A ESTETIZAAO

DO MUNDO

GILLES LIPOVETSKY
& JEAN SERROY
COMPANHIA DAS LETRAS

GILLES

LIPOVETSKY

E JEAN SERROY

A estetizao do
mundo
Viver na era do capitalismo artista

Traduo

Eduardo Brando

D
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vivel,

-~COMPANHIA

DAS LETRAS

Copyright 2013 by ditions Gallimard

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme d'Aide Ia Publication

2014 Carlos Drummond de Andrade de Ia mdathque,
bnficie
du soutien du mintstre [ranais des Affaires trangres et du

/,_" ,-#~I"I.F'4"'~'"
RtI'USLlQ,UtFIlANCAI$E
ANBASMDe

Sumrio

Dveloppement international.

O fAANCE

AUBJ.BII.

Este livro, publicado no mbito do programa de auxlio publicao

2014 Carlos Drummond de Andrade da mediateca, contou com o apoio
do Ministrio francs das Relaes Exteriores e do Desenvolvimento
Internacional.

~lDlaTfJQue
MaisondeFrance

Grafia atualizada

segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de

que entrou em vigor no Brasil em

Ttulo original
L'Esthtisation

1990,

2009.

du monde: Vivre l'ge du capitalisme artiste

Capa
Raul Loureiro
Foto de capa
Alex Majoli/ Magnum Photos/ Latinstock
Preparao
Ana Ceclia Agua de Melo
ndice onomstico
Luciano Marchiori
Reviso
Ana Maria Barbosa
Mariana Zanini
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro. SP. Brasil)
Lipovetsky, Gilles
A estetizao do mundo: Viver na era do capitalismo
artista
I Gilles Lipovetsky, Iean Serroy; traduo Eduardo Brando. J' ed. - So Paulo: Companhia das Letras, 2015.
Ttulo original: L'Esthtisation du monde: Vivre l'ge du capitalisme artiste.
ISBN 978-85-359-2569-2
Artes - Aspectos sociais 2. Consumo (Economia) 3. Cultura
de massa 4. Esttica - Aspectos econmicos J. Serroy, [ean. 11.Ttulo.
I.

11
15

A artealizao ritual..........................

16

A estetizao aristocrtica

18

A moderna estetizao do mundo.........................................

20

A era transesttica.................................................................

27

Pode a beleza salvar o mundo?

32

Viver com o capitalismo artista: esttica contra esttica.........

35

1. O

39

capitalismo artista..............................................................

O complexo econmico-esttico

41

A inflao do domnio esttico.................................................

49

CDD-700.1O)

15-01906

ndice para catlogo sistemtico:

L Capitalismo artista: Esttica: Arte

51

[201

Todos os direitos desta edio reservados

EDITORA

Introduo.................................................................................
As quatro eras da estetizao do mundo

SCHWARCZ

S.A.

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700.103

O estilo como novo imperativo econmico............................

49

Uma diversificao proliferante

52

A escalada do efmero...........................................................

54

A exploso dos locais da arte.................................................

56

A disparada dos preos na arte moderna e contempornea....

58

Um hiperconsumo estetizado

61

6. A sociedade transesttica: at onde?

Uma tica esttica de massa

Uma hipermodernidade

387

Introduo

..... 388

desunificada

As contradies da cultura hipermoderna

391
394

Valores hedonistas e medicalizao da vida..........................

395

Valores ecolgicoscontra tica esttica?

397

A educao contra a permissividade

399

Hedonismo e performance

400

Os paradoxos da sociedade transesttica

402

Qualidade de vida e ativismo

404

O virtual e o sensual

406

O falso e o autntico

407

So todos criativos
Amenidade e violncia..........................................................

409
411

Vida esttica e valores morais

412

Sociedade de acelerao e esttica da vida...............

416

O capitalismo no goza da melhor das imagens, o mnimo

que se pode dizer. Se fizssemos a lista dos termos e juzos que se
pespega com maior frequncia ao liberalismo econmico, tanto

Notas

423

na opinio pblica como entre um bom nmero de intelectuais,

ndice onomstico

457

no h dvida de que os carregados de valores negativos prevaleceriam em muito sobre os mais positivos. Era verdade ontem,
continua sendo hoje, ainda que as diatribes do anticapitalismo
revolucionrio tenham perdido sua antiga credibilidade. Capaz
de aumentar as riquezas, de produzir e difundir em abundncia
bens de todo tipo, o capitalismo s consegue isso gerando crises
econmicas e sociais profundas, exacerbando as desigualdades,
provocando catstrofes ecolgicas de grandes propores, reduzindo a proteo social, aniquilando as capacidades intelectuais e
morais, afetivas e estticas dos indivduos. Abraando unicamente a rentabilidade e o reinado do dinheiro, o capitalismo aparece
como um rolo compressor que no respeita nenhuma tradio,
no venera nenhum princpio superior, seja ele tico, cultural ou
ecolgico. Sistema comandado por um imperativo de lucro que
11

no tem outra fmalidade seno ele prprio, a economia liberal

iniciado com a Revoluo Industrial prossegue inexoravelmente:

apresenta um aspecto niilista cujas consequncias no so apenas o

um mundo mais desgracioso que dia aps dia se desenha.

desemprego e a precarizao do trabalho, as desigualdades sociais

Um quadro to implacvel assim no tem falhas? Estamos

e os dramas humanos, mas tambm o desaparecimento das formas

condenados a aceit-lo em bloco? Se o reinado do dinheiro e da

harmoniosas de vida, o desvanecimento do encanto e da graa da

cupidez tem efeitos inegavelmente calamitosos no plano moral,

vida em sociedade: um processo que Bertrand de [ouvenel chamava de "a perda de amenidade",' Riqueza do mundo, empobreci-

social e econmico, d-se o mesmo no plano propriamente

tico? O capitalismo se reduz a essa mquina de decadncia estti-

mento das existncias; triunfo do capital, liquidao do saber viver;

ca e de enfeamento do mundo? A hipertrofia das mercadorias vai

superpoder das finanas, "proletarizao" dos modos de vida.

est-

de par com a atrofia da vida sensvel e das experincias estticas?

O capitalismo aparece assim como um sistema incompatvel

Como pensar o domnio esttico no tempo da expanso mundial

com uma vida esttica digna desse nome, com a harmonia, a beleza, o bem viver. A economia liberal arruna os elementos poti-

da economia de mercado? So algumas questes a que nos propomos responder aqui.

cos da vida social; ela dispe, em todo o planeta, as mesmas paisagens urbanas frias, montonas e sem alma, estabelece por toda

Os aspectos devastadores da economia liberal se impem

com tanta evidncia que no se pode p-Ios em dvida. Mesmo

parte as mesmas franquias comerciais, homogeneizando

os mo-

assim existem realidades mais amenas que convidam a reconside-

delos dos shopping centers, dos loteamentos, cadeias de hotis,

rar o que ocorre na cena do capitalismo de consumo superdesen-

redes rodovirias, bairros residenciais, balnerios, aeroportos: de

volvido. Devemos radiografar uma ordem econmica cujos efei-

leste a oeste, de norte a sul, tem-se a sensao de que aqui como

em qualquer outro lugar. A indstria cria uma pacotilha kitsch e

tos so menos unidimensionais, mais paradoxais do que afirmam

seus mais ferozes contestadores.

no cessa de lanar produtos descartveis, substituveis, insignificantes; a publicidade gera a "poluio visual" dos espaos pbli-

No decorrer da sua histria secular, as lgicas produtivas do

cos; as mdias vendem programas dominados pela tolice, a vul-

sistema mudaram. No estamos mais no tempo em que produo

industrial e cultura remetiam a universos separados, radicalmen-

garidade, o sexo, a violncia -

te inconciliveis; estamos no momento em que os sistemas de

em outras palavras, "tempo de

crebro humano disponvel'? Construindo

megalpoles caticas

e asfixiantes, pondo em risco o ecossistema, tornando inspidas as

produo, de distribuio e de consumo so impregnados, penetrados, remodelados por operaes de natureza fundamental-

sensaes, condenando os seres humanos a viver como rebanhos

mente esttica. O estilo, a beleza, a mobilizao dos gostos e das

padronizados num mundo insulso, o modo de produo capita-

sensibilidades se impem cada dia mais como imperativos estra-

lista estigmatizado como barbrie moderna que empobrece o

tgicos das marcas: um modo de produo esttico que define o

sensvel, como ordem econmica responsvel pela devastao do

inabitvel de todos

capitalismo de hiperconsumo.
Nas indstrias de consumo, o design, a moda, a publicidade,

compartilhado:

a decorao, o cinema, o show business criam em massa produtos

dimenso da beleza se estreita, a da feiura se amplia. O processo

carregados de seduo, veiculam afetos e sensibilidade, moldan-

mundo: ele "enfeia toda a terra", tornando-a

os pontos de vista.' Esse juzo amplamente

l2

13

do um universo esttico proliferante e heterogneo pelo ecletis-

o esttico, a indstria e o estilo, a moda e a arte, o divertimento e

mo dos estilos que nele se desenvolvem. Com a estetizao da

o cultural, o comercial e o criativo, a cultura de massa e a alta

economia, vivemos num mundo marcado pela abundncia de

cultura: doravante, nas economias da hipermodernidade,

estilos, de design, de imagens, de narrativas, de paisagismo, de

esferas se hibridizam, se misturam, se curto-circuitam,

espetculos, de msicas, de produtos cosmticos, de lugares turs-

penetram. Uma lgica de desdiferenciao que menos ps-mo-

ticos, de museus e de exposies. Se verdade que o capitalismo

derna do que hipermoderna,

engendra um mundo "inabitvel" ou "o pior dos mundos poss-

de fundo das economias modernas que se caracterizam pela oti-

vel"," ele tambm est na origem de uma verdadeira economia

mizao dos resultados e pelo clculo sistemtico dos custos e

esttica e de uma estetizao da vida cotidiana: em toda parte o

benefcios. Paradoxo: quanto mais se impe a exigncia de racio-

essas

se inter-

a tal ponto se inscreve na dinmica

real se constri como uma imagem, integrando nesta uma di-

nalidade monetria do capitalismo, mais este conduz ao primeiro

menso esttico-emocional

plano as dimenses criativas, intuitivas, emocionais. A profuso

que se tornou central na concorrn-

cia que as marcas travam entre si. o que chamamos de capitalis-

esttica hipermoderna

mo artista ou criativo transesttico, que se caracteriza pelo peso

(Marx), da cultura moderna da racionalidade instrumental

eficincia econmica.

crescente dos mercados da sensibilidade e do "design process", por

filha das "guas frias do clculo egosta"

e da

um trabalho sistemtico de estilizao dos bens e dos lugares

Nesse sentido, o "arrazoamento"

(Heidegger) , mais que

mercantis, de integrao generalizada da arte, do "look" e do afe-

nunca, a lei do cosmos hipermoderno,

com a diferena de que a

to no universo consumista. Criando uma paisagem econmica

dominao da racionalidade produtiva e mercantil no elimina

mundial catica, ao mesmo tempo que estiliza o universo do co-

de modo algum o avano das lgicas sensveis e intuitivas, quali-

tidiano, o capitalismo muito menos um ogro que devora seus

tativas e estticas. E, simultaneamente, a uniformidade planetria

do "calcular tudo'" no deve ocultar a excrescncia das criaes de

prprios filhos do que um Iano de duas faces.

Assim, o desenvolvimento do capitalismo financeiro contemporneo no exclui de modo algum a potencializao de um

intuito emocional. A lei homognea do arrazoamento e da economizao do mundo o que leva a uma estetizao sem limites e ao

capitalismo de tipo artista em ruptura com o modo de regulao

mesmo tempo pluralista, privada de unidade e de critrios con-

fordiano da economia. No se deve entender com isso um capita-

sensuais. Donde a nova fase de modernidade que nos caracteriza:

lismo que, menos cnico ou menos agressivo, daria as costas aos

depois do momento industrial produtivista, eis a era da hipermodernidade, a uma s vez "reflexiva'" e emocional-esttica.

imperativos de racionalidade contbil e de rentabilidade mxima,

mas um novo modo de funcionamento

que explora racional-

mente e de maneira generalizada as dimenses esttico-imaginrias-emocionais tendo em vista o lucro e a conquista dos merca-

AS QUATRO ERAS DA ESTETIZAO

DO MUNDO

dos. O que da decorre que estamos num novo ciclo marcado

por uma relativa desdiferenciao das esferas econmicas e estticas, pela desregulamentao
14

das distines entre o econmico e

Com o capitalismo artista se molda uma forma indita de

economia, de sociedade e de arte na histria. Sem dvida, a ativi15

dade esttica uma dimenso consubstancial ao mundo huma-

mas coletivos que lhes do sentido, as formas estticas no so

no-social, o qual Marx dizia, em seus escritos de juventude, se

fenmenos com funcionamento autnomo e separado: a estrutu-

distinguir do universo animal por no poder ser modelado sem

rao social e religiosa que em toda parte regula o jogo das for-

levar em conta "as leis da beleza"? Em toda parte e sempre, inclu-

mas artsticas. Trata-se de sociedades em que as convenes est-

sive nas sociedades "primitivas" sem escrita, os homens produzi-

ticas, a organizao social e o religioso so estruturalmente ligados

ram uma multido de fenmenos estticos de que so testemu-

e indiferenciados. Traduzindo a organizao do cosmos, ilustran-

nhos os acessrios, pinturas do corpo, cdigos culinrios, objetos

do mitos, exprimindo a tribo, o cl, o sexo, cadenciando os mo-

esculpidos, mscaras, penteados, msicas, danas, festas, jogos,

mentos importantes da vida social, as mscaras, os penteados, as

formas de hbitat. No h sociedade que no se empenhe, de uma

pinturas do rosto e do corpo, as esculturas, as danas tm inicial-

maneira ou de outra, num trabalho de estilizao ou de "arteali-

mente uma funo e um valor rituais e religiosos.

zao'" do mundo, trabalho esse que o que "singulariza uma

Porque a arte no tem existncia separada, ela enforma a to-

poca ou uma sociedade'," efetuando a humanizao e a sociali-

talidade da vida: rezar, trabalhar, trocar, combater, todas essas ati-

zao dos sentidos e dos gostos.

vidades comportam

Essa dimenso antropolgica e trans-histrica

da atividade

esttica sempre aparece sob formas e em estruturas sociais extremamente diferentes. Para pr em relevo o que a estetizao hiper-

dimenses estticas que so tudo, menos

fteis ou perifricas, a tal ponto que so necessrias ao sucesso das

diferentes operaes sociais e individuais. O nascimento, a morte,

moderna do mundo tem de especfico, adotaremos, numa tica

os ritos de passagem, a caa, o casamento, a guerra do lugar em

toda parte a um trabalho de artealizao feito de danas, de can-

panormica, o ponto de vista da longussima durao, esquema-

tos, de fetiches, de acessrios, de relatos rituais estritamente dife-

tizando ao extremo as lgicas constitutivas dos grandes modelos

histricos da relao da arte com o social. A esse respeito, pode-

so destinadas a ser admiradas por sua beleza, mas a conferir po-

mos pr em relevo quatro grandes modelos "puros" que organi-

deres prticos: curar as doenas, enfrentar os espritos negativos,

zaram, ao longo da histria, o processo imemorial de estilizao

do mundo.

fazer a chuva cair, fazer aliana com os mortos. Muitos desses ob-

renciados segundo a idade e o sexo. Artealizao cujas formas no

jetos rituais no so feitos para ser conservados: so descartados,

destrudos depois do uso, ou repintados antes de cada nova ceri-

A artealizao ritual

mnia. No h artistas profissionais ilustres, no h obras de arte

"desinteressadas", muitas vezes no h nem mesmo termos como

Durante milnios, as artes em vigor nas sociedades ditas pri-

"arte", "esttica", "beleza". E, no entanto, como salientava Mauss,

mitivas no foram em absoluto criadas com uma inteno estti-

"a importncia do fenmeno esttico em todas as sociedades que

ca e tendo em vista um consumo puramente esttico, "desinteres-

nos precederam considervel':

sado" e gratuito, mas com uma finalidade principalmente

ritual.

Nessas culturas, o que pertence ao estilo no pode ser separado da

organizao religiosa, mgica, clnica e sexual. Inseridas em siste16

10

Tal controle do todo coletivo sobre as formas estticas no

exclui, sem dvida, nesta ou naquela circunstncia,

certa liber-

dade de criao ou de expressividade individual. Mas so fen17

menos limitados e pontuais, a tal ponto as prticas estticas nessas sociedades so entranhadamente comandadas por suas funes
cultuais e sociais, que se fazem acompanhar por regras extremamente precisas. Em toda parte, as artes so executadas com
todo o respeito a regras draconianas e fidelidade tradio. No
se trata de inovar e de inventar novos cdigos, mas de obedecer
aos cnones recebidos dos ancestrais ou dos deuses. Uma artealizao ritual, tradicional, religiosa assinalou o mais longo momento da histria dos estilos: uma artealizao pr-reflexiva, sem
sistema de valores essencialmente artsticos, sem desgnio esttico
especfico e autnomo.

Esse momento secular contemporneo

da vida de corte, do

aparecimento da moda e dos jogos de elegncia, dos tratados de

"boas maneiras': mas tambm de uma arquitetura que oferece a
prpria imagem do refinamento e da graa, de um urbanismo de
inspirao esttica, dos jardins que se parecem com quadros, com
terraos, esculturas, espelhos d'gua, fontes, vastas perspectivas,
destinados a encantar e a maravilhar o olhar. No mais apenas a
commoditas, mas a graa das formas harmoniosas, o prazer esttico, a venustas (Alberti), em cidades agradveis, bonitas, "de aparncia deleitvel e de amvel moradia" (Francesco di Giorgio
Martini). Os artistas so solicitados e convidados s cortes euro-

A estetizao aristocrtica

peias para criar ambientes magnficos, embelezar o interior dos

castelos e o arranjo dos parques. As igrejas, querendo seduzir e

Herdeiro da Antiguidade clssica, 11 que o humanismo do

Renascimento reabilita e reivindica expressamente, um segundo
momento se instala na sada da Idade Mdia e se estende at o
sculo XVIII. Ele constitui as primcias da modernidade esttica
com o advento do estatuto de artista separado do de arteso, com
a ideia do poder criador do artista-gnio assinando suas obras,
com a unificao das artes particulares no conceito unitrio de
arte em seu sentido moderno, aplicando-se a todas as belas-artes,
com obras destinadas a agradar um pblico endinheirado e instrudo, e no mais apenas a comunicar os ensinamentos religiosos e responder s exigncias dos dignitrios da Igreja. A misso
propriamente esttica da arte ganha relevo, tendo o artista de se
esforar para eliminar todas as imperfeies e buscar as imagens
conformes ao que h de mais belo, de mais harmonioso na natureza. Com a emancipao progressiva dos artistas em relao s
corporaes, estes vo usufruir, por meio de seus contratos com
os comanditrios, de uma margem de iniciativa desconhecida at
ento: a aventura da autonomizao do domnio artstico e esttico pe-se em marcha.
18

atrair os fiis, oferecem, com a era barroca, um espetculo teatral

desmesurado com fachadas sobrecarregadas de esculturas, estruturas que desaparecem sob as ornamentaes,

efeitos de tica,

jogos de sombra e de luz, baldaquinos, tabernculos, plpitos, ostensrios, clices, cibrios decorados com abundncia: toda uma
arte exuberante se dissemina para criar um espetculo grandioso,
valorizar a beleza dos ambientes e o esplendor dos ornamentos.
Os monarcas, os prncipes, as classes aristocrticas se lanam em
grandes obras destinadas a tornar suas cidades e suas residncias
mais admirveis; edificam castelos marcados pela elegncia do estilo, constroem palcios, palacetes, villas suntuosas, cercadas por
parques imensos povoados de esttuas e confiados aos melhores
arquitetos. Remodelam as cidades de um ponto de vista esttico,
criando praas compostas de casas com fachadas harmoniosas e
alinhadas, ruas que proporcionam grandes efeitos de perspectiva:
o embelezamento das cidades se tornou um objetivo poltico central. Impe-se uma "arte urbana", uma mise-en-scene teatral da
cidade e da natureza que enobrece o ambiente habitado e reala o
prestgio, a magnificncia, a glria dos reis e dos prncipes.
19

A partir do Renascimento, a arte, a beleza, os valores estticos adquiriram um valor, uma dignidade, uma importncia social
novos, de que so testemunho o ordenamento urbano, as arquiteturas, os jardins, o mobilirio, as obras de cristal e de loua, o nu
na pintura e na escultura, os ideais de harmonia e de proporo.
Gosto pela arte e vontade de estilizao do ambiente de vida, que
funcionam como meio de autoafirmao social, maneira de exibir sua posio e de realar o prestgio dos poderosos. Durante
todo esse ciclo, o intenso processo de estetizao (elegncia, refinamento, graa das formas) em vigor nas altas esferas da sociedade no movido por lgicas econmicas: ele se apoia em lgicas
sociais, em estratgias polticas da teatralizao do poder, no imperativo aristocrtico de representao social e no primado da
competio pelo estatuto e o prestgio constitutivos das sociedades holsticas, em que a importncia da relao com os homens
prevalece sobre a da relao dos homens com as coisas. 12 O eclipse do universo cavaleiresco, o desarmamento dos grandes senhores, a constituio de uma sociedade e de um homem de corte, a
laicizao de certo nmero de valores tomaram possvel um processo elitista de estilizao das formas, de estetizao das normas
de vida e dos gostos (refinamento dos ambientes, interesse crescente pela msica, "bela galanteria", arte da conversao, elegncia
da linguagem e da moda): uma primeira forma de sociedade esttica nasceu no corao das sociedades aristocrticas do Antigo
Regime. O incipit de A princesa de eleves, romance emblemtico
dessa sociedade de corte e dessa "civilizao dos costumes", 13
constata-o como uma evidncia: "A magnificncia e a galanteria
nunca se manifestaram na Frana com tanto esplendor. .. ".14

Encontrando seu esplendor a partir dos sculos

XVIII

e XIX, coinci-

de com o desenvolvimento de uma esfera artstica mais complexa,

mais diferenciada, a qual se liberta dos antigos poderes religiosos e
nobilirquicos. Enquanto os artistas se emancipam progressivamente da tutela da Igreja, da aristocracia e, depois, da encomenda
burguesa, a arte se impe como um sistema com alto grau de autonomia que possui suas instncias de seleo e de consagrao
(academias, sales, teatros, museus, marchands, colecionadores,
editoras, crticos, revistas), suas leis, seus valores e seus princpios
prprios de legitimidade. medida que o campo da arte se autonomiza, os artistas reivindicam em alto e bom som uma liberdade
criadora tendo em vista obras que no tenham contas a prestar a
ningum, a no ser a si mesmas, e que no se dobrem mais s demandas vindas "de fora". Uma emancipao social dos artistas bem
relativa, na medida em que acompanhada por uma dependncia
de novo tipo, a dependncia econmica das leis do mercado.
Mas enquanto a arte propriamente dita reivindica sua orgulhosa soberania ostentando desprezo ao dinheiro e ao dio ao
mundo burgus, constitui-se uma "arte comercial" que, voltada
para a busca do lucro, do sucesso imediato e temporrio, tende a
se tomar um mundo econmico como os outros, adaptando-se s
demandas do pblico e oferecendo produtos "sem risco", de obsolescncia rpida. Tudo ope esses dois universos da arte: sua esttica, seu pblico, bem como sua relao com o "econmico". A era
moderna se moldou na oposio radical entre a arte e o comercial, a cultura e a indstria, a arte e a diverso, o puro e o impuro,
o autntico e o kitsch, a arte de elite e a cultura de massa, as vanguardas e as instituies. Um sistema de dois modos antagonistas

A moderna estetizao do mundo

de produo, de circulao e de consagrao, que se desenvolveu

essencialmente apenas nos limites do mundo ocidental.

O terceiro grande momento histrico a organizar as relaes

Essa configurao scio-histrica traz consigo uma subver-

da arte e da sociedade corresponde era moderna no Ocidente.

so geral dos valores, estando a arte investida de uma misso mais

20

21

elevada que nunca. Em fins do sculo

XVIII,

Schiller afirma que

religioso, devendo as obras-primas ser isoladas, protegidas, res-

pela educao esttica e a prtica das artes que a humanidade po-

tauradas, como testemunhas do gnio criativo da humanidade.

de avanar em direo liberdade, razo e ao Bem. E, para os

Espao de fetichizao destinado elevao espiritual do pblico

romnticos alemes, o belo, via de acesso ao Absoluto, est situa-

democrtico, o museu marcado por ritos, solenidades, certo cli-

do, com a arte, no topo da hierarquia dos valores. A era moderna

ma sacral (silncio, recolhimento, contemplao): ele se impe como templo laico da arte."

constituiu o marco no qual se efetuou uma excepcional sacralizao da poesia e da arte, as nicas reconhecidas como capazes de
exprimir as verdades mais fundamentais

da vida e do mundo.

Enquanto na esteira do criticismo kantiano a filosofia deve re-

Da arte se espera que provoque o xtase do infinitamente

grande e do infinitamente belo, que faa contemplar a perfeio,
em outras palavras, que abra as portas da experincia do absolu-

nunciar a revelar o Absoluto e a cincia deve se contentar com

to, de um alm da vida comum. Ela se tornou lugar e caminho da

enunciar as leis da aparncia fenomenal das coisas, atribui-se

vida ideal outrora reservada religio." Nada mais elevado,

arte o poder de fazer conhecer e contemplar a prpria essncia do

mais precioso, mais sublime que a arte, a qual possibilita, graas

mundo. Desde ento, a arte est situada acima da sociedade, de-

ao esplendor que produz, suportar a hediondez do mundo e a

senhando um novo poder espirituallaico.

No mais uma esfera

deleite, mas o que revela as verdades

mediocridade da existncia. A esttica substituiu a religio e a tica: a vida s vale pela beleza, tanto que diversos artistas afirmam

ltimas que escapam cincia e filosofia: um acesso ao Absolu-

a necessidade de sacrificar a vida material, a vida poltica e fami-

to e ao mesmo tempo um novo instrumento de salvao. O poeta

faz concorrncia ao padre e toma seu lugar em matria de des-

liar vocao artstica: trata-se para eles de viver para a arte, de

vendamento ltimo do ser:" a secularizao do mundo foi o

trampolim da religio moderna da arte."

Afirmando sua autonomia, os artistas modernos se insurgem contra as convenes, cercam sem cessar novos objetos, se

Tal sacralizao da arte muito bem ilustrada na inveno e

apropriam de todos os elementos do real com fins puramente es-

destinada a proporcionar

no desenvolvimento

dedicar sua existncia sua grandeza.

da instituio museolgica. Extraindo as

tticos. Imps-se assim o direito de tudo estilizar, de tudo trans-

obras de seu contexto cultural de origem, cindindo-as de seu uso

tradicional e religioso, no as limitando mais ao uso privado e

mudar em obra de arte, at mesmo o medocre, o trivial, o indigno, as mquinas, as colagens resultantes do acaso, o espao

coleo pessoal, mas oferecendo-as ao olhar de todos, o museu

urbano: a era da igualdade democrtica tornou possvel a afirma-

encena o valor propriamente

o da igual dignidade esttica de todos os assuntos, a liberdade

esttico, universal e atemporal de-

las; ele transforma objetos prticos ou cultuais em objetos estti-

soberana dos artistas de qualificar de arte tudo o que criam e ex-

cos que devem ser admirados, contemplados por si mesmos, por

pem. Em face da soberania absoluta do artista, no h mais rea-

sua beleza que desafia o tempo. Lugar de revelao esttica desti-

lidade que no possa ser transformada em obra e percepo est-

nada a dar a conhecer obras nicas, insubstituveis, inalienveis, o

ticas. Aps Apollinaire e Marinetti, os surrealistas lanam o slogan

museu tem o encargo de torn-Ias imortais. Dessacralizando os

objetos culturais, dota-os em contrapartida de um estatuto quase

"a poesia est em toda parte". Rompendo com toda funo hete-

22

rognea da arte, construindo-se na transgresso dos cdigos e das

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hierarquias estabelecidas, a arte moderna ps em marcha uma

dinmica da estetizao sem limite do mundo, podendo qualquer

Ao mesmo tempo, em diversas correntes, um novo interesse

pelas artes ditas menores se manifesta. Enquanto se multiplicam

objeto ser tratado de um ponto de vista esttico, ser anexado, ab-

as crticas dirigidas indstria moderna -

sorvido na esfera da arte pela simples deciso do artista.

a feiura e a uniformidade

Mas a ambio dos artistas modernos superou em muito o

horizonte exclusivamente artstico. Com as vanguardas nasceram

-,

acusada de propagar

florescem projetos de embeleza-

mento da vida cotidiana de todas as classes, a vontade de introduzir arte em toda parte e em toda coisa pela regenerao e a difuso

as novas utopias da arte, tendo esta como finalidade ltima ser

das artes decorativas. De Ruskin ao Art Nouveau, de William

um vetor de transformao das condies de vida e das mentali-

Morris ao movimento Arts & Crafts, depois Bauhaus, no fal-

dades, uma fora poltica a servio da nova sociedade e do "novo

homem': Em oposio arte pela arte e ao simbolismo, Breton

tam correntes modernistas que denunciam "a concepo egosta

da vida de artista" (Van de Velde), a nefasta distino entre "Gran-

declara que "um erro considerar a arte como um fim", e Tatlin

de Arte" e "artes menores", preconizando a igual dignidade de to-

proclama: "A arte morreu! Viva a arte da mquina!". Rejeitando a

das as formas de arte, uma arte til e democrtica sustentada pela

autonomia da arte, no reconhecendo nenhum valor na esttica

reabilitao das artes aplicadas, das artes industriais, das artes de

decorativa "burguesa", os construtivistas proclamam a glria da

ornamentao

tcnica e o primado dos valores materiais e sociais sobre os valo-

servados a uma classe social superior, mas uma arte que se esten-

res estticos. O belo funcional deve banir o belo decorativo, e as

construes utilitrias (imveis, roupas, mobilirio, objetos ... )
tomam o lugar do luxo ornamental, sinnimo de desperdcio decadente. A arte no deve mais ser separada da sociedade nem ser
apenas um prazeroso passatempo para os abastados: a esttica do
engenheiro deve poder reformular, num "design total", a integralidade do ambiente cotidiano dos homens. No mais projetos de
embelezamento do ambiente em que vivem, mas a "mquina de
morar" (Le Corbusier) que corresponda s necessidades prticas
dos homens e ao custo mnimo. A era moderna v se afirmar as-

e de construo. No mais quadros e esttuas re-

da ao mobilirio, aos papis de parede, tapearia, aos utenslios

de cozinha, aos txteis, s fachadas arquitetnicas, aos cartazes.
Com a era democrtica, a arte se atribui como misso salvar a
sociedade, regenerar a qualidade da home e a felicidade do povo,
"mudar a vida" de todos os dias: o Modern Style foi batizado por
Giovanni Beltrami como "Socialismo della Bellezza".
A estetizao prpria da era moderna seguiu assim dois caminhos principais. Por um lado, o estetismo radical da arte pura,
da arte pela arte, de obras independentes de qualquer finalidade
utilitria, no tendo outra seno elas mesmas. Por outro, e no
exato oposto, os projetos de uma arte revolucionria "para o po-

sim, por um lado, a "religio" da arte, por outro, um processo de

vo", uma arte til que se faa sentir nos menores detalhes da vida

desestetizao liderado em particular pela arquitetura e pelo ur-

cotidiana e voltada para o bem-estar da maioria.

banismo, que condenam o ornamento e o embelezamento artifi-

No entanto, esses projetos modernistas fracassaram notoria-

cial do construdo, preconizam construes geomtricas total-

mente no plano esttico. O paradigma funcionalista aplicado

mente despojadas, a substituio da composio harmoniosa dos

jardins clssicos pelos "espaos verdes".

da Segunda Guerra Mundial, na construo de grandes conjuntos

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cidade, cujo arremate a carta de Atenas, concretizou-se, depois

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geomtricos, cidades-dormitrio,

torres e blocos habitacionais,

marcados pelo anonimato, a homogeneidade

As "renovaes-trator",
fordianos-tayloristas

fria, a feiura triste.

aplicando ao urbanismo

do mundo

industrial,

os princpios

nados de valor formal e emocional. De fato, o universo industrial

e comercial foi o principal artfice da estilizao do mundo moderno e da sua expanso democrtica.

no fizeram nada

mais que criar, com seu planejamento urbano, sua especializao

funcional do espao, seu zoneamento monofuncional,

A era transesttica

uma pai-

sagem de subrbios "desumanizados" e sinistros. Ningum igno-

Na presente obra sustenta-se a ideia de que uma quarta fase

ra tambm que a estetizao do ambiente domstico, durante

de estetizao do mundo se instalou, remodelada no essencial por

todo esse perodo, permaneceu bastante limitada nas camadas

lgicas de mercantilizao e de individualizao extremas. A uma

inferiores da pirmide social. A uma produo de luxo de alto

cultura modernista,

valor criativo se ope ento uma produo industrial em srie,

guerra contra o mundo burgus, sucede um novo universo em

sem estilo nem originalidade, destinada s massas. Em toda parte,

que as vanguardas so integradas na ordem econmica, aceitas,

esse longo ciclo marcado por um sistema dicotmico insuper-

procuradas, sustentadas pelas instituies oficiais. Com o triunfo

vel opondo estilo e indstria, arte e produo de massa, vanguar-

do capitalismo artista, os fenmenos estticos no remetem mais

da e pacotilha kitsch.

a mundinhos perifricos e marginais: integrados nos universos de

dominada por uma lgica subversiva em

Dficit de estilo prprio da modernidade industrial inaugu-

produo, de comercializao e de comunicao dos bens mate-

ral que no entanto no impediu uma nova etapa de estetizao

em massa, trazida principalmente pelas indstrias culturais nas-

riais, eles constituem imensos mercados modelados por gigantes

econmicos

centes e pelas transformaes da grande distribuio. A esse res-

oposies insuperveis -

peito, cabe reconhecer que foram antes as lgicas industriais e

comrcio, criao contra divertimento: em todas essas esferas, le-

mercantis, e no a esfera da arte propriamente dita, que tornaram

va a melhor quem for mais criativo.

possvel o processo de estetizao de massa. Com o advento das

No tempo da estetizao dos mercados de consumo, o capitalismo artista multiplica os estilos, as tendncias, os espetculos,

artes de massa e das estticas mercantis -

que o cinema, a foto-

internacionais.

Acabou-se o mundo

das grandes

arte contra indstria, cultura contra

grafia, a publicidade, a msica gravada, o design, as lojas de depar-

os locais da arte; lana continuamente

tamentos, a moda, os produtos cosmticos ilustram -,

desen-

setores e cria em grande escala o sonho, o imaginrio, as emoes;

cadeou-se pela primeira vez uma dinmica de produo e de

artealiza o domnio da vida cotidiana no exato momento em que

consumo esttico na escala da maioria. Iniciada no sculo

a arte contempornea, por sua vez, est empenhada num vasto

processo de "desdefinio'." um universo de superabundncia

XIX,

essa dinmica cresceu fortemente a partir da segunda metade do

novas modas em todos os

uma cultura esttica de massa, tanto atravs dos novos valores

ou de inflao esttica que se molda diante dos nossos olhos: um

mundo transesttico, uma espcie de hiperarte, em que a arte se

celebrados (hedonismo, ludismo, divertimento, moda ... ) como

infiltra nas indstrias, em todos os interstcios do comrcio e da

atravs da proliferao dos bens materiais e simblicos impreg-

vida comum. O domnio do estilo e da emoo se converte ao

sculo passado: com a sociedade de consumo de massa se imps

26

27

regime hper: isso no quer dizer beleza perfeita e consumada,

dos por estilo e look, muitos deles se tornam acessrios de moda.

mas generalizao das estratgias estticas com finalidade mercantil em todos os setores das indstrias de consumo.

Os designers, os artistas plsticos, os criadores de moda so convidados a redesenhar a aparncia dos produtos industriais bsi-

Uma hiperarte tambm na medida em que no simboliza

cos e dos templos do consumo. As marcas de moda para o grande

mais um cosmos, no expressa mais narrativas transcendentes,

pblico copiam os cdigos do luxo. As grandes lojas, os hotis,

no mais a linguagem de uma classe social, mas funciona como

bares e restaurantes investem num trabalho de imagem, de deco-

estratgia de marketing, valorizao distrativa, jogos de seduo

rao, de personalizao de seus espaos. O patrimnio reabili-

sempre renovados para captar os desejos do neoconsumidor

he-

tado e montado maneira dos cenrios cinematogrficos. O cen-

donista e aumentar o faturamento das marcas. Eis-nos no estgio

tro das cidades figurinizado, cenografado, "disneyficado" tendo

estratgico e mercantil da estetizao do mundo. Depois da arte-

em vista o consumo turstico. A publicidade se pretende criativa

-para-os-deuses, da arte-para-os-prncipes
triunfa agora a arte-para-o-mercado.

e os desfiles de moda parecem performances. As arquiteturas de

e da arte-pela-arte,

imagem fazem sucesso, valendo por si mesmas, por sua atrativi-

Cada vez mais as indstrias culturais ou criativas funcionam

de modo hiperblico, com filmes de oramentos colossais, publicidades criativas, sries de

dade, sua dimenso espetacular, e funcionam como veto r prornocional nos mercados concorrenciais do turismo cultural.

diversificadas, programas de tele-

Os termos utilizados para designar as profisses e as ativida-

viso que misturam o erudito com o music hall, arquiteturas-esculturas de grande efeito, videoclipes delirantes, parques de

des econmicas tambm trazem a marca da ambio esttica: os

jardineiros se tornaram paisagistas; os cabeleireiros, hair design-

diverso gigantescos, concertos pop com uma mise-en-scene "ex-

ers; os floristas, artistas florais; os cozinheiros, criadores gastron-

trema". Mais nada escapa das malhas da imagem e do diverti-

micos; os tatuadores, artistas tatuadores; os joalheiros, artistas

mento' e tudo o que espetculo se cruza com o imperativo comercial: o capitalismo artista criou um imprio transesttico

joalheiros; os costureiros, diretores artsticos; os fabricantes de

automveis, "criadores de automveis': Frank Gehry celebrado

proliferante em que se misturam design e star-systern, criao e

entertainment, cultura e show business, arte e comunicao, van-

em toda parte como um arquiteto artista. At certos homens de

guarda e moda. Uma hipercultura comunicacional

que v as clssicas oposies da clebre "sociedade do espetculo"

Enquanto se deflagra a concorrncia econmica, o capitalismo

trabalha para construir e difundir uma imagem artista de seus

se erodirem: o capitalismo criativo transesttico no funciona na

atores, para artealizar as atividades econmicas. A arte se tornou

base da separao, da diviso, mas sim do cruzamento, da sobre-

um instrumento

posio dos domnios e dos gneros. O antigo reino do espetcu-

capitalismo.

TV

e comercial

lo se apagou: ei-lo substitudo pelo do hiperespetculo que consagra a cultura democrtica e mercantil do divertimento.

negcio so pintados como "artistas visionrios" (Steve Iobs).

de legitimao das marcas e das empresas do

A extraordinria extenso das lgicas transestticas tambm

se manifesta no plano geogrfico. Estamos no tempo do capita-

As estratgias mercantis do capitalismo criativo transestti-

lismo globalizado que impulsiona uma estilizao dos bens de

co no poupam nenhuma esfera. Os objetos usuais so penetra-

consumo de massa no mais circunscrita ao Ocidente. Nos cinco

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29

continentes esto em ao indstrias criativas que criam produ-

rsticos, bares descolados, restaurantes que oferecem todas as co-

tos estilizados, moda, entertainment, uma cultura de massa mun-

zinhas do mundo. Com a inflao da oferta consumatria,

dializada. Sempre houve culturas particulares imprimindo

desejos, os olhares, os juzos propriamente

sua

os

estticos se tornaram

marca nas diferentes produes; temos agora um processo de es-

fenmenos presentes em todas as classes sociais ao mesmo tempo

tilizao que adota, nos quatro cantos do mundo, os mesmos re-

que tendem a se subjetivizar. O consumo com componente est-

gistros de seduo, de design, de entretenimento

tico adquiriu uma relevncia tal que constitui um vetor impor-

comercial e

cujos atores se encontram todos numa concorrncia econmica

tante para a afirmao identitria dos indivduos. Coisa cotidia-

feroz. O monoplio ocidental da criao industrial e cultural ter-

na, o consumo transesttico atinge em nossos dias quase todos os

minou: a era transesttica em marcha planetria, sustentada que

aspectos da vida social e individual: medida que recua a ascen-

por firmas gigantes que tm o globo como mercado.

dncia dos imperativos de classe, comer, beber, vestir-se, viajar,

Mas o processo de estetizao hipermoderno

extrapola em

morar, ouvir msica, tudo isso se torna uma questo de gostos

muito as esferas da produo, tendo alcanado o consumo, as aspi-

subjetivos, de emoes pessoais, de opes individuais, de preferncias mais ou menos heterogneas: uma esttica autorreflexi-

raes, os modos de vida, a relao com o corpo, o olhar para o

mundo. O gosto pela moda, pelos espetculos, pela msica, pelo
turismo, pelo patrimnio cultural, pelos cosmticos, pela decorao da casa se difundiu em todas as camadas da sociedade. O capitalismo artista impulsionou o reinado do hiperconsumo esttico no sentido de consumo superabundante

de estilos, decerto,

porm mais amplamente, no sentido etimolgico da palavra -

mo811OLC:; dos gregos -,

de sensaes e de experincias sensveis.

O regime hiperindividualista de consumo que se expande menos estatutrio do que experiencial, hedonista, emocional, em

va que estrutura o consumo hiperindividualista. H que convir: o

capitalismo no acarretou propriamente um processo de empobrecimento ou de deliquescncia da existncia esttica, mas sim a
democratizao em massa de um Homo aestheticus de um gnero
indito. O indivduo transesttico reflexivo, ecltico e nmade:
menos conformista e mais exigente do que no passado, ele se
mostra ao mesmo tempo um "drogado" do consumo, obcecado
pelo descartvel, pela celeridade, pelos divertimentos fceis.
Um hiperconsumidor

certamente apressado, zapeador, bul-

outras palavras, esttico: o que importa agora sentir, viver mo-

mico de novidades, mas que nem por isso deixa de lanar um

mentos de prazer, de descoberta ou de evaso, no estar em conAssim, o capitalismo artista no criou apenas um novo mo-

olhar esttico, no utilitrio, para o mundo. Nos museus de todo

tipo que se multiplicam, cada coisa , de fato, esttica e adquire
um "valor de exposio" no lugar dos valores rituais ou funcio-

do de produo, mas favoreceu, com a cultura democrtica, o ad-

nais. O mesmo se d com o olhar turstico que em toda parte s

vento de uma sociedade e de um indivduo esttico ou, mais exa-

v paisagens a admirar e a fotografar, como se fossem cenrios ou

tamente, transesttico

pinturas. Com o incremento do consumo, somos testemunhas de

formidade com cdigos de representao social.

por no depender mais do estetismo

e hierarquizado. Vivemos num

uma vasta estetizao da percepo, da sensibilidade paisagstica,

de imagens, de msicas, con-

de uma espcie de fetichismo e de voyeurismo esttico generali-

certos, filmes, revistas, vitrines, museus, exposies, destinos tu-

zado. Enquanto o Homo aestheticus est hoje amplamente despo-

moda antiga, compartimentado

universo cotidiano transbordante

30

31

jado das referncias da sua prpria cultura, o consumo estti-

tempo que uma intensificao da dinmica de individualizao

co-turstico do mundo no cessa de se propagar.

E nesse rastro se constituiu um modelo esttico da vida pes-

das escolhas, dos gostos, dos comportamentos.

fadados a uma existncia cada vez mais reflexiva, problemtica,

soal, bastando observar que so os valores inicialmente preconi-

conflitual em todas as suas dimenses, sejam ntimas, familiares

zados pelos artistas bomios do sculo

ou profissionais. O ideal esttico que triunfa o de uma vida feita

XIX

(hedonismo, criao e

Em troca, estamos

realizao de si, autenticidade, busca de experincias) que se tor-

de prazeres, de novas sensaes, mas simultaneamente

naram os valores dominantes

dar prova de excelncia, de eficincia, de prudncia. A sensao

celebrados pelo capitalismo de

temos de

consumo. A tica puritana do capitalismo original cedeu lugar a

de qualidade de vida parece recuar medida que se intensificam

um ideal esttico de vida centrado na busca das sensaes ime-

os imperativos de sade, eficcia, mobilidade, rapidez, desempe-

diatas, nos prazeres dos sentidos e nas novidades, no divertimen-

nho. A tica esttica hipermoderna se mostra impotente para

criar uma existncia reconciliada e harmoniosa: ns a sonhamos

to, na qualidade de vida, na inveno e na realizao de si. A vida

estetizada pessoal aparece como o ideal mais comumente compartilhado da nossa poca: ele a expresso e a condio do incremento do hiperindividualismo

contemporneo.

estetizao

voltada para a beleza, e ela voltada para a competio. O presente sem dvida o eixo temporal preponderante, mas no para de

vida, uma atitude esttica em relao vida. No mais viver e se

ser minado pelas inquietudes relativas ao devir planetrio, ao futuro individual e coletivo ameaado por uma economia cuja dimenso catica se revela a cada dia de maneira gritante. A incon-

sacrificar por princpios e bens exteriores a si, mas se inventar,

sequncia e a frivolidade de viver so comprometidas pela misria

estabelecer para si suas prprias regras visando uma vida bela,

social e pela sorte trgica dos que ficam margem. Salta aos olhos

intensa, rica em sensaes e em espetculos.

que a vida numa sociedade esttica no corresponde s imagens

de felicidade e de beleza que ela difunde em abundncia no coti-

PODE A BELEZA SALVAR O MUNDO?

que domina a cena nas sociedades hipermodernas. As produes

estticas proliferam, mas o bem viver est ameaado, comprometido, ferido. Consumimos cada vez mais belezas, porm nossa vi-

do mundo econmico corresponde uma estetizao do ideal de

diano. um Homo aestheticus reflexivo, ansioso, esquizofrnico

Mas se os princpios de uma existncia esttica adquiriram

uma legitimidade de massa, cabe frisar que no so os nicos a
exercer sua ascendncia. De fato, em nossas sociedades, estes se
confrontam ou entram em conflito s vezes frontal com todo um
conjunto de outros valores, como a sade, o trabalho, a eficcia, a

da no mais bela: a se encontram o sucesso e o fracasso profundos do capitalismo artista." Assim, temos que fazer o luto de uma
bela utopia, agora que sabemos que uma iluso acreditar que "a
beleza salvar o mundo':

educao, o respeito pelo meio ambiente, as exigncias superiores

As belezas so excessivas, mas no nos aproximamos em ab-

da moral e da justia. Multiplicam-se em toda parte as tenses

soluto de um mundo de virtude mais elevada, de maior justia ou

geradas por exigncias sociais antinmicas. Tais contradies in-

mesmo de maior felicidade. O capitalismo hipermoderno

traculturais tornam possveis mudanas permanentes ao mesmo

za numa escala enorme nosso ambiente cotidiano, porm no te-

32

arteali-

33

mos em absoluto uma sensao de maior harmonia, a tal ponto

sobrepem arte e diverso, estilo e lazer, espetculo e turismo,

esse sistema produz ao mesmo tempo o "mau gosto", o banal, a

beleza e gadget. Eis-nos na poca da desabsolutizao da arte,

estereotipia. Acrescentemos que, devido a essa superestetizao,

os gostos se diversificam, se individualizam, e os consumidores se

tanto das suas misses como da sua vivncia.

Num contexto assim, paradoxal e ambivalente, evitemos en-

mostram mais exigentes, mais crticos. por isso que a sociedade

toar o refro maniquesta do enfeamento do mundo, tanto quan-

transesttica aumenta inevitavelmente a sensao de enfeamento

to o do "reencantamento

do mundo: quanto mais belezas sensveis, estilos, espetculos,

to de consumos de maior valor agregado no elimina o espetculo

mais se desenvolvem as decepes, as rejeies, as detestaes re-

da nova pobreza, das cidades sem estilo, dos corpos desgraciosos,

lacionadas a um nmero crescente de produtos culturais.

A sociedade contempornea da profuso esttica nem por

das criaes culturais pobres e vulgares, da desculturao dos es-

isso est mais imbuda de um culto da arte, investido das mais

cializao extrema dos modos de vida na qual a dimenso esttica

elevadas misses emancipadoras,

pedaggicas e polticas: a arte

ocupa, sem dvida, uma posio primordial, mas que, apesar dis-

deixou de ser considerada uma educao para a liberdade, a ver-

so, no desenha um universo cada vez mais radiante de sensualidades e de belezas mgicas. No mundo fabricado pelo capitalismo
transesttico convivem hedonismo dos costumes e misria cotidiana, singularidade e banalidade, seduo e monotonia, qualida-

dade e a moralidade. E as estticas mercantis que triunfam no

tm de modo algum a ambio de nos fazer alcanar um absoluto
em ruptura com a vida cotidiana. de uma esttica do consumo
e do divertimento que se trata: no mais artes destinadas a comunicar com as foras invisveis ou elevar a alma pela experincia
exttica do Absoluto, mas sim "experincias" consumatrias, ldicas e emocionais aptas a divertir, a proporcionar

prazeres ef-

do mundo': A oferta de todo um conjun-

tilos de existncia. O que se anuncia nada mais que uma comer-

de de vida e vida inspida, estetizao e degradao do nosso meio

ambiente: quanto mais a astcia esttica da razo mercantil se pe
prova, mais seus limites se impem de maneira cruel a nossas
sensibilidades.

meros, a vitaminar as vendas. Quanto mais a arte se infiltra no

cotidiano e na economia, menos carregada de alto valor espiritual; quanto mais a dimenso esttica se generaliza, mais aparece

VIVER COM O CAPITALISMO ARTISTA: ESTTICA CONTRA

como uma simples ocupao da vida, um acessrio que no tem

ESTTICA

outra finalidade seno a de animar, decorar, sensualizar a vida

ordinria: o triunfo do ftil e do suprfluo. A sociedade transesttica no tem mais nada de sagrado ou de aristocrtico: ela

Na escala da Histria, no , evidentemente, o Belo que ser

capaz de "salvar o mundo". Em face dos imensos problemas econmicos, sociais e ecolgicos que se anunciam ruidosamente,

uma etapa suplementar no avano da era mercantil e democrtica que, desregulamentando as culturas de classe, acarreta a indi-

patente que nenhuma soluo ser encontrada sem a mobilizao

vidualizao dos gostos, ao mesmo tempo que uma tica esttica

da inteligncia dos homens, sem o investimento na pesquisa e na

do consumo. Quanto mais estticas mercantis, mais o estetismo

inovao, nas cincias e nas tcnicas, que, claro, no resolvero

antiga se eclipsa em benefcio de um transestetismo

tudo, longe disso, mas sem as quais a humanidade no escapar

34

em que se

35

das catstrofes em srie. H que convir: nesse plano, devemos es-

cumpre postular duas formas ou duas verses bem diferentes da

perar salvao antes da inteligncia racional e tcnica que da arte.

No obstante, neste tempo rfo de grandes promessas reli-

vida esttica: uma, comandada pela submisso s normas aceleradas e ativistas do consumismo; a outra, pelo ideal de uma existn-

giosas e polticas, o ideal de vida esttica se reveste mais que nunca de uma importncia capital. Porque se a esttica sem a inteli-

cia capaz de escapar das rotinas de vida e de compra, de suspender a "ditadura" do tempo precipitado, de degustar o sabor do

gncia racional impotente para enfrentar os desafios do futuro

mundo se dando o tempo da descoberta. esttica do acelerado

coletivo, a razo tecnocientfica sem a dimenso esttica incapaz

h que opor uma esttica da tranquilidade, uma arte da lentido

de nos colocar no caminho de uma vida bela e saborosa. O capi-

que abertura para as fruies do mundo, permitindo "estar mais

talismo artista certamente conseguiu criar um ambiente esttico

proliferante; ao mesmo tempo, ele no para de difundir normas

prximo da propna existncia .

O capitalismo artista aparece como um vetor fundamental

de existncia de tipo esttico (prazer, emoo, sonho, evaso, di-

de estetizao do mundo e da existncia. Mas evidente que essa

vertimento). Mas o modelo esttico de existncia voltado para o

dinmica no totalmente positiva, tanto no que concerne s

,,'

.,....

21

consumo que ele promove est longe de ser sinnimo de vida

criaes como s formas de consumo: a sociedade, o consumidor,

bela, a tal ponto acompanhado de adico e de frenesi, de sujei-

o indivduo transestticos no esto altura do ideal que podemos conceber de uma "vida bela". Por isso, convm frisar os limi-

o aos modelos mercantis, de uma relao com o tempo e o

mundo dominada pelos imperativos de velocidade, de rendimento, de acumulao. Uma vida esttica digna desse nome no po-

tes, as contradies que esto no cerne da sociedade de mercado

transesttica, assim como os caminhos que conduzem a uma vida

deria ser prisioneira dos limites das normas de mercado e se reali-

esttica mais rica, menos insignificante, menos formatada pelo

zar num universo devorado pela precipitao e a urgncia. Desse

consumismo. Reconhecer a contribuio do capitalismo artista

bem como seus fracassos: eis o objeto deste livro."

ponto de vista, a vida consumista merece inmeras crticas, e no

em nome de uma tica asctica revisitada, mas, ao contrrio, em
nome de um ideal esttico superior que se pretenda a servio da
riqueza da existncia individual, um ideal que privilegie a sensao de si e do mundo, o recentramento

no tempo interior e na

emoo do momento, a disponibilidade para o inesperado e o

instante vivenciado, a fruio das belezas ao alcance da mo, o
luxo da lentido e da contemplao.
No h um ideal esttico nico, e o mercado no poderia ser
seu vetor exclusivo, a no ser que se mutilassem os modos de existncia dos indivduos. Donde a exigncia de fazer que viver na era
do capitalismo transesttico no consista em se alinhar somente
s ofertas prementes e estonteantes do mercado. Em nossos dias,
37