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vida, por la honra y por los bienes de los dems que resulta evidente, da
tras da, en todos los noticieros de televisin, en cada pgina de peridicos
y revistas, en cualquiera de los programas de radio que se escuchan. Aparentemente, los catlicos estn ausentes del escenario colombiano. O son
los actores del doloroso cuadro de violencia: las vctimas y los victimarios.
Tambin, desde esta mirada teolgica y creyente, cuestiono que la relacin
entre la religin y la poltica o entre la Iglesia y el Estado haya sido, en
ocasiones, lucha de poder y enfrentamiento. O, peor an, motivo de manipulacin entre los intereses polticos del Estado y los intereses igualmente
polticos de la Iglesia o del catolicismo.
Y cuestiono la visin reduccionista de la fe como prctica religiosa
que asegura la otra vida, que era como se entenda a s misma la Iglesia
Catlica y como se interpretaba la salvacin antes del Concilio Vaticano
II. Entiendo la fe no solamente como prctica de ritos. La fe en Jesucristo,
que es el ncleo de la fe catlica, se manifiesta en un estilo de vida caracterizado principalmente por la solidaridad y el respeto vividos en el aqu y
en el ahora. Nuestra fe cristiana y catlica conlleva un compromiso con la
realidad: simplemente porque la comunin con Dios y entre las personas,
consecuencia de la fe en Jesucristo, toca profundamente las relaciones
econmicas, sociales y polticas, y se traduce en un proyecto real y efectivo
de lograr la convivencia. Que es la responsabilidad de todos los bautizados
y bautizadas, responsables de construir la convivencia social a partir del
ejercicio de la justicia y la solidaridad, el respeto y el servicio.
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pas catlico.
Para tipificar el cambio de paradigma que representa el paso de un
mundo uniforme a un mundo plural, he escogido algunos textos representativos de un mundo uniforme enmarcados en su contexto religioso y
cultural que era la Europa cristiana medieval que se prolongan en el siglo
XIX, cuando Colombia se defini como pas catlico.
El primer texto, en orden cronolgico, es es el encargo del Concilio
de Tortosa, en 1429, de elaborar un catecismo y la siguiente recomendacin
acerca de cmo deba ser el texto y cul era su finalidad:
Es muy conveniente a la salvacin de las almas que todos los fieles sepan lo
que deben creer, esto es, los artculos de la fe; lo que deben pedir, a saber, lo
que el Seor nos ense en la Oracin Dominical; lo que deben observar,
que son los preceptos del Declogo; lo que han de evitar: los siete pecados;
lo que deben desear y esperar: la gloria del paraso, y lo que han de temer, que
son las penas del infierno. Es un breve y til eplogo de la doctrina cristiana
que segn tenemos entendido ignoran muchos. Por cuya causa mandamos
determinantemente por esta constitucin a todos los diocesanos y adems
prelados eclesisticos, que den comisin a algunos hombres de letras para
que escriban un breve catecismo en que comprenda con claridad cuanto debe
saber el pueblo; y que esta obrita se divida de modo que pueda explicarse
en seis o siete lecciones a fin de que los prrocos aprovechen los Domingos
del ao para inculcarla diversas veces con el objeto de que presente a Dios
un pueblo libre de las tinieblas de la ignorancia (VI Decreto. Disciplinas
Concilio de Tortosa. Citado por: Micolta, 1984, p. 94).
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El quinto texto, representativo de un pas confesional que se declaraba catlico, est tomado de la Constitucin Colombiana de 1886 y del
Concordato de 1887. La Constitucin de 1886, declaraba en su encabezamiento: En el nombre de Dios, fuente suprema de toda autoridad. Y en
el Artculo 38, reconoca:
La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la de la Nacin; los Poderes
pblicos la protegern y harn que sea respetada como esencial elemento
del orden social.
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Por eso fueron refutadas las corrientes de pensamiento que cuestionaron la visin teocntrica defendida por la Iglesia y condenados los
movimientos de protesta contra el poder de la Iglesia, tales como los valdenses, los pobres de Lyon, los seguidores de Joaqun de Fiori, los ctaros o
albigenses del sur de Francia, tambin Marsilio de Padua y Juan de Jandun,
Guillermo de Occam (1290-1350) y Erasmo de Rotterdam (1469-1536).
Pero las crticas de Martn Lutero (1483-1546) al papa y a la vida cortesana de la Iglesia de Roma, junto con las de Calvino (1509-1564), Zwinglio
(1488-1531) y Melanchtn (1497-1560), fueron las ms significativas. Y un
siglo despus, tambin fue refutado el absolutismo de los reyes franceses al
querer apropiarse de los bienes de la Iglesia y de las conciencias de sus fieles
en un nuevo movimiento antipontificio conocido como el galicanismo, que
dio origen a otros movimientos, como el febronianismo y el josefinismo,
partidarios de la separacin entre la Iglesia y el Estado.
Con el surgimiento de los Estados modernos se debilit la supremaca del papa, anunciando, con ello, el final del sistema de cristiandad y
el nacimiento del espritu laico, caracterizado por el cuestionamiento de la
autoridad pontificia y el reconocimiento de la independencia del Estado
frente al poder eclesistico. Este nuevo paradigma, junto con las nuevas
ideologas, desplaz la religin del puesto que durante mucho ms de mil
aos haba ocupado.
Entonces, cuando en el siglo XIX, la Iglesia o, ms concretamente,
el Papado se enfrent, entre otras, al racionalismo, a las ideas liberales y a
la ciencia moderna, el magisterio eclesistico asumi una actitud defensiva
para demostrar su autoridad y para no perder los derechos adquiridos en
los siglos anteriores: los hombres de Iglesia haban dejado de ejercer el
papel protagnico que haban ejercido y el Papado estaba a punto de perder los Estados Pontificios, lo cual debi traducirse en la actitud defensiva
y apologtica que asumi la Iglesia de Roma, actitud que se concreta en
su afn por romanizar a todos los fieles de la Iglesia Catlica mediante
la centralizacin de la organizacin eclesistica y el fortalecimiento de la
autoridad papal (Plata, 2005).
Corresponda este papel a la imagen de la Iglesia medieval que recogiera el Decreto de Graciano, compuesto hacia el ao 1140:
Hay dos gneros de cristianos, uno ligado al servicio divino [...] est constituido por los clrigos. El otro es el gnero de los cristianos al que pertenecen
los laicos. Laos, en efecto, significa pueblo. A ellos les est permitido poseer
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bienes temporales, pero slo para las necesidades del uso, porque no hay
nada ms miserable que menospreciar a Dios por el dinero. Se les concede
casarse, cultivar la tierra, dirimir las querellas, pleitear, depositar ofrendas ante
el altar, pagar los diezmos: as pueden salvarse si evitan siempre los vicios y
hacen el bien (C 7, c. XII, q. 1, cols. 884-885).
Por su parte, los textos que definen a Colombia como pas catlico,
hay que leerlos en el marco de las guerras del siglo XIX colombiano ocho
en total, adems de que sus antecedentes se remontan al encuentro del
cristianismo europeo y el mundo americano (Corpas de Posada, 2009).
Porque los espaoles que llegaron a Amrica, haban vivido durante casi
800 aos una cruzada para convertir o expulsar de sus tierras, que eran
tierras cristianas, a los moros invasores. Lo haban logrado con la toma de
Granada en el mismo ao en que Coln recurri a la ayuda de los Reyes
Catlicos. Y en ese mismo ao, para conseguir la unidad poltica, los judos
tambin fueron expulsados, con lo cual se consolidaba la nacin espaola
alrededor de la fe. Desde esta mirada geopoltica, la conquista de Amrica
era prolongacin de la cruzada contra los moros pues los habitantes de las
Indias Occidentales profesaban otras religiones y, probablemente, veran
la necesidad de convertirlos a la fe cristiana para incorporarlos al Imperio.
El cristianismo medieval que lleg en las naves espaolas a las tierras
descubiertas por Coln se encontr con culturas diferentes, con lenguas
diferentes, con formas de organizacin familiar y social diferentes, con
religiones diferentes, con costumbres diferentes. Y en este encuentro de
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culturas en el continente americano, las prcticas y criterios forneos triunfaron sobre las tradiciones y valores de los aborgenes: la doctrina sirvi
para someter al indgena a los patrones occidentales. Por eso el adoctrinamiento de los indgenas y su conversin a la fe catlica era preocupacin
no slo de los misioneros sino de las autoridades civiles, como lo refleja
la siguiente medida de la Real Audiencia de Santaf cuyo incumplimiento
estaba penalizado con multa para los amos y con pena de azotes y corte de
cabellos para los indios:
Que todos los indios e indias ladinos de servicio de los dichos espaoles que
estn y residen en esta dicha ciudad, todos los das de fiesta que por tales la
iglesia manda guardar, vayan a la iglesia del Monasterio de Santo Domingo
a or misa rezada a la hora de las siete y en el mismo da vayan al dicho monasterio a or la doctrina (Fundacin Misin Colombia).
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cado por las 40 semanas del ao escolar da un total de 1.240 horas de clase
de religin. Clases de religin que no repercutieron en sus vidas, que no
resultaron convincentes.
Posiblemente porque esta instruccin religiosa consista en ensear
verdades que se aprendan de memoria y en las que haba que creer, con los
mismos criterios con que se aprendan las tablas de multiplicar, el ao del
descubrimiento de Amrica o la lista de volcanes y nevados de los Andes
colombianos: verdades objetivas, verificables y unvocas que no repercutan en la vida, quiz porque la religin slo serva para la otra vida: para la
salvacin del alma. Y como estas verdades de la fe objetivas, verificables
y unvocas se lean desde el mismo horizonte de comprensin desde el
cual se lean los textos de historia o de las otras ciencias, resultaban, muchas veces, ms convincentes las verdades de la ciencia que las verdades
de la fe. Alejada de la Biblia, marcada por el sentido individualista de la
salvacin, en una Iglesia conformada por el clero y en la cual los laicos no
eran sino receptores obedientes de la enseanza y de las disposiciones de
los pastores, la instruccin religiosa no era el anuncio de las buenas noticias
de la salvacin.
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es aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual
procedemos y hacia el cual nos dirigimos? (NA 1).
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bre de 2006, en el cual propuso una nueva relacin entre fe y razn para
permitir el dilogo entre culturas y religiones. Dijo as el papa Ratzinger:
Para la filosofa y, de modo diferente, para la teologa, escuchar las grandes
experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad,
especialmente las de la fe cristiana, constituye una fuente de conocimiento;
no aceptar esta fuente de conocimiento sera una grave limitacin de nuestra
escucha y nuestra respuesta.
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que la fe en Jesucristo se manifiesta en un estilo de vida caracterizado principalmente por la solidaridad y el respeto vividos en el aqu y en el ahora y
que, por eso, conlleva un compromiso con la realidad: simplemente porque
la comunin con Dios y entre las personas, consecuencia de la fe en Jesucristo, toca profundamente las relaciones econmicas, sociales y polticas, y
se traduce en un proyecto real y efectivo de construir la convivencia social
a partir del ejercicio de la justicia y la solidaridad, el respeto y el servicio.
Notas
Licenciada (1975), Magster (1977) y Doctora (1984) en Teologa por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Profesora en la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana de Bogot desde 1977 hasta 1997; Profesora Titular en la Facultad de Teologa
y Directora de la Maestra en Estudios del Hecho Religioso de la Universidad de San
Buenaventura Bogot desde 2000 hasta 2010 y desde 2005 hasta 2010, respectivamente.
Autora de libros y artculos publicados sobre temas especializados de teologa. Miembro
del Grupo interdisciplinario de estudios de religin, sociedad y poltica de la Universidad
de San Buenaventura hasta 2010 y, actualmente, miembro del grupo de investigacin Teologa y Gnero de la Pontificia Universidad Javeriana y del grupo Sagrado y profano
del Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones ICER. Miembro fundador de
la Asociacin Colombiana de Telogas y de la Red de Telogos Javerianos. Miembro del
Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones ICER, de la Red Amerindia y del
Centro Ecumnico de Formacin e Investigacin Teolgica CEFIT. Trabajo presentado
en: XVI Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina, rea temtica: GT
17 Cristianismo y educacin: Experiencia, dilogo y desafos. Punta del Este (Uruguay),
noviembre 1 a 4 de 2011.
1
Fue el papa Po IX quien convoc y presidi el Concilio Vaticano I (1869-1870), reunido
en medio de la guerra por la reunificacin del territorio italiano que amenazaba al Papado con la prdida de los Estados Pontificios. La circunstancia de esta guerra las tropas
italianas ocuparon Roma y el papa se recluy en el territorio que los vencedores le haban
concedido marcan el debate y las definiciones del Concilio: el primado del papa y la infalibilidad pontificia, pues el primado favoreca la centralizacin romana y aumentaba el poder
espiritual del papa en el momento de perder el poder temporal.
2
Artculo 23. Pargrafo. La educacin religiosa se ofrecer en todos los establecimientos
educativos, observando la garanta constitucional segn la cual, en los establecimientos del
Estado ninguna persona podr ser obligada a recibirla.
Artculo 24. Educacin religiosa. Se garantiza el derecho a recibir educacin religiosa; los
establecimientos educativos la establecern sin perjuicio de las garantas constitucionales
de libertad de conciencia, libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger
el tipo de educacin para sus hijos menores, as como del precepto constitucional segn
el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibir
educacin religiosa.
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religiosa, la resolucin pacfica de conflictos, el respeto de los derechos humanos, la proteccin del medio ambiente y la participacin en la sociedad democrtica.
[]
La asignacin acadmica de educacin religiosa debe hacerse a docentes de esa especialidad
o que posean estudios correspondientes al rea y tengan certificacin de idoneidad expedida
por la respectiva autoridad eclesistica, segn lo establecido en el literal i) artculo 6 de la
Ley 133 de 1994.
5
Artculo 2. El rea de Educacin Religiosa. Todos los establecimientos educativos que
imparten educacin formal, ofrecern, dentro del currculo y en el plan de estudios, el rea
de Educacin Religiosa como obligatoria y fundamental, con la intensidad horaria que
defina el Proyecto Educativo Institucional, con sujecin a lo previsto en los artculos 68 de
la C.P.N., 23 y 24 de la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994.
Artculo 3. Desarrollo y contenido del rea. La intensidad horaria a que se refiere el artculo
anterior, se determinar teniendo en cuenta que la educacin religiosa se fundamenta en una
concepcin integral de la persona sin desconocer su dimensin trascendente y considerando
tanto los aspectos acadmicos como los formativos.
Artculo 4. Evaluacin. La evaluacin de los estudiantes en educacin religiosa har parte
de los informes peridicos de evaluacin y del informe general del desempeo de los estudiantes y ser tenida en cuenta para su promocin. En todo caso, al estudiante que opte por
no tomar la educacin religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se le ofrecer un
programa alternativo el cual deber estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluar.
Artculo 5. Libertad religiosa. Los estudiantes ejercen su derecho a la libertad religiosa al
optar o no por tomar la educacin religiosa que se ofrece en su establecimiento educativo,
aunque no corresponda a su credo, y en tal caso a realizar las actividades relacionadas con
esta rea de acuerdo con lo previsto en el Proyecto Educativo Institucional PEI. Esta decisin
deber ser adoptada por los padres o tutores legales de los menores o por los estudiantes
si son mayores de edad.
[]
Artculo 6. Docentes. La asignacin acadmica de educacin religiosa debe hacerse a docentes
de esa especialidad o que posean estudios correspondientes al rea y tengan certificacin de
idoneidad expedida por la respectiva autoridad eclesistica, segn lo establecido en el literal
i) artculo 6 de la ley 133 de 1994.
Referencias bibliograficas
Abreviaturas empleadas
CT
Exhortacin apostlica Catechesi tradendae de Juan Pablo II.
Dz
DENZINGER, Enrique. El magisterio de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1963.
EM
Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI.
ES Encclica Ecclesiam suam de Pablo VI.
LG Constitucin Lumen gentium sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II.
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Autores citados
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ALEMANY, Jos Joaqun. El dilogo interreligioso en el Magisterio de la Iglesia. Madrid:
Biblioteca de Teologa Comillas, 2001.
ARBOLEDA MORA, Carlos. Guerra y religin en Colombia. Medelln: Facultad de
Teologa, Universidad Pontificia Bolivariana, 2005.
BELTRN CELY, William Mauricio. Actitudes y valoraciones de estudiantes y
profesores alrededor de la clase de religin en los colegios de Bogot. In: MAGENDZO, Abraham (Coord.). Hacia una educacin religiosa pluralista: Estudio diagnstico
de la educacin religiosa en Chile y Colombia. Santiago de Chile: Universidad
Academia de Humanismo Cristiano e Instituto Colombiano para el Estudio de
las Religiones, 2008. p. 133-178.
BOSCH, Juan. Dilogo entre religiones como alternativa a la violencia. In: TAMAYO, Juan Jos (Ed.). 10 palabras clave sobre paz y violencia en las religiones. Estella:
Verbo Divino, 2004. p. 169-170.
CATHERWOOD, Christopher. Guerras en nombre de Dios. Buenos Aires: Editorial
El Ateneo, 2008.
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