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APOSTILA DE

INTRODUO BBLICA
PROFESSORA: MARIA VITRIA SANTOS DE BRITO

Rio de Janeiro
Reviso 1.0
20/03/2011

REVELAO E INSPIRAO

A palavra Revelao vem do substantivo grego Apokalypsis, significando


literalmente o ato de desvendar algo oculto, para que possa ser visto como ele . O
verbo grego Apokalipto, significa desvendar , revelar, fazer conhecido.
Deus usou os dons, a vontade, a disposio e a capacidade intelectual dos
escritores na transmisso da mensagem divina.
Deus conhecido segundo o Antigo Testamento no porque os homens nos seus
esforos intelectuais o descobriram, mas somente porque o prprio Deus se revelou.
No foi o homem quem encontrou Deus, mas foi o Senhor quem o escolheu (Jo. 15:16,
Am. 3:7, Dn. 2: 19,28).
Deus usou a natureza para revelar o seu poder, a sua sabedoria, a sua glria e a sua
bondade (S1.104; SI. 19:1; Jr. 10:12).

REVELAO

Definies
1 - a obra exclusiva de Deus Dn.2:47; Jr. 1:12
2 - a comunicao do conhecimento de Sua Pessoa, de Seus Propsitos e da
Sua Vontade ao homem, por ser este incapaz de descobrir pelos poderes do
seuprprio intelecto as Verdades Divinas -1 Co 2:14 -16 ; ICo 1: 18,19.
3 - o processo pelo
Jr.24:7; Os. 6:3; Gl 1:15,16

qual

Deus

se

faz

conhecido

ao

homem.

4 - a abertura dos olhos, dos ouvidos, pelo falar, levada a efeito pelo Senhor.
Nm 22:31; I Sm. 9:15; 2 Tm. 1:10; Tt. 2:11, 3:4; Hb. l:l,2; I Jo. 1:1.
Podemos dizer que tem dois sentidos revelao: ATIVA E PASSIVA.
ATIVA: a atividade do prprio Deus enquanto se d a conhecer ao homem.
PASSIVA: o conhecimento que dado ao homem. Exemplo: Deus revela a Israel
a sua lei. Ex. 20:22

TIPOS DE REVELAO

1 - Revelao Original:
Deus ao se revelar a Ado, homem criado Sua Imagem e Semelhana, f-lo
para que pudesse conhecer, amar, servir e glorificar o Seu Nome. Ado desfrutava de
uma profunda comunho com Deus, conhecimento este que transcende ao nosso
intelecto. Gn.3:8 .
2 - Revelao Verbal ( O Logos de Deus ).
a mais completa revelao, feita atravs de Jesus Cristo, o Verbo de Deus, o verbo
da Vida. I Jo. 1:1; Ap. 19:13.
"Logos ", palavra grega que pode-se traduzir como " Palavra ", aponta para Jesus.
Em Jo. 17:17 as Escrituras nos diz que: " A Tua Palavra a Verdade ". Jesus veio a
2

este mundo para dar a Sua vida em resgate de muitos ( Mt 20:28 ); para anunciar o
Evangelho do Reino de Deus ( Lc 12:49 ); para buscar e salvar os perdidos ( I Tm. 1:15
); para juizo (Jo. 9:39); para dar testemunho da Verdade (Jo. 18:37).
3- Revelao Redentora :
a revelao operada pelo o Esprito Santo, no homem interior, religando-o com
o Seu Criador. At. 20:23 ; 21:4 ; Jo. 14:26 ; Lc. 12:12; I Co. 2:10-12.
4- Revelao Bblica :
As Escrituras uma das formas pela qual Deus se revela ao homem embora nem
tudo que Deus revelou est na Palavra de Deus .( II Cr.9:29 ; Jo. 21:25; At.20:35;
Dn.2:22.
FORMAS DE REVELAO DE DEUS AO HOMEM
1 - Por meio de aes :
)
Troves - I Sm. 7:10; J. 37:4
)
Coluna de nuvem e fogo pelo deserto - Ex. 13:21; 14:20 ;19:16
)
Pelas Pragas - Ex. 7:12
)
Pelas Obras da criao - Gn. l; Am. 5:8; Rm. 1:20
2
3
4
5

- Por meio de vises e sonhos - Nm. l2:6


- Por meio de Sua Palavra - J. 29:3; SI. 119:130; Mt. 16:17
- Atravs da experincia pessoal do homem com Deus - J. 42:5
- Por meio de Jesus Cristo-Mt. ll:27; Jo. 8:19; 12:44; Gl. l:15,16.

As formas de Deus se revelar aos homens no Velho Testamento, so chamadas


de Teofanias, isto , so manifestaes visveis do Deus invisvel Sua criatura, o
homem Ex. 3:2. Todas as Teofanias so meios usados que significam a presena de
Deus, indicando ao mesmo tempo que a plenitude de Sua Pessoa no pode ser
conhecida perfeitamente pelos poderes intelectuais do homem - Is. 55:8; I Co. 1: 19,21;
2:14 .
INSPIRAO
Definies
1 - o termo que descreve no sentido bblico a habilitao dos escritores que
produziram os livros da Bblia. Jr. 36:2, 27, 32 .
2 - a influncia sobrenatural do Esprito de Deus como um sopro sobre os
escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem Divina sem erro
- Ex. 34.28; Is. 34:16; J. 32:8 .
Assim Deus impeliu homens que escolhera e preparara (Jr. l:5, Gl. l:15) para
escreverem exatamente aquilo que Ele desejaria que fosse escrito, a fim de transmitir
o conhecimento da Salvao ao seu povo e por meio deles transmitirem ao mundo esse
conhecimento, entretanto no anulando Deus a personalidade dos escritores bblicos.
A Revelao precede a Inspirao. Deus se revela ao homem (Revelao) e
o Seu Esprito capacita a escrever a Palavra de Deus ( Inspirao ).

Diferena entre revelao e inspirao:


A Revelao d conhecimento da Pessoa de Deus.
A Inspirao de Deus d ao homem conhecimento de Sua Palavra.
Nota : Os apstolos testemunharam sobre a autoridade que receberam de Deus -1
Co. 2:13; I Jo. 1:5.
A Inspirao no anulou a personalidade dos escritores bblicos, mas que fatores
humanos e divinos operaram juntos na produo dos livros do antigo Testamento
atravs de largos perodos histricos.

REVELAO GERAL E ESPECFICA

Revelao Geral aquela que capacita todo o homem saber que Deus existe. -Rm
1:18-20.
Revelao Especfica aquela que revela Deus pessoalmente ao homem, quem Ele , o que
Ele tem feito e que est fazendo, o que far e o que requer que os homens faam. Ex.: Deus se
revelando a No, Abrao, Moiss, a Israel quanto as leis e as promessas de Sua Aliana e nos
dias atuais a Sua Igreja visvel na Terra.

DIFERENA ENTRE PALAVRA INSPIRADA E REGISTRO


INSPIRADO

Toda a Bblia Inspirada por Deus ( 2 Tm. 3:16 ), sendo que alguns trechos nas
Escrituras foram dados por Revelao, podendo ser citados:
Livro de Gnesis e parte do livro do xodo.
Jos interpretando os sonhos de Fara ( Gn 40:8 ).
Daniel declarando os sonhos do rei Nabucodonosor ( Dn. 2:2-7,19, 28,30).).
Citaes do Apostolo Paulo (Gl 1:11,12 ; 1 Co 11:23-26 ).
Por outro lado em Lc. 1: l-3, observamos que este servo do Senhor , o mdico amado,
conforme Cl. 4:14, foi inspirado a examinar trabalhos j conhecidos, e escrevendo o Evangelho
que traz o seu nome. Entretanto podemos ainda dizer que alguns trechos citados nas Escrituras
tiveram seus registros inspirados por Deus, para que tais fatos f o s s e m i n s e r i d o s n a
B b l i a c o m o a d v e r t n c i a p a r a o p o v o d e D e u s (SI 141:3; I Co 10:6,11.)
Exemplos de tais registros inspirados:
Mt. 4:3, 5, 9-Declarao de satans ao tentar Jesus no deserto.
1 Sm 31:4 com 2 Sm 1:6-10- A morte de Saul questionada por Davi.
Jz 16:7,11- A mentira de Sanso para com Dalila.
1 Rs 13:18- Mentira do Profeta.
At 5:2- Mentira de Ananias e Safira.

TEORIAS FALSAS DA INSPIRAO DA BBLIA

1) Teoria da Inspirao Natural, Humana


Teoria que diz que a Bblia foi escrita por homens sbios, dotados de generalidade
especial. Isto nega o sobrenatural, pois foi DEUS quem falou aos homens se revelando a eles,
falando atravs deles. Ex.: II Sm 23:2; II Cr 20:14,15; Jr.l:9; Ez.3:16, 17; 11:5 ; At. 28:25.
2) Teoria da Inspirao Comum
Ensina que a inspirao dos Escritores da Bblia a mesma que hoje os homens
possuem quando oram, pregam, ensinam e andam em comunho com DEUS. Isto vai de
encontro ao que a Bblia registra quando menciona que o conhecimento e a uno espiritual do
crente concedido pelo Esprito Santo est na proporo que este busca, ora, se consagra ao
Senhor, santifica a sua vida (Js. 3:5).
Outrossim, a inspirao dos Escritores da Bblia no admite grau: ou ele era inspirado ou
no, pois haveria de se cumprir a sua finalidade, ter um proveito prprio (II Tm. 3:16; Tt.
3:8). A inspirao comum pode ser permanente (I Jo.2:27), ao passo que a dos escritores
temporria, como a expresso dos profetas: E veio a mim a Palavra do Senhor ( Ez. 3:16;
6:1).
3) Teoria da Inspirao Parcial
Ensina que a Bblia contm a Palavra de DEUS, mas que no a Palavra de DEUS.
Em IITm. 3:16, a Bblia rejeita esta teoria. (Ef. 6:17; l Pe. l:25)
4) Teoria do Ditado Verbal
Ensina a inspirao da Bblia s quanto s palavras, no deixando lugar para a atividade e
estilo do escritor. (Moiss - prncipe e legislador; Josu -comandante;)
Davi e Salomo - reis; Isaas, Jeremias, Ezequiel - profetas; Daniel - chefe de estado;
Amos - homem do campo; Esdras - sacerdote; Pedro, Tiago, Joo - pescadores; Mateus coletor de impostos; Paulo - telogo). Essa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas,
escrevendo os livros sem qualquer noo de mente e raciocnio.
Ex.: Lucas fez cuidadosa investigao de fatos conhecidos (Lc. l:4).
Sabemos que DEUS revelou, inspirou e cuidou os escritores para que no houvesse erro
no registro da revelao (Jr. l:5; Gl. l:15, 16).
5) Teoria da Inspirao das Ideias
Teoria diz que DEUS inspirou os pensamentos ou ideias, no as palavras e expresses dos
escritores, isto , Deus inspirou homens, deixando ao critrio deles a seleo das palavras.
Se assim fosse, tais homens ao escreverem pensamentos ou ideias, introduziriam grandes
erros em seus escritos.
Por outro lado difcil separar palavras do pensamento. Um pensamento uma palavra
antes de se proferir. Pensamentos divinamente inspirados, naturalmente teriam suas expresses
em palavras divinamente inspiradas l Co. 2:12,13; Hb. l:l;
I Pe. 1:20, 21; Ap.22:19.
5

Teoria correta da Inspirao da Bblia.


Tambm chamada Teoria da Inspirao Plenria ou Verbal, afirma que todas as
partes( registros) da Bblia so inspiradas, igualmente afirmando que homens santificados,
escreveram-na utilizando palavras de seu vocabulrio, mas sob a inspirao do Esprito Santo
(J 32:8; II Cr.20:14,15; 24:20)

PROPSITO DAS REVELAES DE DEUS

- Preservao da Verdade, de gerao em gerao.Ex: Mt. 24:35


- Revelar a pessoa de DEUS, atravs de Cristo pois Ele a imagem do Pai.
Ex.: Jo. l:18; Cl 1:15; Jo. 10:30.
- Autenticar a Deidade de Cristo. Ex.: Jo. 20:31.
- Revelar de modo perfeito o propsito Salvador de DEUS, pois Cristo a sabedoria de
Deus. Ex.: 1 Co 1:24
- Dar esperana e conhecimento ao homem da Vida Eterna - Ex.: Tt. l:2; I Jo. 5:13.
- Estabelecer uma relao pessoal entre DEUS e os homens Ex: Lv. 26:12; Mt. 28:20

CANON

ORIGEM- do termo grego Kann, e do hebraico Qneh, de origem semtica


(descendentes de Sem - Gn.lO:21-31 e 11:10-26, que originalmente no sentido literal
significava instrumento de medir (Ez.40:3, 5), passou mais tarde a ser empregado no sentido
religioso, como regra de ao, isto , uma regra de vida que determina aquilo que deve ser
feito, o que deve ser rejeitado, o que deve ser aceito, regras que devem ser aplicadas na
conduta diria, um novo relacionamento com o Criador. G1. 6:16; Fp. 3:16.
Ilustrao - O hebraico faz parte das lnguas semticas (aramaico, fencio, rabe,
acdico (ugartico), que eram faladas na sia, pelo lado do Mediterrneo.
DEFINIAO - KANON (termo grego) ou Escritura Cannica (termo do latim) a
coleo encerrada de escritos inspirados pelo Esprito Santo e considerada como regra de
f e vida (Js. l:7,8, l Rs. 2:3).
Somente em meados do II sculo d.C. foi que o termo foi aplicado a Bblia, atravs de
Orgenes (Telogo de Alexandria 185-254 DC.)
OS LIVROS SO CONSIDERADOS CANNICOS:
Pelo fato de serem divinamente inspirados e possuirem autoridade divina desde a sua
promulgao
2)
Formao do CANON do Antigo Testamento
O CANON do Antigo Testamento foi formado num espao de mais ou menos 1.000
anos, de Moiss a Cronicas.
No perodo patriarcal (perodo antes de Moiss receber a Lei no Monte Sinai), a
Revelao Divina era transmitida oralmente ( Gn 1:28; 2:16,17;6;3), at o tempo em que o
Senhor ordenou a Moiss escrever a Revelao num livro- Ex 17:14.
A escrita j era conhecida na Palestina sculos antes de Moiss, conforme prova a
Arqueologia ao ter encontrado inmeras inscries, placas, sinetes e documentos
antediluvianos.
Moiss comeou a escrever a lei em cerca de 1491AC sob a direo de Deus -Ex. 17:4;
24:4,7; 34:27; Nm. 33:2; Dt. 28:58, 61;29:27; 30:10; 31:9-13, 19, 22; 31: 24-26; Jo 5:46.
As partes do pentateuco anteriores a Moiss, como o relato da Criao, o livro de
Gnesis e parte do Exdo, ele lanou mo de fontes existentes ( Gn. 2:4; 5:1; 10:1; 11:10,27;
25:12,19; 35:23; 36:1-30 ou por revelao divina. Em Gn. 26:5 as Escrituras nos d
entender que neste tempo j havia mandamentos preceitos e estatutos escritos. Jesus
Cristo e os Escritores do Novo Testamento afirmam esta autoria - Jo. 1:17; 7:19; Rm.
10:5,19.

Os livros de Moiss so citados por todo o Antigo Testamento, desde Josu 1:7 at
Malaquias 4:4, incluindo-se a maior parte dos grandes livros intermedirios, lRs 2:3; 2Rs
14:6; 2Cr 14:4; Jr 8:8; Dn 9:ll;Ed 6:18 e Ne 13:1. Em Jz 1:1,20,21 e 2:8, h referncias a
Josu e a acontecimentos narrados em seu livro. Os livros de Reis citam a vida de Davi
conforme narrada nos livros de Samuel (lRs 3:14;5:7;8:16;9:5).
Crnicas faz uma reviso da histria de Israel conforme o registro desde Gnesis at
Reis, incluindo-se o elo genealgico mencionado apenas em Rute4:21,22 (lCr2:12,13) .
Neemias 9 resume a histria de Israel conforme o registro de Gnesis a Esdras. Um dos
Salmos de Davi (Sl18:47,50 ), est registrado em2 Sm22:48-51. H referncias aos
Provrbios de Salomo e a Cantares, em lRs 4:32. Daniel cita Jeremias 25:11 (Dn9:2 ).
O Profeta Jonas recita parte de muitos Salmos (18,22,30,42.116,120) em ( Jn 2 ). Ezequiel
menciona Jo e Daniel ( Ez 14:14,20 )
Visto que o ltimo captulo de Deuteronmio no se apresenta como profecia,
entendemos que Moiss no escreveu a respeito de seu prprio sepultamento. Provvel que
Josu tenha registrado a morte de Moiss e este captulo estar ligado ao incio do livro de
Josu, e este veio acrescentar algum texto ao de Moiss, colocando-o no tabernculo ( Js
24:26 ). Juizes retoma o texto final de Josu ( Jz 1:1,20,21 e 2:8 ). Todavia os registros no
ficaram completos, seno nos dias de Samuel. Isto se demonstra repetidamente pela
declarao: " Naqueles dias no havia rei em Israel " (Jz 17:6;18:1; 19:1;21:25).
Devido a escola de profetas dirigida por Samuel ( ISm 19:20 ), surgiu uma srie de
livros profticos que cobririam toda a histria dos reis de Israel e Jud, como abaixo
ilustramos:
1) A histria de Davi foi escrita por Samuel ( I Sm ), por Nata e por Gade
(lCr29:29).
2) A histria de Salomo foi registrada pelos profetas Nata, Aias e Ido
(2Cr9:29).
3) Os atos de Roboo forram escritos por Semaias e por Ido ( 2Cr 12:15).
4) A histria de Abias foi acrescentada pelo profeta Ido (2Cr 13:22)
5) A histria do reinado de Josaf foi registrada pelo profeta Je ( 2Cr 20:34).
6) A historia do reinado de Ezequias foi registrada por Isaias (2Cr 32:32).
7) A histria dos demais reis foram narradas pelos profetas (2Cr33:19;35:27).
O ltimo captulo de Reis est mencionado nos textos dos captulos 52,39,40 e
41 de Jeremias, que segundo a tradio rabnica, o referido profeta o autor dos
livros de Reis.
Daniel afirma ter tido acesso aos livros de Moiss e dos profetas. Menciona no s
Jeremias, dentre eles, mas cita a predio do cativeiro de setenta anos,extrada de Je 25.

Durante o exlio, Daniel e Ezequiel continuaram o ministrio proftico. Ezequiel


reconheceu um registro oficial de profetas nos arquivos do templo. Ele declarou que os falsos
profetas" na congregao do meu povo no estaro, nem sero inscritos nos registros da casa de
Israel" ( Ez 13:9 ). Ezequiel referiu-se a Daniel por nome , como notvel servo de deus ( Ez
14:14,20 ).
Depois do exlio, Esdras, o sacerdote, voltou da Babilnia levando consigo os livros de
Moiss e dos profetas ( Ed 6:18; Ne 9:14,26-30 ). Nos livros de Crnicas Esdras registrou seu
relato sacerdotal da histria de Jud e do templo ( Ne l2:23 ). Crnicas est ligadoa Esdras Neemias pela repetio do ltimo versculo de um, com o primeiro versculo do outro.
Com Neemias completa-se a cronologia proftica. Cada profeta, desde Moiss at
Neemias, contribuiu para a coleo sempre crescentes, de livros, que fora preservada pela
comunidade dos profetas a partir de Samuel.

1
a.
b.
c.
d.

EVIDNCIA DA ACEITAO DOS LIVROS DO ANTIGO


TESTAMENTO, COMO CANNICOS

- Aceitao demonstrada pelo reconhecimento de sua Autoridade Divina em:


O povo ser exortado a obedec-la - IRs.ll:38; Js.l:8,9; Ne.l:8,9.
A Lei deveria ser lida de 7 em 7 anos - Dt.31:10-13.
O rei deveria ter uma cpia da Lei para regular suas decises - Dt.17:18-20
Considerado como regra de f e vida - IRs.2:3; Dt.30:20
L-

2 - Aceitao pelo lugar em que os livros se encontravam ou eram recebidos,


no Templo.
a. As tbuas da Lei dentro da arca - Dt.lO:5
b. O livro da Lei dentro do Templo - IIRs.22:8.
3 - Reconhecimento das profecias que se cumpriam ao longo da pocas.
As profecias de Jeremias - Jr.51:46-52.
4 - As citaes de um profeta algumas vezes citando outro profeta - Is.2:l-4;
Mq. 4:1-5; Jr. 25:11; Dn. 9:2

DATA DE RECONHECIMENTO E FIXAO DO CANON DO


ANTIGO TESTAMENTO

Em 90 d.C. no snodo de Jmnia, perto da cidade de Jope, (uma escola em Israel que
existiu entre 70 e 100 d.C), num conclio sob a presidncia do rabino Johanam Ben Zakai,
reconheceram e fixaram o Canon do Antigo Testamento, sendo debatido na oportunidade
certos livros ditos como Escritos, tais como Ester, Eclesiastes e Cantares.

O trabalho deste conclio foi apenas ratificar aquilo que j era aceito pelos
Judeus da poca.

LIVROS DESAPARECIDOS CITADOS NO ANTIGO


TESTAMENTO

1 Livros das Guerras do Senhor


- Nm. 21:14
2 Livros dos Justos
- Js. lO:13, 14;2Sm. l:18
3 Livro da Histria de Salomo
- I Rs. ll:41
4 Livro da Histria do Rei Davi
- I Cr. 27:24
5 Livro das Crnicas de Samuel, Gade e Nata
- I Cr. 29:29
6 Livro da Histria de Nat, Semaias, Profecia de Aias e Vises de Ido - II Cr. 9:29;
12:15.
7 7- Livro de Hozai
- II Cr. 33:19
8 Livro da Histria dos Reis de Israel
- I Rs. l4:19
(citado 18 vezes nos dois livros de Reis)
9 Livro da Histria dos Reis de Jud
- I Rs. l4:29
(citado 15 vezes no V.T.)
10 Livro de Crnicas de Je
- II Cr. 20:34
11 Atos de Uzias escritos por Isaas
- II Cr.26:22

CANON DO NOVO TESTAMENTO

Composto de Livro escritos pelos apstolos por revelao Divina, movidos pelo Esprito
Santo, e recebidos como livros possuidores de autoridade divina na era apostlica - Gl. 1:8,9,11;
II Pe. 1:21; 3:15,16; II Co. 12:7; Ef. 1:8,9.
Segundo historiadores em 100 dC. todos os livros do Novo Testamento j estavam
escritos no grego.
1) FORMAO DO CANON DO NOVO TESTAMENTO
No final do sculo I e j no comeo do II sculo, as Epstolas de Paulo, os 4 Evangelhos os
tres primeiros escritos entre 60-65 dC e Joo em 85-90 dC, o Apocalipse e as Epstolas de I
Pedro e I Joo j eram aceitos por certos pais apostlicos, tais como Clemente de Roma (95 dC),
Policarpo (125 dC), Justino Martin (150 dC), Origenes (185 dC.), este ltimo rejeitando a
epstola dos Hebreus por no ter sido escrita por Paulo.
As Epstolas de Paulo foram os primeiros livros a serem aceitos como cannicos. O
apstolo Pedro em II Pe. 3:15,16 ( escrita em 67 dC) chama os escritos de Paulo de
Escrituras.

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As epstolas de Paulo foram redigidas entre 52 e 67 dC. sendo I Ts.e II Tm., o primeiro e
ltimo livro a serem escritos respectivamente.
Atos dos Apstolos foi escrito em cerca de 63 dC.
Os Evangelhos foram inicialmente propagados oralmente. Mt., Mc, Lc, foram escritos
entre 60 e 65 dC. A Epstola de Joo foi escrita em cerca de 85 dC. O apstolo Paulo em I
Tm.5:18 cita Mt. 10:10 e Lc. 10:7 como Escrituras.
OBS: I Tm foi escrito 65 dC, na mesma epoca dos evangelhos. Observe que os livros de
Paulo foram os primeiros a serem aceitos como canonicos, II Tm foi escrito em 67 dC.
As epstolas de Hebreus e Judas foram escritas entre 68 e 90 dC..
O Apocalipse foi escrito em cerca de 96 dC. , quando da gesto do Imperador Domiciano.
Mas foi no sculo IV dC. que o CANON do Novo Testamento se fixou quase
universalmente, sendo que no conclio de Niceia em 325 dC, Atansio, bispo de Alexandria
aceitou os 27 livros que hoje temos. Por ocasio da Pscoa ele enviava cartas s igrejas de sua
diocese. Em 367 dC. ele enviou uma carta (Carta Pascal 39), estabelecendo a lista de livros
sagrados que deveriam ser lidos nas igrejas, recomendando tambm o Didache, o Pastor de
Hermas, Sabedoria de Salomo, Sabedoria de Siraque, Ester, com as adies gregas, Judite e
Tobias (apcrifos do Velho Testamento), como literaturas proveitosas. Assim ficou firmado o
CANON nas igrejas crists do Oriente.
2 ) DATA DO RECONHECIMENTO E FIXAO DO CANON DO NOVO
TESTAMENTO
Finalmente em 397dC, no conclio de Cartago, foi reconhecido e fixado o CANON do
Novo Testamento, com os 27 livros, que hoje existe nas Escrituras.
Obs.: Os conclios no formavam o Canon, mas to somente tinham a funo de declarar
a opinio geral das igrejas, em diversas partes do mundo, servindo por isso mesmo para
consolidarem e oficializarem essas opinies.
EVIDENCIAS PARA ACEITAO DOS LIVROS NO NOVO TESTAMENTO,
COMO CANNICOS
1. Referindo-se as Escrituras como existentes e de autoridade divina - Mt. 22:29.
2.Composto de Livros colocados em nvel de autoridade, no atingido por qualquer pessoa
- I Ts. 2:13.
3. Composto de livros que do evidncia da sua origem - Rm. 1:1; Cl. 1:1-2.

11

LIVROS APCRIFOS

ORIGEM termo apocrypha, plural do adjetivo grego apokryphos, que significa


aquilo que est oculto. No sentido religioso significa no genuno, esprio ou ainda no
inspirado.
Livros Apcrifos
DEFINIO - Coleo de livros no cannicos que comearam a surgir no
perodo interbblico, quando cessou por completo a Revelao Divina.
CAUSAS DO SURGIMENTO DOS LIVROS APCRIFOS
- Com o cessar da Revelao Divina, os judeus ficaram decepcionados com as
promessas por eles conhecidas. Comearam a criar asas as suas imaginaes, criando
obras apcrifas cuja preocupao era consolar o povo que esperava uma Palavra de
Deus.
- Na nostalgia da lembrana da disperso do rebanho do Sul, no qual
remontavam as esperanas do futuro da teocracia, vendo-os humilhados, derrotados,
abandonando os velhos costumes, adquirindo riquezas, contudo espalhados pelo mundo,
longe de Jerusalm.
Apcrifos, cujo contedo era uma tentativa entre o que Deus prometera
ao seu povo e as contingncias da poca em que viviam.
LIVROS APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Aparecem a primeira vez na Septuaginta, a verso grega do Antigo Testamento, feita
do hebraico. Quando a Bblia foi traduzida do grego da Septuaginta para o Latin, em 170 dC.
(Antiga Verso Latina) , foi mantido os apcrifos . Desta verso, por Jernimo, em 405 dC.
criou a Vulgata Latina (que quer dizer comum) continuando entretanto a ser mantido os 14
escritos apcrifos; 10 livros e 4 acrscimos, total este tambm mantido pela Igreja
Ortodoxa Grega at os dias de hoje.
Os 10 livros apcrifos do Antigo Testamento so :
Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, I Macabeus, II Macabeus,
III Esdras, IV Esdras e Orao de Manasss.
Os 4 acrscimos ou apndices.
1No livro de Ester
A Ester 3:13a - 13g ( Texto da carta do Rei Assuero ) A Ester 4:17a - 17z ( Oraes de
Mardoqueu e Ester)

12

A Ester 8:12a - 12v ( Carta da Proclamao do Edito ) A Ester 10:3a finais de Mardoqueu )
2Cnticos dos trs Santos Filhos ( A Daniel 3:24-90 )
3Histria de Suzana ( Daniel cap. 13 )
4Bei e o Drago ( Daniel cap. 14 )

3k ( Palavras

No Conslio de Trento em 1546, realizado para deter o movimento protestante, a


Igreja Romana rejeita os livros de III e IV Esdras e a orao de Manasss, totalizando assim
7 livros e 4 acrscimos, por ordem do Papa Sixtus V, que autorizou a publicao da Vulgata
com estes livros em 1590.A Igreja Catlica via nesse livros, base para sustentar suas
doutrinas romanistas, como o purgatrio, a orao pelos mortos, da salvao pelas obras, a
adorao a virgem maria, e a santos.

LIVROS APCRIFO DO NOVO TESTAMENTO


Didache, Pastor de Hermas, Epstola de Barnab, dos Apstolos, Evangelhos de
Tom, Pedro, dos Egpcios, Cartas de Clemente, Incio, Apocalipses de Pedro e de Joo.
LIVROS DEUTEROCANNICOS.
So os 7 livros canonizados pela Igreja Catlica, no Velho Testamento.
LIVROS PSEDOEPGRAFOS
So os falsos escritos, tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento, que no
foram reconhecidos por nenhuma igreja.

13

O ANTIGO TESTAMENTO HEBRAICO

A Bblia Hebraica apresenta um total de 24 livros, em 3 divises a saber:


1) Lei - (Trh) em hebraico) - 5 livros De Gnesis a Deuteronmio, chamado o
Pentateuco.
2)
Profetas - 8 Livros Subdivididos em Profetas Anteriores e Profetas
Posteriores, como referncia ao Cativeiro Babilnico.
Profetas Anteriores - Josu, Juizes, Samuel (englobando I e II Samuel) e Reis
( englobando I e II Reis)
Profetas Posteriores - Isaas, Jeremias, Ezequiel e os "Doze" (fazendo meno desde
Osias a Malaquias, na mesma sequncia de nossas Bblias).
3)
Escritos, 11 livros, tambm chamados de Hagigrafos, termo grego para
designar a terceira diviso do Canon hebraico.
Subdivididos em:
- Livros Poticos - Salmos, J e Provrbios
- Rolos - Rute, Cantares, Eclesiastes, Lamentaes e Ester.
-Livros Histricos - Daniel, Esdras e Neemias (1 s livro) e Crnicas (1 s Livro).
Observaes:
1) Em Mt. 23:35 e Lc. 11:51, Jesus Cristo cita as mortes e Abel e Zacarias,
fazendo meno aos livros de Gnesis e Crnicas, evidenciando o incio e o fim do
Canon Hebraico.
2) Em Lc. 24:44, Jesus Cristo citou a lei de Moiss, os Profetas e os Salmos,
apontando para a diviso do Canon Hebraico, embora Jesus Cristo citasse o livro de
Salmos durante o Seu ministrio: Mt 4: 6; SI 91:11,12; Mt 5:8,9; S124:3,4;34:14; Mt
5:35- SI 48:2; Mt 7:23; SI 6:8; Mt 27:46; SI 22:1; Lc 23:46; SI 31:5.
3) Os "Rolos" eram assim chamados por serem separados e lidos anualmente
em festas distintas a saber:
Cantares - Lido na Pscoa, no ms de Abibe ou Nis ( Maro / Abril ), em aluso a
Ex 12: 13,27. Abibe ou Nis corresponde ao 1 ms do Ano Sagrado ou stimo ms do
Ano Civil.
Rute - Lido na festa do Pentecostes, no ms de Siwn(Maio
/Junho),correspondente ao 3 ms do Ano Sagrado ou nono ms do Ano Civil , na
celebrao das primcias da colheita da cevada.
Lamentaes - lido no 9 dia do ms, Abh ( Julho / Agosto ), 5 e II dos anos
Sagrado e Civil, respectivamente, como lamentao ao relembrar a destruio de
Jerusalm pelos Babilnicos.
14

Eclesiastes - Lido na festa dos Tabernculos, do 15 ao 22 dia do ms de Tirsi ou


Etanin( Set. / Out. ), 7 o ms do ano Sagrado ou 1o ms do Ano Civil, tambm chamada
de Colheita, em ao de graas pela colheita do trigo e das frutas.
Ester - Lido na festa do Purim, nos dias 13 a 15 do 12 ms Adhar( Fev. / Maro),
comemorando o livramento de Israel das mos de Ham.
Obs.:
1) " PURIM " - originria da palavra "pur "( Et 3:7; 9:24,26 ), significando "sorte",
no um vocbulo hebraico, mas do termo assrio " puru ", um "seixo", que significa pedra
lisa ( SI 114:8 ), ou pedra pequena, que podia ser usada para lanamento de sortes.
Hama, homem superticioso, lanava sortes, para encontrar o dia melhor para intentar
matar todos os judeus existentes no imprio persa.
2) Ainda no ms de Tirsi, comemora-se no dia Io a festa das Trombetas, e no
10 dia o Dia da Expiao ou Dia do Perdo ( Lv 16: 1-34 ; Nm 29: 7-11 ) e chamado
de "Yon Kippur " pelos judeus modernos.
3) Temos no ms de Quisleu ( Nov. / Dez. ) a festa da
"Dedicao ",
celebrada por um perodo de 8 dias, chamada pelos judeus de " Hanukkah ", afim de
comemorar a purificao, a reconsagrao do Templo, feita por Judas Macabeu em
165 AC. aps ter sido profanado pelo rei srio Antoco Epifnio. O historiador Flvio
Josefo denomina esta festa como " Festa das Luzes ", celebrada com tochas ou luzes,
apontando para o retorno da luz divina ao Templo.
4) Sequncia Acrstica:
Forma potica da Bblia Hebraica, na qual as letras iniciais de cada linha, formam
uma sequncia do alfabeto hebraico, este constitudo por 22 letras. Ex.: SI 119; SI 34; Pv.
31 apartir do versculo 10.

A ESTRUTURA DA BBLIA EM PORTUGUS

ESTRUTURA DO VELHO TESTAMENTO


A bblia divide-se em 2 partes: Antigo e novo testamento, composto de 66 livros, 39
livros no antigo testamento e 27 livros no novo testamento.
O antigo testamento divide-se em 4 grupos, de acordo com o assunto que pertencem:

Lei - (Fundamento da chegada de Cristo)

Histria (Preparao para a chegada de Cristo)

Poesia (Desejo pela chegada de Cristo)

Profecia (Certeza pela chegada de Cristo)


Lei - so os 5 livros de Moises (Pentateuco) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
Deuteronmio.

15

Historia so 12 de Josu a Ester, ocupam-se da histria de Israel em seus vrios


perodos: teocrticos, monrquicos, diviso do reino e cativeiro, restaurao ou pos cativeiro;
Josu, Juizes, Rute, I, II Samuel, I, II Reis, I, II Crnicas e Esdras, Neemias e Ester.
Poticos so 5 livros: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares.
Profticos so 17 livros divide se em:

Profetas maiores
Profetas menores

Profetas maiores so 5 livros: Isaias, Jeremias, Lamentao, Ezequias, Daniel.


Profetas menores so 12 livros de Osias a Malaquias; Osias, Joel, Ams Obadias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Obs.: Maiores e menores no se refere ao mrito dos profetas, mas, sim ao tamanho do
livro e o tempo do ministrio proftico.
Essa diviso vem desde a septuaginta, atravs da vulgata e no leva em conta a ordem
cronolgica.
ESTRUTURA DO NOVO TESTAMENTO
Divide-se em 4 grupos:
Biografia (Manifestao de Cristo)
Histria (Propagao de Cristo)
Epstolas ou doutrinas (Interpretao e aplicao de Cristo)
Profecia (Consumao em Cristo)
Biografia: so os 4 evangelhos. Os 3 primeiros so sinpticos, que significa viso
comum, por haver um paralelismo entre eles. Descreve a vida de Jesus terrena e seu
ministrio.
Mateus escrito em hebraico, dirige-se aos judeus, apresenta Jesus como Messias.
Marcos escrito em grego koin, dirige-se aos romanos, apresenta Jesus como rei
vitorioso e vencedor.
Lucas dirige-se aos gregos, apresenta Jesus como Filho do homem.
Joo dirige-se a igreja, apresenta Jesus como filho de Deus, o mais espiritual.
Histria O livro de Atos registra a histria da igreja primitiva e a propagao do
evangelho.
Epstolas: so 21, dividem-se em:
Eclesisticas
Individuais
Coletiva
16

Universais
Eclesisticas - so 9 dirigidas s igrejas, de Romanos a II Tessalonicenses.
Romanos, I, II Corintios,Glatas, Efesios, Filipenses, Colossenses, I, II Tessalonicenses
Individuais so 4 dirigidas a pessoas; I, II Timteo, Tito, Filemon.
Coletiva 1 carta aos Hebreus, dirigidas aos Hebreus cristos.
Universais so 7, dirigidas a todos sem distino: Tiago, I, II Pedro, I, II, III Joo,
Judas. Embora II, III Joo sejam dirigidas a pessoas;
II Joo dirigida ao presbtero senhora eleita.
III Joo dirigida ao presbtero amado Gaio.
Profecia o livro de apocalipse, trata da volta pessoal de Jesus terra e tudo que
antecede esse advento.

O VOCBULO BBLIA

O vocbulo Bblia no consta nos textos das Sagradas Escrituras, aparecendo


somente na capa.
Este termo vem da palavra grega "byblos", que os gregos davam para a folha
de papiro preparada para a escrita, e que significa livros.
Um rolo de papiro de pequeno tamanho era chamado biblion e vrios destes
compunha uma bblia. Portanto literalmente a palavra Bblia significa coleo de
livros pequenos.
Segundo historiadores o termo Bblia foi primeiramente aplicado s Sagradas
Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla, no sculo IV d.C.
Com a inveno do papel pelos chineses no II sculo d.C. e do prelo em 1450 por
Gutemberg, desapareceram os rolos e a palavra Byblos deu origem a Bblia.
Os nomes mais comuns dados a Bblia, isto seus nomes cannicos, so: Livro do
Senhor ( Is 34:16) Escrituras (Mt 21:42; Mc 12:24 ; Jo 5:39 ) A Palavra de Deus (Mc
7:13, Hb 4:12). Os Orculos de Deus (Rm 3:2) Sagradas Escrituras (Rm 1:2)
Obs.: 1) A palavra " Escritura ", significa uma passagem bblica concreta - Mc
12:10 ; Jo 19:24.

17

2) A palavra "Testamento", (Ex.l9:5; 24:7,8, Jr 31:31-34; Mt26:28; Hb 10:29) vem


de Berith em hebraico, significando aliana, pacto, concerto, Diatheke em grego e
Testamentun em latim.

A PRESERVAO DA BBLIA

1) As lnguas originais da Bblia so o Hebraico, o Aramaico e o Grego.


a) Hebraico
O hebraico pertence ao grupo ocidental dos idiomas semticos (oriundo do nome
semita, que por sua vez provem de Sem, filho mais velho de No) .
O primitivo alfabeto hebraico oriundo do alfabeto fencio, consistindo de 22
consoantes e sinais voclicos, que foram inseridos na escrita por eruditos Judeus
residentes em Teberades, aps o sculo VI d.C, afim de perpetuar a pronncia
tradicional do hebraico e a preservao da pureza do texto sagrado.
Tal preocupao se prendeu ao fato de que durante a leitura, o que falava, omitia
os sons voclicos, ocasionando constantes enganos, pois havia palavras com as mesmas
consoantes. Assim dependia da habilidade do leitor, a pronncia exata das palavras.
Os autores desses sinais, chamavam-se massoretas, palavra derivada de massorah,
que quer dizer tradio.
Notas:
1) O Antigo Testamento foi escrito em hebraico.
2) A Fencia, da qual o primitivo alfabeto hebraico teve origem, era chamada
pelos hebreus de Cana ( Is 23:11) e pelo Senhor Jesus, como lados de Tiro e Sidom
(Mt 15:21; Lc 6:17)
3) No Antigo Testamento, a lngua hebraica chamada de lngua de Cana
(Is 19:18) e lngua judaica ou judaico (2 Rs 18:26, 28).
4) A lngua hebraica l-se da direita para a esquerda.
5) Depois do sculo VI d.C. qualquer texto bblico foi chamado de
Massortico, por conter sinais voclicos.
b) Aramaico
O aramaico um idioma semtico (descendente de Ar filho de Sem - Gn 10:22),
falado na Mesopotmia, na sia Setentrional, na Sria e na Arbia. Tambm chamado de
idioma siraco ( IIRs. l8:26; Ed. 4:7, Dn. 2:4, na edio Revista e corrigida)

18

Do sculo IX AC em diante, o aramaico e sua escrita se tornou meio


internacional de comrcio e diplomacia, possuindo Samaria e Damasco comerciantes
nestes locais (l Rs 20:34). A influncia do aramaico sobre o hebraico foi profunda,
comeando no cativeiro Assrio e continuando atravs do cativeiro Babilnico.
Em 536 AC o povo judaico ao regressar do exlio, falava o aramaico. Por esta razo
que no tempo de Esdras as Escrituras ao serem lidas em hebraico em pblico era
necessrio traduzi-las para o aramaico para compreender o seu significado, surgindo
assim os Targuns (Ne 8:5, 8).
No tempo de Jesus Cristo o aramaico tornara-se a lngua popular dos judeus e
naes vizinhas, tanto que Jesus faz meno em Mt 5:18 ao "i" a menor letra do alfabeto
aramaico e hebraico e o "til" que distinguia certas consoantes hebraicas.
Os trechos em aramaico so:
Ed. 4:8 a 6:18; 7:12-26
Dn 2:4 a 7:28
Jr 10:11
c) Grego
O idioma grego faz parte do grupo das lnguas arianas. Vem da fuso dos dialetos
drico e ticos, principais tribos que povoaram a Grcia Antiga.
O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, o grego koin, no o grego
clssico dos filsofos da poca, mas o dialeto popular do homem da rua, dos comerciantes,
dos estudantes, que todos podiam entender.
Esse dialeto surgiu a partir da conquista de Alexandre, o Grande em 336 AC.
A Grcia ao se tornar um Imprio Mundial (336 - 146 a.C), toda a terra conhecida,
recebeu a influncia da lngua grega.
Deus preparou deste modo um meio lingustico para disseminar o Evangelho.
At no Egito o grego se imps. Em 285 AC na cidade de Alexandria foi o Antigo
Testamento traduzido do Hebraico para o Grego, a chamada "Septuaginta".
Nos tempos de Jesus os judeus entendiam quase to bem o grego como o aramaico,
pois a Septuaginta era popular entre eles.
O alfabeto grego oriundo dos Fencios.

19

OS MANUSCRITOS DA BBLIA

Manuscritos so rolos ou livros escritos a mo. Podemos encontrar em alguns


dicionrios a sigla Ms que significa manuscrito e MSS ou MSs que significam
manuscritos.

MATERIAIS GRFICOS DOA MANUSCRITOS

Papiros e os pergaminhos.
O papiro, do vocbulo grego papyros, de onde vem o termo papel, uma grande
planta aqutica denominada junco, do hebraico gome, que cresce junto a rios, pantanais e
lagos do Egito, nos pantanais do lago Hulah na Palestina (Is 35:7) e na ilha da Siclia.
Esta planta de caule triangular, variando de 2 a 7 metros de altura por 5 a 7 cm de
dimetro, no era muito durvel, tornando-se quebradio com o tempo ou apodrecendo
com a umidade, exceto no Egito, onde o clima seco e as areias movidas pelo vento
preservavam-no, o que proporcionou a descoberta de documentos antigos.
Posteriormente o papiro foi suplantado pelo "Velo", um delicado pergaminho feito
de pele de cabras e ovelhas.
Os papiros em forma de rolos, eram confeccionados por folhas em forma de "tiras",
de 30 a 40 cm de comprimento cortadas da planta, coladas uma s outras
transversalmente, prensadas e depois polidas, sendo escritas geralmente de um s
lado, justamente do lado das fibras horizontais, sendo que o verso geralmente no era
usado por ter fibras em sentido verticais. Essa planta tambm era usada na fabricao de
caixes morturios no Egito.
Moiss foi salvo numa cesta de junco (Ex. 2:3).
A Etipia fabricava navios em papiro (Is 18:2).
Pergaminho, do latim e do grego membrana, era um material usado mais raramente
no Egito e na Babilnia, empregado em forma de rolos desde o sculo XVII AC. Era
confeccionado de pele de cabras e ovelhas, curtida e preparada para a escrita, em ambos
os lados, Ez 2:10.
O pergaminho preparado de modo especial chamava-se "Velo", mais durvel e
muito usado nos cdices, isto , em forma de livro.
O apstolo Paulo usou pergaminho conforme est mencionado em 2Tm 4:13.
20

Outros materiais foram usados nos tempos antigos para a escrita, entre eles esto:
Linho; Ostracas ,que eram fragmentos de cermica (J 38:4; Ez 4:1) muito usado
na Babilnia; Madeira; Pedra (Ex. 24 :1 2; Js 8:32), matria! este onde foi escrito o
famoso Cdigo de Hamurabi, escrito em acadiano (uma pedra com cerca de 2,45 de
altura, descoberta em Sus, em 1902, contendo leis criminais, civis e comerciais);
Tbuas recobertas de cera ( Lc 1:63)
A tinta usada pelos escribas (pessoas que conheciam a arte de ler e escrever), era
usualmente um carvo negro (carvo vegetal), pulverizado e misturado com uma
substncia lquida, goma ou azeite para uso sobre pergaminho ou misturado com uma
substncia metlica para escrever sobre papiro (Jr 36:18; Ez 9:2; 2Co 3:3).
Para a escrita sobre ostracas, papiros ou outras superfcies macias, usava-se uma
cana rachada ou cortada para agir como uma espcie de pincel. Para superfcies de ferro,
chumbo etc... , era usado estilete de ponta dura (esmeril).
No antigo Egito as penas eram feitas de junco.
Nos tempos grego-romanos os juncos eram cortados formando uma ponta porosa e
absorvente e ento rachados semelhana de penas de aves e mesmo estas usadas sculos
mais tarde.

O FORMATO DOS MANUSCRITOS

O formato dos manuscritos eram em:


1)
Cdex - era uma coleo de folhas de pergaminho em forma de livro e
frequentemente protegidas por capas.
Comeou a ser usado a partir do segundo sculo d.C. em substituio ao rolo.
2)
Rolo - podia ser de papiro ou pergaminho e preso a dois cabos de madeira
e tinha qualquer comprimento, conforme exigido pelo texto - Ez 2:9,10.

CALIGRAFIA DOS MANUSCRITOS

Unciais e Cursivos.
Uncial o manuscrito de letras maisculas e sem separao entre as palavras.
Cursivo o manuscrito de letras minsculas, tendo espao entre as palavras.

21

MANUSCRITOS ORIGINAIS DA BBLIA

No existe manuscritos originais dos escritores da Bblia Sagrada. A falta desses


originais se devem:
1
- O costume dos judeus em enterrar todos os manuscritos estragados pelo
uso ou por qualquer outro motivo, afim de evitar mutilao ou adies apcrifas.
2
- Os reis idlatras e mpios de Israel podem ter destrudo ou contribudo
para isto. - Jr.36:20-26.
3
- Antioco Epifneo, rei da Sria, que dominou a Palestina, sob seu reinado
(175-164 a.C), destruiu todas as cpias que achou das Escrituras.
4
- O imperador Diocleciano (284-305 d.C), durante 10 anos mandou
vasculhar o Imprio para destruir os escritos sagrados.

MANUSCRITOS MAIS ANTIGOS E MAIS IMPORTANTES

Os Manuscritos do Antigo Testamento em Hebraico:


1- Cdice dos Primeiros e ltimos profetas;
Est na Sinagoga Carata,no Cairo (Egito). Escrito por Moses Ben Asher em
895 a.C. Contm os primeiros e ltimos profetas, sendo este o mais antigo at
seremencontrados os manuscritosdo Mar Morto.
2- Cdice Aleppo
Contm todo o Antigo Testamento. Escrito na metade do sculo X d.C.
Encontra-se em Israel.
3- Cdice 19 A
Escrito originalmente por Moses Ben Asher em cerca de 1000 d.C. e depois em
cerca de 1008 d.C. no Cairo, por Samuel Ben Jacob. Est na biblioteca de Leningrado,
na Rssia. Contm o Antigo Testamento em hebraico.
4- Manuscritos do Mar Morto.
o nome dado a uma coleo de pergaminhos e alguns fragmentos dos mesmos,
escritos em hebraico, aramaico e grego, encontrados em diversas cavernas nas colinas de
Qumran, no deserto da Judia, a noroeste do Mar Morto.
Estas descobertas tiveram incio em 1947, quando um pastor rabe de nome Jum'a
Muhammed, ao sentir falta de uma de suas ovelhas, foi tentar localiza-la. Ao lanar uma
pedra dentro de uma das cavernas, ouviu um ruido de cermica se quebrando, narrando
este fato ao seus dois primos. O mais jovem, ao amanhecer do dia, voltou ao local,
encontrando jarros de cermica, com cerca de 65 cm de altura e 25 cm de largura, e
dentro deles pergaminhos, envoltos em tela de linho, recobertos por uma substncia
22

resinosa.
Devido a Palestina estar na poca sob domnio britnico, era proibido realizar
descobertas arqueolgicas. Levaram ento, 4 rolos ao arcebispo, do Mosteiro Srio
Ortodoxo de So Marcos e outros 3 a um professor de Arqueologia da Universidade
Hebraica de Jerusalm. Com a constatao de serem Escritos datados de 100 A.C. tal
descoberta assombrosa, levou a uma sistemtica incurso a outras cavernas, sendo
descobertos fragmentos dos livros do A.T. , exceto o livro de Ester, como tambm obras
religiosas dos Essnios, manuscritos em folha de cobre e comentrios.
O principal achado, o rolo de Isaias, escrito em 17 folhas de pergaminho, medindo
cerca de 7,5 m de comprimento e 26 cm de altura, encontra-se exposto no Santurio do
Livro no Museu Nacional de Israel, em Jerusalm, adquirido por US 250.000 ao mosteiro
de So Marcos.
Este museu um prdio em formato da tampa dos vasos de cermicas,
encontrados nas cavernas, e os visitantes vem alm do pergaminho de Isaias, o
Manual de Disciplina, o Comentrio de Habacuque, e o Gnises Apcrifo, que um rolo
de pergaminho com quase 3 m de comprimento por 30 cm de altura, escrito em aramaico,
contendo vrios captulos do livro de Gnises, e histrias adicionais a cerca de Lameque,
Enoque, No e Abrao, todos eles dentro de uma vitrine de vidro circular, num
pedestal em forma de rolo.
Tudo leva crer que os achados pertencem a uma comunidade judaica
denominada Essnios, judeus piedosos conhecidos por Hassdhim, isto , piedoso ou fiel.
Segundo a histria, essa comunidade surgiu em cerca de 150 A.C., de uma separao
de uma parte do povo Macabeu, por ocasio da posse de Jonatas, o filho mais novo de
Matatias ao no aceita-lo como sacerdote, pois sendo os Essnios fiis as escrituras,
somente um descendente de Aro poderia exercer o sacerdcio.
Tal comunidade acreditava que somente eles seriam salvos, os eleitos de Deus,
renunciavam a todo relacionamento amoroso, no possuindo bens, concentrando os
seus esforos no bem comum. Esta comunidade foi extinta em cerca de 68 D.C. quando
Qumran foi destruda e incendiada pelos contingentes da dcima legio romana que veio
a Palestina para citiar Jerusalm. Na vspera do ocorrido, os membros desta
comunidade fugiram, deixando a maioria de seus preciosos manuscritos escondidos
nas cavernas.

23

A TRADUO DA BBLIA

Verses Semticas:
PENTATEUCO SAMARITANO
(Texto Hebraico do Pentateuco) O Pentateuco hebraico dos Samaritanos (povo
descendente da populao mesclada deixada em Samaria pelo rei Sargo II, aps a
deportao parcial dos Judeus pela Assria e a implantao de estrangeiros , IIRs.17:24),
surgiu devido ao rompimento das relaes entre judeus e samaritanos, aps estes
ltimos serem rejeitados como cooperadores na reedificao do Templo de Jerusalm
(Ed.4:2,3). Isto resultou no estabelecimento de um centro religioso separado, no Monte
Gerezim, perto de Siqum.
-TARGUNS
Targum, um vocbulo hebraico. Significa uma traduo interpretativa em
Aramaico de alguma poro do Antigo Testamento lido em Hebraico. As Escrituras
principalmente o Pentateuco, tornava-se mais importante aos olhos dos judeus, como guia
tanto de f, como vida diria, sendo necessrio que fossem traduzidas, para que pudessem
entend-las. Assim em cada Sinagoga , teve incio prtica de acompanhar-se a
leitura da lei com uma traduo aramaica do trecho lido (Ne.8:8).
Os targuns eram orais em sua origem e depois em forma escrita.
Existem targuns comentando o A.T. por inteiro , exceto os livros de Daniel, Esdras e
Neemias. J no incio do I Sculo da era crist, j existia certo targum sobre o livro de J,
possivelmente o mesmo escondido em Quraram e o Targum de Onkelos, amigo de
Gamaliel, do Sculo II D.C.. Recentemente foi identificado um targum palestino na
biblioteca do Vaticano.

SEPTUAGINTA
Comumente designada pela sigla LXX, o nome vem do latim "Septuaginta", que
quer dizer 70.
E a traduo do Antigo Testamento do hebraico para o grego.
Aristias escritor da corte de Ptolomeu Filadefo (Rei grego que reinava no Egito e
sob o qual a Palestina estava controlada), escreveu uma carta a seu irmo Filcrates,
solicitando ao sumo sacerdote de Jerusalm, Eleazar , que lhe enviasse doutores versados
nas Sagradas Escrituras, para preparar uma verso do A.T. , afim de enriquecer a sua
biblioteca real. O Sumo Sacerdote enviou ento 72 eruditos (6 de cada tribo) a Alexandria,
os quais completaram a verso em 72 dias. A Septuagina, tambm conhecida como
"Verso dos Setenta", foi a que dividiu os livros por assunto, como temos hoje, isto , Lei,
Histria, Poesia e Profecia. Esta verso foi feita no Perodo Interbblico, na ilha de
24

Faros.
A Septuaginta foi um dos meios que Deus usou na preparao dos povos e naes
para o advento do Evangelho que em breve seria proclamado por Jesus e seus discpulos
ao chegar a plenitude dos tempos. ( G1.4:4 ).

PERODO INTERBBLICO

Este perodo comea com a profecia de Malaquias (M1.4:4-6) ao


cumprimento em Mt.3:l, perodolde aproximadamente 400 anos, quando cessou por
completo a revelao divina escrita, o silncio proftico de Deus, registrado por
Daniel no captulo 11.
O mapa mundi neste perodo sofreu sensveis transformaes. O Senhor
deixou que os esforos humanos, na resoluo de seu problemas espirituais
falhassem; que-a filosofia se desmoronasse; que o poder material enfadasse as
almas; que a imoralidade religiosa desiludisse a todos, mesmo os coraes mais
mpios; que a corrupo campeasse, atingindo as raias da depravao,
mostrando assim a inutilidade de tais sistemas e instituies.
No fim do Perodo Interbblico as 12 tribos tinham desaparecido, ficando
apenas o remanescente fiel que Jeremias profetizara (Jr.50:20). Um dos maiores
benefcios do cativeiro babilnico foi mostrar o "velho" e o "novo" povo judeu. O
velho, um povo vencido, pessimista, sem esperanas na promessa do "Eterno", e
do novo despertado, transformado, curado de sua idolatria e pronto a
obedecer fielmente a voz de Deus. Os dois voltaram de Jerusalm, sendo que o
novo venceu o velho, a ponto do "novo" derramar o seu prprio sangue para
preservar pura a religio do seu Deus. Ex: Paulo de Tarso.
No cativeiro Babilnico o judeu sepultou a ideia de adorar dolos.
No incio deste perodo a Judia era uma provncia da Prsia, pois o rei persa
chamado Ciro livrou o povo judeu do domnio caldeu, em 538 a.C. conforme
profecia registrada por Isaas em 13:17; 44:28; 45:1. Esta vitria do rei persa
derrotando o ltimo rei caldeu, Belsasar, est registrado pelo profeta Daniel 5:2230.
Ciro se tornara rei dos medos e dos persas ao derrotar o rei Astages (filho de
Ciaxiares, fundador da dinastia mdia), em torno de 552 AC.
No perodo interbblico Israel esteve sob trs imprios mundiais: o persa, o
grego e o romano alm do intervalo de aproximadamente 100 anos
Perodo Macabeu (perodo Hasmoncano) em que esteve independente.
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PERODO INTERBBLICO

Malaquias dirigiu seu ministrio em um perodo de decadncia espiritual cerca de 432424, ele marcou o fim do Antigo testamento.
Ao encerrar-se o A.T. l pelo ano 430 a C. a Judia era uma provncia da Prsia. Esta
havia sido potncia mundial por uns 100 anos. Continuou a ser por outros 100 anos, durante
os quais no se conhece muito acerca da histria judaica. O domnio prsico, na sua maior
parte, foi brando e tolerante, gozando os judeus de considervel liberdade. Os reis persas
desse perodo foram: Artaxerxes I, 464 423. Sob seu governo, Neemias reconstruiu
Jerusalm. Xerxes II, 423 a.C. Dario II, 423- 404
a.C. Artaxerxes II (Mnemom), 404 359 a.C. Dario III (Codomano), 335-331 a.C. Sob
o governo deste o imprio prsico caiu.
CARACTERSTICAS DO PERODO PERSA
1-Decadncia espiritual vista em Ageu e Malaquias.
2-Desenvolvimento do poder do sumo sacerdote Aps Neemias, Judia foi includa na
provncia da Sria. Assim o Sumo Sacerdote se tornou governador da Judia e autoridade da
Sria.
3- O incio do escribismo com um interesse exagerado na Letra da Lei.
O PERODO GREGO A histria do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assria imps ao
reino do norte, Israel, com o subseqente cativeiro babilnico do reino do sul, Jud, e com o
regresso, a Palestina, de parte dos exilados, quando da hegemonia persa nos sculos VI e V
a.C. Os quatro sculos entre o final da histria do Novo Testamento compreendem o perodo
intertestamentrio. (ocasionalmente chamados os quatrocentos anos de silncio, devido ao
silencio da voz proftica). Durante esse tempo que Alexandre o Grande se tornou senhor do
antigo Oriente Mdio, ao infligir sucessivas derrotas aos persas.
OS TEMPOS E SIGNIFICNCIA DE ALEXANDRE, O GRANDE.
a-A origem de Alexandre
1-Felipe de Macedom uniu os estados gregos para expulsar os persas da sia Menor.
Morreu assassinado durante uma festa. (337 a.C.)
2-Alexandre seu filho, de grande capacidade de liderana, educado sob o famoso
Aristteles, era devotado a cultura grega. Tirou sua inspirao da ilada de Homero.
b- As conquistas de Alexandre
1-Aps o domnio da Grcia penetrou a Prsia, imprio 50 vezes maior, com populao
20 vezes a da Grcia.
2-Em 334, penetrou na sia Menor vencendo o exrcito persa no Rio Grnico, perto de
Troade.

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3-Em pouco tempo com apenas 22 anos, conquistou a Sardo, Mileto, feso e
Halicarnaso, estabelecendo em cada cidade a democracia grega.
4-Em 333 a .C. foi ao encontro de Dario na Batalha de Isso, a qual ganhou.
5-Da foi sem grande resistncia at o Egito que tambm o dominou.
6-Em 332 cercou a Tiro, que tomou antes de descer ao Egito.
7-Venceu Dario decisivamente na batalha de Arbela em 331 a.C. dando fim ao grande
imprio Persa.
8-Continuaram suas conquistas at o rio Indo.
9-Morreu com apenas 33 anos com suas foras dissipadas pelo lcool e malria. No ano
323.
10- Fundou 70 cidades, moldando-as conforme o estilo grego. Ele e os seus soldados
contraram matrimnio com mulheres orientais. E assim foram misturadas as culturas grega e
oriental.
11- Antes do falecimento de Alexandre, (323 a.C.) seus principais generais dividiram o
imprio em quatro pores, duas das quais so importante no pano-de-fundo do
desenvolvimento histrico do Novo Testamento, a poro do Ptolomeus e a dos Selucidas.
O imprio dos Ptolomeus centralizava-se no Egito, tendo Alexandria por capital. A dinastia
governante naquela fatia do imprio veio a ser conhecida como os Ptolomeus. Clepatra, que
morreu no ano 30 a.C. foi o ltimo membro das dinastias dos Ptolomeus. O imprio selucida
tinha por centro a Sria, e Antioquia era a sua capital. Alguns dentre a casa ali reinante
receberam o apelido de Seleuco, mas diversa outra forma chamada Antioco. Quando Pompeu
tornou a Sria em provncia romana, em 64 a.C. chegou ao fim o imprio selucida.
12- A Palestina tornou-se vtima das rivalidades entre os Ptolomeus e os Selucidas. A
princpio os Ptolomeus dominaram a Palestina por cento e vinte dois anos (320-198 (a.C.) Os
judeus gozaram de boas condies durante este perodo. De acordo com um antiga tradio,
foi sob Ptolomeu Filadelfo (285-246 a.C) que setenta e dois eruditos judeus comearam a
traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego, verso essa que se chamou
Septuaginta.
c-A influncia de Alexandre:
1-Sua influncia foi muito grande por causa de sua extenso e permanncia.
2-Estabeleceu centro de comrcio e cultura em toda a extenso do seu imprio.
3-Com a penetrao da cultura grega, a superstio oriental cedeu a liberdade do
pensamento grego na filosofia, arquitetura, deuses, religio, Surgiram bibliotecas e
universidades em Alexandria e Tarso, como em outros lugares. Preparou-se assim o campo
para religio universal.
4-De grande importncia foi a disseminao da lngua grega, criando a possibilidade de
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pregao do evangelho de uma lngua universal e a criao de uma Bblia legvel em toda
a extenso da bacia do Mediterrneo.
A - Eventos relacionados com Alexandre e com Antoco:
1-Aps a morte de Alexandre, comeou a luta para o controle do imprio.
2-Em 301 a.C. na batalha de Ipso a diviso efetuou-se em quatro partes.
3-Egito e Palestina ficaram com Ptolomeu Soter (lagos) e a Sria do Norte e sia Menor
com Seleuco.
4-Os Ptolomeus dominaram a Palestina at 198 quando os srios com Seleuco
anexaram a Terra Santa ao seu domnio.
5-Antoco , o Grande (III) que conquistou a Palestina morreu , foi seguido pelo seu filho
Seleuco Filopater (187 175) que foi envenenado abrindo caminho para a sucesso de seu
irmo Antoco Epifnio (IV).

OS ATOS DE ANTOCO EPIFNIO (175 - 164)

1-Epifnio (nome que deu a si mesmo) significa deus manifesto


2-O sumo sacerdote, Onias III, liderou os nacionalistas, Jasom, seu irmo dirigiu os
helenistas. Jasom ofereceu grande soma de dinheiro a Antoco por ser apontado sumo
sacerdote no lugar do seu irmo. Prometeu tambm helenizar a Jerusalm. Quando assim foi
apontado, tornou o povo cidados da capital da Sria, Antioquia, erigiu um ginsio grego logo
em baixo do templo, os jovens judeus comearam tomar parte nos jogos gregos. Jasom criou
um altar, at mandou ofertas s festas de Hrcules em Tiro. Os nacionalistas so os
antecedentes dos Fariseus, helenistas dos saduceus.
3-Antoco fez vrias expedies para o Egito. Numa delas ouve rumores de sua morte
que provocou grande regozijo entre os judeus. Ao ouvir isto, Antoco massacrou 40.000
judeus num s dia. Muitos judeus foram escravizados e o templo roubado.
4-Numa campanha seguinte, os romanos foraram sua desistncia no Egito. Na sua
grande ira derramou-a sobre Jerusalm. No Sbado matou muitos, escravizou outros, destruiu
parte da cidade. Mandou erradicar a religio judaica. Quem possua cpia da lei ou tivesse
circuncidado a criana seria morto. Finalmente converteu o templo em templo de Zeus,
profanou o Templo , em cujo altar , ofereceu uma porca em sacrifcio, destruiu cpias das
Escrituras, vendeu milhares de judias para o cativeiro, e recorreu a toda espcie imaginvel
de tortura para forar os judeus a renunciar sua religio. Isso deu ocasio a revolta dos
Macabeus, umas das mais hericas faanhas da histria.

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A REVOLTA DOS MACABEUS (167 63 a.C.)

1-A revolta comeou com Matatias, sacerdote em Modim (167). Perodo de


Independncia, tambm chamado de Hasmoneano. Matatias era sacerdote patriota e de
imensa coragem, furioso com a tentativa de Antioco Epifnio de destruir os judeus e sua
religio, reuniu leais compatriotas e defraudou a bandeira da revolta. Essa revolta teve inicio
quando Matatias, sendo obrigado por pessoas de Antoco para oferecer um sacrifcio pago,
este recusou matando-o, e fugiu na companhia dos cinco filhos, para uma Regio
Montanhosa. Seus filhos eram: Judas, Jnatas, Simo, Joo e Eleazar. Essa famlia era
chamada de Hasmoneanos, por causa de Hasmom, bisav de Matatias, ou de Macabeus,
devido ao apelido Macabeu (Martelo) conferido a Judas, um dos filhos de Matatias.
2-Judas Macabeu encabeou uma campanha de guerrilhas de extraordinrio sucesso, at
que os judeus se viram capazes de derrotar os srios em campo de batalha regular. A revolta
dos Macabeus, entretanto, foi tambm uma guerra civil deflagrada entre os judeus prhelenistas e anti helenistas.
3-Judas entrou em Jerusalm e reedificou o templo, os judeus recuperaram a liberdade
religiosa, foi esta a origem da Festa da Dedicao ( Joo 10:22) , entre165 e 164 a. C.
4-Significncia da opresso sria e revolta dos macabeus:
a - Restaurou a nao da decadncia poltica e religiosa.
b - Criou um esprito nacionalista, uniu a nao e suscitou virilidade.
c- Deu um novo impulso ao judasmo, novo zelo pela lei e esperana messinica.
5-Intensificou o desenvolvimentos dos dois movimentos que se tornaram os
Fariseus os Saduceus.
a-Os Fariseus surgiram do grupo purista e nacionalista.
b-Os Saduceus surgiram do grupo que se aliou com os helenistas.
6-Deu maior mpeto ao movimento da disperso com muitos judeus querendo se
ausentar durante as terrveis perseguies de Antioco.
Tal movimento ficou conhecido como a revolta dos Macabeus. A Palestina continuou
sob o domnio da Sria. Contudo a Judia voltou a possuir um governo local, exercido pelos
Macabeus. Ainda no se tratava de independncia, mas j havia alguma autonomia. Esse
perodo durou cerca de cem anos. Os macabeus fizeram tudo certo at um tempo em que
comearam brigar entre si e o poder Macabeu foi enfraquecido, e nesta luta pelo poder entra
Roma na luta comeando o domnio Romano em 37 a.C.
No perodo interbblico surgiram:
1)Talmude, que um compndio judaico das leis civis e religiosas do povo
judeu,no consideradas no pentateuco,com comentrios,opiniese julgamento
de professores judeus, do perodo de 300 AC e 500 DC, composto de duas
partes,oMichna (as leis orais) e o Gemara (comentrios).
2)
3)

A Grande Sinagoga.
A verso grega A.T., a Septuaginta.
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4)
5)
6)

Os livros apcrifos.
O Sindrio, o supremo tribunal civil e religioso dos judeus.
Seitas dos Fariseus, Saduceus, Escribas, Essnios

VERSES EM PORTUGUS

I - Verso Incompletas
1 - A primeira verso para o portugus foi feita pelo Rei D. Diniz de Portugal
(1279-1375) traduzindo da Vulgata Latina, uma parte do livro de Gnesis.
2 - O rei D. Joo I (1385-1433) ordenou a padres catlicos a traduo dos
Evangelhos, do livro de Atos e das epstolas de Paulo, tomando por base a Vulgata
Latina. O prprio rei traduziu os Salmos.
3 - Em 1495, a rainha Leonor, casada com D. Joo II mandou publicar um
livro chamado "Vida de Cristo", uma harmonia entre os Evangelhos. Em 1505, a
mesma rainha mandou imprimir o livro de Atos e as epstolas universais.
II - Verses completas
a) Verso de Joo Ferreira de Almeida
Nascido em Lisboa em 1628, de pais catlicos, aceitou Jesus em 1642. Sendo
ministro do Evangelho da Igreja Reformada Holandesa, em Batvia hoje Djakarta,
capital da Indonsia, antigamente Ilha de Java, que na poca estava sob domnio
holands.
Embora tendo aprendido hebraico e grego, comeou a traduzir algumas partes
do Novo Testamento em 1644 para o portugus, tomando como base o Textus Receptus,
de 1633, dos irmos Elzevir, procurando harmonizar a traduo com as holandesas de
1560 e a castelhana de 1602, tendo concludo o trabalho em 1670, aps compar-lo com o
original grego, que j havia aprendido juntamente com o hebraico.
Aps algumas revises o Novo Testamento foi impresso em 1681, na cidade de
Amsterdan, Holanda. Em maro de 1683, Joo Ferreira de Almeida j tinha completado
a verso do Pentateuco. Prosseguiu at 1691, ano em que veio a falecer, chegando at
Ezequiel 45:21.
A sua obra foi completada por Jacobus Uker em 1694.
Em 1693 saiu uma segunda reviso do Novo Testamento em Batavia e em 1712 a
3 reviso em Amsterdan.
a

Em 1732 foi publicado no mesmo local os livros de Josu Ester. Em 1740 os Salmos,
em 1742 os livros de J e Cantares e em 1751 os livros de [saas e Daniel. Em 1757 foi
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imprimido o Pentateuco, que Joo Ferreira terminara em 1683. A primeira edio


completa do Antigo Testamento segundo a verso de Joo Ferreira de Almeida saiu na
cidade de Batavia, sendo em 1748, o 1" volume, contendo os livros de Gnesis O Ester e
em 1753, contendo os livros de J Malaquias.
Em 1809 a Sociedade Bblica Britnica publicou uma edio do Novo
Testamento em portugus, da verso de Joo Ferreira de Almeida, tendo em vista estar
Portugal ocupado por tropas inglesas, e haver necessidade de relaes polticas e
comerciais com as ilhas e colnias portuguesas. Em 1819 esta edio foi revista e
conferida com textos originais, para melhorar a ortografia e corrigir possveis erros.
A verso acima voltou a ser revisada em 1925, sendo que em 1951 atravs da
Imprensa Bblica Brasileira foi publicada a Edio Revista e Corrigida.
Tambm atravs de um trabalho realizado por uma comisso que agiu sob os
auspcios da Sociedade Bblica do Brasil, desde 1945 a 1955, foi apresentada a Edio
Revista e Atualizada, de Almeida.
b) Verso de Antnio Pereira de Figueiredo
Padre, nascido em Portugal, em 1725. A sua verso da Bblia foi feita da Vulgata,
ocupando-se por 17 anos no preparo de sua verso.
O Novo Testamento foi publicado em 1782 e o AT em 179O.Em 1821 a sociedade
Bblico Brtnica e Estrangeira publicou o texto de Figueiredo.
c)Verso do Padre Humberto Rodhen
Padre brasileiro, de Santa Catarina, constando a sua verso s o Novo
Testamento, oriundo do texto grego de Nestle e publicado em 1935.
d)Verso de Matos Soares
a verso utilizada pelos catlicos romanos.
Padre brasileiro, que traduziu a Vulgata, concluindo-a em 1932 e sendo publicada
em 1946.
e)Bblia de Jerusalm
Editada pela Edio Paulinas em 1981 a partir da Edio Francesa de 1973.

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OBSERVAES SOBRE A BBLIA EM PORTUGUS

1 - H trs Entidades Evanglicas no Brasil, de publicao e distribuio de


Bblias:
a - Imprensa Bblica Brasileira, fundada em 1940, imprimindo em 1944 a Bblia
pela primeira vez no Brasil.
b - Sociedade Bblica do Brasil, fundada em 1948, resultante da fuso das agncias
da Sociedade Bblica Americana e a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.
c - Sociedade Bblica Trinitariana, com sede em So Paulo.
2- A diviso do texto bblico em captulos e versculos
Esta diviso ocorreu pela primeira vez atravs da Vulgata Latina, em 1555.
3- A diviso em versculos no a mesma em todas as verses:
Ex. Dn.3:24-30 da verso e corrigida corresponde a Dn.3:91-97, na verso de Matos
Soares.

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