conveniente porque a civilizao grega e
muito recente para que se possam confrontar dados histricos relevantes. Na
verdade, porm, o teatro, ao menos na sua forma tribal, existiu muito antes
dos gregos, de fato desde o incio dos tempos.
Qual era o formato do teatro antigo, e at que ponto o ator esteve
espiritualmente envolvido, permanece um mistrio. Por meio do moderno
observador nas assim chamadas sociedades "primitivas", podemos comear a
reunir informaes, fortemente sugestivas, de que o ator original era o mais
altamente qualificado danarino, cantor, portador de mscaras e xam da
tribo.
Um xam uma espcie de sacerdote que, por meio de um treinamento
especial e aptido, transforma-se na ligao entre os domnios misteriosos,
invisveis e no comuns, com aqueles ordinariamente visveis. O xam deve
dominar um largo espectro de talentos, inclusive a habilidade altamente
importante da conduo dos estados auto-induzidos de xtase ou transes 2.
1. Brian Bates, The Way of the Actor, Boston, Shambhala Publications Inc., 1987, p. 22.
2. Jeffrey Mishlove, Roots of Consciousness, New York, Random House, 1975, p. 5.
A no ser que voc tenha lido contato direto com um xam, esquea
aquilo que acha que sabe. Muitas pessoas estranhas sua cultura,
particularmente na Amrica do Norte, conseguiram depreciar o xam como
um feiticeiro estilo Hollywood, estigmatizando-o como charlato. Essa
percepo, no entanto, est muito longe de ser verdadeira.
Os xams reais so caracterizados por uma personalidade indefinvel,
uma forte presena pessoal e uma estranha irreverncia clownesca em
relao vida comum. So imprevisveis em todas as coisas, contudo, tm
um conhecimento fantstico e exato de sua fora. Em alguns casos, os seus
poderes so usados exclusivamente para curar. Em outros, so usados para
Esse "orculo mgico" foi, sob muitos aspectos, um tipo de teatro que
usava tcnicas bsicas de transe e simulaes mgicas para desembocar
numa conveniente "leitura". O xam do templo tinha que invocar os espritos
dos dois exrcitos e, da, improvisar uma batalha fictcia. Ele tinha, ento,
que chegar s suas concluses baseado nessa simulao mental.
Os orculos foram usados por muitos povos, no apenas por reis. Eles
forneciam informaes para ajudar a orientar a vida de qualquer um que
viesse at eles. Obter esses orculos, entretanto, no era uma tarefa fcil. Era
preciso uma coragem especial e fora de alma para empreender essa jornada.
Por exemplo, os mensageiros ou "a platia" tinham que se submeter a
uma preparao rigorosa antes de avistar o orculo em Delfos. Tinham que
jejuar por trs dias, caminhar pelas ladeiras com muitas milhas ao longo de
um estreito caminho, o tempo todo concentrando-se nas suas perguntas, at
chegarem em um banho a vapor anteposto na base da montanha. Depois de
um banho purificante, tinham que caminhar noite carregando uma simples
tocha, pelas ladeiras ao longo de degraus de mrmore, os quais conduziam
eventualmente a um aposento minsculo, dentro do qual eles deveriam
encontrar o sacerdote, que tambm tinha sido preparado para o evento.
Nesse caso, ao menos em Delfos, o ritual oracular parece assemelhar-se
fortemente s prticas xamansticas secretas, semelhantes quelas descritas
nos livros de Carlos Castaeda. Os eventos pblicos, assim como os rituais
com mscaras, msicas e danas, foram muito mais teatralizaes sociais,
que ocorriam em feriados divinos e festivais especficos em honra aos
no deveria ser relegado a um nvel to baixo por causa deste prefixo: "sub".
Esta parte da nossa conscincia e um vasto territrio primai, s agora
comeando a ser explorado pela cincia. E de qualquer forma, por que
deveria um estado de conscincia primal ou preconsciencial impedir
consideravelmente a recepo sensitiva e a transmisso de poderes?
Geralmente, no dia-a-dia, ns ignoramos a mais sutil das atividades da
nossa conscincia em favor do mundo "real". No somente o artista - e
certamente no apenas o ator. Um ator comea cedo a observar cada nuance
do Eu num esforo para traz-lo mais e mais para o domnio da direo
consciente. O empenho para alcanar tal estado o mesmo esforo e
mecanismo empregado pelos mdiuns.
Parece-me evidente que os profetas, os homens santos, sbios,
alquimistas, xams, inventores, e mesmo alguns cientistas, sabem aquilo que
os Vedas sempre disseram: que todo o conhecimento est estruturado na
conscincia. Apossar-se de sua estrutura e acessar a variedade de freqncias
dessa faixa da conscincia humana o trabalho de todos os artistas. Os
atores tambm participam dessa aventura, e o fazem desde o incio dos
tempos.
Infelizmente, na Terra, a maioria dos humanos descobre que a noo de
outras dimenses, vozes e conscincia superior, encontra-se acima ou abaixo
daquilo que lhes diz respeito. Eles se contentam apenas com objetivos
meramente materiais.
Isto seria correto se fosse tudo o que fizessem. Muitas vezes, no entanto,
tais pessoas tm reaes compulsivas contra qualquer um cujas ambies
procuram ir mais a fundo do que a mera acumulao de poder terreno. Isso
evidencia, tipicamente, um medo que logo se transforma em angstia, defesa
e agresso.
Por isso, ao longo da histria, almejando alcanar o seu mais alto
potencial e para escaparem da loucura que subjaz perseguio, tais pessoas
reuniram-se em grupos, formando escolas e irmandades. A maioria dos
mosteiros cristos e conventos foram fundados por razes similares.
Escolas sob uma ou outra forma floresceram quase em todos os lugares
do mundo - no Egito, nas montanhas do Tibete, nas montanhas do Cucaso,
na Gergia, nas cavernas da Grcia e nos desertos da Prsia, para nomear
uns poucos locais. Qualquer um que tenha visto o filme homnimo de Peter
Brook, ou que tenha lido o livro: Meetings with Remarkable Men (Encontro
com Homens Notveis), de G. I. Gurdjieff, tem igualmente uma boa idia
daquilo que pode ser considerado uma escola.
Nessas escolas, antes como agora, algumas leis foram reveladas e
testadas. Essas leis, que usualmente estabeleceram conexes experimentais
No surpreendentemente, sob tais condies odiosas, muitos dos livrepensadores da poca refugiaram-se na proteo das sociedades secretas.
Estas tornaram-se novamente escolas secretas reconhecidas por seus
vnculos com as antigas linhagens.
John Dee, o popular cientista, poeta e um dos mais celebrados homens
da era elisabetana, foi atacado por causa de seus interesses pelas filosofias
"ocultas". Um desses ataques veio de forma dramtica quando Christopher
Marlowe representou a sua pea Doutor Fausto. Esta apresentava um retrato
um tanto deprimido de um conspirador que vende a sua alma a Lcifer,
porm que, na hora de sua morte, se arrepende sem sucesso 21. A pea era
uma bvia tentativa para desgraar Dee, ao insinuar que ele e outros como
ele estivessem malevolamente conjurando os demnios.
21. Idem, pp. 89-126.
E ainda:
Ao dominar o processo e aprender a concentrar todos os poderes do seu
organismo em algum ponto particular dele, voc aprende ao mesmo tempo a
arte de transformar o seu pensamento mima bola de fogo, por assim dizer. O
seu pensamento, reforado por sua ateno e articulado em palavras, mim
ritmo definido, ir, contanto que seja falado por voc num estado de
concentrao total, irrompei' atravs de todas as situaes convencionais do
palco com as quais voc tenha de lidar, e desse modo, ir encontrar o seu
caminho direto ao corao do espectador4.
4. Idem, p. 169.
Cada ator tem uma qumica diferente e nasceu com um instrumento que
composto por determinada configurao das funes acima mencionadas.
Isso significa que cada pessoa ter'uma reao diferente em relao ao
mesmo estmulo: ele (ou ela) ir process-lo de forma diferente. A maneira
como o processam e governado, em parte, pelo tipo de pessoa que so.
Alguns atores so do tipo tmido fora do palco, mas so valentes quando
esto nele, ou vice-versa. Outros so intelectualmente motivados e precisam
construir os seus personagens racionalmente, enquanto que outros podem ser
orientados emocionalmente e, desde logo, precisam escolher a fim de
explorarem a dimenso emocional do personagem.
Quando os atores comeam a entender que tipo de pessoa so, e como
todos so igualmente condicionados a perceber o mundo, podem, ento,
comear a reprogramar os seus instrumentos, levando-os a domnios para
alm de seu tipo.
No trabalho avanado, o ator iniciado pode reprogramar o instrumento
paia um objetivo especfico. Um ator pode, por exemplo, querer criar um
personagem que seja radicalmente diferente do seu tipo pessoal de
configurao. O iniciado espiritual pode querer ultrapassar os padres
habituais de sua mente e, simplesmente, abrir o seu corao a Deus. O passo
inicial, antes que qualquer destas coisas acontea, tanto para atores quanto
para iniciados, ser chegar a um estado imparcial ou neutro do ser.
E a partir desta relativa neutralidade que eles comeam a perceber a
possibilidade de uma neutralidade mais profunda, mais objetiva, na qual
podem lanar-se para muito longe, sem medo de se perderem.
Na ndia, o sistema mais empregado para esse propsito e o
balanceamento dos chacras. Os chacras representam os sete centros bsicos
de energia que correspondem a determinadas glndulas no corpo. H uma
grande quantidade de pesquisas e de material escrito sobre os chacras e,
sendo assim, no e necessrio entrar em detalhes. Darei, entretanto, a
localizao dos centros e suas glndulas correspondentes.
O primeiro chacra est localizado na base da espinha e corresponde s
adrenalinas; o segundo localiza-se no centro do osso pbico e relaciona-se s
glndulas sexuais; o terceiro est situado sobre o umbigo e est relacionado
com o bao; o quarto localiza-se exatamente abaixo do esterno, no plexo
solar, e relaciona-se ao timo; o quinto fica na garganta, no lugar em que os
ossos da clavcula se encontram, e relaciona-se com a tiride; o sexto est
situado um pouco abaixo da testa, entre as sobrancelhas, e corresponde
glndula pituitria; e o stimo e ltimo chacra localiza-se no centro do alto
da cabea, correspondendo glndula pineal.
Quando essas vrias glndulas esto balanceadas, uma pessoa pode
desfrutar de uma serena e bem-aventurada neutralidade. Quando os chacras
no esto balanceados (o normal em muitas pessoas), h nelas ansiedade,
desordens e anomalias de percepo.
O sistema dos chacras processa a energia vital do ar denominada prana e
a usa para estimular os vrios centros, obtendo uma variedade de resultados um dos quais esse estado de indefinvel neutralidade. Com relao ao
sistema dos chacras, Stanislvski afirma:
Eu li o que os hindus disseram a este respeito. Eles acreditam na
existncia de uni tipo de energia vital chamada prana, que d vida ao nosso
corpo. De acordo com o seu clculo, o centro de radiao desse prana o
plexo solar. Conseqentemente, em adio ao nosso crebro, o qual
geralmente e aceito como o centro nervoso e o centro psquico do nosso ser,
lemos uma fonte similar junto ao corao, no plexo solar6.
6. Constantin Stanislvski, An Actor Prepares, p. 187.
Todavia como maravilhoso saber que ele veio a formular a sua prpria
experincia na medida em que emprestou, por vezes, tcnicas espirituais dos
hindus. E mais maravilhoso ainda quando nos damos conta de que os
atores modernos - especialmente nos anos de 1960, poca em que,
esforavam-se por ser uma vanguarda e aderirem a novos padres -,
adotaram elementos de disciplinas espirituais hindus. Stanislvski j tinha
desbravado a rea muitas dcadas antes!
Em complemento auto-observao, concentrao e uso dos chacras,
Stanislvski tambm reconheceu a tenso fsica como inimigo da expresso
artstica. Quase todo mundo admite que o excesso de tenso reduz a
flexibilidade e a extenso vocal. Porm, o aspecto mais destrutivo do
excesso de tenso na atuao, assim como no trabalho espiritual, e o fato de
a tenso impedir o acesso ao subconsciente.
E por isso que os mestres de Ioga, os professores de Tai-Chi e os
conselheiros espirituais de todos os tipos, encorajam o relaxamento. Relaxar
a mente e o corpo proporciona uma circulao mais livre, um estado mais
calmo, mais claro da mente, que por sua vez proporciona maior apreciao
em relao aos campos de energia sutis do corpo. Soando muito semelhante
a um professor de Tai-Chi chins, Stanislvski diz:
Madame Sonora chama a ateno para o movimento fsico da energia ao
longo de uma srie de msculos. O mesmo tipo de ateno deveria ser
despendido no sentido de desobstruir os pontos de presso no processo de
relaxamento dos nossos msculos - assunto que j consideramos em detalhe.
O que presso muscular ou espasmo seno a energia em movimento que
est bloqueada?
A partir das suas experincias do ano passado, em relao emisso de
alguns raios ou a comunicaes sem palavras, voc sabe que a energia opera
no somente dentro de ns, mas tambm fora: ela jorra desde o mais
profundo dos nossos seres e direcionada para um objeto que est fora de
ns mesmos.
importante que a sua ateno se mova em companhia constante da
energia corrente, pois isso ajuda a criar uma linha infinita e ininterrupta, que
to essencial para a nossa arte8.
8. Constantin Stanislvski, Building A Character, traduzido por David Hapgood, New York, Theatre
E ainda:
Portanto, seja completamente arrojado e jogue fora toda tenso que voc
possivelmente conseguir. No precisa pensar, nem por um momento, que
dever ter menos tenso do que aquela que realmente precisa. No importa o
quanto voc reduza a tenso, nunca ser o suficiente... A sua prpria verdade
fsica e espiritual lhe dir o que est certo. Voc dever sentir aquilo que for
verdadeiro e normalmente o melhor assim que, atingir o estado que podemos
chamar de Eu sou9.
9. Constantin Stanislvski, An Actor Prepares, p. 271.
E. J. Gold, And Now for Something Entirely Different, bico de pena. 28 x 38 cm,
Rives BFK, 1987.
4. O Tao da Interpretao
No teatro, h um momento em que alguma coisa muito satisfatria
acontece. O ator e a platia fundem-se de um modo que desafia a descrio.
Reconhecemos quando isso ocorre. Cada um sente-o. Sabemos quando se d
o clique; quando o ritmo, a respirao, o contato so to vivos que
transcendem a realidade comum e se transformam em alguma coisa a mais,
alguma coisa extraordinria.
Esse momento mgico manifesta-se indiretamente, de uma forma similar
quela quando os cientistas observam partculas atmicas numa cmara
fechada. Na verdade, eles no podem v-las, porm podem observar os seus
efeitos na medida em que elas viajam pelas molculas fechadas. Na cmara
do teatro, o efeito algumas vezes um estouro de risadas, um calor que
perpassa o espao, um suspiro ou mesmo um silncio pesado. Tais
momentos sugerem alguma coisa provada, alguma coisa profundamente
experienciada fora da tirania das palavras.
O chins antigo reconhecia esse mistrio como uma qualidade inerente
natureza. Sabiam, igualmente, a importncia de viver em harmonia com cia.
Essa qualidade inominada veio a ser conhecida como Tao, que se traduz
como "O Caminho". Na medida em que os chineses viviam e trabalhavam de
acordo com ele, perceberam que ocorria uma dinmica maravilhosa que
consistia numa inter-relao infinitamente complexa de energias
"masculinas" e "femininas". Descobriram que a grande dana entre a
qualidade feminina (Yin) e a qualidade masculina (Yang) e responsvel por
todos os aspectos da criao manifesta.
Se tomarmos esse princpio fundamental e aplic-lo atuao, veremos
que no teatro a platia est no escuro, sentada de maneira passiva, o que e
Yin. Os atores ficam no claro, de uma maneira ativa que e o Yang. A parte
exterior do teatro e Yin e as poltronas so Yang ate que a platia, composta
por uma combinao de energias Yin e Yang, sinta-se apta para receber tornando as poltronas Yin e o palco Yang. Yin leve, passivo, frio e
feminino. Yang pesado, ativo, quente e masculino. Os movimentos no
palco so uma orquestrao das duas qualidades que guiam a ateno da
platia e que, gradualmente, revelam o espetculo.
Os smbolos chineses Yin e Yang, do Tao, nos oferece a chave para as
dinmicas mais profundas do conceito. No lado Yang existe uma poro de
Yin, e no Yin uma poro de Yang. E dessa forma, cada ator deve ter dentro
de si uma parte da platia e a platia deve ter em si mesma uma parte do ator.
Quando tal interao conseguida, ocorre uma transcendncia, uma
"arremetida para o alto" que cada um sente, mas sobre a qual no se pode
falar porque o mero ato de falar sobre ela interrompe o movimento.
Sempre foi dito e repetido aos atores que "Atuar reagir" seguindo os
seus instintos, bem como o cada vez mais popular: "Interprete o momento".
Tudo isso so trusmos que tentam instilar a importncia do equilbrio no
trabalho de palco. E como sabem os taostas, o excesso de uma qualidade
pode causar o desequilbrio e a deteriorao. Se um ator for completamente
Yang, obsessivamente impulsivo, falando sem a qualidade Yin de ouvir, o
desempenho ser afetado. Seguindo o mesmo raciocnio, se um ator for
muito passivo, incapaz de tomar o palco e falar quando necessrio, o
desempenho ser, claro, afetado.
Cada um de ns produto da unio das energias masculinas e femininas.
Cada um de ns possui uma mescla particular das duas, e cada mescla
diferente. Alguns homens so compostos por grande quantidade de energia
Yin e algumas mulheres, por vezes, tm considervel energia Yang. E essa
combinao est em constante fluxo, dependendo de uma infinidade de
circunstncias.
Todo bom ator sabe, se no consciente pelo menos inconscientemente, de
que maneira redistribuir a sua combinao pessoal de energia para construir
um personagem em particular. Um homem desempenhando Hamlet, por
exemplo, escolhe de que forma deve demonstrar a transio do personagem,
a partir de um estado passivo de Yin para um estado ativo de Yang, durante o
desenrolar de todo o espetculo. Isso pode ocorrer gradualmente, na medida
em que Hamlet lentamente comea a ver como est enrascado em virtude de
suas excessivas qualidades Yin, estando Oflia e Gertrudes dentro dele
prprio. Ele luta com as fraquezas de sua passividade, que lhe so repulsivas
por baterem de frente em relao a Gertrudes e estarem mentalmente ocultas
em Oflia. E mais: quando ele finalmente resolve ativar a sua energia Yang
no sentido de agir, isto se mostra muito descontrolado, tardio demais e acaba
em tragdia.
E mais especificamente, dentro da estrutura do solilquio, um ator pode
aplicar os mesmos conceitos. Algumas passagens podem ser
apropriadamente escolhidas como interiores e suaves, enquanto outras so
pesadas e masculinas. As qualidades Yin e Yang do discurso, do movimento
e da respirao podem, todas, ser usadas para orquestrar o fluxo das
palavras. Esta forma de encarar a interpretao, como voc v, pode tornarse, de modo crescente, detalhada, ajudando a estruturar cada faceta do
desempenho.
Seria muito fcil admitir que o processo do Tao uma espcie de mera
filosofia do "ir com a corrente", porem no esse o caso. Os preceitos soam
simples, mas a autentica simplicidade no fcil de ser conseguida. Os
taostas logo descobriram que muito do sofrimento humano devia-se s suas
prprias necessidades inconscientes em relao s complexidades
intelectuais. Desse modo impele provar a si prprios que a mais esperta das
criaturas na Terra adquire o infeliz hbito da interferncia inconsciente. Hoje
em dia, certamente, com o advento da poluio mundial, a extino animal e
o desenvolvimento nuclear, podemos assistir s conseqncias de tal hbito.
O caminho do Tao evita a interferncia e, em vez disso, fortalece a
apreciao daquilo que pode ser chamado de material bruto.
Os taostas acreditam que as coisas, na sua pureza original, tm um
poder natural e que interferir nessa simplicidade reduz o poder, sujeitando-o
a debilidades2. "Caminhe de braos dados com os seus instintos" e um
comando dado aos atores a fim de lembr-los do seu prprio material bruto,
do seu primitivo poder. Burilar demais, atravancar demais um papel
certamente enfraquecer o efeito.
2. Benjamim Hoff, The Tem of Pooh, New York, E. P. Dutton Inc., 1982, p. 10.
6. O Sono e o Despertamento
Graas a numerosos estudos cientficos sobre os nveis da conscincia
humana, estamos comeando a ser capazes de efetuar comparaes
adequadas entre os estados "normais" da conscincia. Dentro dos dois
maiores estados, o sono e a viglia, existem subcategorias. No sono, por
exemplo, ocorrem perodos de REM (Rapid Eye Movement - Movimento
Rpido do Olho), de sono profundo, sem sonhos e uma srie de estados de
sono ainda sob investigao. O estado de despertamento considerado como
sendo exatamente isto: um estado de alerta.
claro que existem mais distines bvias quando se trata de estados
no-usuais de conscincia. O trauma, por exemplo, pode produzir choque; o
desequilbrio de acar no sangue pode ocasionar vertigem; e o estresse
(tenso), dependendo do tipo, pode causar aflies orgnicas tais como
distrbios cardacos ou extraordinrias proezas de vigor, resistncia e
acuidade mental.
Quase todo mundo pode narrar algo sobre aquele estado de "piloto
automtico" no qual, subitamente, voc percebe que est em casa mas, na
verdade, no se lembra da entrada da garagem, ou ento, por um momento,
luta para se lembrar do seu prprio nmero de telefone, ou ainda quando est
numa festa e, mesmo que esteja se divertindo, ocorrem momentos em que se
v olhando para o nada. Singularmente extravagantes, tais estados esto, no
obstante, includos na categoria geral de "alerta", considerados como
inofensivos e uma parte natural da conscincia humana. Porm, o que dizer
sobre o despertamento, esse estado csmico de conscincia descrito pelos
homens sbios atravs dos tempos?
Para comear, considere que a premissa de partida para quase todos os
caminhos espirituais o reconhecimento de que voc est totalmente
adormecido. No propriamente devaneando ou divagando, de quando em
quando: voc est adormecido. Precisamente porque voc pode estar
andando e pode falar, e ate estar suscetvel aos demais, isso no quer dizer,
necessariamente, que est desperto. O estado comum que a maioria das
pessoas considera como sendo de alerta , para muitos mestres espirituais, o
sono. Este se configura como uma existncia sonamblica, em que a pessoa
age sob uma espcie de sonho nebuloso, indo de uma distrao a outra sem
nenhum objetivo ou propsito real.
A frmula clssica para o despertamento um profundo reconhecimento
pular mais longe, de modo a evitar cair sobre um dos seus companheiros 2. O
exerccio produziu fatos notveis de habilidade fsica, incluindo a habilidade
de saltar sobre um colega ator que estava de p. Tais fatos devem-se em sua
maioria lei da necessidade.
2. Jerzi Grotvski, Towards a Poor Theatre, Denmark, Odin Teatrets Forlag, 1968, p.
216.
mais elevados objetivos. Isso vale tambm para o artista que sabe no apenas
o valor que representa transmutar o tumulto, mas igualmente os elementos
de sua arte, que so parte essencial do despertamento espiritual.
Na atuao, por exemplo, o treinamento da tolerncia em relao aos
outros pode comear imediatamente, sem instrues especiais. Ao se
trabalhar para a boa realizao do espetculo e ao se tolerar as manifestaes
negativas dos demais - ou mesmo de uma s pessoa -, o ator estar
desenvolvendo o poder interior necessrio para executar a mesma coisa em
sua vida.
Em quase todos os elencos ir existir aquele elemento tpico que desliza
para o caminho errado, que parece anular o seu melhor. Todavia, a irritao
deve ser aturada por causa do espetculo. Isso no implica a impunidade
total para um comportamento rompante ou perigoso; as pessoas que
desenvolvem esse procedimento devem ser descartadas em benefcio do
projeto como um todo. Porm, durante o processo de trabalho em conjunto
com vistas a fazer o espetculo acontecer, ocorrem inevitveis frices
baseadas em conflitos de personalidade e reaes emocionais triviais. Essas
sensibilidades que eclodem so o combustvel do progresso. Na verdade,
elas so o instrumento para estabelecer uma presena verdadeira, um passo
necessrio em direo ao despertamento.
No entanto, qual a natureza do estado de despertamento? Por que
experimentar tal mudana de conscincia? Bom, e isso exatamente: muitas
pessoas contentam-se em continuar sob a iluso de que so donas de suas
prprias vidas, vivendo na semi-escurido e numa angstia existencial
perptua. Entendem o seu sofrimento silencioso como uma realidade e no
pensam em mais nada. Tentam preencher o vazio por meio de infinitas
compulses e estmulos sensoriais sem nenhum proveito. E a grande
vaidade de muitas pessoas que as mantm na escurido, convencidas de que
j esto despertas.
Quando, no entanto, em decorrncia de um choque imprevisto acontece
um despertamento acidental e a pessoa entrev a verdadeira possibilidade
humana, ela torna-se para sempre perseguida por esse potencial.
Se algum consegue retirar-se para longe do burburinho das sensaes
dirias e das demandas culturais durante o tempo necessrio para comear o
auto-aperfeioamento, os benefcios do despertamento tornam-se
progressivamente atraentes.
H, entretanto, um pequeno deslize no processo. Nem tudo pssego
com creme. A parte automtica de ns mesmos, a mquina, quer pssegos
com creme e deseja manter a sua posio dominante como regra da casa.
Existe um conflito interior que precisa ser administrado com inteligncia.
7. Os Corpos Superiores
Como declarei anteriormente, cincia e metafsica concordam que a
realidade e um fenmeno vibratrio. Itzhak Bentov, no seu livro Stalking the
Wild Pendulun (Observando o Pndulo Selvagem), vai declarar que os
nossos corpos fsicos em essncia interagem com padres de ondas, e iro
inevitavelmente, como todos os padres de onda interativos, conter
harmonias mais elevadas (voc pode pensar, por exemplo, no notvel d
central do piano).
Ele argumenta que existem outros "corpos" compostos por harmonias
mais elevadas do que aquelas do nosso corpo fsico. bvio que esses
corpos podem no se assemelhar ao nosso corpo fsico, porem existem e
vibram em freqncias relativas. Nosso corpo astral e um corpo harmnico,
o mental outro, o causai outro e assim por diante.
O autor afirma mais adiante que somos, de certo modo, um dispositivo
de rdio que sintoniza quatro ou cinco estaes "diferentes"
simultaneamente. No podemos ouvir as estaes sutis, no-fsicas, devido
ao fato de a nossa estao fsica estar normalmente vociferando. Caso
consigamos acalmar a estao ruidosa, poderemos sintonizar as harmonias
superiores1.
1. Itzhak Bentov, op. cit., pp. 135-139.
qualidades dos corpos e planos. neste sentido que um contato com alguma
tradio espiritual pode tornar-se til.
Por exemplo: tanto os antigos quanto os modernos taostas interessam-se
quase que exclusivamente pelo aperfeioamento de corpos mais elevados particularmente pelo corpo cristalino que, s vezes, chamado de corpo de
diamante2. Esses corpos, se corretamente aperfeioados, resultaro numa
vida equilibrada e ntegra na Terra e numa imortalidade consciente. Isto
significa que, em vez da morte que varre a alma por meio do ciclo da
reencarnao, a integridade de todo o corpo cristalino transfere-se para uma
dimenso divina de sua prpria elaborao3.
2. Ni Hua-Ching, The Taoist Inner View of Universe and the Immortal Realm, The Shrine
of the Eternal Breath of Tao Press, 1979, pp. 142-149,
3. Idem, p. 144.
A sempre popular experincia de viajar para "Cora do corpo" relacionase habilidade de a forma astral separar-se do corpo e viajar
conscientemente. Evidentemente, fazemos isso todas as noites durante nosso
sono. Mas estar consciente do processo e experienciar, de fato, esse plano da
realidade numa forma invisvel, bem, isso uma coisa totalmente distinta.
H uma infinidade de casos citados a respeito desse fenmeno, e a
cincia, quando aceita abordar o assunto, totalmente incapaz de chegar a
um resultado. No obstante, acumulam-se as evidncias de que o
instrumento humano e realmente capaz de chegar a tal estado.
Brian Bates, um psiclogo que passou sete anos pesquisando a
psicologia da interpretao com estudantes da Academia Real de Arte
Dramtica de Londres, fez experincias que ajudaram a guiar a conscincia
de um ator para sair do corpo e vagar pelo edifcio, informando
continuamente o percurso de sua viagem. Embora as observaes do ator
tenham sido estranhas nos seus detalhes, e mesmo depois de o ator estar
convencido de que tinha deixado o seu corpo e viajado pelo edifcio, Bates
mesmo assim introduziu um certo ceticismo, sugerindo que isso poderia ter
sido uma fantasia hipntica, corroborada pelos poderes de imaginao do
ator5.
5. Brian Bates, op. cit., pp. 175-178.
8. O Objetivo Superior
A maioria dos recentes ensinamentos que, ultimamente, tiveram sua
divulgao por meio de curandeiros, canalizadores e algumas escolas, tem
uma diretiva bsica em comum que ocorre periodicamente: pede-se pessoa
que ame-se. Amando-sc, dizem, comearo a curar bloqueios e a
desenvolver, com suavidade, um estado mais poderoso e equilibrado do ser.
Conquanto nobre intento, e certamente valioso no mundo de hoje, no
qual as pessoas esto sempre se tornando presas da auto-estima, h um
perigo, que e exemplificado pela antiga lenda hebraica de Balao. De acordo
com a lenda, Moiss foi, durante certo tempo, um fugitivo no acampamento
do rei da Etipia. Esse rei viu-se na estranha posio de sitiar a sua prpria
capital, visto ter sido indevidamente orientado pelo feiticeiro Balao, o qual
usou os seus poderes para influenciar os demais sem manter integridade de
esprito*. Balao representa aquela parte da psique que busca o poder sem
um vnculo com qualquer coisa mais elevada do que o auto-amor 1.
*. Cf. Bblia, Nmeros, 22, 23, 24. (N. da T.)
1. Z'Evben Shimon Halevi, Kabbalah and Exodus, Boulder, Shambhala Press, 1980, p.
43.
hindu, diz:
Na vasta tela do
Eu o quadro de mundos mltiplos
pintado pelo prprio Eu.
E aquele Eu supremo
vendo somente a si mesmo
desfruta grande deleite.
profunda compaixo.
Render-se ao personagem, sem almejar recompensa, e essencial. Pode-se
comear o processo desfazendo-se da necessidade comum pela recompensa e
estabelecendo um novo quadro de referncias para o trabalho - que no seja
dependente do sistema de recompensas.
Ao fazer isso, a pessoa pode superar Balao, pode reconhecer os dons j
existentes e que pagam a dvida do universo, tornando-se apta a ajudar no
trabalho de unificao, que tambm o de redeno.
Esse trabalho, esse sacrifcio ou ajuda - seja que nome voc queira dar a
isto -, e a chave para se estabelecer o objetivo superior. Lembre-se disso por
causa da grande variedade de almas e caminhos: o seu objetivo superior
pode no ser adequado a mais ningum a no ser a voc mesmo. E sendo
assim, tentar converter outros , muito freqentemente, fazer uma
transferncia da insegurana ("Nossa! Se eu conseguir que muitas pessoas
acreditem como eu, ento poderei verdadeiramente acreditar!").
Com dedicao e orientao, o ator tem a oportunidade de ressonar
juntamente com entidades mais elevadas, acumulando dados e
experimentando o tipo de conscincia reservado normalmente aos santos e
sbios. Isso no significa que todo inundo far o mesmo. De lato, como
conseqncia da sonolncia da humanidade, h muito poucas pessoas que
iro escolher o caminho do aperfeioamento do Eu e, em menor nmero
ainda, pessoas que iro alcanar qualquer coisa de real valor. Todavia, h
esperana, encanto e possibilidades para os atores obedecerem a um objetivo
superior e, ao faz-lo, iro santificar a sua arte.
E. J. Gold, The Stars Are My Thoughts, bico de pena, 28 x 38 cm, Rives BFK, 1987.
9. A Mentalizao
Estar completamente consciente em todas as situaes e condies da vida
aquilo que Buda quis dizer ao afirmar que deveramos estar atentos enquanto
estivssemos sentados, de p, deitados ou caminhando. Mas 'completamente
consciente' no significa estar consciente de algum aspecto ou funo do nosso
corpo, ou nossa mente, e sim estar consciente com e do nosso inteiro ser, o que
inclui corpo, mente e algo que vai alm deles: ou seja, aquela realidade mais
profunda que Buda indicou no termo Dharma e que ele percebeu durante o estado
de Esclarecimento1.
Lama Govinda
1. Lama Anagarika Govinda, Creative Meditation and Multi-dimensional Consciousness,
New York, Questbook, Theosophical Publishing House, 1976, p. 125.
10. Os Portais
No preciso ser um pesquisador para logo descobrir que a variedade de
"maneiras" ou "caminhos" contam-se aos milhares. Cada maneira protege o
seu prprio sistema e, muito embora haja seitas e ordens que reconhecem e
apiam outras abordagens religiosas, a maioria define-se em oposio s
demais.
Exemplificando, no cristianismo h muitos ramos de f dentro da
original Igreja Catlica Romana. Por exemplo: h uma grande variedade de
ordens de monges e freiras. A Igreja Episcopal quase idntica no ritual,
mas no adere autoridade papal. A reforma protestante produziu uma
infinidade de igrejas, cada qual com seu carter prprio e abordagens
especficas.
Semelhante ramificao aconteceu com todos os movimentos religiosos
do mundo. E como uma equao matemtica em elaborao: esta equao
assemelha-se, aproximadamente estrutura que governa o crescimento das
rvores, famlias e at mesmo das idias. Parece que a religio, assim como a
natureza, segue a rota da especializao e do refinamento crescentes.
E evidente, igualmente, que quase todas as religies primrias centramse ao redor de uma figura nuclear ou heri, que chega com, ou atinge, uma
estatura divina - por exemplo: Jesus, Buda, Maom, Zeus, Moiss, Shiva e
assim por diante. Algumas religies so inflexveis quanto ao seu
entendimento de serem a nica ou a correta. E realmente as respectivas
divindades insistem na fidelidade s suas religies. Advertem contra o
envolvimento com idolatras, pagos, brbaros, canibais, bruxas ou diabos
que habitam as outras casas de adorao.
Quando era mais jovem, adquiri uma grande rejeio pela mentalidade
de "clube privado" existente na maioria das religies. Depois, na medida em
que progredi no meu "caminho sem caminhos", reconheci nessa postura
discriminatria uma parte necessria de todas as ordens religiosas. Quando
uma congregao ou grupo so formados, em essncia, tornam-se uma
entidade celular. Precisam criar membranas protetoras para assegurar a
integridade de sua estrutura. Esse processo envolve a rejeio de outras
estruturas celulares.
Apesar de parecer injusto ou desnecessrio, o simples fato : Por que?
Porque o caminho direto e estreito!
Joseph Campbell, em entrevista televisiva com Bill Moyers, fez uma
moderna e adorvel analogia para descrever esta mesma idia antiga.
Moiss, como foi dito, punha um vu sobre o seu rosto. Ele filtrava o seu
esplendor interior com a mscara do ego. No apenas para impedir a entrada
de nveis mais inferiores, mas tambm para impedir que a sua luz interior
cegasse os demais. Este era um ato compassivo, pois quando na presena do
grande ser as discrepncias da prpria natureza do homem so exaltadas
pelos contrastes, o que pode ser uma experincia muito dolorosa. Portanto,
um mestre freqentemente instrui por detrs de um vu5.
5. Z'evben Shimon Halevi, op. cit., p. 200.
que possa desafiar as suas mscaras (algo que pode nem sempre ser
agradvel). O mestre deve seguir uma tradio; deve falar sua alma e no
sua carteira; e, idealmente, ele deveria estar acessvel e viver prximo o
bastante a voc caso sejam necessrias visitas dirias.
bvio que existem todos os nveis de mestres executando uma
variedade de funes. Alguns mestres trabalham para evocar a adorao que
est dormente na maioria dos alunos. A adorao ao mestre e, na verdade,
uma sadhana, ou prtica, at que o aluno esteja aberto e maduro o bastante
para fazer a constatao de que o professor o reflexo de algo maior. Nesse
ponto, o aluno estar livre da sua influncia e progredir muito rapidamente.
Outros mestres podem ser duros e exigentes, sobretudo combativos. Este
tipo de mestre fornece a vontade necessria para conduzir o aluno novato at
que ele (ou ela) desenvolva a sua vontade prpria. Tal abordagem estica e
atrai alunos que precisam de um sentimento de intenso desafio.
Existem igualmente mestres do tipo trapaceiro, que esto l para cutucar,
confundir e encantar o aluno. Neste modelo, o aluno adquire,
ocasionalmente, vislumbres do esplendor do mestre, porm este modifica
rapidamente as mudanas para que o aluno possa construir ligaes
definidas. Eventualmente, o aluno pode abandonar a avidez racional e estar
aberto s experincias que sejam percebidas diretamente pela alma.
Qualquer que seja o estilo - e cada mestre ser incrivelmente mpar-, eles
deveriam conhecer bem o terreno do caminho espiritual, o bastante para
guiar o aluno seguramente para as suas prprias descobertas. H alguns
mestres que esto ensinando pelas razes erradas. Podem estar satisfazendo
uma necessidade de domnio sobre os outros, estar escondendo-se dos seus
prprios fracassos ou, o que pior, podem ter se auto-hipnotizado ao
acreditar que so iluminados.
Na minha prtica, os verdadeiros mestres no tm medo de sua origem
orgnica. Quer dizer, no lutam para se portar como uma imagem santa
perante o aluno. So inteiramente eles mesmos. Havero de mostrar
compaixo e humor quando isso servir ao ensino. Tambm testaro a
sinceridade do aluno. Nunca se permitiro ser a vtima das suas imagens
projetadas pelo aluno. Nem abusaro do seu poder ou exibiro medidas
punitivas de dominao. Em ltima instncia, eles desafiam qualquer uma ou
todas as definies sobre si mesmos.
Eventualmente, cada pesquisador torna-se o seu prprio mestre. Porm,
raramente h um caminho espiritual que no acentue a importncia de uma
direo formal, especialmente no comeo. Ao se encontrar um mestre, a
sensao pessoal de algum com discernimento deveria ser o fator
determinante. Lembre-se de que muitos dos mestres escondem o seu
esplendor sob o vu, pois assim voc no poder guiar-se apenas pela sua
presena.
Mas ento por que, de qualquer jeito, os atores deveriam encontrar um
mestre? No sugeri que os elementos espirituais encontram-se na arte da
interpretao? Nesse caso, quem precisa de um mestre?
Sim, os elementos esto na arte. Mas para aprender a orquestrar tais
elementos com um exato conhecimento voc precisar da ajuda de um
mestre. No h nenhum "caminho genrico" para a compreenso. A
necessidade de um mestre ocorre em diferentes momentos, para todo mundo.
Alguns tm necessidade dele mais cedo, outros s muito depois. Mas todos
os sinais apontam para a necessidade de um verdadeiro mestre do caminhar.
Se voc encontrar um mestre que tenha um pouco de experincia em
atuao, bem, isso ser maravilhoso.
Infelizmente, os excntricos, no momento, so contra procurar um
mestre com experincia de fundo teatral. Eles esto por fora e so minoria.
Dessa forma, os atores que precisam de instruo espiritual avanada
formam-se numa tradio muito distante de sua necessidade de orientao.
Felizmente, a maioria dos mestres trabalhar dentro da estrutura artstica
pessoal de cada aluno.
At que um mestre aparea, h ajuda sob outras formas no caminho.
Uma destas chamo de "divinatrias". Elas so simplesmente um ou mais dos
muitos mtodos usados para "adivinhar" ou fazer "leituras" para os
pesquisadores. Os mtodos amplamente conhecidos so: Astrologia,
Quiromancia e o Taro. H centenas mais, alguns deles to fantsticos que
chegam ao absurdo. Por exemplo: a Frenologia uma prtica na qual um
especialista sente os inchaos e as formas do crnio para determinar as
aptides individuais. Tambm h a Piromancia (predio do futuro por meio
do fogo); a Geomancia (predio por meio da terra); Hidromancia (previso
por meio da gua); Aeromancia (predio por meio do ar); Esternomancia
(previso por meio de consulta regio do corpo ocupada pelo osso esterno);
Estoicomancia (adivinhao ao se abrir um livro fortuitamente e entendendo
o primeiro pargrafo da pgina como uma resposta a urna pergunta j
formulada); a Teriomancia (predio por meio dos movimentos de animais);
e a Capnomancia (predio pelo movimento da fumaa), e sem parar ad
infinitum6.
6. Fred Gettings, The Encyclopedia of the Occult, Londres, Rider and Co. Ltda., 1986.
Ouso dizer que a pessoa poderia usar qualquer radical, somar o sufixo
"maneia" e ento desenvolver um sistema de adivinhao. No estou sendo
brincalho. Penso que, pelo fato de a nossa realidade material ser
incio, voc pode ajudar a mente colocando o dedo indicador no umbigo para
ajudar a localizao da energia. Visualize o umbigo. E como uma
visualizao adicional, se necessrio, veja o umbigo como o centro do
exerccio e, gradualmente, veja os crculos do exerccio recuando, tornandose cada vez menores e movimentando-se para o interior, em direo a um
crculo vermelho mais secreto do umbigo.
Repouse a momentaneamente, ale que uma morna corrente de energia
seja sentida. Em seguida, com suavidade, tencione a corrente cinco
centmetros abaixo do umbigo no local chamado Tan Tien. Isto ser uma
sensao ligeiramente diferente em associao com este passo e,
normalmente aprofundar a meditao. Aps alguns momentos, guie a
energia para a base do pnis (homens) ou para os ovrios (mulheres). Neste
ponto, a energia tende a se aquecer consideravelmente. Na seqncia,
conduza a energia para o pernco, que fica entre os rgos sexuais e o nus.
Assim que a energia tiver sido coletada, mande-a para baixo, para a parte de
trs das pernas, para o lugar que fica no centro dos joelhos; a seguir, para a
superfcie inferior dos ps, da para a ponta de cada dedo dos ps e em
seguida volte para cima, por fora das pernas, at os pontos que ficam atrs
dos joelhos, e retorne ao pernco.
Nesse momento, h opes para uma circulao adicional que s
deveriam ser feitas aps a orientao adequada de um instrutor de
meditao. Por ora, permita que a energia retorne passo a passo ate o centro
do umbigo, onde ela pode ser armazenada.
Esta meditao conhecida como A rbita Microcsmica, e
freqentemente ensinada nos centros de Tai-Chi ou da Ioga Esotrica taosta,
na maioria das grandes cidades. Mantak Chia, um dos principais defensores
deste sistema, escreveu livros excelentes em vrias reas. O seu livro,
Awaken Healing Energy Through the Tao2 (Desperte a Energia Curativa
Atravs do Tao), o melhor livro sobre as tcnicas de meditao com as
quais tive contato. As mulheres tambm podem ler o seu livro, Cultivating
the Female Sexual Energy (Cultivando a Energia Sexual Feminina), para
uma informao mais especfica com respeito meditao aplicada s
mulheres.
2. Mantak Chia, Awaken Healing Energy Through lhe Tao, New York, Aurora Press,
1983.
3. Mantak e Maneewan Chia, Cultivating lhe Female Sexual Energy, New York, Healing
Tao Books, 1986.
Para o ator, isso significa o controle gradual de sua energia sexual para
que ela possa ser usada em sua arte. O ator no somente ter mais energia e
desfrutar de melhor sade, como tambm no ficar mais dividido por
causa dos transtornos compulsivos de sua natureza animal. Mais que tudo,
ter descoberto um modo de controlar as mais baixas funes a fim de
despertar os centros espirituais mais elevados.
Porm, para usar este mtodo de fazer amor se faz necessrio possuir
uma parceira (ou parceiro) que esteja interessada nessa comunho sexual que
visa uma funo mais elevada. A parceira (parceiro) certa fundamental.
Casais que tenham interesse nesse assunto podem consultar alguns livros
que versam sobre ele, porm sugiro obter orientao de um mestre de TaiChi ou de alguma tradio espiritual que o vivencie pessoalmente. Um
desses mestres, Da-Love Ananda, em seu livro The Eating Gorilla Comes in
Peace (O Gorila Que Come Torna-se Pacfico), tem um captulo sobre o
assunto intitulado "The Regenerative Sexual Response" ("A Resposta Sexual
Regeneradora"). Nele, diz o seguinte:
Quando o casal se separa, o macho deve, normal ou freqentemente,
reter a ereo, e a fmea deveria permanecer cheia de vida e at mesmo de
desejo. O desejo remanescente e a abundncia so a nossa vantagem, o nosso
verdadeiro alimento... Tal abundncia um dos meios para que ela prpria
atraia mais vida, considerando-se que o esgotamento ou a 'satisfao'
convencionais provm apenas um dos meios pelos quais somos esvaziados de
vida em cada momento de nossa existncia.
energias mais elevadas que podem ser usadas para servir aos objetivos
espirituais superiores.
11. Mantak e Maneewan Chia, op. cit.,p, 177.
E. J. Gold, Heaven and Hell, bico de pena, 28 x 38 cm, Rives BFK, 1987.
14. Canalizao
Oh! pelo milagre que borbulha dentro de minhalma, eu seria uma boa fonte,
uma excelente cabea, no macularia nenhum sussurro, no arruinaria nenhuma
expresso.
Que que est batendo? 0 que que bate na porta durante a noite? algum
que quer nos causar dano.
No, no, so os trs estranhos anjos. Deixe que entrem, deixe que entrem.
D. H. LAWRENCE
Atualmente, estamos experimentando um volumoso ressurgimento da
comunicao com as regies invisveis. Esse fenmeno progrediu,
ultimamente, a uma taxa exponencial devido aos esforos de celebridades
como Shirley MacLaine e ocasional notoriedade de algum dos
canalizadores. O que diferencia o atual movimento que se trata de um
fenmeno que ultrapassa todos os limites prvios de condio social,
religiosa e financeira. H sinais de que seja um fenmeno verdadeiramente
coletivo.
Esse fato nos traz de volta aos movimentos "espiritualistas" precedentes,
muitos dos quais terminaram em escndalo. Excees notveis por sua
integridade so pessoas como Alice Bailey (que, alis, cunhou o termo "New
Age"), Edgar Cayce e Jane Roberts.
Durante dcadas, o conselho e as habilidades desses sensitivos
fascinaram e confundiram tanto cticos quanto crentes. Numa viso de hoje,
parece-nos que eles foram pioneiros num campo em desenvolvimento e que,
atualmente, apresenta um nmero sem precedentes de indivduos
reivindicando ter conexes psquicas, canalizando entidades e conselhos do
Alm.
H aqueles que afirmam que a canalizao um espetculo de destreza
de encantadores, enquanto outros juram e vivem suas vidas de acordo com o
conselho obtido por essas transmisses psquicas. Numerosos livros e fitas
saram no mercado, inclusive h um diretrio que lista mais de quinhentos
canalizadores. E isso sem contar as centenas que, por vrias razes,
permanecem "clandestinos".
No h como negar tal fato; de uma forma ou outra, canalizar est se
tornando um componente da nossa estrutura de vida. Pessoalmente, suspeito
que sempre existiu. O Novo Testamento foi "supostamente" canalizado pelos
seus vrios autores, que o compilaram depois da morte de Jesus. Shakers,
bvio que um bom ator sabe que a maioria dos personagens que est
invocando tem uma freqncia flutuante que depende das circunstncias.
Refletindo a verdade da condio humana, um personagem pode ser uma
besta num momento, e heri no prximo. O ator, nesse caso, est l para
mostrar como somos normalmente arrebatados pela vida, invocando, em
desamparo, uma quantidade confusa de energias e nos tornando refns dos
nossos prprios poderes.
Ao mesmo tempo, o ator demonstra, pelo ato de interpretar, a habilidade
dos humanos para cessar, inconscientemente, a identificao com essas
energias ao assumir o seu controle consciente. Isso d esperana
humanidade, no sentido de ser capaz de despertar-se do sono hipntico de
vises compulsivas, de vises limitadas do seu mundo. Mais adiante, pode
estabelecer os meios para responder s suas mais altas aspiraes.
Em seu livro, Between Theatre and Anthropology (Entre o Teatro e a
Antropologia), o aclamado pesquisador de teatro e diretor Richard
Schechner, diz:
Poderamos at mesmo dizer que h dois tipos de transportes: o
voluntrio e o involuntrio, sendo que o personagem em ao pertence
primeira categoria e o transe segunda. Tendo assistido, porem, ao transe - e
tendo visto muitos filmes que descrevem esse estado -, suspeito que as
diferenas entre os dois tipos de transporte foram excessivamente
enfatizadas. O ator-personagem que est em ao (pelo menos se tiver tido
um treinamento europeu ou americano ortodoxos), uma vez superaquecido e
no fluxo das coisas, opera profundamente envolvido naquilo que Keats
chamou de "capacidade negativa" e que concebi como o "no-Eu/no noEu". O ator-personagem em fluxo no ele mesmo, mas no no ele
prprio ao mesmo tempo. Artistas de transe, igualmente, esto
freqentemente conscientes de suas aes mesmo quando esto praticandoas; e eles tambm se preparam, treinando e se aquecendo. A diferena entre
esses tipos de desempenho pode ser mais a maneira de como etiquet-lo ou
emoldur-lo, assim como as expectativas culturais do seu processo de
desempenho2.
2. Idem, p. 127.
que o professor est falando por voc. Evidentemente, o que acontece que
tais manifestaes destrancaram o seu mestre interior para voc,
representado pelo mestre-professor.
Como sempre, descobrir aquilo que voc sabe traz luz o que voc ainda
no sabe. O mestre interior pode ajudar a clarear intenes e, com sua nova
viso, voc chega quilo que precisa ser aprendido, ajudando a formular uma
verdadeira meta. Com isso, quero dizer: formular um plano daquilo que
precisa ser feito a fim de se descobrir o que permanece desconhecido. Logo,
uma vez que o plano esteja claro, uma promessa pessoal (um profundo voto
irrompvel) ser feito para levar a cabo o projeto para benefcio de todos os
seres sensveis. Possuir uma meta vai galvanizar os recursos de sua alma e
aumentar grandemente as suas chances de evoluir nesta vida.
Inclu uma cpia editada de uma de minhas sesses de improvisao
interior para exemplificar como ela funciona e o valor que poderia ganhar.
Como ver, esta sesso saiu em formato de dilogo clssico: perguntas e
respostas. Outros formatos, porem, provaram ser igualmente efetivos e teis.
Neste, desempenhei o personagem do aluno do meu mestre interior.
Muito pouco foi mudado da gravao original. Esta troca de idias, em
particular, aconteceu altas horas da noite, sendo que a sesso durou trs
horas.
O MESTRE INTERIOR
Aluno: Mestre, nem sei por onde comear isto... Sei que o tempo e
essencial e, mesmo assim, estou cheio de perguntas. Com as limitaes de
tempo, eu...
Mestre: No vacile com conversas sobre o tempo. Quais so as prximas
perguntas?
Aluno: Ok, at onde sei, tenho lutado com os aspectos duais do meu
caminho, sobrevivncia artstica e compreenso espiritual.
Mestre: Sim, e da? Existe dualidade dentro de cada dualidade.
Aluno: Assim, sim, bem... Minhas perguntas so, na verdade, uma
tentativa de criar um objetivo, sabe? Algum objetivo real para minha vida
que me ajude a seguir sem distraes inteis.
Mestre: Ok, vou dar isso por certo. E ento?
Aluno: Bem, no trabalho... Um... despertamento, de... Bom, em quase
todas as prticas espirituais profundas, o pesquisador guiado rumo ao
desapego e imparcialidade. Como que um homem pode ser artista e ser
imparcial?
Mestre (riso): Sabia que iria me perguntar isso. Est respondendo, de
fato, ao seu prprio medo e desconfia da mquina do sucesso. Isso bom. O
Mestre: O que, outra pergunta!? Quero dizer, esperava alguma coisa real
e, de repente, voc me explode com perguntas. O que voc quer de mim quer
falar sobre educao? O que isso?
Aluno: Bem, a maior parte da educao pula para fora dos reais lemas,
como nascimento, morte, conscincia e assim sucessivamente. Recentemente
estive ensinando no mundo acadmico e, s vezes, sinto-me estranho. No
sei. Eu me imagino perguntando: "Est certo ser pesquisador e professor ao
mesmo tempo?"
Mestre: Voc no pode causar nenhum prejuzo real. A menos que
comece a assumir papeis de poder. Aprenda a lacrar o espao, a como
proteger o espao para que o aluno possa aprender; a como acompanhar o
aluno; a como inspirar lealdade - no para com voc, mas para com a sua
arte. Aprenda a construir a verdadeira inspirao. Aprenda a acender o fogo
da aprendizagem e a como consertar o corpo. Mais importante: use o desafio
para observar a si prprio.
Aluno: Sim, s vezes eu encobri o observador, e ento soube o quo forte
isso pode ser. Principalmente nos tempos de estresse. Mas acho esse
processo muito difcil de ser usado em casa. Minha esposa e eu somos
parceiros no trabalho. Praticamos numerosas meditaes, fazemos Tai-Chi,
nos mantemos alertas um em relao ao outro quanto a movimentos e
revelaes interiores. Porm, o que deveramos fazer com relao distoro
entre papel e raiva... sabe, o tpico efeito gangorra?
Mestre: Gangorra? O que quer dizer gangorra?
Aluno: E um brinquedo de playground. Quando um lado sobe, o outro
desce, e vice-versa.
Mestre: Ah, sim, conheo esse brinquedo. Bem, o sobe-desce no deve
se tornar um ladro de energias. E um truque sutil da mquina do sono. Se
um parceiro tem raiva, o outro tem que se esforar por entender. Tente calar
os sapatos do outro; ter compaixo do sofrimento dele.
Aluno: Sim, mas e se isso soar irreal... Quero dizer, pode ser real para ela
ou para mim, s vezes, mas acontece que o outro poderia reconhecer isso por
meio de uma resposta condicionada.
Mestre: Abra o seu corao... Oua. Permita que o organismo vibre em
harmonia com aquele outro organismo. No danificar a essncia, mas apenas
escutar. Sendo assim, no deve ocorrer uma identificao com a emoo.
Mesmo nesse caso voc no dever permanecer frio ou distante. Muita
separao, no incio, configura-se em agir de forma desinteligente at que a
relao esteja em outro nvel.
Aluno: E sobre o planejamento... Quero dizer, o aspecto do
planejamento, onde viver, trabalhar, crescer etc, me causou uma constante
Mestre: No, pode continuar com os seus saltos literrios. Voc quer
saltar literariamente... Literalmente, com as suas tradues literrias e
literais, e ento com a sua litania voc literrio, continue!
Aluno: Ok, vou divagar um pouco por aqui...
Mestre: Jia! Divague se quiser, como o areo Sr. Rambo divagando.
Pode despejar os seus pensamentos, um de cada vez, pessoa abaixo. Pode
entrar na sua prpria guerra dentro de sua prpria cabea. Deixe-os cair fora;
do lixo de dentro para o lixo de fora.
Aluno: Ok, to logo eu consiga abordar a situao...
Mestre: importante para voc abordar... situaes, no ? Abordar!
Vocs, americanos, esto sempre se agarrando a coisas. V em frente, ponha
para fora.
Aluno: Ok, somos almas magneticamente assimiladas por esta dimenso,
como parte de algum processo desconhecido. Digo magneticamente porque a
maior parte da essncia do nosso ser, a maior parte da nossa conscincia, e
eletromagntica, lampejos sinpticos de padres qumicos...
Mestre: Magnetismo eu entendo - voc pensa que est falando com
quem? Continue, continue!
Aluno: Certo. Ok, certos aspectos do processo humano apontam para a
evoluo, para uma humanidade reformada; para uma reunio com o criador.
Parece que em todas as tradies espirituais, sejam elas monotestas,
pantesticas...
Mestre: O confunde voc? Voc bate nas pessoas com essa vara do ?
Olhos De Criana
O lder pode participar deste exerccio contanto que algum controle o
tempo. Destine uma meia hora completa para o evento. melhor se feito em
silncio. Devido natureza da interao, e muito til para "unir" o grupo,
especialmente antes de um ensaio de atuao.
Para comear, pea a todos que fiquem de p numa postura relaxada e
gentilmente batam na sua barriga "relaxada". Use a imagem da "barriga de
dois anos de idade", aberta e desprotegida. Pea, ento, a todos que
massageiem as prprias barrigas no sentido dos ponteiros do relgio com a
palma de sua mo esquerda apertada na barriga e com a mo direita por cima
da esquerda. (Neste caso, no sentido dos ponteiros do relgio significa que,
se voc olhar para baixo na direo da sua prpria barriga, o 12 estar
justamente debaixo do umbigo, enquanto que o seis estar exatamente
abaixo do osso esterno). Mantenha todos suspirando por muito tempo com
respiraes fceis para soltar a barriga.
possvel que ocorram algumas reaes de descompresso, como
risadinhas ou bocejos; isso timo no comeo. Depois, na medida em que
todos continuem a relaxar, suas faces devem abrir-se e ficar livres de
expresses, com as pessoas entrando em contato com a sua mente singela de
dois anos de idade. Quando isso comear a acontecer, todos devem olhar de
modo simples ao redor da sala para desfrutar cores e texturas.
A seguir, devem comear a caminhar com um andar simples e fcil,
tentando no "parecer" um beb caminhando, mas apenas andar.
Gradualmente, devem se encontrar uns com os outros e a olhar nos olhos uns
dos outros. Quando isso comear a ocorrer, importante que o lder
desempenhe um pouco como treinador-assistente.
Calmamente, o lder dever relembrar para que mantenham suas barrigas
soltas e relaxadas; caso percebam qualquer tenso formigando, devem usar
essa constatao para fazer com que isso seja eliminado. O lder deve pedir
para que mantenham seus pensamentos abertos e relaxados, dizendo:
"Olhem para esses olhos que esto vendo e, com curiosidade simples de
criana, perguntem: 'Quem est a?"
O lder pode passar alguns minutos recordando suavemente aos
participantes que abandonem a sua armadura e reduzam a velocidade com
que, s vezes, o grupo tende a apressar o contato de olhos. Aps algum
Viajando No Tempo
Este e um dos vrios "exerccios do umbral", que usei para ajudar atores
a terem acesso ao seu centro da vontade. Ele muito exigente e dever ser
feito com extrema seriedade e cuidado.
Este exerccio requer msica. Freqentemente, uso msica meldica de
harpa muito lenta para proporcionar sala um ambiente agradvel. Os
participantes devem estar vestidos confortvel e calorosamente, sem
nenhuma jia ou badulaques nos bolsos. Uma roupa de moletom ou um traje
de dana seriam os ideais. Sugiro tambm que todos estejam descalos.
O lder no participa deste evento. Na verdade, til ter um assistente,
especialmente se o grupo for grande (dez ou mais).
O evento deve ocorrer numa sala seca e espaosa, preferivelmente com
cho de madeira. Superfcies de concreto ou acarpetadas so difceis para
este evento e deveriam ser evitadas, se possvel. A sala deve estar com uma
temperatura confortvel e com ventilao adequada.
Para comear, aps um curto aquecimento, todos devem deitar-se sobre o
assoalho de costas, deixando um amplo espao entre cada participante.
Mantenha a msica tocando sempre. E recorde a todos que devem ir ao
sanitrio antes de comearem. No h nada mais frustrante do que fazer o
exerccio com a bexiga cheia. O lder deve, a seguir, pedir ao grupo para
fazer algumas respiraes profundas, acalmando o sistema e enfocando a
mente.
Muito embora as explicaes tenham sido dadas anteriormente, o lder
deve reiterar, mais uma vez, aquilo que esto a ponto de fazer: pea-lhes que
fiquem na posio deitados de costas e, depois, inclinando-se, ir para a
posio de p de uma maneira lenta e contnua. Este lento significa
extremamente lento - o mais lento possvel que possam conseguir! Deveria
levar duas horas para ficarem completamente de p.
importante enfatizar para o grupo que os seus movimentos devem ser
contnuos, fluentes e lentos. At mesmo os seus olhos, lngua e movimentos
faciais devem ser extremamente lentos.
Se acontecer - e freqentemente acontece - de eles acharem que esto
numa posio enroscada, tero que resolver o problema por meio do mesmo
movimento lento.
Para tornar isso mais fcil, numa ocasio demonstrei uma trajetria
simples que os livrou de muitas etapas. Da posio inclinada, primeiro rodase a cabea para um lado, ento o brao oposto encontra-se com o trax, e o
joelho oposto ergue-se e cruza, colocando-o efetivamente de lado. Da, devese lutar para livrar o brao que ficou debaixo da pessoa. Em seguida, a
pessoa manobra a si prpria em todos os quatro pontos, separando os ps e,
porm, que devem fazer isto pelo menos na marca dos 3/4.
Assim que chegarem posio de p e quando a sua cabea estiver
erguida, o lder ou o assistente devem sussurrar para darem alguns passos e
ento, gradualmente, devem achar uma cadeira e se sentar. O assistente deve
ter disposio alguns copos de gua e lenos de papel para todo mundo que
estiver se liberando emocional-mente. H ocasies em que um dos
participantes precisa de lenos de papel durante o trabalho, e como lder
sempre tenho mo lenos de papel para o nariz e fao as honras sem muito
estardalhao.
Os efeitos do evento do tempo mvel variam amplamente. Alguns
participantes estouram em lgrimas, outros sentem uma paz profunda, outros
ainda sentem-se poderosos, como se pudessem correr uma maratona - e
outros ficam simplesmente abobados. Porm, todos adquirem uma nova
conscincia de si e uma renovada confiana nas suas habilidades.
Eles tambm iro experimentar, sem dvida, o tempo como um conceito
elstico ou lquido, j no ocupando um lugar rgido na sua conscincia. Ao
experimentarem este novo estado do ser (e, definitivamente, trata-se de um
estado alterado), os participantes tero incorporado um novo ponto de
referncia ao seu sentido de tempo. Mudando-se a relao deles com o
tempo, pode-se dot-los de novas possibilidades e a vontade de realizarem
seus mais altos ideais.
Este evento no deve ser feito mais do que uma vez a cada perodo de
trs dias. Como desafio extra, a viagem no tempo deveria ser mais longa, se
possvel somente cinco minutos a mais a cada vez que for feita. Este um
trabalho muito exigente, e assim deve ser tratado com extremo cuidado e
respeito.
O Messias
H um ensinamento da Cabala (tradio mstica hebraica), originalmente
introduzido pelo Rabino Isaac Luria no sculo XVI, que entende o conceito
do Messias no como a vinda de uma pessoa, mas sim como um smbolo da
harmonia mundial.
A lenda conta que Luria reuniu seus discpulos no Shabat, dizendo que
poderia trazer o Messias a cada Shabat. Deixou claro que, para isso, deveria
haver uma completa harmonia entre todos durante o Shabat. Eles no
deveriam ter nem mesmo a mais leve altercao. Assim ocorreu at perto do
fim; ento, um argumento trivial estourou, provocando uma discordncia
entre dois discpulos. Mais tarde, o rabino explicou que por causa de suas
fraquezas, Satans, novamente, tinha trabalhado para criar a desunio e
assim evitar a vinda do Messias.
Sob esta perspectiva, o exerccio seguinte usa tal premissa para criar uma
situao improvisacional que pode ajudar a alcanar novos nveis de
caracterizao. uma variao do tema hebraico, pelo qual os personagens
agrupados, e no os discpulos, so, na verdade, estranhos lotais. Inerente a
tal esquema, h uma certa tenso e distncia entre os vrios tipos de pessoas.
A tarefa , nesse caso, estabelecer por pelo menos um minuto a harmonia
total.
O que acontece isto: cada pessoa do grupo chega "como personagem".
De que maneira os personagens sero desenvolvidos fica a cargo da classe.
(Nas minhas aulas, este exerccio usado aps os alunos j terem
completado pelo menos trs semanas de pesquisa no desenvolvimento do
personagem). Eles devem conhecer muito bem o seu personagem para
permanecerem enquanto tal e reagindo como ele, interagindo entre si
mesmos dentro do enredo do personagem, por no mnimo, uma hora.
Uma vez que todos os personagens tenham chegado, o lder d as boas
vindas e, de maneira agradvel, fala o seguinte: "Eu sei que vocs esto
ansiosos para descobrir o qu exatamente vo fazer e como vieram parar
aqui todos juntos. Isso tudo ficar claro assim que progredirmos. Deixem-me
primeiro dizer que no precisam entrar em pnico, pois todas as suas
necessidades em termos de comida, ar e gua sero supridas. Meus
superiores me instruram para no lhes contar, neste momento, qualquer
coisa diferente daquilo que possam saber uns dos outros, e que ficaro
sabendo antes da minha prxima visita.
"No h necessidade de tentarem escapar pela(s) porta(s) ou janela(s),
porque aquilo que vocs percebem como matria slida no e, na realidade,
nada alm de um holograma sustentado por seus padres de pensamento
coletivo. E, por favor, no fiquem alarmados pelo meu sbito aparecimento
ou desaparecimento; isto tambm um recurso natural que daqui a pouco
ainda lhes ficar claro. Ate l, eu lhes dou adeus".
Normalmente, estalo os dedos minha frente, como se tivesse
desaparecido, e ento posso caminhar "invisvel" at uma cadeira encostada
na parede para sentar e observar.
Muitas coisas podem acontecer nesse ponto. Vrias delas dependem do
personagem construdo. Seja o que for que acontea, importante que
ningum olhe para voc ou, de modo algum, permita que a sua presena
invada a realidade deles. Devem ficar lentos e, possivelmente, confusos no
princpio. Inevitavelmente, as primeiras tentativas para improvisar um
personagem podem soar terrivelmente banais e totalmente artificiais. Na
medida em que progridam, tais aspectos melhoram imensamente.
Os personagens que so lderes naturais devem comear a rolar a bola ao
experincia. O tempo limite apressa a todos para que ajam e rende alguns
resultados muito curiosos. E especialmente interessante ver como eles
andam de l para c procura de um ritual. Ou, caso o ritual no seja
encontrado, e igualmente interessante ver como vo de l para c a fim de
selecionar o primeiro sacrificado.
Aps exatamente dez minutos, o lder deve retornar e exigir que o
sacrifcio acontea. A menos, claro, que j tenham se unificado, caso em que
o exerccio vai para um descanso e os atores podem desvestir os personagens
e discutir suas descobertas.
Se um sacrifcio foi feito, o lder e a pessoa sero afastados para observar
a prxima seqncia de eventos. Muitos sacrifcios podem ser feitos ou, s
vezes, e til reintroduzir o primeiro sacrificado, que vai relatar uma histria
de tortura e terror indizveis e tentar convencer os demais da importncia de
se desempenhar o ritual.
Se parecer que nunca haver um ritual, o lder deve terminar a
improvisao e permitir que todo mundo discuta o evento.
Os rituais em si mesmos podem ser justamente sobre nada. Isto e uma
parte do encanto do exerccio. E divertido ver o que um grupo, em particular,
vai usar para elaborar as suas tentativas de unificao. Dei muitos destes
exerccios e, somente duas vezes, testemunhei um verdadeiro ritual
unificado. Em ambas as vezes, foi trabalhoso, mas uma coisa estupenda de
ser vista quando aconteceu.
E preciso fazer algumas destas improvisaes para proporcionar aos
personagens explorar todos os seus contornos. O perigo que existe e que os
personagens tornem os seus momentos muito melodramticos ou que
subavaliem as suas situaes. Eventualmente, tive que interromper o
exerccio e, com efeito, desafiar o grupo para que se colocassem na situao
como se ela fosse real.
E evidente que, como qualquer exerccio desse tipo, no permitido aos
participantes abusar fisicamente de algum ou, de forma alguma, colocar em
perigo a segurana dos participantes. Posso permitir que as coisas se
aqueam, por exemplo, se ocorrer uma altercao, mas caso comece a se
desenhar uma violncia fsica, eu grito "Congelem!", recordando a tarefa de
se conduzirem para a beira da realidade, mas no de sair dela.
Retrospectiva De Vida
Este um exerccio privado que pode ser feito em qualquer momento,
em qualquer lugar. E preciso apenas um esforo sincero para manter
determinada perspectiva por um curto perodo especfico de tempo. muito
transformador quando integralmente executado e, por isso, o "jogador" deve
Artefato Interior
Este e outro exerccio privado. Ele faz uso da tendncia natural do
instrumento para formar hbitos. Pode ser usado para criar caractersticas
vocais, fsicas e psicolgicas que, decididamente, so diferentes da prpria
coleo de hbitos pessoais. Faz-lo segue o antigo conceito de trocar "as
novas luzes pelas velhas".
H dois modos de abord-lo; ambos so vlidos. O primeiro pede a voc,
ator, enquanto estiver nas fases intermedirias do desenvolvimento do
personagem, que desenhe vrios esboos rpidos, abstratos, que melhor
descrevam a essncia do personagem. A seguir, escolha uma linha ou um
grupo de linhas que parea capturar o esprito bsico da pessoa que quer
retratar.
Na segunda abordagem, voc dever examinar vrias linhas desenhadas
no papel e escolher aquela que estimule o seu envolvimento interior. A partir
dessa linha, pode usar o exerccio para chegar a uma caracterizao mpar.
Para comear, pegue um desenho bastante grande da linha (35cm x 45cm
ou maior) e pregue isso na parede do espao de trabalho. Uma vez fincado
na parede, a linha no deve ser movida ou alterada durante a sesso.
Na seqncia, fique de p em frente ao desenho e, sem mover o corpo,
comece a respirar a linha. Inspire suavemente seguindo a forma da linha,
quase como se a linha estivesse entrando nos pulmes. A expirao deve
seguir o mesmo padro ao contrrio. Faa isso enquanto olha a linha e preste
ateno a qualquer sentimento interior que possa comear a brotar. Isso deve
continuar, lenta e facilmente, durante pelo menos cinco minutos.
Gradualmente, deixe a respirao influenciar o movimento da cabea.
Alongue a linha com a cabea enquanto respira a linha. Deixe as
caractersticas faciais responderem tambm linha. Desenhe com os olhos,
nariz, orelhas, lngua, todas as partes. Mantendo a respirao conectada ao
movimento, deixe esta explorao dirigir-se para baixo para incluir os
ombros, braos, mos, trax, cintura, quadris, plvis, joelhos, tornozelos e os
dedos dos ps.
Depois que o corpo inteiro tiver tido a chance de experimentar a linha,
fique de p novamente e simplesmente respire. Enquanto faz isso, preste
ateno, de novo, para observar qualquer sentimento e deixe que isso
influencie a escolha sobre qual parte do corpo deve mover. Permita que a
respirao experimente tempos diferentes da linha na medida em que explora
o sentimento em relao a uma nica parte do corpo.
Principie a adicionar a voz, suavemente no incio. Deixe que a voz siga o
ritmo e a sensibilidade do corpo. Neste ponto, pode abandonar o desenho e
entrar no espao, o que lhe permitir movimentos mais largos e dinmicos.
Considerando que a explorao da linha deve continuar, podero ocorrer
momentos de "pensamento em dobro", ou ento um sbito bloqueio. Se isso
acontecer, o que no raro, simplesmente volte ao desenho e recarregue a
linha com um olhar fresco. Uma vez que a mente esteja novamente fora de
controle, vagueie pelo espao usando a voz e os movimentos, explorando
outra vez a linha.
Qualquer coisa entre dez a vinte minutos dever se passar durante a fase
de explorao inicial. Voc tem total liberdade para avanar os limites desta
simples linha. Entrar em cheio na lula para absorver ou fixar a linha
permitir que encontre coisas completamente fora da esfera do clich. No
Perspectiva Seletiva
Este exerccio ensina como localizai" e usar um mecanismo de manobra
interior que altere a percepo e o envolvimento emocional com o mundo
externo.
Para comear, mantenha o grupo andando ao redor do espao num
padro qualquer de movimentos. Em seguida, pea para que se permitam
ficar irritados com aquilo que esto enxergando, ouvindo ou de alguma
forma percebendo. Podem usar uns aos outros, ou ate mesmo a si prprios,
contanto que no reajam de forma alguma a isso ou que fique bvio aos
demais aquilo com o qual esto de fato irritados.
A medida que o exerccio progredir, os participantes comearo a ficar
agitados, irritados, mal-humorados, desafiadores e bravos. Encoraje a
confiana ao dizer: "Deixem que a confiana trabalhe em vocs, tentem no
sentir nada, apenas deixem-se ficar irritados". Observe os seus corpos no
sentido de que tenham reaes honestas s suas percepes.
Em seguida, oriente o grupo para se permitirem ficar fascinados por
aquilo que vem uns nos outros ou que percebam ao seu redor. No devem
"demonstrar" o motivo pelo qual esto ficando fascinados; ao invs disso,
devem se permitir ficar simplesmente fascinados.
Nesse ponto, comearo a sorrir amplamente, a rir, a suspirar e,
geralmente, a se tornarem "iluminados". A sala dever se tornar um ambiente
completamente diferente. Encoraje-os a procurarem por novas e cada vez
mais efetivas fascinaes. Isso normalmente contribui para uma quase que
insuportvel atmosfera positiva.
Aps alguns instantes, permita que experienciem isso completamente, e
ento pea que retornem a um estado neutro. Dentro desse estado neutro,
discuta as coisas percebidas que conseguiram afetar o seu humor. Deve ser
dada nfase ao fato de que eles so, em grande parte, responsveis por aquilo
que percebem no mundo.
Na seqncia, enfatize que este mecanismo interno o mesmo
dispositivo necessrio para "ver com os olhos de um personagem". No
muito adequado, para um ator, insistir em ajustar-se ao humor do seu
personagem. melhor, e ate mais fcil, permitir que a perspectiva do
personagem seja o fator que ir produzir o humor do ator.
DANE RUDHYAR
1. Dane Rudhyar, An Astrological Mandala, New York, Vintage Books, 1974, p. 34.
O drama humano da vida na Terra geralmente interpretado por trpegos
amadores, que aprendem os seus papeis meio que decorados, sem que nem
mesmo reconheam a pea da qual fazem parte. Tropeam cegamente de
cena em cena, roubam o foco, cortam falas ou perdem entradas, esperando
que o dramaturgo ajuste as coisas caso entrem num enrosco. E eles sempre
caem no enrosco!
E existe tambm o fato de haverem aqueles humanos que reconhecem o
valor do trabalho profissional. Aqueles seres que estudam, observam,
ensaiam, investigam e aprendem as falas necessrias para tir-los da
escurido dos bastidores para entrarem no altar bem iluminado que o palco.
Por que deveriam a inspirao e o crescimento da dimenso espiritual ser
relegados apenas aos poetas, msicos, pintores e danarinos? O ator tambm
tem o direito e os meios de adentrar nos portais misteriosos e lutar para
despertar.
Desafio o ator novo a se unir ao ator antigo e transformar at mesmo o
mais nfimo, o mais inspido exerccio, numa tarefa espiritual. Eis a o
segredo para se superar a poderosa corrente da mediocridade que ora
estamos enfrentando. E quem sabe, a tempo e com a ajuda de todos os
demais trabalhadores da dimenso espiritual, haver platias que saibam
digerir aquilo que lhes for dado. Nesses momentos em que o evento teatral
for percebido como possvel veculo de esclarecimento, a arte ser devolvida
sua funo sagrada e os atores j no precisaro mercadejar com a
dimenso espiritual.
At l, sugiro colocar para funcionar aquilo que possa ser aproveitado
deste texto, e a comear a combinao disto com o trabalho que, de algum
modo, est conectado legtima tradio. Igualmente, poder ser muito til
formar um grupo de colegas-atores que tambm estejam buscando a verdade
e que estejam dispostos a fazer alguns sacrifcios.
No sei se a atual onda de popularidade do ator vai perdurar. Esperamos
que os aspectos fragmentrios e sensacionalistas da arte diminuam sem que
os atores, eventualmente, percam a influencia que agora desfrutam. O ritmo
e crtico, de qualquer modo, visto que se os atores no derem o salto de
conscincia necessrio que outros campos parecem estar dispostos a dar, no
prximo sculo eles entraro desesperadamente, como prias sociais, em
outro perodo obscuro.
No permita que isso acontea. Leve os seus geis dons e os seus nobres
esforos para o crisol do esprito. Emirja inteiro e com os olhos puros, como
exemplo vivido do novo ator, participando corajosamente do pleno espectro
da redeno humana - trazendo luz e alegria aos coraes de muitos que tm
sede de despertar. Faa isso e voc ser um amigo de toda a humanidade.
Glossrio
SANA. Literalmente, sentado, mas traduzido como postura ou pose.
BUDA. Palavra que em snscrito significa totalmente desperto. O
iluminado, Gautama Siddharta, que compilou o budismo. Ser que abandonou
completamente todas as suas iluses e impresses. Muitos seres se tornaram
Budas no passado e muitos tornar-se-o Budas no futuro.
BUDISMO. Sistema filosfico e religioso indiano fundado por Siddharta
Gautama (563-483 a.C), o Buda, que parte da constatao do sofrimento
como a condio fundamental de toda a existncia e afirma a possibilidade
de super-lo por meio da obteno de um estado de bem-aventurana
integral, o nirvana
CHACRA (snscrito). Literalmente roda, mas na acepo figurada
refere-se a uma srie de vrtices semelhantes a rodas que existem na
superfcie do duplo etreo do ser humano. Os nomes dos sete chacras
principais so: fundamental (ou bsico), esplnico, umbilical (ou plexo
solar), cardaco, larngeo, frontal e coronrio.
CHEL (snscrito). Discpulo ou aprendiz, no ocultismo, que contrai
obrigaes diversas medida que vai desenvolvendo sua instruo.
CHI. Refere-se energia vital, prana para os hindus.
CORPOS SUTIS. A maioria das religies espiritualista adota que o ser
humano possui trs corpos: o fsico (ou denso), o etreo ou astral, e o causai.
Na Teosofia, h sete corpos, que progressivamente so: o fsico, o etrico ou
vital, o astral, o mental concreto ou inferior, o mental abstrato ou superior, o
bdico e o tmico. O espiritismo considera trs corpos: o fsico (ou denso), o
perisprito e o esprito. A religio catlica aceita apenas o corpo fsico e a
alma.