ANLISIS EXISTENCIAL: Sus bases epistemolgicas y filosficas (Croquevielle, M.

2009)
Psicologa Explicativa/Psicologa Comprensiva
Dilthey (1833-1911), en Introduccin a las ciencias del espritu, reflexiona sobre la
importancia de un encuadre metodolgico adecuado y apropiado al objeto de estudio en
las psicologas; las pues en sta alude a dos psicologas: Por un lado postula que
desde las Ciencias Naturales emerge una Psicologa que l llama Explicativa, pues al
adaptar el mtodo cientfico, explica las causas de las enfermedades psquicas, busca
hiptesis y generaliza; Dilthey es necesario que las Ciencias del Espritu desarrollen su
propio mtodo, del cual bien podra enriquecerse la psicologa con un nuevo enfoque: una
Psicologa Descriptiva Las ciencias naturales () tienen por objeto suyo, hechos que se
presentan en la conciencia dispersos, procedentes de afuera, como fenmenos, mientras
que en las ciencias del espritu se presentan desde adentro, como realidad, y,
originalmente como una conexin viva (p.197). Luego agrega que las ciencias de la
naturaleza las explicamos, mientras que la vida anmica la comprendemos.
Esta otra psicologa descriptiva, la define como una exposicin de partes y conexiones
que se presentan uniformemente en toda vida psquica humana desarrollada, enlazadas
en nica conexin, que no es referida o interpolada por el pensamiento, sino simplemente
vivida. Karl Jaspers, en su Psicopatologa General escrita en 1913 divide las psicologas
en explicativas y comprensivas. Del modelo epistemolgico de las Cs. Naturales, se fueron
construyendo las Psicologas Explicativas, cuyas orientaciones buscan una causa, una
regularidad, describen un contexto causal gentico, una mirada causal-determinante. De
este modelo ontolgico y epistemolgico (a partir del cual se construye su metdica)
derivan por ejemplo, el psicoanlisis, la terapia conductual, la psicologa cognitiva. Por
otro lado, de las as llamadas Ciencias del Espritu, emerge la Psicologa Comprensiva, que
busca reconocer el Ser del ser humano en su contexto, a fin que su esencia se haga
visible. Comprender sera encontrar las razones movilizadoras, reconocer el significado
subjetivo. En la mirada est la Persona, y con ello lo libre (Frankl). Filosofa Existencial Kart
Jaspers (1913), en el captulo llamado El Alma Moral de la Sociedad, alude a pocas
donde se dan profundas conmociones del nimo que afectan a la generalidad (). Se
dio en amplios crculos una gran indiferencia ante la vida (aumento del duelo,
despreocupacin por las situaciones peligrosas, abandono de la vida tambin sin tareas
ideales), una enorme mana de disfrutes y una desenfrenada pasin por vivir la vida al
instante. (p.793) Esta descripcin nos permite comprender el contexto socio-culturalpsico-espiritual que haba en ese perodo de entre guerras, para poder entender cmo
surgen pensadores que se cuestionarn a s mismos y al ser humano, en un destino hasta
ahora predeterminado, ya sea por su historia, su condicin de herencia gentica, religiosa,
etc.
Quitmann (1985) en Psicologa Humanstica menciona cmo durante la primera mitad del
siglo 19 se desarrolla la filosofa existencial que emerge como ruptura a lo desarrollado
desde Platn y Aristteles hasta Hegel. Plantea que se trata de borrar, derribar lo
desarrollado por esos filsofos y recomenzar completamente desde el principio, aceptando
tanto desde la metodologa como la sistemtica, unas formas de contemplacin racional,
donde se excluye el conocimiento racional. Y una pregunta que surge, bsica para este
cuestionamiento es: hay una esencia dada en el ser humano, que precede a su existir, o
por el contrario, a medida que existe el ser humano se va construyendo su esencia? Y si
1

bien, este tema lo desarrolla J.P. Sartre a finales de la II Guerra Mundial (1946), resulta
interesante comenzar por ella pues en los conceptos (libertad, decisin y eleccin, etc.)
desarrollados por los filsofos as llamados existenciales, cada uno ir desarrollando y
respondiendo esta pregunta. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia?
Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que
despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es
porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (p.4 ).
Lo central de esta nueva filosofa es la contemplacin y exploracin del ser humano, a su
existencia. Y aqu cabe una diferenciacin entre los conceptos de Ser y Existir: Todo lo que
es Es, pero no todo lo que es Existe. Se reservar el concepto de existencia a los seres
humanos, por tener stos conciencia de s, capacidad de pensarse (por ej. una mesa es,
un perro es, pero ellos no existen). En palabras de Max Scheler (1938) El hombre en
cuanto persona es el nico que puede elevarse por encima de s mismo como ser vivo
y partiendo de un centro situado, por decirlo as, allende el mundo tempo-espacial,
convertir todas las cosas, y entre ellas tambin a s mismo, en objeto de su conocimiento
(p.72). Kierkegaard (1813-1855) fue el primero en llevar a cabo esta ruptura radical con la
filosofa tradicional. Siendo coetneo de Karl Marx, si bien ambos postulan a un cambio en
las 3 estructuras sociales, en Kierkegaard el nfasis ser hacia lo individual, hacia la
relacin con uno mismo. Este filsofo iguala la subjetividad, ligada al proceso, con la
verdad. Para l, sta no es objetiva sino que depende de si aquel que busca est afectado
por ella. Para Kierkegaard por lo tanto, el concepto del hombre se desprender a partir de
una especie de experiencia personal, la que esencialmente descubre la existencia como
caracterizada por el miedo, el abismo, la muerte. Esta terrible tragedia, confronta al ser
humano con su libertad posibilitadora de elegir acciones, para una decisin ineludible. Lo
tremendo que se ha otorgado al hombre es la eleccin, la libertad. Martin Buber (18781965), ofrece la mirada dialgica de la existencia, donde en la vida de todo ser humano se
har presente desde dos dimensiones del yo: desde una relacin Yo-T y Yo-Ello. l plantea
que el T est antes del Yo, o en otras palabras sin el T el Yo no existe.
Aqu lo central ser la relacin, el vnculo. En la relacin yo-t hay encuentro,
atrevimiento, inseguridad, riesgo, traspasa fronteras, todo lo cual se desprende de una
actitud Realizadora, que se expresa en el ser Persona: Yo soy. Pero Buber nos seala otro
tipo de actitud: Orientadora, la cual encamina los pasos hacia la seguridad, la estabilidad;
y nos es posible cuando entablamos relaciones yo-ello. Aqu el Yo se puede definir desde
el yo soy as. Las relacin yo-ello es objetivadora de aquello que lo rodea, pues de esa
forma puede proveerse de lo necesario para la vida. Aqu el centro es el yo con sus
necesidades y percepciones. En el yo del yo-t, el yo se pierde a s en el encuentro. Buber
seala que ambas polaridades (yo-t/yo-ello y la actitud realizadora/orientadora) son
necesarias para la vida, y esa tensin resultante hay que confrontarla. En el captulo sobre
fenomenologa se podr observar cmo la relacin yo-t es equivalente a la percepcin
profunda (que me da acceso al ser - esencia) y la relacin yo-ello a la percepcin
cotidiana (que me da acceso a la apariencia - fenmeno). Karl Jaspers (1883-1969)
desde la medicina quiere comprender al ser humano como un todo. l sugiere que el
hombre en la bsqueda de s mismo y confrontado a la enfermedad, la muerte y el miedo,
desaparece la base que lo sostiene y se ve enfrentado al vaco de no ser. Desde ah
aprende a conocer sus lmites, pues comprende que la muerte, el sufrimiento, la lucha la
desesperacin y el fracaso son parte indisolubles de la vida. Y aqu nuevamente aparece
2

la Decisin, la Libertad, de decir s o no. Y su decisin lo llevar a ganarse o perderse .

Eleccin Existencial. Eleccin de s mismo.
Martin Heidegger (1889-1976) ampliamente conocido por su obra Ser y Tiempo, en la que
el Tiempo, la temporalidad ser un concepto tambin de espacialidad, de un contexto.
Todo lo que es ocurre siendo, y ello no escapa a un lugar y un tiempo, es decir a un
contexto. El concepto de Ser-en-el-mundo, (s, as con guiones) donde son justamente los
guiones los que resumen la indisolubilidad del ser humano y el mundo, es decir, ser y
mundo son, en la medida de su encuentro. Por lo anterior, se puede decir que ese
encuentro se dar obviamente en un lugar: ah. Dasein (ser ah), para este filsofo se
refiere a la persona en sus relaciones con el mundo. Me puedo entender como persona
mediante el arco hacia el mundo. Nunca s quin soy ya que siempre estoy en el devenir,
siempre estoy en el aprehenderme (234). Ese arco hacia el mundo, alude a la apertura,
lo indeterminado, lo inconcluso e incompleto, tambin mencionado por Jaspers y otros
existenciales.

Una nueva metodologa

La psicologa clnica, como una de las ciencias que emerge de las ciencias sociales,
descubre, desarrolla y hace suyas, metodologas que amplan el acceso y conocimiento de
su objeto de estudio: el ser-humano. No ha sido fcil, toda vez que le ha costado
legitimarse frente a las ciencias naturales. stas, con su capacidad y rigurosidad para
objetivar, generalizar y predecir, les han dificultado el paso a otras ciencias en este
camino de legitimacin. Francisco Varela en su libro El Fenmeno de la Vida (2000) nos
habla de una ciencia de la conciencia que incluya a la primera persona, la experiencia
subjetiva como un componente explcito y activo (p.297). Aqu se refiere a las
experiencias vividas asociadas con eventos cognitivos y mentales. El autor plantea que
dejar fuera de nuestra investigacin cientfica este campo fenomnico, implica separar la
vida humana de su dominio ms ntimo, o negarle el acceso a la explicacin cientfica
(p.301). 3.1 Fenomenologa E. Husserl (1859-1938) desarrolla lo que llamar
fenomenologa de la percepcin, donde fenmeno [del griego , fainomai,
"mostrarse" o "aparecer", y loga, , logos, "razn" o "explicacin] es lo que se da a la
conciencia, porque la conciencia se lo da a s misma, ponindose en todo acto intencional.
Las ciencias naturales y su mtodo cientfico haban fraccionado, diseccionado, atomizado
el objeto de estudio para poderlo conocer. Ahora Husserl plantea Ir a las cosas mismas!,
es decir, dejar valer la realidad, tal como es, poniendo entre parntesis (epoj) la opinin
sobre la realidad. Mundo y yo separados por Descartes vuelven a formar una unidad,
pues ambos estn contenidos en lo que aparece. Hay una abstraccin de la cuestin de la
existencia del objeto conocido, y se describen minuciosamente las condiciones en las que
se aparece a la conciencia. Lo que comienza a emerger, en al mbito del mtodo en la
psicoterapia, es una nueva forma de aproximacin al paciente, donde la teora
(conocimientos, opinin, teoras) es menester dejarlas a un lado (epoj) para poder captar
del paciente su esencia desde la intuicin del terapeuta. (Gran salto luego del imperativo
psicoanaltico que fracciona la psique y explica el quehacer humano causalmente).
Tambin aparece un cambio ms abarcativo an: el concepto de totalidad del fenmeno,
que reclama una visin de ser humano ms integral.
Jaspers (1913) dir: La descripcin de la vivencia y de los estados psquicos, de su
diferenciacin y de su establecimiento, de modo que se pueda significar lo mismo siempre
con los mismos conceptos, es la tarea de la fenomenologa (p. 34). Ms adelante,
Heidegger discpulo de Husserl, da un paso hacia delante (en estricto rigor, hacia atrs,
hacia el Ser), al escribir su obra Ser y Tiempo (1927). Y dicho muy sucintamente (y con
base en Espinosa, 2006), a Husserl le interesa el tema de la consciencia, la
intencionalidad, las vivencias, etc., y en definitiva, replantearse y reformar el mtodo en
las ciencias a priori. En cambio para Heidegger este tema no lo ocupaba, sino la cuestin
por el Ser qu significa ser, cuando decimos que algo es? Y de aqu surgen dos
destacados y diferentes desarrollos que ha tenido la fenomenologa, y que sern de gran
importancia e influencia en el mbito de la psicoterapia, segn los psiquiatras y
psicoterapeutas se guiasen ms por uno o por otro de los filsofos. La fenomenologa de
Husserl es la investigacin de los modos como las cosas se dan a la consciencia. Los
fenmenos aparecen en la medida y forma como nosotros los entendemos, relativiza los
fenmenos al sujeto. Hay una subjetivacin. Para Heidegger, el concepto de
fenomenologa tiene una concepcin algo diferente: del griego Fenmeno: phainmenos
del verbo brillar, lucir, manifestarse. Es decir, lo que se manifiesta. Por otro lado Logia
4

que viene de logos, Heidegger lo traduce de los filsofos griegos (Aristteles) como juicio
o proposicin. La fenomenologa hermenutica (de la interpretacin) que plantea
Heidegger, se la puede definir como un instrumento con el objetivo de responder a la
pregunta: qu y cunto puedo yo conocer y se especializa en pasar de la mera
apariencia de las cosas, al ser de stas, a lo que est detrs, a lo que es la esencia
propia de las cosas, a llevar la informacin que est en la aparicin subjetiva

Un fenmeno puede estar recubierto. Y esto quiere decir: alguna vez estuvo descubierto,
pero ha vuelto a caer en el encubrimiento. Este encubrimiento puede llegar a ser total,
pero regularmente ocurre que lo que antes estuvo descubierto todava resulta visible,
aunque slo como apariencia. Cuanto hay de apariencia, tanto hay de ser(p36). Se
puede, por lo tanto definir a la Fenomenologa como un mtodo de conocer, el mtodo
cientfico de las Ciencias del Espritu, donde se trata de percibir las cosas mismas
(Husserl), as como nos son dadas, y relacionarse con su esencia (Heidegger). Es decir
pasamos de la estricta objetividad de las ciencias naturales a una pura subjetividad. Se
pasa de ser un experto, que mira desde afuera y que sabe lo que es mejor para el
paciente, e interpreta desde una teora previa todo lo dicho (y lo no dicho) por el paciente,
a ser un otro que acompaa, ayuda, es un experto en una teora, pero que sabe que el
experto en la problemtica del paciente es el paciente mismo. Ortega y Gasset (2005) en
su obra Ideas y Creencias, plantea que las ciencias son slo ideas, lo que implica que no
son reales, no son verdad; al mismo tiempo nos dice que Al hombre no le es dado
ningn mundo ya determinado. Slo le son dadas las penalidades y alegras de la vida. Es
decir, lo nico real con lo que cuenta cuando viene al mundo, son sus emociones que
conectan su persona con el mundo interior y exterior. Hay dos modos de Percibir (Lngle
2006): la forma ingenua, cotidiana, y por ende ms superficial, en resumen, lo que se
hace cuando se mira, y una forma profunda, comprensiva, que ve la esencia de aquello
que se manifiesta en su aparecer. La primera es funcional, prctica, la segunda es
intuitiva, no calculadora.
Estas formas de percibir, tienen un correlato con los modos de ser que nos ofrece Buber
(cap. 1.2): la relacin Yo-T, vinculada con una percepcin de profundidad, esencial; y la
relacin Yo-Ello, orientada a una relacin ms funcional y prctica, ms superficial. Por lo
anterior, podemos decir que la fenomenologa requiere de una relacin Yo-T donde la
presencia y el encuentro con el otro, es lo que quiebra la vivencia de soledad y desamparo
y lo que nos brinda el sentido de la coexistencia. Es con esta mirada profunda donde
encuentro al otro y a m mismo. La Fenomenologa requiere un compromiso, un implicarse
personal de quien la prctica, pues vemos que se trata no slo de un mtodo sino que de
una actitud, y como tal, el fenomenlogo es en s mismo el instrumento de conocer. Por
lo anterior es que se requiere de una decisin, apertura, coraje, confianza y paciencia,
entre otros. 6 La fenomenologa requiere de una doble apertura: hacia afuera, a lo que
impresiona desde el exterior (ej. lo que el otro dice, cmo lo dice, gesticula, etc.) y una
segunda apertura hacia adentro, a lo que me toca, a los efectos del fenmeno sobre
m. Varela (ibid) menciona al respecto, la segunda persona la intermediaria entre la
primera, mencionada anteriormente y la tercera (que describe experiencias descriptivas
asociadas al estudio de otros fenmenos naturales). Aqu, en la posicin de segunda
persona, uno/una abandona de manera explcita su distanciamiento para identificarse con
el tipo de entendimiento y coherencia interna de su fuente de informacin. De hecho, as
es como entiende su papel: un resonador emptico con experiencias que le son familiares,
que encuentran en l cierta resonancia (p.308). Fenomenologa, dice Heidegger en el
prrafo 7 de Ser y Tiempo, exige del logos (razn) un mayor esfuerzo pues implica un
retirarse abriendo espacios para que lo otro pueda manifestarse. Por lo anterior, tanto el
paciente como el terapeuta, requieren de una Actitud Fenomenolgica que permita un
acercamiento a tal manifestacin. Lngle (2006) define a esa actitud como una
apertura, poniendo entre parntesis cualquier saber previo (sin supuestos);
entregndose a los contenidos percibidos (p. 133). un fenmeno puede estar
6

encubierto en el sentido de que an no ha sido descubierto. No se lo conoce ni se lo

ignora(1927),.

Nuevas Psicologas
Este cambio de paradigma, revoluciona tambin el mbito clnico en la psicologa.
Aquellos psicoanalistas que emigran del psicoanlisis tambin lo hacen geogrficamente.
A Estados Unidos de Norteamrica llegan varios de ellos, trayendo bajo el brazo su
acercamiento a la filosofa existencial en pleno desarrollo, en Europa. En este pas, que
haba sido abatido por una gran crisis econmica (1929), emerge una sociedad
sensibilizada por el sufrimiento propio y de su comunidad. Es un pas que fruto de la crisis
ha tenido grandes transformaciones sociales en sus polticas pblicas de salud, proteccin
social, minoras, etc. En este pas, con estas condiciones, se posibilita el surgimiento de
una nueva mirada en la prctica clnica, un nuevo abordaje al ser humano que pide ayuda:
se comienza a hablar, en los aos `60, de psicologa humanista. Con Carl Rogers, esto se
hace evidente: Terapia Conversacional, terapia centrada en la persona, auto-actualizacin,
autenticidad, etc. son conceptos que en los aos sesenta revolucionan el mbito
teraputico. Comienza a esbozarse lo que se llamar la Tercera Fuerza. Anteriormente, A.
Maslow haba introducido su pirmide hacia la Autorrealizacin. Su visin de la naturaleza
humana como intrnsecamente buena lleg a ser un tema mayor del movimiento del
potencial humano. Pero en este punto surgen cuestionamientos de parte de aquellos
humanistas (R. May entre ellos) que seguan los escritos de los filsofos existencialistas
europeos. Ellos ponan sobre la mesa temas tan humanos como la soledad, la resistida
presencia de la maldad y el sufrimiento en el mundo, la naturaleza de la creatividad, el
arte y la mitologa, y la capacidad de elegir y decidir. Y aqu se divide el camino entre los
Psiclogos Humanistas y los Existenciales. Yalom (1989) en su libro Psicoterapia
Existencial describe esta diferenciacin: los primeros plantendose como dice Lngle en
su libro de texto introductorio como una suerte de semilla, en la que hay una especie de
programacin previa (por ejemplo el plantearse que la naturaleza humana es
intrnsecamente buena), a la que el mundo circundante slo le provee de los elementos
bsicos para que esa naturaleza se exprese. Por lo anterior, es que para los humanistas el
tema central es la autoactualizacin, es decir, por los propios medios hago presente una
naturaleza que pre-existe. Autorealizacin, auto-descubrimiento, confianza en la
sabidura organsmica, en fin, conceptos que refrendan lo dicho anteriormente. Los
Psiclogos Existenciales, difieren en ese concepto de entelequia y proponen el dilogo
para que emerja la persona (respiracin dialgica con el mundo); se plantea al ser
humano abierto al efecto recproco que surge de esta relacin; la autenticidad no es slo
referida a s mismo (humanistas), sino que adems es con el contexto situacional
(sentido). Buber en su libro Yo y T, y Heidegger con sus conceptos de Dasein y de Ser-enel-Mundo, llevan a mirarse, no ya desde una concepcin intrapsquica, sino desde una
mirada interpersonal, en la que se concibe a los seres humanos como seres semicompletos, donde se precisa del mundo (otro enfrente y diferente a s) en cuyo encuentro
se manifiesta esa construccin nueva de cada ser. Se es ser humano, en la medida que se
encuentra en el mundo. Es en ese encuentro (dilogo), donde se despliega la Persona. La
libertad y la responsabilidad que ello implica, hace estar constantemente eligiendo y
decidiendo qu se quiere ser y hacer. Una naturaleza esencialmente buena no tiene
lugar aqu, pues eso sera restarle lugar a la posibilidad de elegir y responsabilizarse por
esas elecciones. Como mtodo teraputico en ambos hay un empatizar, pero difieren en
que los humanistas buscan reflejar a la persona para que se vea a s misma, y los
existenciales confrontan a la persona para facilitar la comprensin de s y de su situacin
en el mundo de modo que pase a la accin desde una toma de posicin libre y
8

responsable. En definitiva, aqu se habla de dos paradigmas diferentes: en los psiclogos

humanistas se puede visualizar claramente un paradigma del Desarrollo y en los
psiclogos existenciales un paradigma del Encuentro. Teniendo a la mano esta aclaracin
y distincin, podemos abocarnos al enfoque teraputico que se desarrollar a
continuacin: Anlisis Existencial (y Logoterapia), que emergen dentro del paradigma
existencial.

ANLISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA

Como muchos saben, a Frankl el tema del Sentido lo acompa desde muy pequeo, y la
vida que le toc vivir fue una buena tierra donde sembrar aquello que le era tan propio.
(Aqu aparece esta mirada dialgica, donde el Yo aparece como Ser Existiendo en el
encuentro con el otro. Ser-en-el-mundo. El yo tiene capacidades pero necesita de un
mundo que le d las posibilidades para desplegarse). Frankl des-cubre la espiritualidad
humana en el quehacer teraputico, y con ello nos enriquece, ya que permite acercarnos
ms a nosotros mismos y a los otros. Esto ltimo pues a travs de ella se reconoce a la
Persona que se tiene al frente (aunque no comparta sus teoras, opiniones o est
enfermo). En un perodo muy difcil para la humanidad (2 guerras mundiales), donde
realmente haba un cuestionamiento profundo de la naturaleza humana (gran desarrollo
de filosofa existencial europea), Frankl desarrolla la Logoterapia, a fin de complementar la
psicoterapia imperante en aquella poca (Psicoanlisis [Freud] y Psicologa Individual
[Adler]). l no quiso desarrollar un cuerpo terico psicoteraputico que reemplazara a
aquellas, sino destin toda su energa a posicionar esa dimensin (espiritual) desde donde
se podra responder a estas otras inquietudes o dolores que aquejaban: Para qu estoy
aqu?, Qu sentido tiene mi vida?, etc. Tomando lo ya desarrollado por algunos
filsofos como Jaspers, Kierkegaard, Scheler, devuelve la pregunta (giro copernicano), que
slo desde la libertad y responsabilidad se podra responder: Qu vas a hacer con
aquello que te toca (guerra, enfermedad, dolor, etc.)? Hoy en da, que el Sentido o la
espiritualidad sea tema, no sorprende. Pero si miramos el contexto histrico, es un
tremendo aporte antropolgico! Es el concepto de ser humano el que es enriquecido: Ya
no se trata slo de seres psico-fsicos, sino que adems mentales y espirituales, y esto
ltimo es lo que permite la libertad y responsabilidad para elegir y tomar posicin (fuerza
que atrae), frente a las pulsiones o condicionamientos (fuerza que empuja).
Anlisis Existencial
Sin embargo, al pasar los aos, su discpulo y colaborador Alfried Lngle, se da cuenta que
si bien el Sentido es una motivacin muy importante para la vida de los seres humanos,
en ningn caso es la nica. Ya antes Freud haba planteado que lo que motiva al hombre
es la Libido y luego Adler dijo lo propio en relacin al Poder. Por lo mismo no es de
extraar que Frankl expusiera su propia declaracin motivacional. Ante preguntas como:
Cmo puede ser el Sentido la motivacin principal para alguien cuya vida est en peligro
por falta de alimentos? O para un joven con Trastorno de Pnico? O para una persona
que carece de afectos y relaciones? y buscar respuestas, se visualiza que desde una
mirada existencial, ya no sirven las respuestas que entrega el psicoanlisis o conductismo
para ayudar a quienes sufren de estos u otros padecimientos. Y el Sentido no es la
respuesta. O al menos no la nica. Se requiere de un enfoque psicoteraputico completo,
que d cabida al ser humano en su totalidad y no solamente a su nodinamia . Y, a partir
de los aos `80 surge el Anlisis Existencial. El Anlisis Existencial desarrollado por el Dr.
Alfried Lngle1 , se define como una psicoterapia fenomenolgico-personal, cuyo
objetivo es ayudar a la persona a alcanzar un vivenciar libre (mental y emocional), tomas
de posicin autnticas y un trato responsable consigo mismo y con su mundo (2007, p.9)
Este desarrollo, que ampla la Logoterapia que desarroll el Dr. Viktor Frankl, se desarrolla
sobre dos ejes: Eje estructural y eje procesal. El primero plantea cuatro Motivaciones
Fundamentales (MF) del ser humano, que estn directamente vinculadas al concepto
10

antropolgico de ser humano desarrollado por Frankl: esto es un ser tridimensional (biopsico-espiritual), al que Lngle agrega una cuarta dimensin que es la del ser actuante.
Estas cuatro motivaciones fundamentales son: el Poder Ser (dimensin ontolgica a la que
corresponden la Confianza), el Gustar Vivir (dimensin axiolgica a la que corresponden
los Sentimientos y Valores); el Permitirse Ser uno mismo (dimensin tica,
Responsabilidad y Autoestima); y el Devenir Activo orientado a un futuro (dimensin del
Sentido), (Lngle, 2000). El autor plantea que estas Motivaciones Fundamentales tienen
un orden o secuencia necesaria, donde cada una est sostenida sobre la anterior, no
significando ello una jerarqua en importancia o preponderancia, sino como estructuras
bsicas para que las que, la que la sigue, se pueda desarrollar. Los fundamentos del
Anlisis Existencial (AE) son existenciales y fenomenolgicos, y con esto quiere decir que
lo dialgico es esencial en su mirada. Cuando se habla de la 1 Motivacin Fundamental
(MF), del Poder Ser, se hace referencia a poder ser en lo que soy yo conmigo (gnero,
edad, profesin, salud, etc.) y a lo que el mundo fctico, concreto, es (la familia, el trabajo,
la cultura, etc.). En definitiva, todo lo que se percibe de s y de lo que lo rodea. Se trata de
un permanente dilogo entre lo que percibo del propio mundo interno y externo. Aqu la
Percepcin ser fundamental, y su perturbacin, origen de sufrimiento. La 2 MF que alude
al Gustar Vivir, refiere a la ms profunda conexin con la vida. A las Relaciones y a los
Sentimientos. Ya no trata de estructura, como en la 1 MF sino que de vnculos, 1 Aqu no
se trata del "Daseinsanalyse" muchas veces traducido como anlisis existencial,
desarrollado por Ludwig Binswanger (1881-1966). Tampoco nos referiremos al concepto
que utiliza Frankl, pues l al referirse a anlisis existencial alude a una orientacin
antropolgica de investigacin. 9 de cercana. Y nuevamente lo dialgico lleva a
preguntarse cmo es este acercamiento hacia mis sentimientos? Qu valores me
rodean? O Qu valores he perdido? El Acercamiento ser clave para poder gustar vivir,
y de lo contrario el duelo por la vida no vivida. La 3 MF de la existencia plantea la
legitimidad de ser se es. Se trata de tomar en serio la propia individualidad, eso en lo que
Frankl tanto insista: el carcter intransferible de la existencia. Me permito ser as como
soy?. En este nivel aparece el otro, aquel que me tratar (o no) con Consideracin,
Justicia y Aprecio, elementos necesarios para la construccin de la Identidad y Autoestima.
Tambin la propia consideracin hacia ese t que se me aparece. Aqu puede aparecer una
profunda y dolorosa herida cuando no se es visto o considerado, que lleva a reacciones de
coping tales como Distanciamiento, Sobreactuacin, Ira, o Disociacin, todas dirigidas a la
sobrevivencia del yo herido. La 4 MF, finalmente, comprende lo que Frankl desarrolla:
Que la vida tenga Sentido. Quien tiene un porqu para vivir, puede soportar (casi
agregado de Lngle) cualquier como, frase elocuente de Nietzsche, aludida por Frankl.
Aqu ya no se trata de una Motivacin Personal, como las 3 anteriores, sino de una
Motivacin Existencial netamente. El Sentido Existencial, definido por Lngle como la
opcin ms valiosa ante cada situacin, refiere a un hacer, a una accin, a un salir
desde s, trascender de s para ir al mundo que requiere de s y donde se percibe
necesitado. Slo ah se despliega el Ser, la Persona. 5.2.1 Psicopatologa El Anlisis
Existencial entiende la psicopatologa en forma procesal-dinmica, sobre la base de las
motivaciones fundamentales personal-existenciales, y de la dinmica procesal (AEP)
obstaculizada. Conforme a ello un componente necesario en el origen de los trastornos
psquicos, es la insuficiente confrontacin de la persona con las condiciones de la
existencia. Este dficit y sus consecuencias pudieron subordinarse a las correspondientes
motivaciones fundamentales, de donde surgi una etiologa de los trastornos psquicos.
11

De esta forma se puede distinguir un patrn de angustia, depresivo, histrico o

dependiente. Desde este enfoque la patologa ya no es entendida como un dficit o
perturbacin de lo normal que hay que eliminar lo antes posible, sino que se busca
descubrir el sentido que tiene. Lo anterior debido a que se comprende el sntoma como la
solucin ms sana que protege al paciente de un dao mayor. Lngle (2008) define a la
neurosis como: Estereotipia de comportamiento frente a un estmulo especfico, con el
objetivo de controlar un sentimiento a travs de una actividad, p.ej. un temor a travs de
pensamientos compulsivos. Esta fijacin de reacciones de coping se vivencia
subjetivamente como obligada; la neurosis representa un intento de superacin activo,
preponderantemente por una conducta o una manipulacin del medio externo. Se
caracteriza por un comportamiento rgido, inadecuado a la situacin, que no puede ser
influenciado (o controlado) voluntariamente, aunque existe la conciencia de que se trata
de un trastorno. 5.3 El Anlisis Existencial Personal (AEP): Principal mtodo del AE El
segundo eje, el procesal, se desenvuelve en lo que se describe como uno de los mtodos
que Lngle ha desarrollado: Anlisis Existencial Personal (AEP). (Los otros mtodos son:
Mtodo de Bsqueda de Sentido (MBS); Mtodo de Fortalecimiento de la Voluntad (MFV);
Mtodo de Toma de Posicin Personal (MPP)). Establecido lo anterior y remarcando la
situacin dialgica que plantea el existencialismo, de la relacin del ser-en-el-mundo, es
importante tener presente que ese mundo que se menciona es 10 tanto el mundo
interior (que se descubre cuando se autodistancia y se dialoga consigo mismo, as como el
mundo exterior (cuando se habla con otro y se autotrasciende). Si se mira desde fuera,
para este dilogo se requieren de tres capacidades bsicas: ser aludible, poder
comprender y poder responder; si se mira desde el interior, a estas capacidades se le
corresponden modos de experienciar subjetivos de la persona: impresionabilidad, toma de
posicin, expresin. Pasos En primer lugar (AEP1), al ser una relacin con otro, siempre
se es interpelado por un otro. Cmo puedo llegar a ese T de la persona humana? No
quiero llegar a tu cuerpo, ni a tu psicodinmica, aunque stas tambin son parte del ser
humano, plantea el autor. Esa interpelacin (que es la parte externa de esta relacin)
causa una impresin en el ser (que es la parte interna). Es decir, lo que lo rodea, si se abro
a su interpelacin, lo impresiona. Es llamado YO, en su individualidad, en su singularidad
en este momento, tras lo cual no puede escapar, no puede delegar. La situacin es
ineludible. Debe responder y lo que haga, muestra algo de s. Incluso no responder, es ya
una respuesta. El segundo paso (AEP2) lo ubica en el comprender esas impresiones.
Para los analistas existenciales, lo que interesa es ver qu hace con ellas: qu emocin
suscita en s, y si puede sostenerla cuando le agrada, o se aparta de ella si no le es grata.
Las impresiones son la carne de nuestra vida espiritual, son representaciones de la
realidad, del mundo exterior, dice Lngle. Por lo anterior, es importante discernir si aquello
que impresiona es grato o no, relacionarlas con experiencias pasadas y eventos futuros
para poder configurar un juicio, una toma de posicin. Para ello se requiere de un poco de
distancia (autodistanciamiento) que le permita tomar lo percibido, convertirlo en algo
propio para poder emitir un juicio: Qu es lo que yo rescato de esto? Lo considero
importante? Es valioso para m o para otros? Cul es mi posicin final frente a esto?
Aqu se sita en el portal de la mxima expresin de la persona: su voluntad y decisin de
salir al mundo y expresarse. Aqu subyace la conciencia moral para esa toma de posicin y
despliegue de su interioridad. El tercer y ltimo paso (AEP3) consiste en autotrascender
y dar una respuesta. Se expresa a travs de acciones. No bastan los deseos, las
intenciones ni las decisiones si stas no se concretan en acciones. El ser se devela en el
12

hacer. En el eje procesal del Anlisis Existencial se entiende la neurosis como una
perturbacin en algunas de las fases anteriormente descritas; ya sea un problema de
impresiones deformadas o dolores que impiden comprender, o tambin puede deberse a
ausencia de s que impide tener una posicin o fragilidades en la voluntad al punto que no
se logra concretar lo que se ha propuesto. El efecto central del AE se atribuye al dilogo, a
travs del cual la persona se incentiva a ponerse en dilogo consigo misma por un lado
con su mundo (accin recproca e intercambio sobre la base de la autovaloracin), y por
otro lado, consigo mismo (dilogo interno). Segn el AE, la sanidad psquica consiste
entonces en la capacidad de asimilar las informaciones (experiencias, estmulos) del
mundo interno y externo de tal manera, que sean vivencialmente concordantes con la
propia naturaleza y adecuados a la realidad situacional (Lngle 2008).
REFLEXIONES Espinosa, dice que Heidegger da un paso hacia atrs, hacia el Ser. Para
Frankl, como dije antes, el tema central de su obra fue el Sentido, la Trascendencia. Es
decir el futuro, lo de adelante, los otros, lo de all, aquello que nos llama, aquello que
debo hacer para trascender, es decir salirse de s para ponerse al servicio de aquello que
nos llama a travs del sentido. Es muy interesante observar que Lngle con el AE por l
desarrollado, tambin da un paso hacia atrs, pero a diferencia de Heidegger, es hacia la
Persona. Esto se puede observar cuando (1999) se pregunta: si uno no est en
contacto con uno mismo cmo puede realmente ser autotrascendente? () cmo puede
darse alguien si en primer trmino no est en contacto consigo mismo? Cmo se puede
llegar a la autenticidad personal si la conciencia de s mismo est bloqueada por
sentimientos o si hay una ignorancia del s mismo? Cmo puede alguien ser uno mismo
en la vida si no est en contacto con sus sentimientos, con su corazn? Ms an, cmo
puede uno encontrar valores sin tener contacto con sus sentimientos? (p.46). El AEP
como su nombre lo indica, trata de ello; se focaliza en mirar y des-cubrir lo personal. Y es
un paso hacia atrs, hacia s mismo. Para un verdadero trabajo fenomenolgico, el Anlisis
Existencial ofrece un camino que prepara y fortalece al ser humano, para la decisin de
esta mirada profunda e implicadora. La 1 MF prepara el piso, el coraje y fortalece la
confianza para entregarse con humildad a lo que aparezca; la 2 MF encamina a un
acercamiento hacia lo otro y hacia uno mismo, donde se pueda producir esa segunda
apertura; apertura a aquello que toca afectivamente. La 3 MF me prepara en la
comprensin de aquello percibido y permite aclarar, delimitar si lo percibido tiene que ver
conmigo o es del otro, y a partir de ello, tomar posicin (de poner o no en epoj). El
trabajo de autodistanciamiento desarrollado por Frankl es un gran aporte para ello. Y
finalmente la 4 MF permite darle sentido a lo percibido al incluirlo en un contexto ms
amplio.
El Anlisis Existencial es un contundente enfoque teraputico, cuyas slidas bases
filosficas no slo se encuentran en lo mencionado anteriormente con el aporte
metodolgico que hace a la fenomenologa hermenutica, sino que su eje estructural (las
MF) est profundamente ligado a los ms grandes filsofos existenciales: Kierkegaard y la
Angustia: cuando se experimenta el No Poder Ser de la 1MF; Buber y la Relacin: tema
central de la 2 MF; Jaspers: la configuracin de Ser s Mismo con su delimitacin, tema
propio de la 3MF; Tanto en Heidegger como en Scheler hay un profundo fundamento con
la 4 MF, que nos habla del sentido en un Contexto dado, es decir, este ser-en-el-mundo,
que existe ah, en un lugar, cuya vida cobra sentido cuando es llamado, requerido,
necesitado por un contexto ms amplio. Y de aqu nace el concepto de Trascendencia:
13

trascender mi actualidad temporo-espacial, por algo mayor. Y para esa trascendencia, es

menester la accin: dirigirme hacia algo, que en la concepcin analtico existencial,
siempre ser hacia un Valor subjetivamente percibido. El AE est en pleno desarrollo. Su
creador nos lo ofrece en una accin de apertura e incompletitud, de tal modo que seamos
todos quienes lo abordamos, lo vayamos enriqueciendo con nuestras propias miradas,
experiencias y aportes, sin que por ello se pierda la coherencia paradigmtica y
epistemolgica que posee y la destaca.
Max Scheler (1874-1928) introduce la tica de los valores, planteando que ser humano se
relaciona con su mundo desde los contenidos axiolgicos: Actos y vivencias que son
fundamentalmente: el contacto perceptivo con los valores, el estado sentimental
provocado por ellos y la tendencia dirigida a los mismos (Sergio Snchez-Migalln, 2007).
l diferencia Estados Sentimentales de Sentimientos Intencionales. En los primeros somos
receptivos a valores que nos afectan, en los segundos somos activos dirigindonos hacia
una preferencia en una jerarqua de valores que hay por delante. Por lo mismo remiten a
la Trascendencia.

Logoterapia de wikipedia
La logoterapia es una psicoterapia que propone que la voluntad de sentido es la
motivacin primaria del ser humano, una dimensin psicolgica inexplorada por
paradigmas psicoteraputicos anteriores, y que la atencin clnica a ella es esencial para
la recuperacin integral del paciente. La logoterapia fue fundada y desarrollada por el
psiquiatra viens Viktor Frankl (1905-1997). Desde muy temprano Frankl se interesa por el
psicoanlisis y mantiene contacto con Freud. Posteriormente se orienta hacia la psicologa
individual de Alfred Adler a quien Frankl conoce personalmente. Busca un complemento a
la psicologa individual adleriana. Habla de los valores y el sentido de la vida. Lo que hace
Frankl es entender la diferencia de la motivacin respecto a la terapia como expresin de
su actitud ante la vida y separarlo de su trastorno principal, de su neurosis. Ms tarde se
aleja de Adler y es discpulo de Allers y Schwarz. Por primera vez usa el trmino
logoterapia en 1926 para hablar de su mtodo teraputico, en una conferencia de la
Asociacin acadmica para la psicologa mdica. Desde 1930 es mdico en la institucin
psiquitrica Steinhof y aqu comprueba que desde la dimensin notica el paciente puede
modificar el curso de la terapia, que ni lo social ni lo psicolgico le roba a la persona su
libertad notica, y que dicha libertad puede ser efectiva en la clnica, devolviendo al
paciente su autonoma y su capacidad de decisin. Habla de anlisis existencial y
escribe por primera vez logoterapia en 1938 en el artculo De la problemtica notica de
la psicoterapia. Dnde est la teora () que, yendo ms all del mbito de lo psquico,
tenga en cuenta la existencia humana en su conjunto en toda su altura y profundidad, una
teora que, consecuentemente, podra denominarse anlisis existencial?1 Es claro que la
concepcin de ste autor se ve marcada y reforzada por su estada personal durante
varios aos en los espantosos campos de concentracin nazis de exterminio a judos.
Despus del psicoanlisis de Freud y la psicologa individual de Alfred Adler, la logoterapia
es la "tercera escuela vienesa de psicoterapia" desarrollada por el neurlogo, y psiquiatra,
Viktor Frankl. Es un tipo de psicoterapia que se apoya en el anlisis existencial y se centra
en una "voluntad de sentido" en oposicin a la doctrina de Adler de "voluntad de poder" o
14

la "voluntad de placer" de Freud. La logoterapia est lejos de haber logrado el desarrollo

terico que caracteriza al psicoanlisis y a la psicologa profunda de Jung. Pese a esto la
logoterapia caus inters. Como su denominacin lo sugiere, se trata de encontrar el
sentido a la existencia humana (en esto se asemeja a la psicologa de Jung). Para entender
la gnesis de la logoterapia corresponde saber que Frankl fue prisionero en un campo de
concentracin. All, considera haber podido sobrevivir ms que nada porque le supo dar un
logos (en griego: sentido, significado) a su existencia. De su experiencia da cuenta en el
libro El hombre en busca de sentido.
Se basa en tres supuestos filosficos que son fundamentales para su desarrollo:
1. La libertad de voluntad (antropologa): que explica que todo hombre es capaz de
tomar sus propias decisiones, por lo que es libre de escoger su propio destino y no
convertirse en una marioneta a merced del mismo, o del inconsciente colectivo
(pandeterminismo).
2. La voluntad de sentido (psicoterapia): expresa la preocupacin de Frankl ante los
mtodos psicolgicos enfocados en la percepcin del componente exterior,
desvirtuando la idea del animatismo presente en el ser humano que lo hace nico ante el
reino vegetal y animal (psicologismo).
3. El sentido de vida (filosofa): que para la Logoterapia es un factor incondicional
que no se pierde bajo ninguna circunstancia, pero puede escaparse de la comprensin
humana. La Logoterapia es una percepcin positiva del mundo (reduccionismo).
La metodologa logoteraputica de Frankl se basa en tratar las enfermedades psquicas
tanto desde un abordaje netamente mdico (por ejemplo a ciertas personas que le
consultaban por depresin, tras estudiarlas, les recetaba un tratamiento hormonal),
aunque principalmente la cuestin es dialogar con la persona y notar en ella qu es lo que
da sentido a su vida.
En general la Logoterapia sera un tipo de Psicoterapia Humanista - Existencial. La
Psicoterapia Existencial es un enfoque teraputico ms filosfico que mdico, que
fundamenta su perspectiva en las filosofas fenomenolgico-existenciales. Algunos de
estos filsofos incluyen: Nietzsche, Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Sartre, MerleauPonty, Martin Buber, etc. Este modelo contempla al ser humano como en constante
desarrollo y evolucin, lo que implica un movimiento y procesos constantes. La persona se
encuentra en constante relacin con su medio, ya que es vista como ser-en-el-mundo
(Dasein), lo que implica que su existencia se vea constantemente enfrentada a
circunstancias que le exigen respuesta.

15

Otro aspecto de la Psicoterapia Existencial actual es que, al concebir a la persona como

siempre en relacin, ya sea con el mundo fsico o corporal, o el mundo social e
interpersonal, o el mundo personal, ntimo y psicolgico, o inclusive con las dimensiones
espirituales del mundo, se constituye como un enfoque postmoderno, que acenta el
estudio de la construccin que hacemos cotidianamente de lo que llamamos realidad. Esto
se expresa principalmente en el nfasis que hace al estudio y trabajo constante en y con
la relacin teraputica. Las vicisitudes de cada encuentro teraputico son tratadas con
especial atencin, observando aquellos aspectos que obstruyan las posibilidades de
generar un encuentro autntico entre cliente y terapeuta o, en el caso de la terapia de
grupo, entre todos los participantes
Sus tcnicas ms destacadas y conocidas son: la intencin paradjica, la derreflexin, el
autodistanciamiento, la modificacin de actitudes y el dilogo socrtico. En la intencin
paradjica, el terapeuta induce al paciente a intentar voluntariamente aquello que trata
de evadir de manera ansiosa; el resultado suele ser la desaparicin del sntoma. En la
derreflexin, se anima al consultante a olvidarse de su padecimiento para superar la
tendencia a la preocupacin y a la hiperreflexin. En el autodistanciamiento, el
"compaero existencial" -como se le llama al cliente o paciente- aprende a verse a s
mismo ms all de su padecimiento, con la posibilidad de separar a su neurosis para as
apelar a la propia voluntad de sentido para -mediante la fuerza de oposicin del logosdirigirse a l. En la modificacin de actitudes se hace nfasis en comportamientos claves a
practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender a las actitudes
dainas y poder ver a las nuevas, como motivadores del cambio. Y en el dilogo socrtico,
se usa el estilo de la mayutica para guiar a la persona hacia el autoconocimiento y la
precisin de su responsabilidad en sus acciones.
Si tenemos en cuenta que Viktor Frankl llev su teora -que ya haba comenzado a
desarrollar anteriormente- a la prctica en un campo de concentracin alemn, podremos
comprender el porqu de dicha tesis: al desprenderse de todo lo material, de sus logros,
de sus problemas, de todo aquello por lo que ha luchado en la vida, comprende que slo
le queda su esencia, su gnesis, su logos. De esta forma podr ver detalles, cualidades,
recursos y caractersticas de uno mismo que nunca pens ver o encontrar, se fijar en
aspectos de la vida realmente importantes; con el tiempo la persona lograr trascender y
ver un verdadero sentido en su vida y se sentir feliz de estar vivo.
La logoterapia se vale en alta medida del Psicodrama, una dramatizacin realizada por el
paciente, pensando que su vida se acaba en ese preciso momento. De esta dramatizacin
surgen planteos usualmente conocidos como "lo que cambiara si tuviera una segunda
oportunidad". Esos cambios sern puestos en prctica por el paciente para lograr alcanzar
su propio "logos" o sentido de su vida.
La logoterapia postula que el ser humano no est motivado por la bsqueda del placer o
el poder sino que est orientado al sentido de la vida. El ser humano es el ser en busca de
sentido. La logoterapia busca la autodeterminacin de la persona a partir de su
responsabilidad y en el contexto de su mundo de valores y sentido. Segn la
<<logoterapia>> el ser humano representa un punto de interaccin entre tres niveles, y
a la vez es una unidad.: Fsico. Psquico. Notico.

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"La unidad del hombre es una unidad a pesar de la multiplicidad de cuerpo y psique y no
puede encontrarse la unidad en la dimensin biolgica o psicolgica sino que debe
buscarse en la dimensin notica, es decir la dimensin del sentido, la dimensin
espiritual - Viktor Frankl.2

El tercero, el notico corresponde a aquella dimensin especficamente humana del ser

humano. Esta dimensin se puede situar frente a lo fsico y lo psquico y se mantiene
intacto an incluso en la enfermedad. Dicho de otro modo, desde esta dimensin de la
persona, esta puede adoptar una u otra actitud frente a los condicionantes fsicos y
psquicos: aunque la parte fsica o psquica enferme, la dimensin notica se mantiene
sana y es libre para decidir y confrontar estos condicionantes. Esta posibilidad que tiene el
ser humano es lo que la logoterapia llama el antagonismo psiconotico facultativo. Lo
psicolgico y lo fsico van paralelos. Lo notico se contrapone, y se puede confrontar con
lo psicofsico.
La logoterapia trabaja con esta dimensin de la persona notica. El terapeuta ayuda al
paciente a ser consciente de esta responsablilidad y el paciente es libre de decidir qu
hacer con ella. El logoterapeuta acompaa al paciente y le ayuda a ver todo el abanico de
posibilidades que tiene ante s. Uno de los conceptos antropolgicos fundamentales de la
logoterapia es la visin del ser humano como un ser libre, libre para algo a pesar de los
condicionantes. En la medida en que es libre es entonces responsable.
"El ser humano es responsable de su propia finitud, est apretado por muchos lazos pero
son justamente estos los puntos de apoyo sobre los cuales se yergue su misma libertad
(Viktor Frankl).3 La logoterapia enmarca la responsabilidad humana dentro de una
existencia nica y singular, el ser humano es responsable porque es: -nico: Irrepetible,
distinto de los dems e insustituible y por ello nadie puede afrontar las tareas de la misma
forma en que lo hace uno mismo. Ser persona significa ser absolutamente distinto de
todo otro ser ( Viktor Frankl). -Singular: Finito, mortal. Slo hay una oportunidad para
cada situacin sta no se volver a repetir.
El sentido: Segn Viktor Frankl, el sentido es el motor ms autntico y profundo de la
actuacin del ser humano. La pregunta por el sentido es una pregunta humana, que no
implica ninguna patologa. El sentido est siempre asociado a una situacin concreta y
nica. La posibilidad de realizar sentido est caracterizada por nuestra unicidad como
personas irrepetibles e insustituibles, por la situacin concreta que no se volver a repetir
y por la posibilidad que tenemos de salir de nosotros mismos hacia lo que el mundo nos
demanda (autotrascendencia). El sentido de la vida no se puede dar, es intransferible. No
existe el sentido de la vida como tal sino el sentido de mi vida en este momento.
Siempre est en relacin a una persona y a una situacin concreta. La logoterapia ayuda a
descubrir todas las posibilidades de sentido que existen ante nosotros.
Los Valores: El ser humano realiza el sentido a travs de los valores. La dimensin notica
del ser humano se dinamiza por la aspiracin a estos valores. Segn la logoterapia, los
valores son posibilidades de sentido, son conceptos universales, objetivos, estn aunque
nosotros no aspiremos a ellos. Existen tres categoras de valores para Frankl: Creativos:
aquellos que tienen que ver con lo que uno hace, tiene que ver con crear, con actuar. Lo
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que el ser humano aporta al mundo. Vivenciales. Aquellos que tienen que ver con
experimentar, percibir, asimilar, con enriquecerse con lo que el mundo aporta a cada uno.
Actitudinales: Aquellos valores que tienen que ver con la toma de posicin ante los
condicionantes que no podemos cambiar. Cuando los condicionantes fsicos o psquicos no
nos permiten realizar los valores creativos o vivenciales siempre nos queda la libertad
para realizar los valores actitudinales. Sea lo que sea lo que le hayan quitado en su
llegada al campo de concentracin, hasta el ltimo suspiro nadie le pueden quitar la
libertad de enfrentarse de una u otra manera (as o as) a su destino. Y siempre hay una u
otra manera

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