Conjetura de un concepto psicoanaltico de

campo
(Para Apertura)
Les propongo una hiptesis de trabajo, y los convido a ayudarme a ponerla
a prueba, para adoptarla o descartarla. Sugiero que la precondicin para el
programa de desontologizacin del psicoanlisis, clave de la antifilosofa de
Lacan, es la definicin de un nuevo concepto de campo. Que dicho campo se
funda mediante la teora del significante. Y que en l se define una sustancia
llamada "gozo", clave para superar la dualidad cartesiana mente-cuerpo, que
empantana la epistemologa del psicoanlisis desde su origen.
Entiendo por campo dos cosas.
En primer lugar, el rea especfica de conocimiento de una disciplina.
De modo literal o figurado, un campo es una zona delimitada de algun
modo y que define un dentro y un fuera. Estoy avisado de la topologa moebiana,
que habra talvez que aplicar a este concepto de campo, pero eso queda para
despus. Por ahora, se trata de definir teoricamente lo que es psicoanlisis y cules
son los objetos de su incumbencia. Es decir, poder responder a preguntas de tipo:
"de qu se ocupa?"; "cual es su rea de influencia?" y "a quin (o a qu) se
aplica?" En resumen, la comprensin o intensin del concepto de psicoanlisis y
su extensin.
En segundo lugar, hay otra definicin de campo, que es la de la fsica
moderna. En esta, un campo representa la distribucin espacial de una magnitud
fsica que muestra cierta variacin en una regin del espacio. Matemticamente,
los campos son descriptos mediante una funcin que los define. Y graficamente,
suelen representarse mediante lneas o superficies de igual magnitud.

Historicamente, la nocin fue introducida para explicar la accin a distancia de las

fuerzas de gravedad, electricidad y magnetismo, mas su uso se ha extendido
sustancialmente, para describir variaciones de temperatura, tensiones mecnicas en
los cuerpos y propagacin de ondas. El campo del significante no sera de este
orden. Ms adelante, cuando hablemos del lekton de los esticos, podemos discutir
de qu rden seria. Por el momento, cabe decir que cuando insiste que el
significante puede no ser fsico pero es material, que su campo se puede llamar
"campo de gozo" y que hay un cuerpo implicado all, que puede estudiarse
mediante la topologa o la lgica, est queriendo situar la praxis analtica en bases
que no sean psicolgicas, pero tambin toma sus distancias en relacin al
materialismo ingnuo de una fsica pre-relativista al que el pos-lacanismo lo ha
reducido.
La primera concepcin de campo es epistemolgica, concierne al
psicoanlisis como cuerpo de saber ordenado en doctrina; la segunda, no. Y no s
cmo llamarla, porque lo primero que me viene a la cabeza es "ontolgica", pero
justamente, no se trata de sto porque la existencia de este campo resulta
justamente de la operacin antifilosfica de exclusin metafsica a la que Lacan se
refiere en Radiofonia, en 19701. Es decir, depende de una nueva concepcin de
materia que resulta de la teora y que excluye precisamente el concepto de ser.
Pero el caso es que, si campo de gozo hay, este existe en la experiencia analtica,
que tal teora hace posible, y en esta experiencia apenas. O mejor, se verifica en la
clnica, pero su status es de una ficcin terica (el electrn, o el quark, o los
campos de probabilidad cuntica, o el colapso de onda, tambin son ficciones
tericas, slo que apoyados en frmulas matemticas que los hacen existir y a
veces permiten experimentos concretos con instrumentos de medicin. Nosotros
no tenemos nada parecido, o al menos, no me parece que el matema nos entregue
esta operacin en relacin a la praxis).

1 cf. ms adelante.
2

Qu seria un campo psicoanaltico, epistemolgicamente hablando?

Recuerdo rpidamente a qu se llama intensin, con ese de sapo, de un
concepto. Es su definicin. La intensin del concepto "argentino" seria: "hombre o
mujer nacido en Argentina o que posee ciudadana argentina". El nmero de
personas a las cuales se aplica el predicado "argentino" es la extensin del
concepto. En lgica clsica (y quien dice "clsico", dice "aristotlico") la
"intensin" o "comprensin" es inversamente proporcional a la "extensin". El
gnero "animal" tiene mayor extensin y menor comprensin que la especie
"hombre", incluida en aqul gnero. O sea, hay ms animales que hombres y al
especificar "hombre" estamos dando ms informacin que al simplemente decir
"animal". En ese sentido, la intensin del psicoanlisis se refiere al conjunto de
conceptos denominados por Freud "metapsicologia" o al sistema conceptual
covariante de Lacan2, es decir, a lo que se conoce como "doctrina" 3. Y la extensin
del psicoanlisis consiste en todos los elementos que caen o pueden caer dentro de
este rea conceptual. Los objetos que este sistema de conceptos subsume o podra
aprehender.
Esto se relaciona con lo que se conoce como psicoanlisis puro como se
dice "matemtica pura", que seria la construccin doctrinal. La teora (thesis
dirian los griegos, como opuesta a phusys, la naturaleza). Es el "psicoanlisis en
intensin". Cuando Lacan discute los universales de Aristteles, o cuando afirma
que el mtodo freudiano es consecuencia de las "meditaciones metafsicas" de
Descartes, o, an, cuando demuestra que el significante es un corte y el sujeito una
superfcie, est haciendo psicoanlisis puro, comprensivo. Est elaborando una
teora, no aplicando la doctrina ya hecha para interpretar la lgica, la filosofa o la
topologa, que tienen campos propios, especficos; est ocupndose de problemas
inherentes a estas disciplinas las paradojas lgicas, por ejemplo, pero se interesa
en ellos slo porque podrian concernir al psicoanlisis.
2 Co-variantes: cambiar un concepto implica cambiar todos.
3 Doctrina: conjunto de principios de un sistema.
3

Ya psicanlisis aplicado, se nos dice, slo hay uno: al tratamiento de

pacientes neurticos, en principio. Es la aplicacin del mtodo de asociacin libre.
A mi entender, el psicoanlisis es el campo de aplicacin de una teora del
lenguaje absolutamente original, que consiste en postularlo como transcendental,
en el sentido de Kant, es decir a priori, pero sin sujeto transcendental. No he
dicho transcendente: el lenguaje no est ms all del fenmeno o de la experiencia;
est ms ac, es su condicin de posibilidad. Ya el sujeto no viene dado de
antemano, es un producto del lenguaje.
Por eso, el mtodo, que comienza con el establecimiento de la regla, no por
nada denominada "fundamental", es la realizacin prctica de la teora del
lenguaje a la que me refiero y que sostiene el armazn doctrinal. La clnica resulta
del psicoanlisis puro, no lo contrario. Dependiendo del concepto que tenga de
inconsciente, voy a tratar mis pacientes de un modo o de otro. Y del modo de
tratarlos depender el tipo de inconsciente que har existir 4. Un psicoanlisis no es
verdadero o falso5, produce determinados efectos o no los produce. Pero es en el
ejercicio de su mtodo que el psicoanlisis puro sienta las bases de lo que se
denomina una praxis. (Recuerdo que el concepto de praxis es una invencin de
Lukacs, para mostrar que era en la prctica poltica que la teora marxista poda ser
verificada.) Creo que si existe una disciplina donde el concepto de praxis cobra
pleno sentido en nuestros das es en el psicoanlisis clnico, o sea, aplicado a
personas que vienen a vernos para hablar de ellas mismas con nosotros.
Parafraseando Kant, podemos referirnos a l como "psicoanlisis puro prctico".
Una palabra an sobre la extensin del psicoanlisis.

4 Seminario XI
5 Criterio usado por Popper para negarle al psicoanalisis el status de
ciencia: sua experiencia no se puede falsear. Por lo tanto es trivial: todo puede ser.
4

Alargar el campo psicanaltico era para Lacan una estrategia poltica;

ampliar el rea de influencia del psicoanlisis. Llevarlo, en primer lugar, ms all
de los lmites de la neurosis. Cuando exhortaba los analistas a no retroceder frente
a la psicosis (como Freud, que la consideraba fuera del alcance del mtodo,
desarrollado para las "neurosis de transferencia"), estaba extendiendo el alcance
del campo psicoanaltico. En segundo lugar, hacerlo ir ms all de los limites de
los consultorios particulares para distintos espacios de la sociedad; diseminarlo por
la cultura. Con reluctancia o no, incentiv la ocupacin universitaria, hospitalar,
cultural. Elogi los trabajos de Balint con los soldados traumatizados de guerra.
Haba que avanzar sobre las familias, los nios, los locos y las locas, las
enfermedades que eran patrimonio de la medicina o de la psiquiatra. Esta
operacin de guerra6 ha sido sistematicamente confundida con lo que se
denominaba, desde Freud, "psicoanlisis aplicado". Como, por ejemplo, cuando
hablamos con un director de cine sobre su pelcula 7. Lacan tuvo que especificar
que no, que la nica aplicacin del psicoanlisis era a los pacientes. Todo el resto
es psicoanlisis puro.
Yo uso este sintagma para decir otra cosa. Llamo psicoanlisis en extensin
a la tarea de invadir los campos de los dems buscando los conceptos que
podran servirnos en el nuestro. Freud hizo esto inmeras veces. Fue a buscar en
la fsica de Helmholtz el concepto de energa libre y ligada y lo us para explicar
el funcionamiento de las pulsiones (adonde lo usa como se le da la gana, visto que
lo invierte en relacin a la fsica). Fue a buscar en las tragedias griegas y regres
con el "Complejo nuclear de las neurosis" para conceptualizar la etiologa de las
enfermedades nerviosas. Lacan nunca dej de saquear, como un viking, por todas
partes, sobretodo en la filosofia, las ciencias exactas y la lenguistica, como no se
6 reconquista del campo freudiano. Orellana.
7 Quando Freud mostrou seu ensaio sobre Gradiva! a Jensen, seu autor.
Este disse que provavelmente tudo que Freud encontrou estava ali porque ele tinha
feito algumas matrias do curso de medicina...
5

deja de insistir. Pero para poder hacer esto es necesario tener un campo desde
donde partir, como Danelaw y Thule, para los vikings. Caso contrario, estaremos
haciendo exactamento lo mismo que hacen los "pensadores" new age cuando
evocan a la mecnica cuntica para decir cosas como que el agua bendita por el
Papa tiene propiedades fsicas diferentes y un arreglo molecular distinto al del
agua de la canilla. La bendicin es una operacin que modifica las propiedades
moleculares intrnsecas del agua. Para cosas como estas cito Brian Greene, fsico
norteamericano, especialista en la teora de las cuerdas: "siempre que alguien se
refiere a la mecnica cuntica para explicar propiedades macroscpicas pueden
tener certeza de que est diciendo boludeces (bullshit)".
Una posibilidad de limitar las boludeces, pienso, seria intentar circunscribir
nuestro campo de conocimiento y de accin. A propsito, Lacan siempre tuvo el
cuidado de situarse explcitamente dentro de l. Puede no mencionar el trmino,
pero es de eso que habla, por ejemplo, cuando dice:
Lo simblico, lo imaginario y lo real son el enunciado de lo que opera
efectivamente en la palabra de ustedes cuando se situn en el discurso analtico, cuando
son analistas. Pero esos trminos slo emeregen verdaderamente para y por ese discurso. 8

Situarse en el discurso analtico quiere decir estar dentro del campo

analtico. Y Lacan no cesa de referir su discurso y su enseanza al campo
psicoanaltico y a ningn otro. Y cuando digo "siempre", digo en todas las clases,
de todos los seminrios, durante los 30 aos de su enseanza, as como en todos
los textos tericos escritos lo largo y a lo ancho de aquellos mismos aos. O sea,
es incomprensible, a no ser suponiendo all un verdadero rechazo, el desprecio de
los lectores frente a semejante insistencia. Siempre podemos encontrar alguna
advertencia a los analistas sobre el hecho de que todo lo que se dice en el
seminario fue retirado de "la experiencia psicoanaltica" (esta experiencia es
tambin clnica, pero principalmente se trata de experimentos mentales, en el
8 La tercera p.165.
6

sentido de Galileo, Newton o Einstein). O entonces, se refiere al "discurso

psicoanaltico", que nos permite, por ejemplo, hablar de tal o cual lgica. O bien,
especifica que todo lo que dice se destina a los psicoanalistas y apenas a ellos. Y
cada nueva frmula o aforismo viene siempre acompaado de advertencias de que
esto se deduce de su prctica, o de la prctica de sus pacientes como analizantes, o
de otros colegas. Y si por un lado machaca de que todo fue retirado de la
experiencia psicoanaltica, no insiste menos en que es a la doctrina que se destina.
La mayoria de los lectores ignora estas coordenadas epistemolgicas, tratndolas
como si fuesen giros de lenguaje o figuras retricas, fuerza de expresin del
expositor. Miller, cuando establece los seminarios, elimina la mayoria de las
referencias al campo por considerarlas superfluas. No lo son, visto que cuando
desconsideramos el trazado del campo dentro del cual nuestra palabra tiene
consistencia, hacemos del psicoanlisis una ideologa. Es comodsimo citar a
Freud en aquello que su ciencia no es una Weltanschauung una visin del
mundo, para despus tratar la teoria lacaniana como si lo fuese.
Todo esto, para decir que me gustaria, con vuestra asistencia, tomar en serio
lo que propone el troesma a sus alumnos en El revs del psicoanlisis9: definir, con
un aparato lgico adecuado que an no haba sido desarrollado (al menos, no en
1969), un "campo del gozo", que un da talvez seria conocido como "campo
lacaniano". Expresa este deseo sin dejar de confesar que no espera verlo realizado.
En relacin a esto, mi hiptesis es que los nudos elaborados en "La Tercera" son
una tentativa de formalizar este campo del gozo, que por supuesto es el campo
donde el significante y la estructura son efectivos. Diria ms, slo existen all.

9 El reverso del psicoanlisis.

7

Postular un campo tal es el movimiento decisivo para desontologizar al

psicoanlisis. Sin embargo, habra que tener cuidado en su formulacin. En 1970 10
leemos, a propsito de la lengstica, como ciencia del lenguaje, lo siguinte:
El significado ser o no ser cientficamente pensable, segn que posea o
no un campo de significantes 11, que por su materialidad misma, se distinga de
cualquier campo fsico obtenido por la cincia.

Como psicoanalista, l haba advertido que se distingue de la lengstica (y

de la ciencia) al afirmar que hace "lenguisteria"12. Aqui se refiere a la lengstica
estructural, aquella que deberia tratar, precisamente para ser cientfica, la rede
simblica (el cuerpo de lo simblico13) como un campo de significantes que
permitiria pensar cientificamente (como opuesto a "psicolgicamente") al
significado. Ntese que el problema ontolgico de la lengstica no es el signo o el
significante sino el significado: dnde est el significado y cul es su naturaleza?
Cabe subrayar, en todo caso, que el campo de los significantes no seria un campo
fsico14. O mejor, seria um campo no-fsico. No fsico, pero material15. Y de qu
10 Lacan Jacques. Radiofonia, pregunta 1.
11 Radiofonia, preg 1.
12 Recado dado a Jakobson, presente aqul dia en el Seminario: la
lengstica para el lenguista; la lenguisteria para el psicoanalista (Clase tres de
Otra vez). Mas, vale preguntar: si cuando practica el psicoanlisis hace
lenguisteria, ser que esto se aplica tambin para la elaboracin terica? Y, si la
resposta es positiva, en qu terminos dialoga el "lenguistirico" con el lenguista?
13 Lacan. Op. cit. Radiofonia.
14 Como lo defin al comienzo.

15 Dejo entre parntesis la pergunta sobre la materia e los significantes, que

requiere estudiar el concepto estico de "incorporal". Sam Spade (Humphrey
Bogart), en El halcn malts, cuando le preguntaron de qu estaba hecha la
estatueta por la cual haba muerto tanta gente, respondi: "de la materia de los
sueos". El psicoanlisis lacaniano precisa defenderse mejor de otra acusacin
8

matria estn hechos los significantes? La respuesta de Lacan es referir al

concepto estico de "incorporal". Estoy estudiando el concepto de incorporal. Por
el momento, slo puedo decir que se trata de no ser idealista sin caer en el
materialismo clsico. Otra especificacin, que me gustara proponerles, es que la
materia de los significantes, que permite hacer de ellos un campo, es el gozo. Para
estudiarlo precisamos recurrir a la lgica y a la topologa, no a la fsica.
Esto implica continua Lacan una exclusin metafsica, a considerar como
hecho de des-ser. Ninguna significacin ser en adelante considerada como
sobreentendida [ne sera dsormais tenue pour aller de soi: no ser entendida como
cayendo de su propio peso]: que haya luz cuando es de da, por ejemplo.

Esto es un breve parntesis. Hay al menos dos lecturas de este prrafo,

habilitadas por el estilo calculadamente anfibolgico del autor. Una, que la
metafsica (en sentido filosfico) debe ser excluida, precisamente por no haber un
ser de significacin ("exclusin [de la] metafsica"). Entendiendose por
"significacin" los efectos de sentido producidos por el juego de los significantes
encadenados cuando se habla. Otra, que Lacan realiza aqui una operacin
metafsica antifilosfica, que consiste en actuar de tal modo que la significacin
no pueda consistir por si sola. Que nunca se constituya un ser de significacin. La
primera lectura era la ma. La segunda, de Badiou. Para pensar cientificamente la
produccin de significados es necesario, como condicin previa, excluir la
metafsica, pensaba yo; realizar una operacin metafsica de exclusin, piensa
Badiou. Segn l, sacarle el ser a la significacin seria la metafsica de Lacan.
Badiou es filsofo: precisa defender la filosofa para no quedarse fuera del jogo.
Yo practico el psicoanlisis, no preciso salvar la filosofa. El debate permanece
abierto...
filosfica de peso: la de ser idealista. Entiendo que salidas como decir (Outra vez,
clase 3 de la versin no establecida por Miller) que hacemos "lenguisteria", no
lingustica, apuntan a un posicionamiento epistemolgico, sin embargo habra que
aclararlo mejor, para que no se torne una peticin de principio.
9

Si aceptan la conjetura de que, desde el psicoanlisis, pensamos la materia

dentro del campo de los significantes, y que Lacan pas a denominarlo
genricamente

"campo

del

gozo",

podemos

postular

(poser)

algunas

proposiciones:
1) El campo psicoanaltico16, al que llamaremos, segn el deseo de Lacan,
"campo lacaniano", seria el campo del gozo.
2) El campo freudiano, fundado por Freud de hecho y por Lacan de
derecho, mediante cuatro conceptos (inconsciente, repeticin, transferencia y
pulsin), no es el campo lacaniano.
Este ltimo lo incluye, de modo anlogo a como la mecnica clsica est
incluida en la mecnica relativista. Sera menester especificar el lugar que aquellos
cuatro operadores del campo freudiano ocupan en el campo lacaniano, sin reducir
ste a aqul, como se suele hacer. Quiero decir que ni la pulsin, ni el
inconsciente, ni la repeticin, ni la transferencia son conceptos del campo
lacaniano, aunque puedan pensarse en l (no se puede entender el "sujetosupuesto-saber" partiendo de la transferencia sino lo contrario; no se puede
abordar el significante con la representacin, ni la estructura mediante la
repeticin, sino lo inverso; no se puede pensar la divisin del sujeto con el
inconsciente, sino al revs).
3) Dentro de este campo se plantea la existencia de una y apenas una
sustancia denominada "sustancia gozante".

16 Oscar Cesarotto hay un campo kleiniano ?

10

Seria necesario mucho esfuerzo para minimizar la incesante insistencia

lacaniana contra la sustancializacin de los conceptos psicoanalticos. Cito tres, a
ttulo de muestra (pero esto es constante): En 1964: "El estatuto del inconsciente
es tico, no ntico"17. En 1973, despus de observar que slo hay hechos,
experiencia y gnesis de discurso, dice: "lo que yo avanzo [se sostiene] por no
recurrir nunca a ninguna sustancia, por no referirse nunca a ningn ser, por estar
en ruptura, por este hecho, con lo que sea que se enuncie como filosofa." 18 En
1974: "[La homofona] simplemente me ofrece la ocasin de colocar la voz bajo la
rbrica de los cuatro objetos que yo he llamado 'a', es decir, volver a vaciar la
sustancia que podra haber en el ruido que ella hace, es decir, volver a colocarla
en la cuenta de la operacin significante, la que yo he especificado como efectos
llamados de metonimia. De tal modo que a partir de ah, la voz, si puedo decir as,
la voz es libre, libre de ser otra cosa que no sea sustancia."19
No puede tratarse, por lo tanto, con esta res gaudens, de hacer entrar por la
ventana la sustancia que se ech por la puerta. Mi hiptesis es que al tratar el gozo
como una sustancia, lejos de sustancializar el goce, como piensa Miller, se
propone, al contrario, desustancializar el cuerpo 20. En ese caso, esta "sustancia" no
seria sinnimo de materia fsica tridimensional.
Y se habl de una res gaudens, una cosa que goza, es porque me resulta un
contrasentido trabajar, dentro del campo psicoanlitico

definido como lo vengo

haciendo, con el dualismo cartesiano res cogitans-res extensa. Estoy en

desacuerdo que se deba pensar las dos sustancias de siempre de nuestra intuicin
ms una. Plantearlo de tal modo parece una ltima tentativa de mantener el
paradigma que Lacan pretende superar, agregndole un remiendo mstico; una
17 Sem XI.
18 Sem XX clase uno.
19 La tercera.
20 Ya haba hecho un truco parecido, cuando dijo que la libido no era ni
una sustancia ni una fuerza sino un rgano irreal ultraplano (Sem XI).
11

sustancia invisible e intocable invocada ad hoc para llenar un vaco conceptual.

Ms parecida al "ter" de la ciencia anterior, precisamente, a la teora de los
campos, en la poca en que los fsicos eran incapaces de tematizar el vaco y la
accin a distancia, o al "flogisto" de los alqumicos, empeados en reificar la
energa que resultaba de las combinaciones moleculares.
Dicho de otro modo: fue por impotencia terica que Freud recurre al
concepto de pulsin. Lo necesita para sostener su edificio terico, que l desea
cientfico, en el sentido estricto de una ciencia positiva del siglo XIX, pero sabe
que es apenas una estructura provisoria, un andamio, que en el futuro deber ser
reemplazado, cuando la ciencia identifique concretamente a la libido, como algn
fluido del cuerpo semejante a las hormonas. Lo dice con todas las letras: tanto que
la metapsicologa es su bruja, o sea no le es posible considerarla cientfica, ni se
resigna a llamarla filosfica, como la pulsin es la mitologa propia del
psicoanlisis. Esta nocin ficcional aunque heurstica, le sirve para dar cuenta de
la experiencia y precisa de ella para sostener el cuerpo de la metapsicologa, como
un esqueleto. La denomina "concepto lmite entre lo psquico y lo somtico". Es
decir, tendramos, freudianamente, la sustancia extensa, que seria lo somtico; la
sustancia pensante, que seria lo psquico y uma entidad, que l mismo denomina
mtica, entre los dos, que slo existiria por necesidad terica para sostener la
experiencia analtica propiamente dicha. No me parece razonable pensar que
Lacan comparte la misma impotencia terica de Freud, y se haya dado tanto
trabajo con su "sustancia gozante", para hacer de ella apenas un otro nombre de la
entidad freudiana llamada pulsin o del fluido denominado libido. Pienso que se
trata de una superacin terica del concepto de pulsin y del abandono de la
energtica libidinal.
4) La "sustancia" de marras es tematizada de tres modos diferentes. Todos
con referencias filosficas. Aristteles, en primer lugar; Descartes, en segundo; los
12

esticos, en tercero. En relacin a estos ltimos, sin embargo, hay que tener alguna
precaucin, visto que han sido feroces crticos del primero, y puede parecer una
argumentacin algo incongruente ponerlos lado a lado.
Resumo sus lineamientos mayores.
Aristteles le sirve para definir una "sustancia gozante" de modo anlogo a
como lo hace el filsofo con la primera de sus diez categoras, la ousia. Es decir,
de modo lgico y gramatical, no ontolgico.
"[El gozo] es algo sustancial, importante de producir bajo la forma que acabo de
articular [es decir, a la manera del filsofo] , en nombre de un nuevo principio: no
hay gozo ms que del cuerpo."

Eso dice en "La lgica del fantasma": el gozo debe estar referido a un
cuerpo. Y esto parece obvio. Miller no duda en identificar el mentado cuerpo a
nuestro organismo de siempre. Pero si es cierto que se trata de "un nuevo
principio", entonces, no puede tratarse de eso, porque seria volver al ms clsico
de los principios: El cuerpo es material, el alma, inmaterial.
Sin embargo, al proponerlo como sustancia, est diciendo que el gozo
puede ser predicado a todo lo que existe discursivamente (y no hay otra existencia,
para el psicoanlisis). Puede ser predicado, pero l mismo no es predicable, como
el ser, para Kant. Que no se le puedan adjudicar propiedades al gozo, significa que
no caben expresiones como un gozo bueno o malo; mucho o poco; adecuado o
inadecuado; realizado o fallado; fsico ou intelectual, etc. Y por esta misma razn,
no habra gozos, en plural, sino diferentes modalidades del gozo, en singular, lo
que no es lo mismo.
Cuando afirma21 que el pensamiento es un afecto, o que se piensa con el
cuerpo (Messi piensa con los pies), no con el alma, lo que est siendo dado vuelta
es la nocin de cuerpo. Caso contrario, resulta incomprensible la afirmacin 22 de
21 El Reverso
22 La tercera.
13

un gozo flico, en lo simblico fuera del cuerpo y un gozo del Otro, en el cuerpo
fuera de lo simblico. Las satisfacciones estticas e intelectuales, as como las
pasiones, serian del cuerpo o no entraran en el concepto de gozo. Pero de qu
cuerpo? Ni siquiera es posible pensar que el cuerpo de marras coincida con el
individuo: las hermanas gemelas que menstruan al mismo tiempo, tienen dos
cuerpos o apenas uno?; una pareja de amantes, son dos cuerpos o uno solo que no
coincide con los dos que se ven? Dos cientficos, en dos paises remotos, que no se
conocen, ni hablan la misma lengua, realizan el mismo descubrimiento al mismo
tiempo, por qu no decir que comparten un mismo cuerpo? Entre analista y
analizante: cul es el cuerpo que la asociacin libre construye y la interpretacin
modifica?
Sea como fuere, en este tema de lo sustancial, el problema no parece ser
Aristteles sino Descartes, cuyas dos sustancias sostienen an hoy toda nuestra
intuicin. La Lgica de Port Royal posibilita a Lacan una salida, con su estrategia
de abordar las sustancias cartesianas de tal modo que fuesen definibles
enteramente por la gramtica; o sea, sin recurrir a ningn referente fuera del
discurso. En "la tierra es redonda", por ejemplo, el sujeto correspondera a la
sustancia extensa y el predicado a la sustancia pensante. Lo que permite enganchar
un sujeto a un predicado es la cpula, a la cual ellos denominan "signo". Nada hay
all del orden de un ser trascendente al lenguaje. Sospecho que Lacan propone la
misma operacin para el gozo, que sera un concepto construido mediante la
sustantivacin del adjetivo que cualifica a todo lo que es "gozoso" (l dice: "todo
lo que se goza", con la total ambiguedad del a se jouit, francs: gozamos de eso;
eso goza de si mismo). Del mismo modo como "la redondez" es una
sustantivacin del adjetivo "redondo", "el gozo" resultara de "lo gozoso".
5) La condicin de semejante "sustancia" es la estructura, y cuando digo
"estructura", hago referencia, de un modo genrico, al significante en el lenguaje.
14

El significante lacaniano; el de la linguistera, no el de la lingustica. No es ocioso

recordar que el significante, como conceito, no puede ser deducido de la intuicin
o de la experiencia sensible. No viene del fenmeno ni de la psicologa: la
deducccin lacaniana, como la de Frege del nmero es estrictamente lgica. Todo
eso est resumido, en el lgebra lacaniano, con la letra A mayscula. Cabe una
observacin, no obstante: no hay sustancia gozante sin lenguaje, es decir, sin
significante, pero el A desencarnado no es la sustancia gozante 23. El A
desencarnado, como una lengua muerta, puede ser teorizado, escrito, se puede
reconstruir su historia, pero no produce sujetos. Si hay efectos-sujeto, estamos
presuponiendo all la sustancia gozante que les da soporte.
Lo que me lleva a la referencia a los esticos:
Seguir la estructura, es asegurarse del efecto del lenguaje [...] La estructura se
atrapa [...] del punto donde lo simblico toma cuerpo. Insistir sobre ese "cuerpo". [...] El
cuerpo de lo simblico, que de ningn modo hay que entender como metfora. La prueba
es que nada sino ste asla el cuerpo tomado en sentido ingnuo, es decir aqul cuyo ser
que en l se sostiene no sabe que es el lenguaje que se lo discierne, hasta el punto de que
no se constituira si no pudiera hablar.
El primer cuerpo hace que el segundo ah se incorpore. Y de all lo incorporal,
que contina marcando al primero desde el momento posterior a su incorporacin.
Hagamos justicia a los esticos por haber sabido con este trmino lo incorporal,
indicar de qu modo lo simblico concierne al cuerpo.
Incorporal es la funcin que hace realidad de la matemtica, la aplicacin del
mismo efecto para la topologa, o el anlisis en un sentido amplio para la lgica.
Pero es incorporada que la estructura produce el afecto, ni ms ni menos, afecto
solamente a considerar de lo que del ser se articula, slo habiendo all ser de hecho, o sea,
ser dicho desde algn lugar.
23 Al decir esto, estoy tomando en cuenta la respuesta a la segunda pregunta de
Radiofona (contempornea a El reverso del psicoanlisis), sobre si el concepto de estructura
pudiera servir un da para una teora del campo unificado entre la etnologa, la lingustica y el
psicoanlisis:
Por lo que se comprueba que para el cuerpo, es secundario que est muerto o vivo.
Quin no conoce el punto crtico por el cual datamos, en el hombre, al ser hablante: la sepultura,
es decir, el lugar donde se afirma de una especie que, al contrario de cualquier otra, el cadver preserva lo
que otorgaba al viviente el carcter: cuerpo [corps] permanece [reste, tambin "resto"] corpse [cadver, en
ingls; cuerpo, en francs], no se torna carroa, el cuerpo que habitaba la palabra [parole, tambin, el
habla], que el lenguaje cadaveriza [corpsifiait].
[...]
El cuerpo, si se lo toma en serio, constituye en primer lugar todo lo que puede llevar la marca
apropiada para ordenarlo en una serie de significantes.

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No puedo detenerme en estos prrafos como querra. Voy rpido: aunque no

es material, lo simblico debe ser pensado como un cuerpo en el mismo sentido
en que un conjunto matemtico lo seria. Es gracias a lo simblico que puedo decir
que tengo un cuerpo, en el sentido usual de la palabra. Este ltimo slo funciona
cuando se incorpora en el orden simblico. Es decir, es tomado en la red de los
significantes y pasa a funcionar como un cuerpo debido a ellos (en realidad
constatamos eso cuando alguna funcin orgnica es alterada sin causas biolgicas
que justifiquen la alteracin). Es en este punto que comienza la referencia a los
esticos: se puede decir que la estructura, el A, es incorporal slo despus de haber
sido incorporada (a eso me refera con lo de encarnado o desencarnado). Lo
incorporal, en sentido estico, es el modo como lo simblico concierne al cuerpo
concreto. Pero, en nuestro campo, no tiene sentido hablar de cuerpo de hecho, ya
que no hay otro hecho a no ser "lo que se dice o se ha dicho o se pueda decir".
Los esticos no inventaron los incorporales, Platn y Aristteles ya
hablaban de ellos. Ocurre que los esticos odiaban los incorporales, visto que eran
materialistas (a la moda antigua: no conocan la inercia de la materia: toda fuerza
energa que reside en la materia lo hace temporariamente y es recibida de una
fuente externa. Eran vitalistas avant la lettre y pensaban que la fuerza del fuego
era parte de la esencia de la materia en sus diversas formas) y pensaban que "todo
es cuerpo" individuo, singular y sustancial.
Los incorporales son cuatro, pero Lacan se interesa slo por uno de ellos, el
lekton, que se puede traducir por "lo expresable", lo que se puede decir.
Obviamente porque lo remite a su significante. Los otros tres son el vaco, el lugar
y el tiempo. Ni preciso decir que los incorporales son la materia de la lgica.
Pienso que es a este ttulo que Lacan se interes. El expresable seria groseramente
el equivalente del concepto aristotlico. Los expresables incorporales son los
atributos de un objeto (para Aristteles, lo que puede ser predicado sobre l).

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En todo caso, no existen seres sin cuerpo, por lo tanto, los incorporales
serian existencias que no son seres. Antstenes, que invent la palabra queria decir
exactamente eso: un incorporal es un no-ser. Los incorporales son entidades
abstractas, de pensamiento, y se abordan mediante la lgica o la geometra o la
matemtica. Una definicin matemtica engendra objetos que obedecen a la ley
expresada en la definicin, pero estos objetos son irreales. Pueden ser llamados
objetos en el sentido de objetos de un concepto, por estar perfectamente definidos.
Crisipo da como ejemplo de incorporal una superficie geomtrica. Es decir, una
superficie no existe, en trminos materiales. Una superfice posse atributos, que son
simblicos (altura, largura, espesor) no propiedades, que seran sustanciales (color,
densidad, peso). La palabra atributo se dice kategorema y se define como "lo que
es afirmado de un ser". Y lo que es afirmado lo es por el lenguaje.
El problema, y aqu no se muy bien qu es lo que hace Lacan con su
significante incorporal, es que en ninguna circunstancia un incorporal alcanza al
cuerpo (o viceversa). Si existe un agente debe ser concreto. Y si pensamos que el
alma acta, entonces, el alma debe ser un cuerpo, aunque no podamos verla. Este
argumento es de Cleantes. Y espera demostrarlo mediante un razonamiento
simple: un nio se parece a sus padres, en cuerpo y alma (tienen el mismo
temperamento o virtudes semejantes). La semejanza o la diferencia slo pueden
referirse a cuerpos que se puedan comparar (dice Crisipo: "son llamadas
semejantes las cosas que tienen una o ms propiedades idnticas", notando que
para los esticos, las propiedades son siempre relativas a cosas materiales) por lo
tanto, el alma no es incorporal, es un cuerpo. Adems el alma sufre con el cuerpo
cuando enferma y ste padece con la verguenza y el temor, acontecimientos del
alma. Por lo tanto deben ser ambos corporales.
Partiendo de estos principios, su fsica es algo delirante: un ser puede
causar modificaciones en otro, pero no puede introducirle propiedades nuevas.
Nunca habran pensado al Hombre-araa. El fuego de la forja deja el hierro al rojo
vivo. Pero este calor no representa una nueva propiedad del metal causada por las
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llamas. Es el fuego que ha penetrado materialmente en el hierro haciendolo

incandescente. Coexisten en un mismo espacio hierro y fuego.
Una propiedad es esencial, un atributo, accidental. El bistur corta la carne.
sta pasa a tener un nuevo atributo: el corte. Este ltimo no representa una nueva
propiedad de la carne, que continua siendo la misma de siempre, apenas ahora est
cortada (no dije es). La herida cicatriza y la cicatriz remite, como signo, a una
herida anterior, ella misma comprendida como corte. La cicatriz, la herida y el
corte son cosas objetivas, ya la significacin "usted ha sido herido" es incorporal.
Es decir, una cosa es la cicatriz como cuerpo y otra la cicatriz como signo de una
herida anterior, ella misma significada como corte. El semainon, signo, no es un
cuerpo sino un lekton. Es importante enfatizar que la relacin entre signo y
referente; entre signo y cosa significada se d entre dos expresables, dos
incorporales, no entre dos realidades. Es decir, que de ltima, la relacin entre la
herida misma y la cicatriz, como cosas objetivas, queda fuera de la lgica estica.
Los cuerpos reales actan y padecen, los incorporales son objetos de pensamiento.
Es muy interesante la gimnasia retrica que hacen para justificar esta
doctrina: los atributos son expresados por verbos, no por sustantivos o adjetivos,
porque resultan de una accin. No dicen "la planta es verde" sino "la planta
verdea". Dicen "la piedra solidific", no "la piedra es slida". Xul Solar hablaba
como un estico, cosa que no dej de fascinar a Borges. Para mi no es claro como
se las arregla Lacan para pensar su sustancia gozante al mismo tiempo como
incorporal a la moda estica y sustantiva a la moda aristotlica. Vale una reflexin.
En todo caso, cuando Lacan dice que todo hecho es discursivo, dice
exactamente lo mismo que los esticos: todo hecho es incorporal (y singular). Las
causas no son hechos, son siempre cosas, sustantivas, cuerpos: la piedra te golpea;
tu amo te castiga o te mata. Los efectos son, como dije, expresados por un verbo.
Los efectos son incorporales, como los hechos. Hago observar que el materialismo
de esta gente es lo opuesto al de Hume o de Stuart Mill, para quienes el mundo
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est constituido por hechos, acontecimientos objetivos registrables de algun modo,

por observacin o medicin.
Volviendo a los expresables, Sexto, el ms conocido de los esticos, los
presenta as: un griego y un brbaro escuchan la misma palabra, digamos ploio
(). Ambos tienen la representacin de "nave" (podran dibujarla, llegado el
caso; dentro del cuerpo hay rastros materiales del objeto percibido; la memoria es
corporal: Freud los sigue en esto). Pero el brbaro no entiende y el griego s.
Cules son las realidades en esa escena? El ruido de la voz y el barco (el objeto).
Adonde est la comprensin? No en el alma del griego, como dira Aristteles,
sino en el barco. Para el griego, todos los barcos tienen un atributo, que no forma
parte de su sustancia de madera, acero y tela o de su forma, y que no lo cambia en
nada. Es la significacin transportada por la palabra "p-l-o-i-o". Para Sexto, el
objeto significado (to semainomenon), aqui, la nave, es el objeto ms el atributo
recibido de la lengua griega. El expresable (lekton) es un intermediario entre el
pensamiento y la cosa. Es exactamente lo que ocurre con la nocin de superficie:
est en la mesa, o en el agua, o sobre mi piel, como un atributo, pero no es una
propiedad de ningn objeto. Cuando me zambullo en el ro atravieso la superficie,
pero las nicas sustancias que hay all son el aire y el agua, en contacto una con a
otra. La superficie es un ser de pensamiento, o de lenguaje, perfectamente
incorporal. Es importante subrayar que para estos filsofos no existe la menor
relacin entre las palabras y las cosas. O sea, son tambin nominalistas avant la
lettre.
Los expresables implican que haya lenguaje porque un expresable debe ser
expresado para existir y expresado por el lenguaje.

Conclusin: la sustancia gozante sera un concepto clave de la antifilosofa

lacaniana. Un operador fundamental para el programa de desontologizar al
psicoanlisis. Representa sobretodo la superacin de la dualidad cartesiana, o sea,
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es lo que permite prescindir, en el discurso psicoanaltico, tanto de las referencias

al alma como al cuerpo, suponiendo que el gozo como sustancia sera el soporte
que se encuentra debajo de todo lo que es dicho.

Ricardo Goldenberg

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