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A
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^
'4^>.
/iiS^^
NOVALIS
.N()\ \i.is
Hexri
LICHTENBERGER
NOVALIS
PARIS
BLOUD &
7,
PLACE S'-SULPICE;
3,
C'",
DITEURS
RUE PROU
6,
RUE DU CANIVET
I9I2
TOUS DROITS RSERVS
Copyright by Bloud et C"
1912
CHAPITRE
LA JEUNESSE DE NOVALIS
le
dsigner par
connu dans
pseudonyme sous
le
l'histoire
littraire,
Novalis
Mansfeld, sur
le
ou
lequel
il
na-
comt de
le
Son enfance
et
s'coula dans
sans joie.
Le chteau
familial
vieux couvent du
Hardenberg
des
XIII sicle,
tait
un
domines par une tour massive, aux fentres cintres entoures de vigne vierge, avec de grandes
et
de longs corridors
ombrag d'arbres
LA JEUNESSE DE NOVALIS
dort un tang noir. C'est dans cette sombre et hautaine demeure, dans
un rez-de-chausse humide
et
imprgne d'austrit
et
il
grandit
de tristesse.
s'tait
culture
converti au
pitisme
le
geuse
et
plus
comme un
apparue
avertissement du
lui
tinct
brusquement
veill en lui.
tait
L'ins-
ciel.
s'tait
passe,
il
avait
rompu avec
le
monde pour
se
devenu un
solitaire
misanthrope
et
vouer
il
tait
autoritaire,
le
ches.
La mre de Novalis
tait
une timide
denberg
avait
et frle
LA JEUNESSE DE XOVALIS
ment dvoue
la
puise par
il
semble
dlicate
trop impressionnable,
et
souvent
et solitaire
car
le
personne auprs de
lui ni
entre
ce pre qui lui inspirait plus de respect que d'aiections et contre lequel sa nature indpendante
com-
de jeux
Au
et qu'il
camarades
aimait tendrement.
n'ait hrit
de ses parents
et
spcialement de sa
cette
effet
gnration
des symptmes
Tous
les autres
les autres
avant
la
Chez d'autres
pales
trentaine. Plula
tuberculose.
ses
meurent prmaturment,
d'hystrie.
Que des
mme
une
prdispositions hrdi-
LA JEUNESSE DE NOVALIS
10
de
lui
un
anormal
thme rebattu de
la
parent du gnie et de
comme un produit
de
comme un
tendre que
le
poids
ait
surs,
la
le
t fauss d'une
fait
le
la folie,
comme
ici, c'est le
ses frres
qu'il
porte,
dune
et
de bonne heure
la
si
expliquer
la
la
personnalit ni
tions pathologiques.
comme
il
me
et
une
et
son uvre
comme je
le ferais
LA JEUNESSE DE XOVALIS
entirement normale
en insistant
la
11
moins
le
nature physi-
Sur
le
qu'il
puis que,
la suite
preuve brusquement
et sans transition
il
une
ait fait
d'une extraor-
de Novalis
et le
que son
intel-
le
sens religieux ne se
lui,
sous
l'in-
il
la colonie
commence son
morave de Neu-
instruction en vue
le
dveloppement prcoce de
ainsi
que
la vie
qui
la
se
la
proccupation de
facult de
jeux d'enfant
se crer, ct de l'exis-
LA JEUNESSE DE XOVALIS
12
pants de
un enfant
ks plus
frap-
la
l'imagination ardente, au
cur tendre,
il
s'est
lui-mme
repli sur
le
milieu aus-
et n'a
pu encore s'panouir
librement.
Grand-Croix
mit,
le tire
peu.
Un
commandeur de Hardenberg,
le
comme on
l'appelait
dans
II
le
l'inti-
avait cru
comme
^nvit,
il
il
l'avait
tait
l'infailli-
me
celle
adolescent
pouvait tre
qui
'-
l'imagination
et fort
libre
dangereux
pour un
On
l'envoya
ardente.
la
et
il
s'en-
en particu-
LA JEUNESSE DE XOVALIS
lier
il
traduisit de
13
nombreux
frag-
dina o
enfin,
il
se rend riiniv<?r-
il
le
Mais
vulgari-
mo-
ment l'enthousiasme
jeu-
le
la
l'idal
de beaut potique
de'
poussire et puis
me
me
prosterna dans
inspire ds le premier
moment une
tient
si
lieu de
la posie,
confiance abso-
compose une
le
le
s'inquite de
celui-ci, Schiller
commis sans
le
devra.
et esquisse
il
Son pre
s'ouvre de
s'empresse de rparer
vouloir.
remontre
le
Mercure allemand,
ses proccupations
son
Tavae\xniVdime\i\.\\.u\KunzdeStauffungen.
le
et
la
. Il lui
Etau
flottait
redressa de nouveau
Il le
et
Il fait
venir
le
le
mal
qu'il
jeune tu-
la
ncessit de se prparer
diant, lui
LA JEUNESSE DE NOVALIS
14
le
premier
la
quitte
versit d'Ina, o
fois les
il
douceurs de
Leipzig
il
Erasme, tudier
got pour
avait
la
doit,
les
complte
libert
l'uni-
premire
la
et se
rend
mathmatiques,
droit et la
le
philosophie.
II
le clas-
Leipzig
du romantisme naissant
il
se trouve en prsence
il
lie
avec
lui
Ce
furent,
on
le sait,
et
dconcertantes que
on
les
vit
rurent tout
la fois
comme
ils
appa-
des rvolutionnaires
Des rvolutionnaires
dicalisme
le
car
ils
affichaient le ra-
la
comme
Rvolution
LA JEUNESSE DE XOVALIS
15
mdiocrit
morale,
des
l're
des
prchant
la religion,
tyrannie de
lumires
ides rationalistes
raison au
froide
la
la
prudente
la
sur
l'art,
la
rvolte contre la
nom
des droits
ou
Des dcadents
les
dfenseurs de Tordre
car
ces contempteurs
socit et de la culture
du temps sont en
le
tabli.
de
la
mme
spleen, sceptiques
l'action virile
les
mots
d'eux-mmes
de
et les
devenus incapables,
et
o commence
le
finit
chez eux
cabotinage.
ils
de
la
trature,
murs
la
culture
se posent en rformateurs de la
philosophie, de
publiques, de
la religion
la
elle-mme
lit-
des
science,
!
Ils
LA JEUNESSE DE NOVALIS
16
hommes
prophtes
cet
vangile nouveau.
sume en
tel
juridiques,
unes
Xovalis, r-
du romantique
le
affaires, puis,
aux tudes
il
vie par
comme
de striles
et
agitations.
^ marque prcisment
le
vit
il
homme du monde
accompli
et
accumulant entre
ancienne,
la littrature et la
raines. C'est
un
le
vers
l'infini
le
dgot,
vil
troupeau
,
ballott
persuad
posie
philosophie contempo-
le
plein de mpris
gonfl de
entre
qu'il
est
comprend,
assoiff
aspiration
l'enthousiasme et
unique
au
qu'il n'est
pas
nanmoins d'amour
et
LA JEUNESSE DE NOVALIS
d'amili en dpit (ou pcut-tre
gosme profond
cabl
cause) de son
et
un
d'ailleurs
comme
de suicide, affichant
provoquant
athisme
dcrtant
Son hros
favori c'est
voit une
me sur de
ce
moment
Hanilet en qui
la
sienne
et
nie
17
si elle tait
moindre,
du monde
et
il
il
sa raison inii-
agirait en hros;
un clroyable nant,
de soi-mlne
du dsespoir hroque. Et
le
son
mpris
sa destine, la tragdie
la vie
extrieure du jeune
sance dans
une
telle
le
monde o
il
a fait la connais-
on s'amuse. Mais
il
met
En
ai.iDur
il
est plus
malheureux encore.
provoquante
Il
s'prend d une
et
coquette
la
fois
une
insi-
et
il
d'une aventure qui pour un autre et t une exprience peut-tre intressante, une espce de
NOVALIS
drame
-
LA JEUNESSE DE NOVALIS
18
Dans
comme dans
sa vie
core tout
fait
et
pourtant douloureux.
ses ides
il
se
montre en-
de mesure.
Qu'est-ce
avantage
a-t-il retir
un peu bohme
ti ?
gagn par
ami.
Il
le
ait t
mme temporairement
ne semble pas
une crise
reli-
gnement
jamais vacill en
lui. Il
pu
lui
arriver de protester
Mais
il
n'a jamais t
la religiosit
Dans
ses premiers
trouve et
<(
la pice
le
la vie
du printemps, o
le
spectacle de la nature
l'amiti et la philosophie ne
homme, au-
LA JEUNESSE DE NOVALIS
19
prs du Livre de
la
seulement cherche
De
cur
la
sentier, te
coulera
moral suprieur, o
qu
consoen ton
le
les dfauts
la
flols
flicit et,
nombreux qui
idal
il
homme
vers un
confesse humblement
ardemment
se reconnat et aspire
il
du
Sans force,
me
je
condamn par
vois
jouissance indigne d un
ment devant
le
homme
sort la
le
je frmis lche-
danger. La destine
ma
donn une
son esclave
Et
il
conclut
Prends-moi donc,
dons que
ta
donne-moi
bont
ma
soucis,
les
si
gnreusement dpartis
la
Ce ne sont point
le
l les
accents d'une
mon
esprit.
me blesse par
qui a
foi
la
((
mort de Dieu
en Dieu, qui
et qui, conscient
sait
o est
de sa faiblesse
tions, voudrait se
la
. C'est
le
et
rapprocher de
vision in-
un croyant
bien et
le
mal,
de ses imperfecl'idal
qui flotte
La
du jeune Hardenberg
20
LA JEUNESSE DE XOVALIS
n'a d'ailleurs
aime
la vie,
il
l'ien
d'asctique ni de chagrin.
Il
qu'il aspire
au plein
qui se
flatte
monde
scne du
mne gaiement
sang chaud
le
quente
volontiers
et le
le
duel,
cur inflammable,
monde o
la
la vie pitto-
fr-
s'amuse
l'on
et
Mme
la socit
Jourdans. Beau
nant
la
plaire et
et
berlinoise sous
comme un
le
nom de
le
est fait
il
monde.
Il
pour
s'y prsente
digne de
lui.
Il
mme
de
la
jeunesse et de
comme
la joie
,
il
l'incarnation
de vivre. Le
mes
belle
mine
yeux
noirs.
LA JEUNESSE DE XOVALIS
magnifique quand
il
chaleur
parle avec
il
d une
21
avec
belle chose
commun
des mortels.
jeunesse ne
Il
Jamais
et la plusouvei'te.
le
mest apparue
le
joyeuse fracheur de
clatante.
la
a en lui
y
une pudeur de sentiments qui vient de l'me, non de
l'inexprience.
pour
Il
si
Il
empreintes qu'on
lui
prend
com-
munique.
simplicit,
il
constate
chez
lui et
c'est
tabilit qui
dont
souffre et dont
il
il
lit
vouloir fixer ;
la
il
sa peine
et inquite
<(
ins-
il
lui
dclare
sans mnagements.
ble
)),
et
le
monde en double
une
fois
de
fait
ver.
Il
il
tait
flambait
comme un
'22
l.A
.IKUXESSE DE NOVALIS
Fritz le
j'ait
pas (l'couter
que
l'avait
surnomm
les
ce
.arriv
Erasme
Leipzig avec
travail.
Il
les plus
tait
sages rsolutions de
le
'ferai
une
loi
stricte
me
ce
mon
but
Or
)).
il
tout
comme
.lieu
lna,
il
qu'au
avait
ami Schlegel. Et
de sincres
il
remords, maudissant
les
divagations
)),
se reprochant
la
si
ais-
sienne et dont
il
examen
conscience.
Ne nous dissimulons
si
ce va^
pas dans
Jiardenbcrg
le
progi'amme que
et si, surtout,
il
s'tait trace
LA JEUNESSE DE NOVALIS
pre
comme
tion,
il
a eu,
23
la
pour
la
formation de
la
personnalit de
compte dans
l'histoire
de
Si Nvalis
la littrature et
del pen-
comme
c'est bien
Leipzig
et
au
dans
la
jeunesse
l'a
certaine-
les sparaient.
Il
a peut-tre tou-
me tre
justifie
il
, crivait-il
du
profit qu'il
jouer vis--vis de
l'esprit, le prtre
d'Eleusis, qui
lui
un peu plus
de
ouvrirait le
lui. Il
un gnie capable de
Par
toi,
LA .lErXESSF. DE XOVALIS
24
natre le
fruits
ciel et les
de l'arbre de
Rcinhold
et
Schiller
dj par
l'idalisme kantien,
got aux
j'ai
Initi
s'enthousiasme avec
lui
la
pour
le
il
ap-
Gthe de
culture hellnique.
Rvolution fran-
la
pre
et
contre les
forfaits
velles.
Il
philosophie de Fichte.
Il
suit
dans
A
ne
la
fait
la
prter, la gense
pense romantique.
s'est
Schlegel, aprs lecture de ses premiers essais potiques, lui prdit aussitt
un
crit-il
brillant
avenir. J'ai
langue
et la versification
la
lui les
])as
de
flai-
que, une sensibilit originale et belle et une apti/tude apercevoir toutes les nuances du sentiment.
Mais
il
ait t
))
dict
L.V
avait reue
JEUNESSE DE XOVALIS
25
de
Hardenber^
de
personnalit
la
rflchi
Ce
effet
rcemment parues,
sur
le
vin
et
l'amour,
Ion retrouve
l'influence de
de Gttingue, Wieland
et les
et les
potes du Hainbund
anacrontiques, Br-
qu'une ple
chingen.
Ou
et
peine
si,
et
d'inspiration religieuse
l,
(Contentement ou Plaintes
pas n en
reu
le
lui
il
n'est encore
baptme de
la souffrance.
qu'un di-
celui d'Ina,
aboutit
pour
une crise
int-
le
plonge sa passion
vite
LA JEUNESSE DE XOVALIS
26
pour
donnent une
il
se conduisit, au
un enfant
rait-il,
et
que
affaire
dire de Schlegel,
comme
morale.
dtresse
Il
se faire
d'une ide
le
lui la
soldat.
se
Il
dcouvre
fixe. Il lui
semble que
le sei'vice
des
tme
, astreint
l'accomplissement
strict
de devoirs
il
la
se
Il
se
ment avec
siens.
les
prsence de
la
prend que
pour
lui
se trouve
en
la situation financire
Mais lorsqu'il
ralit
brillante,
de
qu'il
rgiment de
avancement
ap-
Il
et
serait lent,
mdiocre. Et
LA JEUNESSE DE NOVALIS
son enthousiasme pour
aussi vite qu'il
s'tait
la
27
enflamm.
s'aperoit qu'il
Il
il
d'universit
de Leipzig
il
une
fois
migr Wittemberg.
III
Dans
o
la petite cit
flottaient les
cur.
Il
le
se
Il
met donc
l'ou-
un instant
il
ne songe se faire
devenir un professionnel de
la
homme
de lettres,
plume.
Il
posie et
vement,
qu'il
pt
la
de nature qui
philosophie.
la
tirer,
porte vers la
Il
en coter.
Il
pour
lui
mais parce
le
ne sera et
loisir,
qu'il peroit
s'y rsout
les
clairement tout
le profit qu'il
En dpitde
sa
sans vocation
LA JKUXESSE DE NOVALIS
28
pour
ni instinct
droit
le
se
il
prpare donc en
avec ardeur
tude de
la
lgislation
Il
termine
saxonne fort
Wittembergau
prin-
et se sent
heu-
lui,
((
le
fatras d'cole.
de
la
se prcise maintenant.
maintenant que
lier
c'est
il
avait song
militaire.
Il
sa mre,
que
le
lui,
Il
got pour
le
bonheur du foyer,
un
pressent
Pour
pour
comme
la
l'air
Il
sent qu'il
de montagne
Il
servira de pre
mourir.
Il
et vante
compte donc
se
de philistin
. Il
dclare
mme
tout
l'tat
franchement
qu'il
tant
bel univers.
Il
les
magnificences de ce
il
LA JEUNESSE DE XOVALIS
lions do jadis.
ses examens,
29
de ses
il
la
J'attends tran-
ma
car
destine,
vie est
atteindre partout
champ
d'activit.
Mais
je
ne
un
me suis
comme un
pas,
conserve
la sant, j'atteindrai le
veloppement dont
suis et reste
malgr
tout,
assurment digne de
nous ne suivrons pas
oublie un instant
ce rcve
Pas
Il
pas
il
avance sur
comme
la
Qui
toi.
la
de d-
Sache que je
mme
veut entrer,
maximum
je suis capable...
sait si'
voie
et laisse
moi
et Platon.
ou en Prusse,
un stage chez
tier la
il
va, au
le bailli
en Saxe
faire
pour
s'ini-
Just, Tennstedt,
il
s'ac-
mo-
il
aucune
et l'idal, la
prose de
la vie
avec
n'prouve
spculatifs ne l'empchent
Son mentor,
L\ JEUNESSE DE NOVALIS
30
laquelle
nouvelles et de
plit sa
la
besogne.
Wiegleb qui
avec
lui
il
accom-
Il
les tudes
facilit
la
se
il
merveill de
est
l'excellent Just,
enseigne
la
Le chimiste
arides.
est stupfait de la
il
attrayante.
acqurir
tif,
le
Et
il
montre
recommenant deux
pour
lui
mme
la
maniement courant du
peu
application
style administra-
mme
et trois fois le
travail
satisfaisante,
termes techniques,
afin d'acqurir la
souplesse et
la
La
des affaires.
vie semble ainsi s'ouvrir
En
pour
lui
de m-
hommes
il
semble pro-
et
prsomptueux qui
se
de l'humanit.
sit
de
la
De bonne heure
il
compris
la
nces-
du dvoue-
LA JEUNESSE DE XOVALIS
ment
o
il
Au
sortir de
l'universit
31
aux exigences de
la vie
il
repr-
s'est pli
sans
pratique et semble en
utile
en
mme
CHAPITRE
II
Au mois de novembre
le I)ailli
laite
en compagnie de son
Rockenthien,
Le
baron de
chtelain,
une trs
il
Sophie de Kiihn,
avait aperu
premier lit de
douze ans
et
s tait pris
Amour
Mme
la fille
pour
elle
trange,
d'un
il
romantique
s'il
en
fut,
l'illu-
la ralit.
33
plus assidu,
comme une
sorte d'Eden o
de
et
il
se
promne en
sentimentale.
flicit
Un
singulier et mer-
sur de
j'ai
que
j'osais peine
m'avait refus,
le
esprer.
sort
Ce que
naissance
la
me Fa donn. Ce que
je n'ai
le
En comparaison
paix et
la
de
la joie.
Dans
Rockenthien,
campagnard
il
s'tait
ici
ras-
coule sa
le
seigneur du
voit
lieu, le
baron
type du gentilhomme
le
plaisanter,
comme au
lui
trouve
toujours plein
plaisir.
d'entrain au
travail
visage
dange
entou-
Ma chre
la
Il
si riant,
avait baptise,
-NOVALIS
elle
34
res, Mlle
de
soleil et
de gaiet, se dtache,
la
comme nimbe
douce iigure de
la fiance
de
lille,
enjoue
et
rieuse et
])ensive,
la
sagesse ing-
mystres ternels du
les
visite
Erasme
mis dans
la
dj
ils
maison
l'hospitalire
gnes de leur
vie.
dbordement de
Or
et Charles,
le
petit cercle
un
joie et d'enthousiasme.
celte vision
Un
a
pu
liales
avec
M. Heilborn, qui
mme
la ralit
de Novalis. Et de
de
la fiance
le
n'taient
rien
la vrit la
lgende
fleurs de distinction.
L KXPKRIENCi:
J)E
M. de Piorkenlliien
AMOL
ET
li
LA
I)E
crivait
ordurires
lettres
,>
un rusirc mal
se rvlt' coiiiiiie
MOli'l
au frre de son
ornementes
et ses
belles-filles
taient dnues de toute espce de culture intellectuelle et cherchaient se distraire au jour le jour,
Sophie
n'tait
qu une
oie blanche.
rares et prcieux
dveloppement
Peut-tre
sommeillaient-ils
le
De
fillette
On
et raffin
semble impossible
il
moment o
mes
tait
rien
ne
fait
allaient se
avec Hardenberg.
tantes.
Il
Du
mme
nouer ses
ce matin j'-
enrou...
Du
ce matin de
vouait
en janvier 1795, au
comte
lui
pas sourire.
crivis
soit au sen-
que
tout la fois
fianailles
de sept
ne voyait encore
timent exalt
Xovalis.
une
la vie, elle
ct tout extrieur. Et
qu'elle ait
le
dons
des
au fond de sa
treize ans,
intellectuel d
que
Sopliie,
pi'tite
petite
profond sommeil.
le
rcxcpiise
enfin,
aujourd'hui.
Du
et
il
et
il
bonne
ne se passa
aujourd'hui nous
ne se passa rien.
Du
3G
DE l'aMOUR ET DE
LI'XI'KIIENCE
veau
il
cM'il
dune
pelile
lille
d'une
fantaisie
l)l)...
relle ({u'un
amour pur
iiail
divertissante
et frais,
symbole
jeune
non pas
elle
cl
limage
et
qui
comme
Harden-
sonne
tri'ibouillc cucoi-c
duu
qu'elle
billets
t)i'lli()^rapl)i'
celle
Les
))
MORT
I.A
tant la per-
idalise d'un
ses yeux.
llardcnberg
n'a-l-il
la ralit
Quel<pies indices
a t
d'illusions
(pi'il
posait entre
lui-mme
avait liss
lui et la
prose de
la
cpi'il
el
inter-
vie piotidienne.
l-Irasme,
et
son
un de
ses
la
manire dont
il
s'tait
et
ne
joyeuse
Il
noie chez
lui
)),
semble
qu'il
\'e>iillc
se
marier de parti
])ris,
de
EXPKHIKXCE DE
porte eu
I,
AMOUI ET DE LA MORT
s'tonne que
lui. Il
le
papillon Fritz se
reste est-il
que cela
si fi.i'
pour
lijjre
flirter
temps,
il
la
avec
faire jaser
de Clarisse, un portrait
titre
Mais au
le
37
ment idalis de
Et nous
sa fiance.
le
voyons relater
agrables
lui tre
qui.
le
fouill, nulle-
pi'cis,
la
pniblement
n'aurait-il pas t
sa
fiance
Ailleurs
il
note
temprament
affect
peu de cas de
faisait
du mariage
Sa peur
veill
s'est-il
de voir que
.'
posie
la
Elle ne veut
lui est
Son
lui plaire
sa
tte
quand
fume tabac
passion pour
son souci dv l'opinion
En novembre 1795, ce
convenable
ce qui
on
dit
des inconvenances,
est
sa
une ide
le
fianc clairvoyant
faire
elle
fixe
il
lui
recommande de ne pas
de Griiningen
et l'assure
se
que
o8
I.
KXPKiiiKxci-:
i)i;
i.'.vMoin
irr
dk la Monr
ne
va jusqu se
S()[)liie
lui (liap|)('
demander
et
le
Au dhut de
pas.
si
Ma
les
ehcre
1790,
qui l'unit
lieu
le
Hardenherg. Et
il
revers malpropre de
La mre de
amour pour
jeune
la
fille,
doutent de son
eelui-ei
a.sscz
e.st
et
sion
((
Il
de s'erupu'rir de ses
et
apprend
<!e
Si
les
demande comment
<iui
heures
dfinitifs
il
si
fini.
Novalis,
ne se serait-il pas
clair,
d'une
illu-
ne considrait
])as
encore
comme
II
moment
l'ombre menaante de
la
dcisif, la
maladie
En novembre
peut-tre
dnoues.
subit
prendres atteintes
les
lenq^orter en
peu de
et
tenqis
du mal
:
une
seraient
1795,
cpii
Sophie
allait
inflammation
39
partir
mme
la
anne,
chez Hardenberg,
premiers symptmes de
les
la
tuberculose...
Et alors, insensiblement,
Sans doute
les
ni l'un ni
l'autre
perspective change.
la
deux fiancs ne
gravement
et se
se croient d'abord
Sophie se
atteints.
au dire de son
sent,
1795
est
il
nomm
assesseur
la
Le 30 dcembre
direction locale
de 1796
il
des
ministration
sous
fels,
Senff.
la
salines
direction
Au printemps
l'horizon s'assombrit.
juillet,
se
la
mme
officielles.
Mais peu
j^eu
et tenace.
prcdente. Pendant
compagnie de sa sur,
le
et
anne, ses
consulter
Heun
des conseillers
l'ad-
saxonnes de Weissen-
de cette
deviennent
fianailles
Au mois
au dbut
et
les instances
l't la
Mme de Mandelsloh,
professeur Starck;
jeune
de Novalis, en
elle subit
pour y
au cours
'amnent
aucun
rsultat
dcisif.
Au
mois
de
l'expiiexce dk
40
dcembre
amoir et de la mort
i,
elle rentre,
gen. Peu peu s'installe, ehez ceux qui l'entourent, l'apprhension toujours plus angoissante d'un
dnouement
fatal.
un jour nouveau. La
maintenant
d'elle
je
la
la
mort,
affine, spiri-
])auYre enfant.
Il
mane
Hardenberg, Charles
premire
et
Erasme prouvent
magie de Griiningen
visite, la
et
leur
rvent de
s'prendre d'une
fille
pauvre
venir chez
enfants.
lui
et la
lui ait
rendu
visite
de
la
mort
tortures du
et
de petite noblesse,
lna:
de
hril l'gal
Il
et
Sophie
que
l'invite
Gthe lui-mme,
le
qui supportait
mal qui
il
ses ]>ropres
la
marque dj du
si
vaillamment
roigeait, n'ait
donn
les
ce
moment l'impression d'une crature sortant de l'ordinaire. Et si des hommes mrs et rassis n'chappaient pas cette suggeslion, combien, plus forte
raison,
/mu
le fianc
jusciii'aii
de Sophie
n'a-(-il
pas d se sentir
Dans
l'ima-
41
vierge
de
douce
et
lit
ne voit plus en
elle
comme
de souffrances,
bonne qui
comme
la terre,
Il
se dtache
peu
peu
trouv en face de
terre,
avait
s'il
la ralit
d devenir
et
II
cju'il
dispute
contraire en
mort.
la
et terre
le
prosaque
se complat au
le
s'il
Il
s'attache cel
immatrialit.
Il
ch-
qu'il
pressent obscurment
le
dnouement
fatal el
et
pour ne songer
fonnant de son
criture d'enfant de
e plaisir,
mon
est peine
si je
puis
l'exprience de l'amour et
42
pour rentrer
dcembre 1796,
la mort
i)e
Grningen en
il
sa mort,
il
il
l'entoure de sa
demeure pleine
fois
donner un peu
t contraint de
pleurant devant
elle .
sa premire crise de
qu'il avait
son cur en
d'air
en sa prsence,
alarme
l'eiroyable
Le
rendait
tait
le
19 mars 1797,
elle
Nous sommes
mme, maintenant,
le
lo
Hardenberg,
la vie
d'entrevoir
intrieure de
trange et douloureux
cet
roman
d'amour.
L'un des
Novalis
traits
c'est,
essentiels de la psychologie de
cette instabilit,
cette nostalgie
cette
in({uitude,
imprcise qui
le
aspire
ardemment vers un
d'quilibre, vers
lui
((
donnera
fleur
un
bien qu'il
la tranquillit tant
ne
tat
de paix
et
devenue reiiiblme de
d'abord
la
inquitude,
calmer en embrassant
que
une
c'est l
illusion.
il
que
c'est
dans
voit bientt
ble.
Il lui
ses
sem-
trouvera
Pendant
de sol-
la disci-
A Wittcmbcrg dj,
la
espre
il
la cai'rire
dat,
43
les
il
la
vacan-
vit
dans
son me insta-
fixera
cesse de nouvelles
entrane sans
le
femmes qui passent sa porte, qui frdemi-monde de lna et de Leipzig, qui s'amourache de Julie Leipzig, qui Wittemberg se
toutes les
quente
le
avec son
rette
ami Kommerstedt
deux petites
avec
la
qui Tennstedt se
la
mme
fille
lie
d'amiti sentimentale
Goldacker,
Fritz
le
papillon
la
une
comme l'appelle
vocation imprieuse de
famille.
Je
vis, crit-il
44
l'exprienci:
avec
Sophie,
di:
i/amour et de la mort
tics
fix
et
dj par un libre
Sophie dans
Et voici
pour
rencontre
qu'il
le
le tient,
il
la
reconnat
dont
il
attend
entran son
dont
bleue
dsir inconscient;
le
elle
est la fleur
fillette
pour ce qu'elle
l'idal
[)roniet,
et
en
mme temps
et
concrte
prcise.
vers
lui
mme
la vie
Il
qu'il
elle-mme se dispose
mystre,
rvler son
et
menace de
initier toutes
Un
ses
instant le mirage
se dissiper.
Il
a lin-
fiance de rve.
la
souffrance et
A'rir
del
la
mort
le
lit
de douleur de Sophie,
si la
EXPHRIEXCE DE
mal implacable
qu'il
celle
ET DE LA MOIT
L AAIOl R
se sont tus.
Ses doutes
-'lO
est bien
la vie.
est
cette
si
si la
mort
esprances terrestres.
tre
suspendues
((
lui. 11
ce fait unique,
Mais
cette
compare
drou-
chances sont
les
qu un ptale tombera
.
me vers un
que
d'autre que
le
peu
se prcise en
sentiment religieux
et
que son
ojjjet
On
peut
Lui-mme
s'est
l'a
fait
lorsque,
engag dans
la
suite
le labyj'iuthe
de
lui
fond rien
il
elle-
de plus cher au
il
dont toutes
idal
se
voit, im})uissant, se
monde, un joueur
c'est la vie
mme
la rflexion.
de Schlegel,
la
spculation
par
le
pousse
4g
L'EXPiiiiMioCL
l'amoiu
nj:
amour
que, cet
tre,
teri'esire
grand amour, de
le
pressentiment du
foret'
la
dk la mort
s'veille
lis
f,t
Nova-
inlelligence, crivait
peu
])en
sur
le
de l'univers.
11
Ainsi l'amour a
profonde
Mon tude
comme ma fiance Sophie
est le nom de celle-ci, J'Iiilosopliie est lame de ma
vie, la cl qui m'ouvre l'accs de mon moi le plus
intime. Ecrire et me marier, c'est l le but identique
gel en lui annonant ses lianailles
memme
de
mon moi
la
mdiatrice qui la
la
rvlation
Sophie
men
])lein
panouissement
Par
elle,
il
a eu
le
a t,
lui a
montr
le
sens de
la vie
du bonheur.
fillette
amour. Par
d abord, pour
47
part que les sens, o les ralits positives du mariage n apparaissaient que dans
nir,
la
ployer Taise,
peu
d elle-mme. Xovalis
peu
profond de lui-mme
cherchait Dieu par
le
les
ainsi s'tait
fervent
mme
cpii le
la
un
et
lien toujours
amour
sa liance se con-
portait vers
divin.
religieux.
fondait en un
lui,
amour humain
ment
l'intelligence,
par toutes
Il
lointain de l'ave-
le
le
le
besoin
principe ternel de
l'Etre.
C'est
faite
sans doute, un
l,
et, si l'on
veut, anormal.
fait
psychique trange
Anormal par
la
fusion par-
Anormal
mme
allume ds lors en
que l'apparition de
la
lui.
tuberculose
il
hallucin, ni
faille le tenir ni
lui.
Mais
je
ne
pour un monomane
le
mcanisme
48
l'gulire-
il
les
hi
pour
lit
le travail scientifique,
se mettre au
il
la
cons-
relle
Et
ses
ses
aventures
intellectuelles,
beaut.
tentatives
la
III
La douleur do Xovalis,
fut
la
mort de
mouvants
soit
commence
mort de Sophie,
ingnue
et
et
touchante
il
les
sa fiance,
tnioiffnaffes
o o
les-
la
est
si
profonde,
s'exprime
analyses
mme
commentateurs
certains
il
en des
dtailles,
si
nuances
49
et si
Les
modernes.
plus
le
jeu
encore de
la
la
se
montant
Un
pote ingnieux
comme un
Novalis
ait t
artiiiciellemeni,
volontairement
propos d ex[)liquer
vivant
])rovoque
aurait
factice
en
et subtil,
l'imagination.
enlin, a
cette em])rise de la
cas de vampirisme
une souveraine
et
rcemment
morte sur
h-
Imaginez que
magnifique nature
le
royaume
la
phtisie, ;:vec
un
Ima-
en qui
Femme
l'on pressent dj
de tous
les caractres
infiniment
crature
homme,
panouissement prochain
attirante
pour
un
vritable
temprament morbide
et
des4
50
tine
comme un Aampire
peut pas
suivre
et d'autre
engendre chez
mourir jeune,
la
lui
un
la
de dpression, puis
tat
vampirisme,
le
la
phtisie,
condamn
, qu'il se sente
et
Novalis
Je
le
cas
ma
part,
l'tat
que
desprit
lui
ni
un hystrique,
ni
un
mort de
sa
moment de
lu
et
fait
amour de
lit,
en partie un
il
suivait le dveloppe-
temps dispute
mort,
la
la
et fju
il
aimait d autant
de bonne
51
mort
cru
ait
l'amour terrestre. Va
une srie de circonstances pnibles ou douloureuses venaient encore ag-o-raver son chagrin. Il
s'tait
sait
le
Grand Croix
brutalement reprsent
pauvre
tait
et
Son
meilleures.
frre
Erasme, qui
de tuberculose; ds
le
dbut de
1707 survenaient
mortellement
trait,
fille
pas des
tudiait
qui
))
atteint, la
i-en-
il
maison paternelle
le
et
i4 avril,
que
l'tat
trouve
d'branlement physique
mort de sa
l'intrieur
fiance,
cordial
pour y chercher
libre
et
moral o se
intrieur.
mlancolie
il
et
le
se rend, Tennstedt,
hospitalier
calme,
Et
se retrouve
de sa
flicit et
<(
du
bailli
la
dans
Just,
apaisement et l'qui-
comprend
l'on
profonde qui
qu'il
de
empare de
aussi
lui,
la
lors-
qui
le
mort
l'exprien'ce de l'amour et de la
52
vers
le
tombe o dort
bonne
l'aime.
tombeau de Sophie,
comme
des instants
et
le
journal,
d'enthousiasme o, devant
On comprend les
que note
sicles
couler
peroit la proximit
imm-
il
sent
les
moments de
srnit, de cou-
ou encore ces
mesure du dveloppe-
se multiplient au fur cl
et
ment, chez
Mais
pour
un
lui,
la moi't
lui la lin
de
la
tul)erculosc.
de Sophie ne
d un
encore.
signifiait
r've, la
lieaii
pour
lui
pas seulement
sparation d'avec
qui s'tait faite chez Novalis entre sa vie sentimentale et sa vie religieuse.
La catastrophe
(jui le
frap-
du
mme
profonde.
Il
une
activit
miracu-
doue d'une
comme
le
raconte
mcanisme de
efficacit biologique.
.lust,
la
pense
la
sugges-
Il
croyait,
LEXPlilKNCi:
il
peut
le
Et
)).
l'aMOII!
D1-:
I:T
de
MOHT
l.V
53
il
donnait
Il
physique,
devant
le
le
pas
dans
'.'
Il
exprience.
psychique sur
la vie
volont sur
la
vie
la
Allait-il,
d'autre part,
tait,
entr
la vie
la
reux de sentir qu
l'amour, vers
le
tendait en
il
bonheur
mme temps
vers Dieu.
et
mdiatrice qui
la
sombrer dans
Rien
la
le
dsespoir et
mieux
n'atteste
le
la dis-
Dieu,
pessimisme
noblesse de
l'essentielle
par
les
gagner par
de rvolte.
pas que
bonne
il
pas. Jamais
le
men
avait
vers
Allait-il.
il
le
De
monde
souffre,
la
Il
mauvaise.
dtresse ni
/a vie soit
et belle.
Il
11
il
ne conclut
continue
la
voir
soit finie
mais
il
vrai,
crit-il
.)'t
Mme
dk
i:\i'i:iiii;N(;i:
I.
i.
amolu
mon
je me
i:t
di-;
i,.v
mokt
mort de Sophie,
la
il
nie
cela
ddommagement dans
est,
dans
un pieux
de ce
lendemain
3e
efort
billet
le
prsent
heur
il
me
terrestre,
dans l'avenir,
entier
TEternit.
fait
Il
P2t
il
me
Si j'ai
et
jusqu' pr-
faut,
dans
la
foi
en Dieu
me
et
en
sparer tout
3es rechutes
en l'homme
Frdric Schlegel,
de
il
constate de
Dans une
mme que
lettre
mort
la
cl qui
ouvre
Une
en
lui.
((
Mon amour
est
voit
lin
Ds
Il
date
AMOUR ET DE LA MORT
L EXPERIENCE DE L
DO
mort de
Sophie.
Et
s'est fait
ma
vie, crit-il
une amie.
Ma
douleur
ans Sophie a
ma
seule
mes
ne
fait, et je
je
me possde
Le
plus moi-mme.
soir s'est
bonne heure;
autour de moi,
et
ceur et cette
amie
et
une autre
de lui-mme, de
pas combien je
mais
la
me
le
solitaire,
sparent encore
flamme de l'amour
et
de
la
et
travail.
aille
Encore
qu'ensuite
douleur s'avive,
mon
afin
la
que
rejoindre l'om-
il
le
5G
i/AMorn
l'expiiukxcf. df.
il
df la mort
f.t
vux mais
Mes
forces ont
conteiil
mort, je
la
l'ai
la
l'enthousiasHie.
consistance
future. Je
la vie
me
t,
mon
pris de l'unit et de
mer en moi
tre a
je sens ger-
Je ne veux
cet
dans l'amour
fortifier
et
elle
malade
libert,
mais dans
pleine conscience de
la
les
ma
couleurs ressor-
che
des songes
quand
me
je
me
angoissants
je lui parlerai
l'annoncent.
quand
retrouverai dans
je
ma
me
r-
patrie
rvais de toi
terre
sous
toi-mme
je
tu
mourus
minute d'angoisse,
iiance
s'vader de
la
vie par
suicide violent.
11
et alors,
je te
suivis.
joie mystique.
Il
Il
songe
sa
ne veut pas
ne Acut
mme
pas se dtourner
Non.
Idaliste impnitent,
]'ience,
il
lui
rve de se tU'tacher de
la
malgr
ment par un
du monde,
effort
ne
il
hommes
dans
la
il
pas
Il
ne se retire pas
les distractions,
se prte la socit.
hauts
Loge
de sa volont.
fuit
57
il
n'vite
Comme
le
ces
tvpe
invisible
mort
dsincarnation et
et
communication avec
les Esprits,
la
mettre en
Novalisveut deve-
Il
veut con-
L'engagement qui
II
simplement parce
vie.
finira
peu
Et sa mort ne
tombeau,
le
les
le
plus
hautes.
IV
La grande exprience de sa
vie sentimentale et
Hardenberg
58
EXPRIENCE DE I/AMOUH KT
l)K
MOUT
J-A
lui
Hymnea a
la nuit
que
les
a cherch revtir de la
il
impressions que
laissait
en
forme poti-
lui la
mort de sa
pomes mysti-
Pour exprimer
cette
le
mystique, force
losophe
comme pour
images.
L'exprience
Dieu
mystique,
Tout ce que
que
la
la vie
de
les
symboles une
le
degr
le
le
plus fr-
plus lev
en Dieu,
des fianailles
le
phi-
le
vision
la
pour
est,
, est
nicable.
le
c'est,
quement comme
Et toute
la
littrature
le
commu-
Dieu-Messie.
chrtienne, depuis
Saint-
le
vie en
Dieu
mariage de Dieu
et
du Christ. La
comme une
vie d'-
I.EXPniEXCE DE LA.MOIII ET DE
mour.
MORT
I.A
la
posie mys-
59
Pour
dans l'existence terrestre, se dpouille de ses impurets par l'asctisme, par le sacrifice volontaire de
consumer dans
Dans
ou l'me, sous
le
la
flambeau
le
la
papillon dans
le
fille
ou d'un
flamme de sa torche.
moyen
sein de laquelle
tion,
comme
il
comme une
les
mystiques du
l'Unit pure au
il
est ceci
ou cela
donc
mystique o, par
la
pour
comme
de
et
la
ngation du
monde
sensible et
et l'abstraction
Ja
elle
triple
mort de l'me
la
Divinit
s'aperoit
avait
si
et,
enfin qu'elle
est
elle-mme ce qu'elle
00
l'kxiki!I1;\c;i:
elle le
dk l'amoik
dk l\ Moin
i:t
uit sont
elle
et
un Royaume. Si
et
la
Divi-
la vie di-
part aussi
l>le,
la
Mon,
la
Etcetle rrlme
L'abme de
la
compare
monde
la
murmure
ne
le
ni
les
royaume de
le
la
Ce qui donne,
son accent
les
si
Nuit.
je
personnel
grands thmi's de
et si
mouvant,
c'est
que
mystique chrtienne ou
la
pour
lui
de simples allgories,
lui-mme
lui
de bonne heure en
sent
gieuse,
le
dans
trfonds
l)esoin
la
d(!
conscient en
lui
linquitude
reli-
nature
l'me.
et
(]e
surtout
besoin
en
lui
religieux
dans
le
devient
se dveloppe en lui
L'EXPniEXCE DE L.VMOUI ET DE
I.A
MOUT
(il
la vie
comment
apprend que
sa fiance lui
vie
la
mort de
sainte,
vie
la
la
le
la
royaume du jour,
qu'il faut
pour connatre
rieure.
les
flicits
de
lexislence
l'Amour,
la
des-
extase suprme de
dire
nit,
moyen
sup-
Mort,
lame au
sein de la Divi-
Xuit.
la
ils
l-
sent l'intelligence
ils
comme
jaillissent
l'expres-
sion ncessaire
et
l'Amour
et
de
la
du mvstre dernier de
lui
donner la
cl
existence.
Imprgn de mysticisme
pitiste
rattachant, par
lintermdiaire du pitisme,
la
les
ermitages
et les
chez les
la
Tholoi^ie aile-
62
l'exi'J'iiknci-;
de i.'amoih et de la mort
Jacob Bhrne,
initi
par
la
lecture de Plotin au
dont
el
avec-
profondes avec
il
cisme chrlien,
le
pan-
l'idalisme de Ficlite
le
mysti-
Hym-
nes la Nuit, des accents vraiment originauxet profonds, pour dire ses intuitions
chanter
loin
monde
et
comme
de son me,
et
la
homme
mort en
artiste .
I/i//nnc.s
mystrieux o
tend, de toutes
il
retrouver.
a la Nuit
pour
l'entrane
premier
Les
qui
spirituel invisible et
prcd sa bien-uinie
les forces
religieuses,
nostalgique
du monde terrestre
vers ce
l'a
l'aspiration
ail
Il
a t ainsi,
peut-tre le
su sentir
la
nances tranges
el troublantes, les
mystres
ineffa-
Le pote
pour
le
Il
vers soumis
la loi
l'esprit apparat
du temps
et
de
la multiplicit,
lamour et de la mort
l'exprieisce de
la matire,
le
monde
au monde extrieur de
mmes
63
mes
la nature, oi les
elles-
voue
la
mort.
Il
la
ondes, et ses
et ses
jour.
Soleil,
Lumire,
pendant
Il
Pierre tincelanle
et la
que respire
la
que respirent
et surtout
la
les
nuages diaprs
et
dmarche balance,
la
bouche sonore
la
nuit.
sa
le
ner
atmosphre,
les fibres de
les
Au
loin
profon-
solitaire est
fait frisson-
les
de l'enfance,
de toute cette
longue
monter vtus de
En
monde
et la
le
coucher du
splendeur de
soleil.
Au
ses ftes.
G4
faiils lidlos, et
uicurc
I)E
LV MOUT
))
El voici
ol
LAMOIU et
i/eXPKRIEXCE de
le
<|ii<'
se dlounianl de la
|>oi't<'.
hantde
((
sombre Nuit,
As-tu donc,
Tu
d homme...
monte an
c(i.'nr.
aussi nu
toi
cur
Un baume prcieux
ro
inelahlc. nivsicriensc .
la unit sainte,
Lue inystiqne
liiiiiit
le o'oulrc
toud)c
goutte
la
goutte de
main. 1mi
la
nne douce
pressentiment du
tine
me semble
diapr.
loi tes
(Combien pauvre
dsir et bni
c"cst
|)arcc
que
la
sont un
et
enfan-
le
dpart du Jour.
Xuil dtoui'uait de
mer
(jni
Combien
Ainsi donc
ciel.
inelables,
et
des volu[)ls
loi
immensit
de [)rocla-
afin
au temps de
yeux
dans l'immensit du
infinis
que
la
ciel
nombrables; sans
qu'il soit
Si le
royaume du
le
ils
in-
besoin de lumire,
ils
cur aimant...
royaume de
la
voient
astres
mnes,
Nuit est
la
phno-
vision mystique
Elle est
le
que
le
65
intempo-
limit.
est
divine langueur
dont
les
le
saint
mys-
gne dont
la loi est le
nance de
Temps
la
la
devenir,
vie et de
la
la
Nuit,
le
rgne de l'Eternit.
le
Cet Empire
est
dans
le
royaume de
flicit
comme
mys-
royaume de l'Amour.
r-
douloureuse alter-
le
la
Nuit;
centre autour
leSoleildans
le
royaume
sit, la
destine inexorable,
rigoureuse. Dans
Fatum
est
Science abstraite et
roman d'Ofierdingen
et qui retrace,
l'avnement de l'Empire de
NOVALIS
la
la
Nuit
au dnouement,
et l'anantisse5
66
ment du royaume du
l'instant
la
o commence
La
la Fatalit,
le
rgne de
la
Beaut,
c'est
elle se
dans
le
droule librement,
royaume de
le
la
la fiance qui
l'a
quitt.
triomphe de
un pome
tel
divin.
Nuit, au sein
i-emplace
harmonieux ou un rve
Et
Sagesse. Elleestaussi
la
Fable qui,
Soleil, c'est la
le
le
pote retrouvera
s'accomplira
le
msytre
mort
a spars.
aime, conclut
pote
le
mon me
la fin
de
o s'vanouit
ma
la
bien-
du premier hymne;
la
journe de
mienne de
la
Nuit est
l,
est en extase
yeux profonds;
tes
flicit.
sur
la
Nousnous
je
les
ardeurs de
la
L'homme
ce
tnbres de
peut-il
donc pntrer ds
esl-il
pure
et
consume
la
cette vie
donn de
dans
sortir
de lui-mme, de
Chacun de nous,
il
LEXPIUEXCE DE LAMOl
ET DE
MOI'.T
I.A
(37
extrieur,
est
dement,
1
dit rSovalis
on dnie
mme,
l'iiomme le
pouvoir de
L'homme
est en tat,
tout
sortir
de
lui-
une
instant, d'tre
il
ne serait
Il
est,
la rflexion
la
foi
en des
un
voir,
niun entendre,
pos de ces
de plus que
ni unsentir,
choses la
fois
trois
la
la
nous
rvlations
Ce
n'est ni
un com-
quelque chose
une impression de
plus vraie et
et
im-
c'est
ils s
de notre vie
la
valeur d impratifs,
les
dsirs
se
muent en
ralits.
la
08
Grningen, par
donner par la
prolonges dans
la
morte
la
la
la
cpii
lavaient en"
Mme
sa sur,
de Mandelsloh,
il
s'efforce d'entrete-
nations o
qu'elle avait
prs de
la voit
il
dans
lui
coutume de porter
de joie dlirante
qui
le
spare de
il
sent disparatre
morte.
la
Parfois
sement
que,
les
la
symptmes
costumes
les
il
moments
la
barrire
lve
ainsi
note soigneu-
il
le 56*^
jour aprs
la
Aprs
pris
le
le
caf
repas je
le
une promenade,
fis
temps
nuages
erotique
je
se
et
troubla,
puis
d'abord de
de l'ouragan
me mis
je
lire dans
surex-
Shakes-
Le
je fus indicible-
clairs d'enthousiasme. Je
voler en poussire
tombe
cles passaient
la
comme
mes
pieds.
Des
fis
si-
l'expkiience
me
il
moment
apparatre d'un
et de la mort
09
semblait qu'elle
dt
i-'amoii
ni:
l'autre .
se borne,
il
il
Tandis que,
la nuit.
1
me
pleine d angoisse et
comme
solitaire
contemplait
voquait
dain
il
le
vu
senti,
la
en un frisson divin,
et
funraire
tertre
et
s'coulent dans
quand
la
lui,
comme
lui, la
source cristalline
jaillie
des orages
il
la
cleste langueur
la
jusqu'au
de
un coup
la ^ ic et a jet
la
des millnaires
de l'amour ternel... Et
la
lumi-
sur
la
vanouir en un
l'image de sa fiance;
le lointain
gote
le
sou-
transfigure
ne
il
affranchi
le
nuage de poussire,
radieuse
s'est
il
le
il
le
des liens de
re
jamais
Hymne
tel
sommet
la
Montagne de
sommet de
il
la
se construit
montagne,
une hutte
et
il
attend
70
LEXPlililKXCR
LAMOLI!
l)F,
et regarde, jusqu' ce
l'abmera au sein de
h\ MOllT
F.T l)K
la
source de vie.
royaume de
la
Nuit
mirages. La ^
ses
jamais du Jour et de
l'a
dtach
ie
na pointde
magnificences qui
me
le
l'existence, ainsi
<(
pour Novalis
clic s'vanouirait
l'Homme par
de
ce
qui
1'
(univers
est en
qu'il
son
ma
le
Mort.
la
royaume du
le
Et
c'est la
Nuit aussi
royaume du Jour,
deviendra
essence.
conscient
En
vrit,
mre nous
Moi
vers
toi
est
pas
Xuit ternelle
fusses.
et
De m-
moi absolu
lui n'arriverait
la
le
race, noire
le
envoys
sanctifier
divines ne
l'^t,
se
sans
doute, toutes
ces
tes
penses
panouies;
sans
le
pote
de nostalgie
que
sait
le Soleil,
un jour,
saisi
elle-mme,
suprme
sa
fille la
Nuit
et
lui le Ilot
Mort
et
orages de
la
rgnrateur de
parmi
les
71
la
vie.
une
la
Le royaume de
o
il
la
simple
Nuit
)),le
mtaphysi-
rverie
Dieu,
la vie
le
Christ.
rgne de l'Eternit
en Dieu qu'enseigne
le
royaume de
christianisme.
Hymne, l'Humanit,
connaissait
Terre,
la
tait
sjour
des
patrie
et
Dieux,
ternit
Par del
trs
les
la
gant portait
la
de l'Ocan,
De
saintes profondeurs
Soleil,
de
se
monde bienheureux;
montagnes gisaient
Terre nourricire
habitait
;
les
le
un vieux
captifs, ense-
les
premiers
impuissants
fils
dans leur
les
Hommes
joyeux
et
mer
deurs sombres
et
d'une desse
une voluptueuse
azures de
flicit,
la
taient le sein
LAMOUU et de
l'eXPRIEXCE de
72
cristal
arbres,
l'homme
plus doux,
du
bl d'or taient
de l'amour
le
un prsent
la MOlT
une
et les Dieux...
Sous
divin,
beau
ciel
la
jeu-
ivresses
les
Beaut. Et
pour l'Homme
fte ternelle
le
de
lourdes gerbes
pur de l'Hellade
s'panouit
comme une
culte de la
Lumire
del Vie.
de
la
et
Mort, implacable
parfois
la flicit
Seule
la
et invincible, vient
et
vin semblait
le
la fleur
les
fleurs
les
Envain
le
pense
troubler
s'efl'orce-
vision importune et
indchifre;
humaine
lointaine
Le
fin.
la
elle reste
comme
le
l'horizon
de
la
pense
monde
cependant,
touche
sa
se
fltrit.
Un
antique,
froid vent
l'univers dsenchant.
du Nord
souffle travers
mpris de toutes
les
nations,
Sauveur, qui
dans
la
pauvret
Monde nouveau,
apporte aux hommes la religion de
le
le
la
LAMOIR ET DE
l'exprience de
Nuit et de
la
LA MORT
sombre
mort
d'indicible souffrance .
Dans
Tu
ternelle.
Mort
es la
sur
monde.
le
mort seulement
la
Dsormais
salut
monta sur
rajeuni et rgnr.
la
tombe
dans
lui
il
et
scella,
la
victorieux
le
Il
le
rgne
trne de l'univers
le
tous le caractre
le
Christ a rvl
la dalle
aiguillon en
triomphe de
nous apportes
tu
Christ
le
Il
coupe
la
divine, le Christ
mort avec
Il
73
a t la
il
mort son
aux splendeurs de
initiant
Et l'homme, sa
la
Nuit et de
l'Eternit.
sent attir
sjour de paix,
oi
monde
est vide.
Et parmi
le
Son cur
lui.
Pourquoi
liens, et
Par
l'tre
la vie
divine
nous d[)Ose
notre Pre
cette
est rassasi et le
davantage
tarderait-il
s'abime dans
se
suite,
la
:
la
thorie
maison paternelle
Un
doucement dans
le
sein de
monde de
monde des phnomnes, vers
derrire
le
74
l'unit
l'absolu der-
suprmes derrire
la
en Dieu aprs
la vie
le
bienheureuse
doulou-
les
l'amour et de
la
mort aprs
les
vaines
mystique chrtien.
Il
comme un
union soit
Dieu
comme
et qui se
l'lan
la
vision
comme
la
mort de l'me au
ou aprs
lui
la
la
mme
nostalgie.
science,
comme
le
couronnement du Systme de
mme
est l'abo-
le
et
la
immuable,
foyer central de
le
Conscience
la vie
et fait
humaine,
LAMOLR ET DE LA MORT
L'EXPniEXCE DE
le
il
Thomme
batitude.
est lui
L'amour
mme
de toute ralit
temps
la
75
peut s'lever
la
source de
et le seul
raison et
la
crateur de
racine
la
la vie
et
du
son
effort
pour percer
jour le voile
monde
mirage dcevant
de
illu-
pour dissiper
l'individuation
par
qui
le
la
ne en innombrables individus,
l'lan vers le
asctes parvenus
la
qui a dcrit en
ngation
complte de
:
mme
et
cette
volont s'anantir
la
Ils n'attenla
avec
dernire
le
corps
de l'volution sans
fin,
au lieu du passage du
transforme
l'anime, en
la vie
un
la
volont
que tous
les biens
de
la
Raphal
et
7G
le
que
le
reflet;
dvoile de
c'est
vraiment
manire
la
bonne nouvelle,
la
plus complte,
la
la
plus
certaine .
Elle apparat, surtout, avec une douloureuse intensit, elle se
ment
l'lu qui, le
pl la Nuit de la
Mort
et
reu
la
tout ce qui,
monde de
et
les forces
temps
de l'objet,
la vie
et l'espace, la distinction
vers ce
monde
qui est
de son
l'Inconscient o s'vanouit
l'univers visible, le
du sujet
contem-
confidence de son
le
le
vou-'
suprme
ralit.
l'es-
dnouement de
cette
uvre douloureuse,
mort, o
le
merveil-
Wagner
a dit
joug de
la
souverainement
libre,
enfin
du
et qui plane,
la
la nuit a
d ailleurs une
On
le
lanathme sur
Vouloir-vivre
le
un optimisme ingnu,
devant
le deuil,
il
ne maudit pas
qui
lillusion
Au
n'appartient qu'
penhauer, ni
que
77
la
lendemain de
la
souffrance.
n'a
il
chez
lui
maladie, devant
la
Il
mort de
la
mort mme.
sa fiance,
il
voit
que
amie,
chre
La maladie
et la souffrance lui
*n
gieux.
La maladie,
doit tre
comme
brutale
crira-t-il
compte parmi
aussi
Il
une
crit
la
mort
destruction,
qui romantise
est
la vie.
se dpasse lui-mme
humanit,
la
comme
intellectuel et reli-
les
Car
apparaissent
mort
l'homme
loin d'tre
ses
yeux
est
par
elle
une
le
principe
que
l'tre fini
Que
signifie
au juste,
rsignation chrtienne?
simplement un
Ou
effet
s'y mle-t-il je
de
ne
L EXPERIENCE DE L
78
sais quelle
menace
tout ce qui
verait mme
d'ordinaire
pas de
le
la
lui,
de s'insurger contre
dure de l'organisme
et trou-
humaine? Je ne me charge
ses douleurs et
la vie,
Novalis.
Il
va travers l'existence
rie brillante,
comme
travers
une fe-
lui
que
devine derrire
s'enveloppent. Et
il
le
ralits suprieures
que
le
qu'il
le
rve
CHAPITRE
III
LE RETOUR A LA VIE
pour
le
la
le dtacher, lui,
de
de hter l'volution de
effet
minait sourdement
la
tuberculose qui
le
suppo-
immdiate
fut
directement
mdiocre
la
elle
spontane
tait-elle
que
et
Que
sa douleur ait t
n'tait
pas
ne pouvait pas
tre
la
perte de
pour
si
lui
tout
sincre
LE HEOL'R A LA VIE
80
que
la ralit.
compagne
Ce
qu'il avait
perdu ce
n'tait
pas
la
On
Novalis en
l'exprience.
Il
telle
douleur.
ne tarda pas
le
moi
le
commande
souciait
cient
se
il
tence.
Hardenberg
bonne
foi
a cont
il
note,
non sans
ferme
et viril ,
matre de
Il
Il
lui, l'intel-
pu s'absorber dans
Il
a trouv
les
cadeaux
que Sophie
en
avec
le
Il
vu
profil,
assise
le
de
Il
est all
KKTOLU A L\ VIE
1.E
cueillir
des fleurs, le
Un
aime.
jour
soir,
mme,
il
sur
s'est lev,
triomphe
le
81
et
Jour-
le
se plaint de ne
Il
parce
mapparait dans
qu'elle
me concerne presque
songer avec angoisse
grave maladie.
pas
d'un
qui ne
de
se reproche
Il
d'une longue
la possibilit
se plaint
Il
dfie,
lointain
le
comme un vnement
avenir indtermin,
et
me
qu
il
retombe trop
soupire-t-il
pourquoi suis-je
demeurer sur
les
cimes
!
rsolution, se prter au
ner
Or
lui.
Il
Hlas
peu capable de
si
voulait, en vertu de sa
monde mais ne
plus se don-
n'est pas
vie.
Ds
le
34 jour
il
pas
tout. Il
aime trop
aprs djeuner.
NOVALIS
Un
plume
Ce
et
n'est
autre jour
il
se
surprend
6
LE RETOUR A LA VIE
82
mise
la
maison
au four la
!...
Enfin et surtout
il
est
Or
sensuel.
que
la
Hardenberg
n'tait
pas un pur
c'est
un
fait
rendait
Il
notait presqu'
le
nisme de neurasthnique
quaient en
et
de poitrinaire provo-
malgr l'opposition de sa
lui,
A'olont
N'y
-t-il
et
des reprsentations
la
destine de cet
qui rvait de
son corps
la
et sur
la
matire
et
dont
la
grande
La
vie ressaisit
et, et
il
83
LE HETOUI A LA VIE
plicitt-,
lui,
il
science,
la
amour,
la
posie, le
La science dabord.
Nous avons vu plus haut dj comment,
chezr
ei
se-
faire
une conception de
Tennstedt,
Fichte et
se plonge
il
commence
la
la
peine install
vie.
il
eir
Spinoza. Pendant
lit
dpouille conciencieusemenl
il
ho
mme anne
il
prend connais-
Vers
la fin
particulirement
Initi dj la
tion de
par
Wiegleb,
de
les crits
tomne de 1797,
tudie dans
Renaissance
sur
les
sciences
naturelles.
Brown
qu'il a
la philosophie
les
et
Langensalza,
uvres des
dans
les
crits
la
direc-
la phvsiologie
lus
de
la
pendant
l'au-
nature qu'il a
alchimistes
de
la
de Schelline- ou de
84
LE IlETOLR A LA VIE
Hlserij
nouveau en 1797
quitte de
il
foyer
le
que
la
Acadmie
il
gologie, de l'exploitation
pour
le
type suprieur
pour
le
d'homme de
le
nature.
se lie
l'tude
la lui a
de
telle
physique suprieure
Il
dont Plotin
il
que
rvre un
la
il
science, sa sympathie
dont Schelling
adeptes et Baader
(qu'il
est
Travailler
physique de l'avenir
est
on
et
grand
le
et surtout Rilter
pote.
le
lit
Spinoza
sont les
cette
dsormais sa plus
haute ambition.
Et
nous
le
activit toujours
dployer
une
avec
voyons, ds
plus
lors,
devenu
l'un des
champions
les
Il
est introduit
par
lui
dans
et
le jietit
LE RETOrn A LA VIE
romantique d'Ina.
Il
Auguste-Guillaume Sihlegel
et
cnacle
se
85
lie
ainsi
avec
avec sa femme,
la
Il
Il
entre en relations
Il
l't
de
collabore
l'Athenxum.
du romantisme
revue
la
naissant,
pense
et raffines
et l't
de 1798
logue, dont
papiers.
le
il
et
ingnieuses de
de forme. Pendant
le
printemps
brouillon
En automne
et
s'est
en hiver
s'absorbe dans
le
il
il
crit
et
le
la
reine
Louise
qui
UK IIKTOIH A LA
80
Amour, Le Roi
et
la
Reine;
Vlli;
juillet
1798), o
livre
de droit divin,
se
il
monarchie
la
et la
Foi,
refleurit
mai-
et se
cur.
Il
liancc, au
oonseiller, Julie,
la
plus jeune
fille
du
la
pauvre
Ce qu'a
irieiles.
<cile
de
de
le
t au juste cet
amour,
il
est diffi-
lettre
sentiment de tendre
aurait t le dbut de
piti
Avec sa blessure
et le
sentiment de sa sant
charme d'une
tou-
trs
vivement
le
dont
fille
il
la ralit, cet
amour ait
moins
aux autres
et
fa-
peut tre
le
aussi lui-
LE RETOUR A LA VIE
d'amour qui
l'avait
le
87
non
hant toute sa
la
maladie qui
comme une
infidlit
sa premire
So-
religion .
amour sacr
Julie, et cet
veau du pote.
Il
sanctifiait
lamour nou-
comme
et sa
conscience ne
Il
ai-
lui re-
Mais ce qui
jette
mire,
elle
qui l'aimait
n'avait t aim .
Or
il
comme
tait
trs pratique
me
une
jamais encore
petite bourgeoise
en
bord pour
se
mnager
la possibilit
manuvra
qu'elle eut
lui
Ce qui
compris que
pargner
elle se hta,
la
l'est
la
d'a-
d'une rupture.
et,
aprs
ncessit d'une
allait
dmarche brutale,
les
bases
88
LE RETOl
A LA VIE
l{
En
Charles de Hardenberg.
lisle
s'engagea dans un
et
frre de Novalis,
le
peut tre, en
fut misricordieuse,
dsillusion
lui
la
mort
lui
pargnant une
et
qui
lui
et t arare.
la fin
nouent
les fianailles
temps o se
le
de Xovalis et de Julie,
la
pen-
ce
dent prendre
lations des
le
religieuses ten-
choryphes de
la
les
spcu-
le
phnomne
avect
religieux, Frdric
tout son
de
la
le
couronnement de
la culture, le qiiatricinc
philosophie, de
la
]))'incipc universel et
morale
et
de
la
posie ,
la
la
le
logique
posie imparfaite
LE RETOUR A LA VIE
moment
venu de fonder
moderne
la civilisation
absorber
et
89
parat donc
lui
dominer toute
la
Rvolution
l'Empire romain.
ses
aussi
talent
se
Il
Hardenberg, qui
pour
rsei've
lettre date
le
reconnat plus de
il
un nouveau Christ
faire
rle de
Paul.
l'aptre
Lui-mme
Dans une
prophtise
lui
les ides
le
de son ami.
comme
et
enlace fur-
concevant un nou-
de 1798,
il
prpare des
fragments chrtiens
Au
amis
le
la
le
christianisme se
Bhme,
lui
le titre
de Europe ou la
thosophique
idal.
En mme
temps,
et
il
prpare
de sermons chr-
LE HETOL'R A LA VIL
90
tiens, et
tuels
compose, cet
dont
envoie les
il
effet,
au
premiers Schlegel
Avec
l't
scientifique de Novalis
Freiberg prend
fin.
se
Il
Occup dans
nomm
est
le
il
les
En
la
nous
capitaine (^Amts-
hauptinann}
moment que
plus tard.
Et en
s'accomplit ce change-
commence
d'homme de
lettre et
posies lyriques et
romans. Dans
lna et Leip-
dbuts dans
de pote
il
avait
la
carrire
compos des
la suite, la
spculation philosophique
Sans doute
se tenait au courant
il
la
posie-
du mouvement litt-
91
LE RETOUIl A LA VIE
le
fournie. Pourtant
il
n'avait lu,
si
nous en croyons
le
et tait
lu avec
et
il
enthousiasme
et tudi
se rencontre,
avec
Ludwig
Tieck,
le talent
chenstein chez
le
potique
Il
le
plus ori-
revoit Giebi-
le
musicien Reichardt.
Il le
reoit
noue
Novalis
fait
au contact d'un
forme
et de
la
technique,
il
virtuose
de
prend conscience
Et cette assertion,
pour
qu'il
premire
la
la nuit, sont l
fond qui
le
partir de ce
moment,
Il
Nous
le
voyons
92
I.K
composer
ses
RETOUH A LA AIE
Hymnes
1799 1800
grand roman
d'
la nuit,
la
der-
la
rdiger pendant
le
papier des
remaniement du Disciple
sous
la
traits
Sais.
Ce
un
plus
n'est
encyclopdiques
qu'il
entend communiquer
la vie. Il
veut
thoricien ou un
homme
le
symbole
et
par
Ayant
ainsi
esquiss
l'volution intrieure de
CHAPITRE
IV
Si,
ques
je crois, tout
d'abord
le
mysticisme. Novalis
que.
haut
Il
appartient
cette ligne, de
depuis Eckart
de
nous
et
un mysti-
poque du romantisme.
l'-
94
les traits
gnraux que
l'ide
matresse des
ge,
cen-
l'ide
on arrive
trale
de
sorte
monisme panthistique o les lments spcifiquement chrtiens feraient peu prs compltement
dfaut. Je rsumerais volontiers la doctrine des mystiques allemands dans les deux formules suivantes
((
et les ides
de toute chose,
l'me humaine.
dans
le
Verbe
et
toutes
et Divinit
elle-
Contemplez
la
vous y trouverez
l'ide
et la cration entire et
me vous trouverez
et le
Verbe
Descendez en vous-mme
trfonds de votre
mes humaines
les
mme
le
la
le
monde
Absorbez-vous dans
l'esprit
humain puisse
la
Substance unique
ceci et cela,
personne, de
il
et inconsciente, l'ide
immuable qui
n'est point
matire et de forme, de
Tout qui
et
est pareil
sujet et
o rien n'apparat. De ce
un Nant,
une muette
soli-
mystique voit
l'Univers.
Il
jaillir
peu
peu
la
95
Pense
et
Pre en son
cette Ide
Mais dans
Fils.
comme
Image, dans
cette
Image dveloppe
cette
vertu de
devenir
le
peut
delle-mme,
engendre
elle
et
des choses.
En
tout ce qu'il
ainsi hors
Verbe,
la loi
elle
contemple dans
se
Monde des
le
cratures.
le
De
Et inversement
En
l'unit.
dans
il
me
tu trouveras
Dieu. Les
hommes
se
la pluralit
crature
toute
une
retrouve
l'tre,
et tout
il
y a
au fond de
diffrent selon
la
chair et la
mes
de chaque me,
me,
Au
et cette
ils
me
sont un seul
est le
Verbe
et le
Dieu
au fond
homme, une
Verbe
seule
est Dieu.
se rejoignent et se
9()
La
critique
dogmes
demandait autrefois
se
systme
pareil
si
dans un
il
chrtiens.
les
Il
il
une seule
ralit
l'unit.
Et
d'expansion vers
le
comme
regard comme un
l'on
bon droit
gne,
Denys de l'Aropage
comme un
et de la scolastique,
indpendant,
et
de Scot Eriu-
comme un penseur
de
affranchi
toute
Thomas
entirement
tradition
histo-
le
la
substitue la religion,
en un mot
dogme
spculation philosophique se
la
raison
comme un prcurseur
la
de
rvlation,
la
Rforme
et
On
et
ind-
97
un contraste trop accus entre mystiques et scolastiques. Le mysticisme allemand est n non pas d'une
raction du sentiment chrtien contre l'intellectua-
la
La
des mystiques
comme
la
scolastique.
commun
De mme
Thomas a ses
point de dpart
le
des scolastiques.
ception mystique, de
la
visio
la
contemplation directe de
Dieu, ainsi
la
religiosit sentimentale
lement
la
contemplation
et l'extase,
la spculation philosophique.
et
un scolastique,
de natures.
mme
Ils
il
des mysti-
et aboutit
non seu-
mais aussi
Entre un mystique
point et aboutissent au
mme
point.
Et
les
Leur pense
le sol
de
sable
du thomisme.
la
s'est
dveloppe sur
par
Ils
le
dogme
catholique.
Il
opprims
98
LES SOU15CES
PENSE DE NOVALIS
I.A
I)i:
Ils
foi.
nisme
plus correct,
le
il
pt y avoir
rit, se
ter
communion
en
rester
Un
l'Eglise.
de
Eckarl pouvait
ils
la
le christia-
plus lgre
taient dcids
sentiments
ainsi,
avec
en toute sinc-
et rtrac-
comme
penseur,
et
murs.
Il tait
la
il
gage philosophique
le
contenu exact de sa
foi reli-
^i
mmes
Ces
JSfx
pouvons
les
nous
fondamentales
dispositions
lui aussi
de
cur
la
et
dans
la
raison
et
il
une harmonie
La
gieuse traditionnelle.
dernire de Dieu et
tuel
unique
comme
foi
et la foi reli-
profonde dans
l'unit
spiri-
le
sen-
munion
Dieu
et
et
divin, qu'il
y a com-
de
la
nature
99
la cration et de la
suprme l'amour,
loi
comme
sicle
mjs-
aussi chez
nombre de
la
ses
lecture des
la
cienne mystique
l'Etre Divin tel
P'ichte,
mme
et
que
moderne.
Eckart, et
le dfinit
l'an-
Entre
le
Moi de
la
du
Ds
il
en 1798
au pass mystique.
la
pense de Plotin,
Il
est
Il
trouve chez
physique suprieure
ques
voulue
est entr
il
et
lui le
aprs
plus avant
lui
Et de
le lient
presque
Kant
que rvent
dans
le
nul n'y a
mme
les
romanti-
le
lui
avait
recommand
la
lecture.
Il le
100
compare
et plastiques,
de vie
et
merveilleuse
s'panouit
ciemment
la
un
microcosme qui
cons-
tradition mystique. Et
il
a l'intime con-
En
quoi
que
(jue
Le
il
elle
la exerce dans
pass.
effet,
la
hautement caractristique de
le
la
race allemande.
mne anormal et
isol
c'est
comme
magne
germanique
et
qui l'Alle-
})lus illustres.
II
comme un
On
sa
les-
fin
la
la fin
LES SOURCES DE
lui
I.V
PENSEE DE XOVALIS
pour le problme
de vue, lorsque
religieux.
l'on tablit
le
101
christianisme et
faut pas
Mais il ne
perdre
Ce
n'est pas
dans sa
foi
en montrant laccord de
se
la
confirmer
raison et des
raison et de
religieux
difficult
il
et
la foi
dualisme de
lui le
Comme les
mme lan
aucune.
aspire d'un
mystiques
la vrit
anciens,
philosophi-
Et
c'est
pourquoi aussi
je crois
que
le
sentiment
valis.
maison paternelle,
soit
germe d'une
pit vivante
que Novalis
ait t
un
ascte, ni
un
donne
la joie de vivre,
Non
saint.
il
pas
Nous
s'aban-
102
SOllU.ES DE
Li:S
un
versil,il est
mobile, qui
qui se
\.\
PENSE DE NOVALIS
fait
flatte d'tre
fond
cette nostalgie
amen chez
le
la
mort de
lui. Il
ne faudrait
lui
Ds
l't
de 1706
ami
vie
qu'il n'avait
commune
mme
pration
)'ie
par
pitiste de
ment chrtien de
moment
jusqu' l'exas-
la
l'l-
de Sophie n'a
fait
lui
une dis-
position dj existante.
la dif-
par
dilet-
tantes
le
en particulier a pass
et
traditionnelle a, pendant
pour
lui.
Mme
veut crer
au
moment
oij,
la fin de 1798,
il
103
nel qu'il
qu'il
Il
se
pour
et pratique,
le
le
jamais
donn
sait
qui, lui,
que pour
l'autre
le
si
Brutus de
la vieille reliIl
ne sem-
pour Novalislui-mme,cettealternative
nisme historique
religion
Il
pour Novalis
demande
dernier chrtien,
gion ou
se
se
Il
question religieuse ne se
lui et
du christianisme.
l'un le christianisme a
historique.
la
mme pour
pose pas de
et
le
le
christia-
la
doute pour
satisfaction en
lui.
Sa religion a toujours
mme temps
sa pit chr-
que.
III
Mais
la
comme
ques, d'atteindre
la clart
s'efforce, chez
du croyant
il
y a en
lui
le
un penseur.
Il
A ct
tend vers
la
cons-
104
Mon
cienle.
se
Sophie est
de
ma
le
vie et
On
ne
saurait
que
solu
mantique
celui
tel
dit.
que Hardenberg
professionnel et systmatique
comme
ro-
un philosophe
et
Fichte, par
et la
volont pr-
l'autre c'est
au
contraire
volont
de
prolong
qui
l'emporte.
et n'est
La
gure capable
ondoyante
t-il
sentiment
manque de vigueur
l'effort
oeuvre
le
et imprcise.
le
de dbile
. Il
spcialiste de la philosophie.
Ses
un
Il
mme
les
plus illustres.
exemple,
il
raison pure,
lire le
dbut de
probablement aussi
il
la
la
Critique de lu
Mtaphysique
n'a gure
connu
le
que
lui.
progresser
faire
son temps.
Il
que
avant
Il
donc
fort
de
science philosophique de
la
la vie
pu penser ou crire
lui.
et
est
n'a eu l'ambition
conception personnelle de
ter de ce
il
105
Fichte et Hemsterhuys.
Il
Systme de
le
rendu
a dii tre
attentif
la
science de
son importance
le
moment o
le
tir
loisirs,
profondie du Systme de
la science.
pour pntrer
la
effet
qu'il a
Un
lui.
important
rellement
pense de Fichte
en
Tennstedt, par-
fait
et la tra-
Et nous constatons
la
106
lui doit.
le
qu'il
juillet
mon ardeur
clare
que Fichte
fait
Hlsenet Schlegel du
de l'Allemagne
dien de
il
d-
il
Directoire philosophique
en est
le
prsident
et le gar-
la constitution .
Et pourtant rien ne
que de voir
le
Systme de
un fanatique du systme
de
et
il
a,
opposition
comme
comme No-
logique
la
Entre
la science.
tempraments.
de
il
Novalis
avait
se sentait rebut
d'crire Schlegel
dangereux que
je
connaisse
en un cercle magique
teur du
chez Fichte.
Fichte est
Systme de
la
Il
il
le
Il lui
penseur
vous retient
arrivait
le
plus
comme
Science
tait peut-tre
in-
Mais
il
aura des
hommes
qui
il
le
virtuose
admettait
sauront
le
plus
qu'il
y
beaucoup mieux
LES SOUnCES
fichiiser
LA PENSEE DE XOVALIS
I)E
que Ficbte
Lui-mme
tainement au nombre
moins, en
efet,
de ceux
107
se comptait cerl.
Il
n'est
rien
qu'il
du grand philosophe
capitales.
Il
a fait subir la
idaliste
pense
des dformations
parle bien,
comme
lui,
gination cratrice , de
du
moi
la
lui.
de l'ima-
l'intuition intellectuelle
le
mme
est fichten en
sa plume, la
Il
le
De mme que
Fichte,
il
a tudi avec
ses
l'uvre entire de
ses
la
tyrannie exclu-
cause du sentiment et de
108
LES SOUnCES
SOUS forme de
Dl
LA PENSEE DE NOVALIS
idalisme moral et mystique oppos soit au matrialisme des Encyclopdistes soit l'intellectua-
savait gr de professer
la
Cet organe moral n'est pas seulement, pour Herasterhuys, un tmoin passif de notre vie intrieure,
qui nous rvle l'existence d'mes semblables
de
ntre,
l'tre
parfait
propre me
et
tible. Il est
en
ou Dieu,
la
nous
la
fait
connaissance de notre
mme temps
et
elle est
suscep-
conscience morale,
il
une sympathie
Dieu
Il
et
est le
germe de
la perfectibilit infinie, le
germe
Hemsterhuys voyait en
comme
Il
croyait
tait
primitif
santes,
dune
intelligence plus
dlie,
d'organes
109
le civilis. Il
suite, trouble
choc de
la
lune et de
la terre,
dans
la
chanent les
pas
liens de
hommes
Et
dfinitif.
Aristc,
1
les
il
tat
se
peu de
Il
la
ses
se
et
aspire
la
mal
et
montrait comment, se
saintet,
rayons
les
divins
comment le pch
comment l'me acquiert
des
organes
nouveaux
mme
comment
comment
graduellement,
disparaissent,
peu peu
du retour de
par
fcondes
facults
subliment
le
vrit
dans son
faire,
description
dgageant peu
il
de dsharraonie n'tait
plaisait
une brillante
nature
la
les
tait
comme dans
nature extrieure,
humaine, relch
devient
et
comment
la
mort
Nous retrouverons
la
mystiques, enseignait
puret
Mais ce
et la saintet
n'est pas
de
le
comme
Platon
la vie divine.
seulement par
la
spculation m-
110
comme
il
tme de
la
dit
pense.
systme de
il
esl
et se
Il
la nature.
homme
tenant,
du monde.
de Fichte,de
ne
Il
lui suffit
raliser l'ide
pas,
d'un sys-
comment
l'effort
combiner, chez
proprement phi-
lui, l'effort
losophique.
IV
Les dernires annes du
sont une
xviii^ sicle
"S'olta,
sont
le
signal
de
la
La
constitution
conceptions nouvelles
la vieille
unique
et confus, a t
comme
La
simples,
terre, lment
remplac par
la
multitude
Le feu lui-mme
chang de caractre
comme une
111
:
il
substance parti-
suite,
tendue aussitt
la
balance,
la
entre ces
cess,
s'est
rpandue sur
notions
mmes
de
la
mtaphysique abstraite en
la
composition lmentaire des tres vivants, auparavant ignore, a t rvle, ainsi que leurs relations vritables avec l'atmosphre qui les entoure
les
consquences
logie,
pour
que pour
prmisses
les
la
la
lAUemagne elle
l'Angleterre. Mais
ment gagne,
et les
la
France et
montrent
1
l'intrt
profond
et actif
que
La Rsolution chimique.
par Spenl, Noi'aJis. p. 198 s.
Berthelot.
1890. Cit
physio-
la
etc.,
gnration
Lai'oisier,
Paris,
112
romantique prenait
tait
la
Le progrs s'accomplit,
simultan-
semble-t-il,
:
dans
dans
le
le
sens de l'exp-
sens de
la
cons-
et
de
faits
On
sait
que
l'un
dans
les
la
dans
la
les
gloire
les
du gologue Werner,
titre
de
en histoire naturelle
le
se retrouvent
et
possdait
la
et
dans
les collections
il
mer-
s'tait atta-
ce
que
113
le visi-
la
place qu'il
occupait dans
le
aujourd'hui par ses apologistes pour son exceptionnelle virtuosit dans l'observation scientifique,
pour
son inlassable patience rpter et varier les expriences, pour l'exacte objectivit avec laquelle
il
Mais en
l'observation et que se
s'aflne
perfectionne
le
la
sens de
technique
chercheurs
la
conscience de
la
Le grand problme
monde savant, est la
qui passionne ce
moment
le
et
cohrente de
Pour
le
les sciences
moment o
le
inorganiques on entrevoit dj
Les lments
constitutifs
du monde physi-
cette hypothse,
comme
des
identiques
114
tuent l'univers.
mouvement
leur tour le
et l'qui-
comme
les
L'interprtation
mcaniste
groupe de
qui excite
le
magntisme,
conception
l'lectricit, le
l'hypothse
s'il
organique
digieux mcanisme,
l'interprter
Entre
le
des
celui
et
et
plte.
il
aprs
si,
comme un
pro-
organiques
mcaniste tend
les autres.
moment
se
atomistique une
dynamique,
il
l'instant,
dans
commence
avoir
rattacher
mcaniste
et
galvanisme semble
atomistique. Et l'on
demander etl,
hypothse
petit
curiosit
un
faits
la
Seul,
et
pour
unes, l'interprtation
les
prvaloir,
semble,
il
La conception que
mme
l'on se fait ce
conforme
l'hypothse
atomistique.
On
tient
un
et isols les
uns
115
se
il
com-
et les
tendance
Cette
se
cordonne,
et
explique
les
mouvements de l'organisme.
marque
particulirement,
le
en
dveloppement que
iiisiis
mcaniques dans
forces
fonctionnement des
le
le
corps
dtermine
et
de
Et
la
c'est
d'une part
la
la
vitaliste
Mesmer, sur
thorie de
comme
historiques,
la
que se fondent
le
magntisme animal.
d'ailleurs aussi
la
dans
notion d'organisme
toujours
mcanisme. L'organique
donc pour
la
moment
dissolution.
de
et
les
sciences
est,
de faon
la
notion
de
l'inorganique demeurent
Mais
le
besoin d une
monde ne
intensit chez
nom du
interprtation unitaire
du
116
fondamentale
nature
et la
et irrductible
inanime. Et de
cherche mettre
lin
deux domaines
cjui
entre les
la
le
le
Chez
les savants
science positive
pour
la
s'allie
spculation et
se double volontiers,
d'un ihosophe.
mme temps
la
allemands
l'intrt
constamment
pour
l'intrt
thorie. L'exprimentateur
Werner
est,
en
affection
candide,
de
la
Gense
et
le
s'efforce
de
rcit biblique
grammaticale du Verbe,
cette
la
science
minralogie du lan-
gage
, et la
structure de
la
dans
nisme, dveloppe
dcouvrir
croit
il
mme
s'enthou-
de l'univers,
unitai)"e
me du Monde dont
les manifestations
De
Nature.
exprimentateur,
l'infatigable
Ritter,
117
phnomnes du galva-
les
l'ide
monde, voque en
termes
V Animal-Univers dont
lyriques
corps
les
l'image
clestes
et
du
de
les
dont
le
rvlation se
la
cur
, et
non parla
fait
groupe autour de
tte ,
la tlpathie, la
se, etc.
On ne s'tonnera pas
et
le
la
magntisme
peu
si,
la
pen-
peu en Allemagne
harmonieux comme
contre
le
communication de
prendre
mais par
lui
spculation
et
celui de
Glhe,
l'empirisme,
l'quilibre
entre l'exp-
sens de
la ralit et le
rompre chez
les
pure spculation,
peu prs
parfait.
philosophes de
lui et
l'esprit
chez qui
les
la
11
tend
nature
problmes de
de systme ou
la
rverie
mystique l'emportent de plus en plus sur l'observation directe de la simple ralit et sur les expriences
minutieuses du laboratoire.
118
SOI
i.i:s
la
ijk
i!ci:s
PEXSiii;
df,
novalis
mouvement
Et
scientifique.
l'on
peut affirmei'
formation intellectuelle,
de science
Il
et
un
il
homme
il
le
dj
pu entendre, pendant
matre
le
plus rput de
de Freiberg.
qu'il
tions.
En physique
pousses assez
et
loin. Il
commenc
suivant
quelques
il
nous
dont
et
il
le
la
voyons apprendre
Il
Freiberg. Vers
le
mme poque
la
physicien Ritter,
il
se
connaissance aprs
la lecture
lie
sans que
la
direction de Wiegleb,
son application.
tion
s'il
de son premier
ou
a prcd la lecture.
assez
si la
Il
connaissance personnelle
est,
de mesurer l'influence
difficile
119
rciproque
faire le
Mais
il
est
certain
qu'ils
pu
communiquer.
lui
subit une
cette amiti
elle
se
renoua pendant
On
vie de Novalis.
voit
d'insister, de quelle
dernire anne
sans
qu
importance a
il
t,
la
de
la
soit
besoin
pour
la for-
frquentation
de sa fiance, au
lna dans
la
moment o Sophie
est traite
il
tre seulement
un peu plus
Brown dont
du mde-
dans
la
dans
l'excitabilit
bibliothque de Novalis.
Brown
du systme musculaire
voyait
la
pro-
expliquait toutes les maladies par l'excs, ou l'insuffisance de stimulation, c'est--dire par la stitnie
120
OU
Vastlinie.
du seul Brown
indique qu'il
le
nombreuses,
assez
connaissances aussi,
la lecture
catalogue de sa bibliothque
des
faire
et
il
mdicales
lectures
dans
que,
a cherch
ordre
cet
de
renseigner
se
avec prcision.
c'est la gologie surtout
Mais
manire
qu
il
tudie d'une
Gomme
approfondie.
particulirement
il
lui tait
en
effet indis-
la
science
Dj
trs
le
il
s'est
1797 1799,
en
effet
il
sjouiMie de
l'enseignement de
Werner
et se
y suit
prend pour
Il
<omme
sa thorie anti-volcanique
classification
du diamant parmi
du basalte ou sa
il
de
lui
la nature.
Il
a trac
dans
121
d'ami
et
Disciple Sais le
le
de
la
nature
la
lui
nature, qui ne
la
amour le sens
comprend non seu-
la
cur,
le
pour
cette description.
il
commencent
En
en Allemagne ce moment.
Ame du monde
tard son
il
fait,
et ses Ides.
1797
il
lit la
un peu plus
Entre temps
la
connais-
En 1798
comme un
lit
uvres de Baader
les
vante
qu'il
comme un
authentique pote. La
mme
anne
qu'il est
il
heu-
a donc
exactement connu
philosophie de
sion sur
lui.
la
Nature
thories de
les
et elles
ont
Schelling en particulier
il
constate
la
fait
lui
la
impres-
inspire la
puissance de
122
son intelligence
et
prcision de sa pense,
la
il
nement, son instinct potique, son aptitude pressentir les vrits les plus hautes.
toutefois,
Il
moment o
sont rencontrs un
de
la
les
grandes lignes
nombreuses analogies,
est
il
peu prs
communique
deuxa eu
iautre,
le
ou
preniiertelle ide et la
milieu ambiant.
le
le
non-moi
se rencon-
n'est
la
la
comme
Fichte qu'une
que comme
lui
mo-
aimer
Ils
Ils
trent,
rale
si
la
admettent l'un
et l'autre l'identit
de
la
Nature
les
l'Absolu se manifeste.
Ils
organisme universel
et
lis
souscrit de tout
ling,
que
la
et
cur
cette
un
pense de Schel-
Mais
il
ne faudrait pas
123
Ils
ont pu y arri-
les
dcouvertes
rcentes des sciences naturelles et les crits noplatoniciens ou thosophiques anciens ou modernes, qu'ils connaissaient
Il
de
la
apparat bien, au
nature a t
lis et le
comme
un
total,
que
grand intrt de
le
l'autre.
l'tude scientifique
la vie
de Nova-
comme
le
lui
reprochait
du moins,
il
rsultats
gnraux
sel,
il
que dans un
il
s'est
contemporaines
la
et
soit
personnellement
positif;
il
temps.
les joies
Il
a donc prouv
que procure
le
savoir
intellectuelle
provoque par
du
les
grandes dcouver-
sicle
il
s'est associ
les
124
LES SOlftCES
contemi^orains
l)K
qui
PKXSE DE NOVALIS
I.A
clab lissaient
des
analogies
combustion
et la respiration,
lumineuses,
calorifiques et lectriques,
phnomnes lectriques
tricit et le
et
magntisme,
il
il
l'lec-
vu s'vanouir peu
la vieille
l'organique et l'inorganique,
de cet enthousiasme
entre les
chimiques, entre
etc.,
la
opposition entre
que
entre la
morte,
la
il
le
nature vivante et
la
dans
l'tat
cryptogame,
se
le
soleil suprieur,
belle.
La
fleur et le
bourgeon sont de
d'une
lit
avec
Humboldt,
grandiose de
loi
unique.
d'expliquer
l'action d'un
Il
la
la
Reil,
Ritter,
Goethe,
la
possibi-
125
mordial unique.
qui interprte
organisme,
Il
comme un gigantesque
l'Univers
comme un systme de
forces qui se
mme
Nature.
la
le
le
grand
elle
les voies
dans
les
o y
soleil,
tie,
organismes particuliers.
a-t-il
un atome qui ne
jeu s'observe
le
O y
soit
a-t-il
un
vit
tes les
poques
rence entre
entre
le
les
parties de l'animal et de
mtal, la pierre
Ne
lui tou-
alors la dil-
sont-ils
la
plante,
126
Esprit
lis,
la fois scientifique et
mystique, Nova-
la curiosit
passionne de
bizarre avec
tion
la
la
o prcisment,
mtaphysique,
je
veux dire
le
pandynamisme
que de
la
Renaissance.
un monde d'nergies
visi-
c'est--dire
de
la
force
direction
Dieu.
L'homme
tcher de pntrer,
par del
il
le
magie qui
monde des
l'intuition
le
la
thorie
d'ingnieuses
considrations philosophi-
nomnes
On
sait
avait jailli
du sein de
comment
127
le
l'unit divine.
pandynamisme no-platoni-
le
au xvi sicle,
et
les plus
et
connus,
Bhme, pour
progrs de
l'esprit positif et
du rationalisme.
xviii"^ sicle,
l'tat
Sous
se maintiennent opinitrement.
annes du
Au
pandynamistes seperptuent
de croyances
cette
Dans
forme
les
elles
dernires
litt-
magie dvoile
saient.
les
Bien entendu
le
et
miracles
expliquer
comme
qu'ils accomplis-
trai-
et le
priode romantique.
mme, devait
pitiste et sa
se sentir attir,
128
philosophie de
la
Nous savons, en
tonicien et mystique.
retour
eiet,
que
le
la pit
la
prsence,
Tout
jeune,
il
travers liemgter-
cju
dans tous
Plotin et l'anctre de
thorie des ides.
tout
de l'idalisme de Kant
le
le
la
pendant
Bhme,
et
il
Nature.
l't
qu'il tudie
Platon,
de Fichte,
Par
de 1799,
se
et qu'il salue
le
Tieck, enfin,
la
il
un prcurseur
voit
temple de
initi
mysticisme par sa
le
comme
pour l'inspirateur de
il
est
connaissance de
Il l'a
lui
Bhme
la littrature
le fait
et lui
s'expli-
s'tait inspir
ou
qu'il avaitinspirc
lui-mme. C'est
on peut observer
exerce par
traces
129
Bhme.
Mais Novalis n'a pas
t attir
mme
un
essence que
a suivi avec
il
de
homme,
la
il
sienne.
seulement par
les
prouv aussi
la
magie
les efforts
et
la
des spi-
ces spculations.
d aviver chez
lui l'intrt
il lit
mie
Ritter,
il
cas,
par
de vieux
annonce
trouvera dans
beaucoup de thosophic
il
et
dalchi-
il
aux expriences
et spirites, pratiques
pour
magntiques
l't
parles adeptes
de cette
alchimique
les
et
mort de sa fiance
et cabbalistique et se fait
la
mme
littrature
envoyer d'Ina
130
et Fludd.
Il
thories de
tait
Mesmer
connaissait les
et
Unions dsorganisatrices
Loge
invisible,
II
dont
o l'on s'en-
Il
s'intressait
Lavater et a
le
la
somnambulique.
tranait l'extase
l'homme rgnr,
prvoyait
et
le
temps
membres perdus,
drait
tres humains
on constatait, dans
le
lis
il
se dresse
comme
Ds l't de 1798,
Nova-
Son visage
Frdric Schleiermacher,
la
Fiance de Corinthe
des ani-
la vie
De
plus,
il
au-
a tout
et
fixe
Nul doute, en
que Hardenberg
dfinitive,
n'ait
de phnomnes
blir
et
monde
Il
n'y a
rien qui
temporains
les
plus illustres
seulement dcxalts
comme
et je
ne parle pas
13i
intrt.
mme
que,
de
De
il
tait
convaincu de
l'homme
n'est pas
il
la possibilit
tait
d une union
il
il
peut,
De
dans
le
l,
nous
De
aussi
le
la
que
le
rle
magie
Ayant
ainsi pass en
revue
la
les
sources princi-
pense de Hardenberg,
phique,
et la
la
science de
magie
elle-mme.
la
nature,
nous passons
le
pandynamisme
l'tude de sa doctrine
CHAPITRE V
LA DOCTRINE PHILOSOPHIQUE ET
RELIGIEUSE DE NOVALIS
le
papier des
il
n'a
fragments, des
comme
des matriaux
fait
un recueil
de
frag-
Un
in'res (1802).
133
second recueil
premier, a t
le
uvres.
D'autres penses
par
t publies
les diteurs
Heilborn, Bruno ^^
ille,
modernes, Meissner,
Minor.
En
aujour-
ralit
fragments. Et l'on
demander
mme
si
il
III
ou esquisses, ont
bonne
peut se
fait satisfaisante.
Les papiers de Xovalis sont aujourd'hui conservs peu prs intgralement dans les
familiales des barons de
derstedt.
Hardenberg,
dtachs,
et
archives
Ober-Wie-
des feuillets
transcrivait ple-mle,
au
trouv
le
Aprs
sa mort, la
les
portant au
mme
a,
par un arran-
tant bien
les
que mal,
fragments se rap-
en
fait
lo'l
Or,
faire.
Un
le
triage
mtho-
classement chro-
moins, tout
pu
d'avoir
fait incertain.
On
n'est
mme
pas sur
faire
divers
le
citations
non
identifies
se
peuvent
trouver mlan-
On
voit que,
pour
deuse
et
l'instant,
peu provisoires.
On
tente de
si,
lorsqu'on
mme
De
de fausser
la
pense de l'auteur.
le droit,
Ce
fut,
Un
croyons-nous,
exemple, dont
la
le
cas
de
Nietzsche
par
ment
et
reconstruire
le
135
dans sa pense. En
Le doute
est-il
de
mme pour
Novalis
cet
trine
faon de Fichte,
la
La pense de Novalis
dveloppe
se
et se
eiort
per-
il
se
idaliste
comme un
qui
naturaliste
rivalise
comme un mystique
la religion.
nature,
Ritter,
eniin
la
avec
Bhme,
nous
apparat
comme
un
pote
infiniment
mtaphysicien idaliste, un
thosophe
et
cette collaboration
dogmatique
homme
de science,
uii
et
doctrinale,
mais
une
poussire
136
de lueurs incertaines
A vouloir
moi.
les
profondeurs caches du
faire entrer
de force dans
les
cadres
chacun sa vie
force de cette
la
mme, dans
les
pages
philosophie incertaine
en vidence
et fuyante.
complexit et
la
Je crois
lui,
la
la multipli-
pour ne pas
unitaire ,
si je
de ses fragments
en un tout
de hasardeux. Le
systme
que
je
le
donne.
Il
serait ais, en
tative
de systmatiser
soit tout
ii
fait
orienter dans
le
la
vainc.
nous
nous
Fragments,
il
si
voulons
les
DOCTniM- PHILOSOPHIQIF.
1)K
NOVALTS
137
II
On
magique
la
iNovalis.
Pour arriver
conception de
le
terme d'idalisme
la vie
laquelle aboutit
comprendre exactement
Hardenberg
liste
et
dfinit l'ide
que l'homme se
fait
le
comment
navement raliste
et
dua-
communment de lui-mme
de l'univers.
commenons par
le
monde
extrieur,
il
est
comme
la
somme de tout ce
dme, o se
du monde de
fait la
du monde
synthse du
l'esprit,
extrieur
et
s'tablit la
communication
Enfin
le
est Esprit.
L homme
est
est spirituel,
il
lune intrieure,
l'Esprit,
lautre
elles
extrieure,
le
d'union entre
le
corps
et
l'me.
l'me qui
138
Tout ce
qui vient de
comme
la
ncessit
nous subissons
comme quelque
extrieures
les
chose de
impressions
qui se
fatal,
et sans
soit.
domaine de
la
ncessit.
nous
contraire,
En
qu'Esprits, au
tant
sommes souverainement
libres,
la
en
sa phrasologie,
le
domaine du
fatalit
que nous
mathmatiques
jaillies
le
les actions
morales
pouvoir de
la foi.
en particulier
se
pose
l'acte
le
moi
aussi
le
dua-
de l'autre l'Esprit.
D'un ct
le
monde de
la
matire soumis
De
rgne de
Esprits,
L'homme peut
la
la
ncessit, obissant
monde des
l'autre ct le
libert et
tre considr
du
miracle
comme une
an thrope
rduction
comme
un agrandissement
139
de l'homme, un
macro-
comme
illimit
meu-
l'individuation,
Pas
la
communication
de
sphre de
est
directe
directe.
immdiate sur
la
gouvernent
Et
rigoureuse de
la
entirement
libre.
la loi
de communication
nature, elle
le
ne peut
action
rien
monde des
sur
choses.
Mais
cette conception
hommes
se font
communment du moi
et
les
de l'uni-
dualisme
et l'individuation. Il n'y a
pas entre
il
les
n'y
mme impor-
un mirage
140
de novalis
doctii.m; immlosophiqui';
et uni-
ralit.
mme
temps,
clair
il
tion
et
le
une
On
clarification.
une prcipita-
mme
Or, de
rlatifs.
qu'il n'y a
pas de prcipi-
il
de l'Esprit
et
et
de
du monde de
muer
Nature, du
la
fondamentale
monde de
la libert
sache trans-
le
versement transmuer
matire en pense.
l'objectif
en
subjectif,
la
organique)
et
notre
me organique
L'art de
la
l'homme qui
en objet
corps
tituer
magie
est ainsi
et l'objet
Le
mage
idaliste
parvenu changer
la
est
pense
en un mot res-
l'unit,
aujour-
14i
de
l'tre universel.
idaliste .
mag-e
III
C'est par
la
thorie
cV Imagination productrice
et
la
gense
On
sait
monde
le
le
franchir; qu'enfin
de
le
moi autonome
pleine
la
cration du
moi lorsqu'il
conscience,
mentale de l'Esprit
et
l'tat
le
est
parvenu
reconnat l'identit
Or
la facult
fonda-
part,
tre,
la limitation
et la
conscience
de cette libert,
Le non-moi
absolument ncessaire
et systmatique
de
l'au-
en vertu de son
activit
142
gination productrice
inconsciemment
comme
lors
le
dmiurge
devient
non-moi qui
lui
et
cre
apparat ds
extrieur au moi.
emparent
s'en
l'un et l'autre
pour en
tirer l'un sa
Seulement
au tout
s'ils
gardent
le
mot,
ils
modifient du tout
chose.
la
dune manire
du moi
facult fondamentale
facult
Pour
il
la tient
Fichte
pour consciente,
le
non-moi
seulement cette
libre, arbitraire.
un mcanisme qui
est
et
une uvre
cratrice est
moi,
le
non-moi
pour
lui
noyau de notre
inonde extrieur
et
l'activit
tre, la
fondamentale du
source
commune du
la somme
du monde intrieur,
moment
le
mme
titre et
au
mme
degr
comme
monde extrieur
source commune dans l'ima-
le
DOCTRIXi: PHILOSOPHIQUE DE NOVALIS
productrice.
gination
conclut Novalis,
il
y a
le
toutes
appelons
le
monde
143
que dans
les
de l'imagination productrice.
entre la notion de
soi-disant
fiction
potique. Et
de
la ralit
fictions
il
la ralit la
la
plus matrielle et
plus irrelle
du
la
gnie
de l'imagination.
Il
se plat au contraire
la ralit.
le
fonctionnement de
ment conscient
dans
le
tion et
Chez
les
monde
est
il
extrieur
le
demeure prisonnier de
les
hommes
grands gnies,
l'illusion dualiste.
suprieurs, en revanche,
artistes
ou philosophes,
chez
l'acti-
pour
dont
ils
s'inspirent
uniquement d'eux-mmes,
144
Or
fait jaillir
l'acte gnial
de
se
par excellence,
l'acte mystrieux:
Ame
et Esprit,
des chemins
fraie
lui
le
moi se ddou-
et cher-
la vrit
monde
entier, le
matriel
comme
le
monde spirituel
Devenons
le
que
non-moi
le
rieure au moi et
mais que
le
spontanment
il
le
lui,
non-moi. L'univers
il est, dit
il
est
Novalis, origi-
comme je le veux ,
ralit ext-
l'intuition intel-
une
trice enfante
est
n'est pas
donc
veux,
je
s'il
m'opprime,
ne
trouve pas
m'apparat
il
faut,
le
ma
monde
comme une
volont
que
je le
ncessit
qui
tel
la
raison de celte discordance, soit dans les deux facteurs du produit, soit
dans un seul.
Ou
bien
le
monde
est
ma
lui
Ou
vraie volont.
il
monde,
faut travailler
soit
de
la
ment
de
et
et qui
n'a
n'est pas
monde
dgnrs. De
le
et
ma
toute
rgnration soit du
la
adaptation
de l'Esprit
condamne
et le
bien enfin
faon
145
la
Nature qui
t trouble
originelle
existait primitive-
malfaisant.
Comment peut-on
rgnration
travailler
uvre de
celte
IV
On
le
dveloppe-
ment de
la
sinon
ce
la
science.
qu on appelle
Quest-ce en
effet
que
la
science
Elle
est,
monde. Lorsque
l'Esprit,
dominera compltement
nouir
le
fantme de
la
le
arm de
monde,
ncessit.
il
la science,
verra s'va-
Les progrs de
la
elle
la
sciences physiques,
146
commun
qui est
le
combinera
leurs efforts,
et
plus
dont
la
direc-
groupera
et
aussi l'humanit
pourra
des
elle s'affranchira
fata-
elle se croit et se
ne sont encore,
Ceux de
autrement
jour
merveilleux.
admettre que
en plus
dit-il,
rsultats bien
pas
n'hsite
la
les limites
l'art
Novalis
de
humaine
la vie
de l'immortalit
devenir un
et
artificielle
monde devienne
que
tel
cette portion
plus spcialement
termes, que
cosme que je
ma
que
je le veux,
mon
action,
domination de
ma volont.
moi dispose
la
en d'autres
faut,
le
son gr .
Or
ralise.
organe
comme nous
intellectuel,
mouvements de
cette
micro-
L'homme,
il
personnalit humaine,
suis, obisse
intgral dont
le
faut d'abord
il
exprimer par
cet organe,
l'entendons
la
les traduire
notre
parole
les
en gestes,
147
et
nous
De mme par
ments.
phnomne de
le
le
l'atte-ntion,
pouvoir de faire
que
tel
ou
longtemps sur
tel
Pour acqurir
1
il
ou
objet
tel
moins
tel
l'art
faut
corps
Le corps
dj de notre me.
moditions et perfectionnons
donc chercher
le
nous
progrs
d'abord
peu prs
illimits
sont possibles.
Et
volont
On
ont pu arriver
la libre
la
le
volont.
jour
oii
148
1
homme
il
De
plus
il
le
Au
arri-
terme de ce
moment o
le
la
L'hom-
me
deviendra
capable,
il
a son gr
impression
lui
fournir
lui
semblera, de donner
la vie
mme
s'il
en prouve
le
Quand l'homme
besoin.
devenu
vers
lui.
mage
Au
imposera sa
idaliste ,
lieu
loi.
de subir
il
la loi
De mme
qu'il
il
des choses,
saura user
arbitrairement
comme
leur
son
les objets
do son corps
virtuose du microcosme
il
monde
sera
il
humain,
il
en
du
user
Jouant en
dominera
le
macrocosme
et
140
en libert.
sit
Pour
moi
et le
moi en
pei'fectionnant
communiquons avec
non-moi,
sorte, et cela en
moi
le
non-
c'est--dire
temps rgnrer
non-
)>
le
le
])ar l'intrieur
dcvclop])ant en nous
le
mme
en quelque
la
foi et la
volont.
Le monde extrieur,
de tout ce qui peut
la
faire
Entre
la
fiction
et la
erreur
proviennent de
La croyance,
1'
fiction
La
il
a vrit ,
illusion ,
de
nous-mmes des
par laquelle
ralits,
ralit
est l'opration
la foi,
savoir
n'est,
de l'imagination pro-
ralit
somme
vrit.
Toute
foi;
ralit
tout savoir
La
vers, la rduction
spiritualisation de l'uni-
est
foi.
lui
La
foi est
pour
lui
la
la foi
vrit littrale et
transporte les
mon-
un pouvoir miraculeux
DOLir.iM: l'Mii.osopiiioi
l.")()
lie est
un miracle
Novalis
que
et cre
di;
i:
De mme
des miracles.
fermement
tait
novalis
convaincu
prsence auprs de
qu'en
de sa fiance
croyant
la
morte
il
que
.affirmait aussi
est
foi
monde
Dieu
il
le
la
je le croifi .
La
le
monde
intrieur
et la moralit et la religion.
A mesure
des ides,
il
croyait tout
dans l'instant o
est
donc
homme
un
si
lui
le
la foi,
nous verrons
s'vanouir l'erreur dualiste d'une nature indpendante de l'Esprit et qui s'impose celui-ci
une
comme
ncessit.
Et
la foi
foi. Il
dira,
par
volont.
la volont,
par exemple,
Ailleurs
an'a trait
il
qu'au
monde de
la vraie foi
monde,
et
que
la
les
151
dmarches pri-
Comme
croyait la toute
puissance de
effort
volont.
la
de sa volont,
il
Il
il
que par
a cru
pourrait empcher
croyait
il
le
la
mort de
le
simple
efficace
que de
sommes pas
n'est
il
perfec-
tout-
puissants, c'est par suite de l'infirmit de notre volont qui ne sait pas encore vouloir avec assez de
force.
Le sentiment des
a sa source
fatalits
uniquement dans
monde
le
cette infirmit.
soit
la faute
Il
d-
conforme notre
en est nous.
Le
En
dveloppant, en per-
me
le
le
drons positifs
plus
et
viendra ngatif
voulons
ngation disparaisse
le
plus
ment de
la foi et
de
la
nous devien-
et cela
et
le
perfectionne-
moi
et le
non-moi,
DOCTIIXK PIIII.O.SOI'HIQIE
152
encore
c'est
l'amour.
et
surtout en
Pour Novalis, en
NOYAI, IS
l)i:
dveloppant en nous
noyau central de
effet, le
monde
c'est l'amour.
gique
le
la
tif et
et
miraculeux de vivre
monde. Quand
le
jaillit
le
don ma-
cur, abstraction
le
monde. Le cur
faite
est
et
le
de tous les
font impression
sur
lui,
pour objet
seul
Divinit. Et
magique du moi
des liens de
la
et
du monde. C'est
pouvoir d'accom-
le
nous librer de
l'illusion
dua-
ncessit, de dcouvrir le
mys-
nous
le
gnie.
de mme,
est l'inspirateur de
la
posie. Et cette
rvlation
la vie
capitale
par
du monde. Ce n'esl
a {Oiiipris riiig-uie
il
c est
amour
Tout
l'amen de l'Univers
est
1.").')
la
pour
l'avoir
est le fonderalit
der-
et tout doif
le
entier,
pou
jusqu' ce que
a
le
ai-
la
amours de Hyacinthe
le
nave et frache
et
de Bouton de
Bouton de Rose.
Celle-ci
cur
rpond
mystrieuse o trne
de
la
travers
le
desse voile,
Isis, la
la
hommes
et
il
mre
erre
la sainte
lui
154
la
trne
de
la
Vierge voile.
semble nouveau
et
Un
il
atteint enfin
des palmiers,
lve le
desse
c'est sa fiance
la
sou-
il
qui couvrait la
tout lui
rvlation de
la
Nature a t iden-
amour.
Il
est
amour.
Il
est aussiposie.
Et
l'idaliste
ma-
cur aimant.
d'un
jaillit
le
l'aide
de sa
me du sens de
sensibilit, le
l'oue, le
m-
pote de l'imagination et de
philosophe de
la
DOCRI.XE PHILOSOPHIQUE
XOVALIS
I)E
155
au lieu de subir
lui,
le
premier stade de
la
conqute du monde
les
gnies
suprme de
la vie .
l'idalisme, l'avnement
Et
la victoire
du royaume
Dans
roman d'0/Ve/'f//ng'e
et
que
le
d-
le
tail,
le
l'amour et de
la
ment oi s'ouvre
des Parques,
posie.
le
et tisse la
trame de
la
la
mo-
place
destine uni-
verselle.
l'idaliste
magique.
Homme
d'il la
de science,
sur
nature jusqu au
la
compltement.
corps
Par
o
il
et,
ralit
monde
acquiert
la foi et la
vit.
Il
moment o
suprme. Par
qu
les
il
la
matrise de l'univers.
il
s'lve
la
posie et
le veut.
le
monde
l'intuition
l'art
Ainsi s'abolit en
ralit
domine
Par l'amour
tel
il
la
il
de
la
cre le
lui l'illu-
DOCTRINK IMIII.OSOPHIQUK
ir)()
NOVALIS
])E
artistique,
il
l'amour,
la volont, la foi,
la science,
est
lui-mme
sait
le
que
gnie
vulgaire ne dis-
le
et oppressif.
microcosme humain,
Nous avons
macrocosme
De
la
voir
psychologie
est,
pour
la
lui,
le
le
cosmologie
vers
mirage dualiste.
se dissipe le
la
transition
Le problme de
l'uni-
monde de
Nature
la
et celui
confondent
Nature
la
et l'Esprit.
est
une parcelle de
corps
uni-
et cet univers,
le
prolongement de
zones de notre
l'autre.
corps
Novalis
Autour de
l'inlini
en
c'est
ville, sa
mais
est
l'univers
et
monde
immdiat,
immuables,
157
matriel
il
d'insensibles
un tout organique
transitions
le
li
parties.
mme
qu'inversement,
notre corps
un
de
microcosme, un
univers en rduction,
est
fonction
l'univers est
nous sommes un
macro-anthrope
un analogue de
l'orga-
nisme humain.
la
communion avec
monde des
le
il
Esprits.
me en
Dans
l'uni-
L'homme
son individualit
il
que
et
moi empiri-
trieuses
de son tre,
son
moi
transcendental,
supra-sensible.
Qu'est-ce que
moments
ce
moi
idal
dans certains
rpond Novalis, un
il
qui,
moi empirique
tre d'essence
C'est
suprieure, car
astreintes se manifester
158
l'homme, de nature
doit tre,
Il
car
spirituelle,
une
lui
idal est
que l'homme
ou
est la nature
l'homme aspire
aspire rendre
le
me
le
devenir pareil
comme
le traite
il
en
activit
l'homme ce
sage l'enfant
lui tout
comme
il
L'hom-
rvlation interne
monde
suprieur, avec
que,
la fois
une
le
en communion avec
monde des
le
gnies, des
et multiple,
est
sonne
la
me-
lui-mme,
il
et
me,
il
mre
et prissable,
la fois
jusqu'au
le petit
moi ph-
est
Un et Tout .
L'homme
avec toute
est ainsi en
la
monde
le
Dieu
et le
un peu
159
L'uni-
sybillin, est
symbolique
image
de
systmatique,
le
monde
En
monde
Plus
intrieur.
convainc qu
il
plus
il
se
aux
est
gracieux de Hyacinthe
et
le
conte
est
recommande
en lui-mme
et
amant de
l'nigme du monde.
travers l'univers
nous
((
C'est
de chercher
solution de
mystrieux.
lui. la
mais l'univers
nir.
la vrit
le
pas
n'est-il
la
en
profondeur de
dedans que va
le
chemin
et l'ave-
projette son
tenant vrai
informes
dire, tout
et solitude.
tra transform
le
quand
Nous jouirons
que
alors
160
aura
me
soulrances de la
les
privation .
Ainsi
nous comprendrons
le
Nature
et cela
parce que
et l'Esprit
moi
chez nous.
pays,
Il
le
La philosophie
le
jour o nous
monde n'aura
nature
le
qu'on
telle
la
mal du
science de
la
la
pourra, dans ces conditions, nous donner l'explication de l'univers laquelle aspire notre instinct
de connaissance. La
en
effet
physic|ue
vulgaire repose
purement
matrielle,
mandent des
lois
du simple au complexe
la
Or
matire.
qu'illusion.
quer
la
La
elle
tout
cela,
ralit
dont
faut partir
pour
la
expli-
Matire
du Corps,
mordiale,
le
la
chaos
o rgne
la
confusion pri-
la
de
Nature
et
Esprit.
161
autre, natront la
physique infrieure
la
et
Gthe
prtre et
Spinoza
et
le
Leibniz ont en
les
pressentiment, dont
le
grand
le
Hemsterhuys,
dont
liturge,
la
tient la nature
mort
qui nie
la
comme symbole
et rsultat
audacieuses dans
le
un ordre nouveau
comme un
idaliste
produit de
Loin
la
d'expliquer l'Esprit
matire,
regarde au contraire
la
physicien
le
nature
comme
prcipit qui
se
dgage
le
n'hsite pas
Esprits
que
fait
la
solution
c'est le
trouble.
de
le
du Corps
proclamer que
et
de l'Esprit,
le
monde des
le
non-moi
le
le
monde des
produit de l'ima11
162
la
Le gnie
thorie de l'imagination .
chose que
la
suprieur,
le
pote en qui
jeu de l'ima-
le libre
lui
hiroglyphe dont
il
corps
appai^atra
comme un
sens
le
criture chiffre o
reprsentent
Le
universel.
ainsi
s'applique pntrer
comme une
et les figures
jeu de l'ima-
le
de l'organisme
cratrice
monde physique
symbolique,
nature
la
Et
les
les substantifs et
comme couronnement
astronomie morale
symbole potique
la
Nature, du
L'astronomie
lui,
une seule
monde
et la
l'identit
visible et
du monde
un
invisible.
mtaphysique sont en
mme
et
rvlerait en
se
dernire de Dieu et de
Le
science.
effet,
soleil
pour
est en
et l'immortalit
lumire
et
talit
de
la
les
analogues de
spirituelle
comme
que
sont
la
Soleil,
la
le soleil, la
la
lumire
la
physique
et la
physique terrestre.
chaleur
En
sorte
la
Lumire
la
et
et
du Feu,
profond,
apparatrait, dans
comme
l'interpr-
doctium: piiiLOsoPHiQi
comme
la
de nuvalis
la
103
religion
universelle.
Si,
dans limagination de
l'origine
il
ya
elle se
le
telle
quelle
?S^ovalis, voici
prsente nous.
lois,
partout
le
entre les
individus.
miracle et l'arbitraire-
Puis,
la
lAmonr
suite d'un
et la
Posie.
pour l'homme,
rompt. Le Chaos,
t
dissocie,
pch originel a
le
le
processus de
la
d'une part, au
rgne de
l'autre. C'est le
commence. La Nature,
et violente.
Des
et brutale.
de
montagnes
gigantesques
enfante les
avec
En
chanes
leurs
rocs
imptueux,
et les
164
mers
plaient les
peu
L'homme
Elle aspire
la
avec
la
apparat,
et,
L'humanit, dit
Novalis,
suprieure de notre
ce
memhre de
regard que
la
lui,
rdemption.
nostalgie qui
travaille l'univers
Mais peu
elle s'apaise.
est
plante,
l'univers au
raison d'tre
la
nerf
le
monde
le
qui
unit
suprieur,
le
Ciel . Et la Terre,
et
l'quilibre.
fantaisie plus
germe en
silence,
une
muette
Sous
conduite de l'homme,
sa
est maintenant
elle
dlicate,
redoutables,
la
artiste
humaine
encore
elle
se
Nous
sommes des missionnaires; nous sommes appels
perfectionner la Terre . La Nature apparat ainsi
:
comme une activit qui se dveloppe vers l'harmonie Un jour, vaticine Novalis, il n'y aura plus
:
Ainsi se prpare
le
retour final au
Chaos,
165
de lidaliste magique,
l'espril
'
Tout
du
en vertu de
la libert
ves entre
Nature
la
tompent, s'etacent.
chaos qui
s'est
Le chaos
renat enfin
un
un chaos qui
lev la
le
droulement
Et
la
On
le
devenu
comme
qui s'est
le
fil
voit apparatre
l'volution
organique
posie est
l'avenir,
est
seconde puissance
du
le
paralllisme complet
microcosme humain
macro-anthrope
montre d'abord
qu'est l'univers.
parmi
les
hommes
et
entre
celle
La posie
l'tat
du
se
de
loppe
le
s'opre.
rgne de
jadis toute la
fiction
potique,
science,
religion,
se
PHILOSOPHIQUE
DOCTIilXi:
!.<)(>
dissipe
tomber
l'illusion
A'OVALIS
on voit de nouveau
dualiste,
Ul
l'unit tend se
reformer; une renaissance del mythologie s'annonce. Le Conte, le Mirrchen, forme primitive de la
;
comme
le
comme
le
les
la fois
libre fiction
de
confession de
universelle.
le
vie.
VI
Au
Le dernier terme o
tive c'est l'ide
tit
la
et qu'elle adore.
s'lve la
l'identit dernire
de
la
et
Nature
ncessit et du miracle.
et
Or Dieu
la
cette
monde.
unit,
cette
Le monde
identit.
est l'rae
Il
est la sphre
suprme
cellence,
Dieu
ment pense,
volont
le
)).
Leur
identifi-
il
du
de l'union im-
167
mme
conduit de
vers Dieu.
Et cette
La morale
L'homme moral
est
conoit
se
lui-mme comme
le
moraliser
de
rendre
la
Et
la
de
magie
fin
, la
dit, c'est le
pour Sophie
la
et
L'amour de Novalis
donc religion
il
Et Dieu, pour
monde de beaut
et
d'harmo-
imagination
posie et de vertu
elle
est
un mlange de
ment de posie. La
son
enfante et ralise un
Et ainsi
reli-
de
tiste universel, le
nie.
sens
la possibilit
est
amour.
fondement de
le
suprme de l'univers
lui, est
du
qui aime.
nature, de la
Cur
religion pure ,
gieux proprement
la
semblable Dieu
L'homme,
l'objet
Notre
de Dieu
volont
la
harmonieux de l'amour
que par
et
de
l'effet
l'art.
asso-
168
lui.
et
Ce
thistes ni le
se confond pas
cependant ne s'oppose pas non
n'est ni le
pas
la
o tend
la
Il n'est
la fin
monde
le
n'est
Il
pas davantage
moi, car
le
En
il
est le
que
, alors
ce
monde
est
Mais Dieu
nous*)).
monde
faut
et
n'est pas
humains, dans
les
homme
hommes
le
qu'il
vnements
sentiments
plus clairement
l'es-
les
que
chercher Dieu.
et individuel
la
est-il
lgitime que
main de Dieu.
11
est
nous aurons
tabli
quand
Par
le
du royaume de
l'Eternit,
l'homme s'absorbe en
Que
tianisrae historique
il
le
chins-
Nova-
lis
lui,
un
fait si
absolument vident,
nisme
est,
pour
lui, la
1G9
est
l,
pour
ne se proc-
qu'il
dmontrer. Le christia-
le
Il
du christianisme
ligieux est par
soit,
reli-
toriques ou dogmatiques.
n"a
moins que
ddaigner
n'ont,
lui
la
de
les restaurateurs
antiquaires
la
lettre,
les
la tradition
historique,
il
au risque de desscher
le
philologie biblique
la
sens religieux.
le
la
Bible.
comme
christianisme,
la collection
le
et
11
dclare
Saint-Esprit
non
doit nous
la
Lettre,
La Bible considre
170
sance
de
Tout vrai
Bible
et
elle
une
livre est
s'il
L'am-
crire une
germe
Peu
Bible
scientifique,
modle
et
lui
du Christ
valeur de
la
Bi-
certainement un pome
aussi
est tout
qu'une histoire;
d'une faon
une fable
la
ble en tant
gnrale,
celle qui
Et ce caractre de
il
n'y a
fiction
potique que
traire la
supriorit.
La
si
tion historique,
du dogme.
Il
il
foi
dans
la
le
le
mobilit
Christ,
en dogme absolu
superstition de
a encore
se refuse
mules immuables
gieuse,
la
la tradi-
beaucoup moins
celle
emprisonner en des
contenu de l'exprience
de
l'imagination
mme,
et
forreli-
pieuse.
intangible.
La
lui
L'homme, sans
est
il
passer, car
((
il
choix de ce mdia-
le
entirement libre.
laiss
il
comme galement
panthisme qui
le
Divi-
time soit
lui et la
171
lgi-
la
Divinit,
enthisme
soitl'
Lui-mme
et
la
de
la
Nature pour
il
Nature
comme
le
le
symbole de
Nature en un
la
incline
Il tient,
de l'univers, source de
la fin
du
monde,
la vie ternelle,
dont
les pierres,
dans
les
mers
et
dans
la
lumire, qu'il
comme
le
gnie
invisible
qui
se
manifeste
aux
pain
et
le
vin dont
ils
se
nourrissent,
dans
172
lamante
qu'ils
dans
trcignent,
l'air
qu'ils
res-
qui frappent
leurs oreilles.
elle
il
avait
reconnu
Mdiateur. Elle
En
de sa bien-aime Sophie.
fiance d'lection,
Christ vivant,
le
le
cleste
au suprme mystre,
l'avait initi
transmue en
chair unique
le
la
en une
rvlation
dualisme de l'me
et
du corps, de Dieu
la
du Tout
l'unit originelle
On
polarit ,
et
trace d'troitesse
naissance,
il
le
la
restaure
extase.
chez Novalis,
confessionnelle.
aucune
Protestant de
un rquisitoire loquent
erreurs
de
commune
ne trouve ds lors,
qui
et
et
du protestantisme.
enthousiasme lyrique
le
passionn contre
les
avec
un
Il
clbre
oi
la chrtient
l'image de
commun
royaume
spirituel .
Or
le
protestantisme a sap
la
base
cloute le
et
mouvement de
Rforme contre
la
le
pou-
173
protestantisme a eu
l'unit chrtienne,
le
cosmopolitisme
de perptuer
irrparable de briser
le tort
de dtruire
de l'intrt religieux
le
la
scission au
un gouverne-
c'est
permanent
se dclare
il
dessche
la lettre
et
destructeur,
nemi irrconciliable de
sophique
au
la
rationalisme
la
guerre
la
il
s'allie l'en-
moderne.
l're
En
des lumires
cur,
la
moralit et
le
dveloppant
en
ses
consquences
logiques
Svre pour
le
l'on n'a
pas
groupe
des
le
convertis romantiques
qui,
comme
Frdric
174
DOCTIMNE
DE NOVALIS
HELIGlEUSIi;
Schlegel se dtachent de
la
les
la
stricte
foi
et
intellectuelles et
imprative de
la
moraSainte
dclamations manci-
les
Il
approuve
la dis(i})line
Souverain Pontife,
le
le
catho-
chef de
la
sagesse,
regarde
tion
comme une
le
domaine du savoir
excellente
mesure
Il fait
l'interdic-
une brillante
voit
il
une
pour
rtablir la
et
prdit que
Ou
nom
rituels, la
pour
la
et
reviendront,
Dame
de
))
dissolucer-
peut-tre
leusement belle
hymnes
il
la
diffrent,
bien encore
il
en Russie depuis
la
la
Vierge Marie,
et lui ddie
quelques-uns de ses
Mais rien ne
serait plus
175
se serait
mysticisme de
vers
le
Schlegel et
Le
et le strict traditionnalisme
un
frre,
un
chrtien
dogmatisme rigoureux
le
du catholicisme.
comme
lui,
non pas
aussi dans
le
Il
voit
seulelui
le
homme
susceptible
Peu
lui
le
Divin.
une
et ternelle se
prime.
La
est couche au
fois
tion
une ruine
des
vieille
tombeau
. Il
et
Rome
est
pour
la
seconde
Il
aspire l'av-
la terre,
mes prises de
saintet.
n'tait
pas seule-
176
ment une
communes, vers
aspirations
moment un
eu, ce
du cur
Il
Il
cette
de
et
traduisait des
poque, une
semble bien
qu'il
ait
De
rituelle.
la fraternit religieuse
irniques
chez
mes,
tistes qui
communion
universelle des
les
philadclphiques
chez
phtisent
chez
la
les illumins
et
le
moyen
de philan-
les
du pass,
chez
les
toutes les
le
croyances
reprsentants de l'idalisme
mis entre
la foi et la
science,
chez un
F'ichte qui
macher
cit
qui,
par del
de Dieu
chez un Schleier-
mes
une
reli-
177
D'une faon
et fidle.
nonce un renouveau de
de transition o s'an-
mais o sub-
foi religieuse,
lai'ge
des lumires.
et
de culture
hellnisme de
Gthe
et
profondment attache
bigoterie ni fanatisme.
la foi
La
de
la
comme
nation
type idal
le
la
consolation,
la
les
plus
illustres
de
ouun Gneisenau,
ctique et se concilie
ou avec l'action
Dans
les
et la
personnalit et
la
la
l'ef-
virile.
polmique
:
c'est la
de mettre en lumire
et cet
gard
il
n'y a pres-
comme Wessenberg ou Sailer, des supranaturalistes comme Storr, des rationalistes comme Conz
NOVALIS
12
178
Gittermann
OU
et
comme
des pitistes
de Hebel,
les
de Valenti
comme VAmi
de la maison
les Paraboles de
cre libralisme.
mme
se trouve
calvinistes.
Il
profession
comme Rothe
aprs
la
l les
la religion
la
rconci-
du catholicisme
de Novalis.
port
la
Il
tentative
Elle
de restaurer
est
ge.
et
Ce sont
dfi
esprent
et
du protestantisme
liation finale
des
et
des thologiens de
l'esprit
la foi
moderne, une
catholique du
un mysticisme enthousiaste
moyen
et
com-
d'unir
en
un
mme
et
lan d'adoration et
o
retour Dieu
du Divin dans
le
monde.
CHAPITRE
VI
NOVALIS
L'UVRE POTIQUE DE
la
prtcdeat
chapiti'c
cosmologie
et
de
la
les-
religion de
fragments
et ses
Il
Et il ne
est d'abord et
s'est
pas born
Il
s'est
tisser la destine
la
Posie
le
soin de
ses ides
mais
dans
180
!e
On
peut
mme
que Novalis
dire, je crois,
s'est
ficative et
Hardenberg
Sur
haut.
le
mentionn
liques spirituels
Il
nous
les recueils
et
Can-
et publis
1802.
capitale, les
soit superflu
1800
Hymnes
.lussi
a t
t insres
gliques et servent aujourd'hui encore l'dification des fidles, qui ont fond la rputation
laire
de Novalis. Et de
fait,
popu-
))
et plaait
chants religieux o
contemporaine vante
la critique
tout
ornement
littraire, la
mlodie simple
et entrai-
nante de
versitication
la
inaugurent,
comme
glique.
une poque o
faisaient gure
les
chants d'glise ne
a su
dcouvrir nou-
la
Aucune
traduction, malheureusement, ne
mme
lointaine,
saurait
du charme pre-
hymne
on
l'a dit,
veau
181
Wenn
Jsus
la A ierge
Icli
selie
icii
comme
le
Il
faut
clbre
ou l'hymne
comme une
avec les lieder spirituels de Bach, parmi les crations les plus pures et les plus touchantes
du gnie
comme
de >sovalis
de suite
ques,
le
les titres
de gloire
et surtoul
Henri dOfterdingen.
Si
comme
comme
il
vraiment importante,
celle
modle dont
tale,
il
Ofterdingen.
s'est inspir
l'OKTIQUE
L (EIVIIK
1<S2
l)i:
XOV.VLIS
doxal
.Science
La Rvolution
et
para-
franaise, le Systme de la
Meister,
Wilhelin
et
sicle .
Et
l'on
l'idalisme fichten et la
si
une
type classique du
le
et l'excep-
Dans un
toire
article
moderne
mme
la
lui
importance que
l'his-
le
les chefs-
<riplion de
la vie
il
l'art
note
la
de
la vie et
sur
profondeur sym-
au ralisme
le
plus vivant et
signale Vironie
le
fait
plus plastique;
il
au srieux;
uvre
dtach sans
il
la
et la
contem-
prendre tout
pome en prose,
rable
comme une
sorte de
moderne
Or
Somme
potique de
Ce
n'est pas un
Dans
le
De
le
le
la
Lucinde de Frdric
Florentin de
le
chef-d'uvre de Goe-
Schlegel, dans
la cul-
roman,
excellence.
le
apparat, en un mot,
lui
tout entire.
roman par
c'est le
crit
veilleuse,
ture
183
plus connues,
l'in-
faon
irrcusable.
chez Xovalis.
Il
dvore
le
1797,
la
il
tmoi-
l'tudi
le bailli Just.
minutieusement
et
le
prend
le
nous en croyons
il
Il
tout
arrive
commence par
l'admirer passionnment.
Il
l'on pourrait
appeler
il
reste
idaliste au
dnouement. Dans
l'in-
LtVKE POTIQUE DK
184
tervalle
il
NOVALIS
Il
reconnu que,
s'il
tude de
la
il
la vie
est en droit de
comdiants bohmes
les
reprsentants frivoles
cratie de naissance, ni
absorbe dans
mpriser
la plati-
en beaut ni chez
la vie
mdiocres d'me,
et
<,'l
dgnrs de
mme
chez
chez
l'aristo-
la belle
la
ni
me
et
dans
le
Beau
idaliste
et le
libre et rflchie.
l'homme
Bien par un
Or
Wilhelm
c'est l
la col-
son
ainsi reconnatre
est
sous
harmonieusement
au dvouement fcond
apprend
la vie
vritable
crer
la spiritualit
entre dans
le
comme
que
capable
de
de volont
elort
roman-
voit
la
magie du
style,
il
et dfinitive
par
la
caresse
la
par
le
choix
et
matrise dans
de prsenter
et
185
la vir-
la
enveloppe
le tout,
par
beaut unique de
la
cette
il
la
de petit
Novalis salue en
uvre vritablement
classique,
le
roman en
de
la
mme
il
les
contenu
fondeur
unique
et
et
en tant qu'artiste,
il
qu'il tudie
pro-
la
revanche,
il
est
davantage
tait
cii
exemplaire.
Mais Xovalis ne
mesure
Il
ment que
le
soi,
le Vicairt-
le
roman de Gthe
lui
une aversion
et lui inspire
de
l'idaliste.
On peut dire
aussi qu
il
nous montre
mme
la
un ra-
cet aspect de
186
sement
la
la
la
bonheur,
le
Gthe ne
s'est
vers
la
de
incarn dans
le
la
personnage de
dans
aussi,
Misrnon,
raliste
l'effort
montr
harmonieu-
beaut avec
la
prosprit et
finie.
sait concilier
science avec
culture et
Nous
plus aujourd'hui.
le
rsolument attach
et
la
et d'idal
Werner
les
laideur
qu'il
il
dano-ers d'une
dsharmonique.
la terre, alors
que
Il
les
rel,
divergence
la
me
nous a
les
Il
s'irrite
admir
fait
toujours
Anglais, d'instinct
le
et
com-
a,
sens conomique
. Il
un
livre
foncirement prosaque et
le
merveilleux,
le
la
posie de
la
L'athisme po-
le
et
bour-
diplme de noblesse.
187
Au total
religion .
Xovalis
flotte ainsi,
y trouve
un modle accompli du roman, un spcimen merveilleux et unique dune forme littraire nouvelle,
Il
s'irrite
il
la vir-
de voir
la
technique
qu'il
potique au service d'une conception de la vie
s'imexcre et qu'il mprise. Le roman gcethen
et
son imitation. Et en
mme
Wilhelm Meister
qu'il
aime
II
La premiVe
tentative de Novalis
Freiberg sous
il
pour exprimer
direction de
Werner
188
et
L GEL
de prciser
s'efforait
il
de
losophie
rieure
dont
les
physique sup-
esprit.
la
nature, de cette
la
fut
lui
moment dans
Les Alchimistes
et les
les
milieux
Franc-maons
dont
aux mystres
hermtiques
tait clbr
le culte
dans
empar de
dans son
Mission de Mose.
tait le
trait sur
temple de
\si
Sais
Dieu
et
sous
la
la
gyptiens
temple de
d'abord
ce motif,
comme une
le
Il
y prsen-
haute
cole de
doctrine de l'unit de
de l'immortalit de l'me, o
qui,
l'initi
la
lumire, s'levait
finalement l'intuition del cause unique de l'univers, de la force primordiale de la nature, de l'Etre
suprme d'o
jaillissent
autres tres.
il
utilisait le
que
l'intuition
mme
la
con-
de l'Absolu est
l'homme. Une
les
loi
myst-
le voile
au fond du temple de
de
Sais.
lutlaire
la divinit
possdera
Il
bonheur
et le sacrilge
vers un
morne dsespoir.
189
la science,
mortelle son
sera
s'acheminera sa
fin tra-
mais pour
lui
Le tem-
diffrent.
limage
chercher
Dans
le
Acadmie de Freiberg, o
du
rvlation
la
t investi
phytes de
de
la
venu
lui les
Sage qui a
la
est
mystre de la nature.
dont
il
le
la
nature,
doctrine et la personnalit
inspiraient
Hardenberg
roman,
auprs du Matre,
Ce
nostalgie.
la rvlation
nous
disciple,
comprend,
qu'il
la
;
nature.
mais
il
Il
l'art
il
le laisse
les
le
de
de
ne comprend
soit contre
l'affection
Matre
moins
est
pas tout
est-il dit,
choses
le
ramnent
au dehors. Et
lui-mme
190
amoncellements etfigures
Temple mais
;
j'ai
symboles,
des
que
et cette
la
comme
s'ils
devaient
mon me
me montrer
le
dans
cher-
le
Et parmi
le
disciple attend,
la
du temple de
Le kantien
Schiller vouait la
la divinit
redoutable.
n'est
il
Sais.
le
S'il
voile,
renonce
Sais
Il
le
comme
travers
un brouillard
et se
meu-
comme en dehor.s
On nous donne seulement
du temps
une
et
dcl'cspace.
191
du Temple. Nous
de leur
entendons
aspiration
et des voies
commune
nature
la
cher-
ils
dans
le
voix plaintive
la
pierres ou mtaux,
animaux ou plantes que l'homme a arrachs violemment de leur lieu natal pour les grouper artificiel-
qui pleurent
et la folie
de l'homme
Tout,
s'isoler
la vie
du
est dtach
gostement
et
Voyageurs
ils
cherchent travers
le
monde
l'ge
dbris
du
s'efforcent
sanscrit
de
retrouver
primitif
de
la
la
trace
terre
quelques
la
langue
monde
la
la
philosophie
tre en
nous par
la
ly-
LiVRE POTIQUE DE
192
risme,
l'aspiration
nit
liiUiiition
rompue,
de l'amour
l'lan
de
et
XOVAI.IS
la
spculations de
la
raison, vers
le
nit
nouveau
l'illusion dualiste,
symphonie universelle,
avec
la
devait s'achever
le
Disciple Sais ?
se sentira de
Gomment
la
rgne de l'Eter-
iiu
On
Ds
les
et
nigmatique
peine
tait-il
arriv que dj
remettre l'enseignement.
Il
Matre voulait
le
avait de
de
l'clat
lui
grands yeux
l'azur duciel.
Son
me,
et
nous
lui
le soir.
l'-
Son sourire
tait
infinie et
un
lis
a chant aussi
et
avait
annonc
le
^latre
Un
jour
il
aux disciples,
reviendra,
et
il
vivra
les
effet,
193
leons prendront
Et
fin .
le
dnouement qui
le
du pote
Apparition
flottait
Mtamorphose
devant l'imagination
du temple de Sais.
d'Isis.
le
Nouveau
la nature.
Gosmogonies
salem.
indoues
restituer
des
Anciens.
la
Divinits
videmment, de
On
aperoit seule-
ana-
comme
ces
logies avec le
et
Jru-
brves notations,
ment
Testament
comme la nouvelle
. Il
Memnon.
son prophte.
et
celui-ci,
la
et dcrivait,
rdemption de
la
sans doute,
nature et
le
Quoi
qu'il
son roman.
Il
en
soit,
Hardenberg
a laiss inachev
en
lui
symbolique
regretter.
.\OVALIS
Bhme,
vritablement
tion ce projet. Et
le
il
le
Disciple
13
194
(L
Sais
le
mme fond
effet,
gure
cercle
romantique
l'nigme de
moment
l'art
tes,
donnait vers ce
la
que
concr-
grs,
il
l'accomplit
nous
III
Schlegel
lancer dans
feste
le
le
se dispose
vers
ce
moment
paradoxal
et
volontairement
offensant
de
morale
conomique
prudent utilitarisme du
de
lire
en manuscrit
le
, le plat
Schlegel,
il
annonce
le
Novalis vient
roman de son
rationalisme et
philistin .
ami. C'est
du 27 fvrier Caroline
d'ail-
Cllicz
Il
partie de l'ouvrage.
ajoute-t-il,
tion
une bibliothque
vie^
le
pour
et dcrira peut-tre
. Il
donner satisfaction
voyage dans
grec de
et
le
Nord
l'auti'e.
dans cette
jet
dans
le
semble
Il
hros ne
lettre, qu'il
laquelle
il
les
pense, par
il
projet-
Sud de l'Europe, eu
difficile,
Archipel
encore que
prononc
conu, ds l'abord,
peu
ses aspi-
nom mme du
le
et
tche grandiose, un
se })rparer cette
Norvge
dessein,
corin-
premire
la
entire l'labora-
d'olise on,
.style
forme d ailleurs
roman unique
d un
toute
Il
de consacrer sa
10r>
la
grande uvre
potique
Annes d'apprcntissai^e de
ini/ielm Meisler.
Sur
la
composition
savons
la
le
la
196
rai)
von F'unck.
Il
aurait ensuite
souvent dans un
les cas,
roman
le
elet la
dans
les transitions,
de traiter
mi-avril
la
effet
de
la
Il
le
la
en
est acheve,
sa
de sa lourdeur dans
cours agit de
le
le
assez
que
Il
Novalis s'excuse en
qu'il
et
gel,
comme
plus
dans tous
la
le
gldne Aue
il
est
recopie et communique
Rvre.
pre-
la
sjourne
la
31 janvier 1800,
enverra prochainement.
lui
il
de
lieu solitaire
Ds
en Thuringe.
compos
vie .
annonce
maladresse
la
manire
Il
aspire
ses
amis
commentaire de
le
la
rapport du fond
la
celle-ci.
publication
mer dans
tres
la
que
le
mme
format
et
Wil/ielni Meister.
avec les
mmes
Entre temps,
et
carac-
malgr
au mois d'aot,
tie.
Au dbut
il
rdige
de 1801
il
le
dbut de
la
seconde par-
aurait exprim,
gi
nous en
lui
en laissa pas
le
temps.
197
excuteurs testamentaires,
de ses
soins
les
tre,
dans
la
d'apprentissage de Willielni
Gthe
Meister.
se dtournant de
une apologie de
posie
la
mne l'humanit de
l'volution qui
. Il
posie.
l'illusion
dua-
ncessit au triomphe de
la
mme
Harden-
liste la
de
il
avait
posie pour
la
avait,
pense
la
volution,
il
non plus
amour
et
de
la
cette fois
au moyen de for-
potique,
en
les
incarnant en
des
personnages
symbo-
La premire
nous y
tait
nous
partie
montrait
l'illusion dualiste.
prsent
comme une
l'humanit
Ofterdingen
personnalit
mirage terrestre,
et
lAS*
<.le.s
et
mystrieuse.
Au terme
de
la
et
grandioses
un monde nouveau.
sur
du mirage dualiste,
truction du
tait la fois
une
li-
royaume du
la
des-
Soleil et l'avnement
du
rgne de l'Eternit.
La seconde
})arlie
monde
dissolution graduelle du
fie la fiction et
rel
dans
le
la
monde
terrestre,
pour
s'ouvrait
lui
derrire
la
ra-
monde des
le
monde de
du monde de
la
nature,
l'identit dernire
il
apprenait concevoir
conte de Klingsohr
lisme magique, de
l'Esprit,
il
l'Esprit et
la
du rgne de
il
et
posie.
Examinons successivement
ces diverses tapes.
du monde
le
roman de Novalis
199
IV
La premire
plan de
la vie relle
et
d'artisans, Eisenach,
du
ou
xii^
le
se dveloppe
modeste
intrieur
voir
fait
familial,
paisible et
le
qu'un
n'est
simple
rsidait
le
Rome
Un
instant,
compagnon
sous
le
beau
le
niveau
l'poque de sa
alerte et
amoureux,
d'Italie,
ciel
il
rve prophtique
leuse,
lui
vers laquelle
trange nostalgie.
il
montr une
se
S'il avait
cache de ce songe,
les
s'il
Un
fleur merveil-
sentait
attir
devin
la
avait t
a eu
^^^.r
une
signification
mu jusque dans
le
mystre en-
il
aurait
Mais ce
n'tait
trevu,
est
gard
le
souvenir de
leuse.
Il
la
esprit.
couleur de
vu simplement, dans
le
Il
n'a
mme
la fleur
pas
merveil-
songe prophti-
200
jeune
fille
la
il
femme
il
main de
la
est rentr en
t exauc.
Et
a trouv le
et
homme
excel-
table.
mne une existence utile, saine et respecMais le monde des ralits suprieures qui
s'tait
lent qui
referm.
Il
est pris
l'illusion dualiste.
Son sens
son intelligence
droit,
Il
rver
ne
les rves
dsappris de
sont que
bulles lgres;
dit le
nonce-t-il,
des
comme
prgverbe.
Dans
paisible
la
dant, grandit
sement
un
fils,
respect
demeure de
cepen-
l'artisan,
son
individualit
la
ducation
s'est
systmatique.
Il
jamais
sans
dvelopp
en
lui
tt. Il se destinait
aux tudes,
savant,
quand brusquement
posie.
Un
nach
et
il
il
le
germe
se fltrir aussi-
pensait devenir un
a la rvlation de la
avait reu
l'hospitalit
sous
le
toit
de
me un
dont
dsir infini.
201
la
descrip-
Il
s'endort
il
un songe qui
le
un
rapide et
dfil
troit
enfin dans
jet d'eau
perc dans
le
rocher,
il
parvient
puissant qui
jusqu'c la vote
jaillit
pour
dont
il
se dvt, se plonge
le
contact
il
comme un
sein dlicat.
dune
le
Entran par
cur mme de
la
le tor-
montagne,
il
il
se rveille
source jaillissante, prs de rochers d'un bleu sombre, sous un ciel d'un azur profond.
l'attirait
^Nlais
ce qui
202
prs de
les
la
scintillantes.
Autour
d'elle se balanaient
de fleurs multicolores et
infinit
parfum
le
exquis
ne voyait que
la
Fleur bleue,
et
il
contemplait
la
enfin s'en
mouvoir
se
feuilles,
et
se transformer
voulut
Il
mit
elle se
ses yeux.
Les
une
plus
le
dcouvrant entre
rette bleue
flottait
une large
les ptales
un visage
colle-
Son doux
dlicat.
quand sou-
dans
la
chambre
feux du matin
familiale
va
rveil,
par
royaume du
se retrouva
les
au
contraire,
homme. Lui
de
Mais
mu
il
la
vie
Soleil.
pressentiment
ment
le
dcider,
entire du jeune
le
il
notable,
son
Et
que doraient dj
l'veilla.
dans
le
d'une rvlation
ineffable-
La Fleur bleue,
la
un
comme
le
le
harmonieuse conue
dsormais, sa pense.
203
Il
La qute de
de
la vie.
tir
de ce jour,
entire.
Le pote
la
la
existence
est n en lui.
Ainsi s'affirme, ds
le
dbut,
le
contraste voulu
la vie
par un rve
voue
d'artiste,
la
son rve
initial
le
premier se dtourne de
la ralit ter-
Le second, au contraire,
dprendre du monde et de ses agitations pour
va se
s'enfoncer dans
son
moment o perant
comprend que
la
merveilleux, jusqu'au
rve
jour
le
mirage dualiste,
il
posie et amour.
Un
la vie
suprieure.
Augsbourg o
il
se
Une
voyage
lui font
prendre peu
de
la
la
peu
mission
i?
204
LUVIU:
DE NOVALIS
l'OJTIQLK
connatre
des lgendes
taine
le
rique
pouvoir
le
l'apologue
du
roi
qui aboutit au
miraculeux
de
du
l'Atlantide
triomphe
de
et
chant,
de
laraour et
puis,
sa
fille,
de
la
Les
hasards
Ofterdingen
animaux
du
et ses
et les
voyage
homme
d'abord
choses inanimes.
conduisent
la
croisade, racontent
la
rvlation de la Guerre,
ce conflit farouche des forces actives
et cratrices
de l'Univers. A travers les rcils
enflamms
des
n comprend soudain
croiss,
guerre
lire
la
faite;
il
hommes
ce qu'est
guerre de religion,
sa
par excellence,
la
celle
forme
vraie
le
d-
plus par-
la
que sont
a l'intuition vivante de ce
d'action
205
les
les
Hros qui
posie instinctive
il
fait
Dans
mme
malheurs
pire
ce
chteau
affection.
En
et lui ins-
l'coutant,
et
il
myst-
comme une
le
hommes
la
il
Spulcre,
lui
prend
se
rver d'une
Occident. Le Saint-
si
les
le
reuse entente
deux grandes
le
et
civilisations de l'humanit.
Aprs avoir
croiss, les
et
206
diugen rencontre
matre
le
du monde souterrain
veille
en
l'initie
lui la
cui'iosit
et
la
nature.
Par ses
natre
tients, qui
lui
homme apprend
dure
et
con-
obscurs
travailleurs
et
la terre
vie simple,
rcits le jeune
l'existence des
pa-
pour
C'est une
il
n'est
la foi
et l'enfantine
s'en retourne
se trouvent les
la
et
en une sagesse
surface.
la
il
Il
lui suffit
mtaux prcieux
Mais leur
terre.
clat
pauvre
de les amener
Exempt de
jouit plus de
cl
et
de savoir o
contentement intrieur
vit
conformment
explique
le
et
Il
garde ainsi
un cur d'enfant. Et
la loi naturelle
La nature,
la
pro-
paix,
et
allume chez
le
riche
la
perni-
sauvages passions.
secret
sol
tt
le
dans
le
sous
le
mine
Elle
posesseur
prcieux mtal
trange
posie
le
fait
monde de
le
de
la
terre o
profonds
la
l'Or.
En un
il
l,
pour
le
lui.
Et dans une
le
par
mythe
la
alchi-
le fils
le
Primat de
glorieux et pur de
la
Il
ma-
trne
monde
le
tomb
est
nature minrale,
tire
l'or
rpandre par-
mystrieuse, Novalis,
et
rside
sorte son
domination que
la
peser sur
mique de
la
le
en
ainsi
infi-
et l'enfouit bien-
Ainsi
207
le
du palais, viennent
merveilles.
ter les
Un
lui
con-
par
la
ment
les
ont form
mineurs
le
du
palais.
Quelques-uns seule-
dessein de
miner sa demeure, de
208
envote
sortilge qui
le
les
hommes
sera bris,
dant sur
la terre,
tises et la cupidit.
ses liens,
envahira
Et
le
le vieil
les
convoi-
chteau dsert
et,
sur ses
Sous
Henri
ter
la
et
laire
tions redoutables.
le
la
superstition popu-
et d'appari-
':
Le matre mineur
avait initi
Henri d'Of-
De
il
la
va trouver
la
rvlation de l'Histoire.
insensible.
La
la
terre.
et
presque
que
l'histoire primitive
et puissants,
sein
les
nous
d'une
et prcaire.
Et
LCVRE POTIQUE DE
les assises
mme du
des montagnes,
XOVALIS
209
les
parmi
peu
sa
jaillit
du chaos primitif
lesquels
achemina
et s
monde.
Il
tronome
un
as-
terre, tandis
ces infinis
o gravitent
penche sur
les
les astres,
un voyant qui se
documents du pass
le
plus recul
la
le
comte de Hohenzol-
continuation de l'tude de
la
nature. L'His-
sard des vnements qu'il ne comprend pas, semblable l'enfant qui voudrait dcrire une machine ou au
pieux, dont
la
propre histoire
recueillent quelque
la
mort.
Eux
est close
qui se
de
et
de l'avenir, de mlanger
et
l'attente
l'histoire est
et le
souvenir
210
L lVRi: l'OKTIQl'E
jeunesse ne
entretiens,
l'ge
j)his
une amie
une existence
lequel
est
Il
noire
[)laisir ot
les
les
a plus
de
chroniques
elles
dans
ils
nalurol.
Il
que dans
rudites.
vnements
dans
elle est
vritable
relier
La
mr
prpare doucement
le
plus haute et
Le
terrestres.
cleste,
pote
maux
l'histoire
lit
DE XOVAHS
de vrit
et
de
les
personnages
la trace
si
et
Orient,
dingen
est
suprme qu
nage,
dans
moment
successivement
Nature
la
mr
la
Chevalerie
et l'Histoire,
prsent pour
la
et
Henri Ofterconscration
il
la
maison de
son
grand-pre.
Au
2ii
le
fique. Introduit
illumine o
hriiil
de fte brillanmicnt
salle
la
la
double rvlation
KUngsohr
le
de
grand
Klingsohr
en
la
Posie
art ste et sa
qui
et
fille
Xovalis
lAinour,
de
'
Mathilde.
manifestement
immdiatement
le
jeune
homme
par
sa
gravite
pure de ses
il
traits, la virile
prodigue
les trsors
sa vaste exprience.
que
la
majest de sa stature.
Il
le ravit
Par
de sa haute sagesse et de
lui
Ofterdingcn apprend
le fruit
piration
tant doit
apprendre
la
de
l'ins-
cultive
le
dbu-
le
de sensations indiles.
toutes ses
facults,
doit
s'elorcer
d acqurir chaque
Il
pris d'ordre
comprend que
le
grand
et
l'cole de ce
de mesure, Ofterdingcn
inspiration ne
suffit
complte par
l'in-
mtho-
212
clique.
11
conoit
prix de
le
la
le
savoir-faire.
Klingsohr-G<t*tlie ne saurait
les
que procure
Mais
il
lui fait
que
sentir
le
s'il
par
l'activit
organisatrice et que
le
se complte
pas
un
la
initie
Henri d'Of-
technique artistique, sa
suprieure en
lui
rvlant l'amour.
aperue dans
la
salle
comme
de ftes qu'elle
peine
lui
la vie
l'a-t-il
apparat
Et bientt
jaillit l'tincelle.
Un rapide
furtif
leurs
trouve en Mathilde
l'ivresse sacre
dvoile
la
lui
la
de l'inspiration,
grande
loi
l'art,
le
il
son gnie
l'initiatrice
qui lui
et
le
213
le
Tous
les
le
du roman,
le
pote
les
scnes
sont que de
comme
ralit suprieure
vaines apparences et
ques d'une
fait natre
Il
semble que
le
comme un
dcor
voile
par instants se
soulve pour
nous
Ds
s'avre
le
dbut,
le
comme trangement
nous ranger
le vieil
la
dit le
pre d Ofter-
mu son
fils.
trieuses images
nous
comment
cet avis,
mentconfus que
Les rves
significatif.
la divinit,
la
laisse entrevoir
le
Comment
pressenti-
nature essentielle de
l'tre, et
214
le
novalis
l'oTiQir. df.
i.'(FAVni:
comme
vient se
les
rves apparaissent au
des rvlations
demander
elle-mme ne serait
vie
si la
pas l'accomplissement
capitales qu'on en
si
moins complet
ou
j)liis
et
l^^tsiles
et
il
des rmi-
lui
pour
Perse
J)
certitude
Henri
aller retrouver
(\\iils
a-t-il le
ne
ces traits
le
vaste
qui s'tend
quitt jadis sa
d'Henri,
le
en
cette
un jour? Pourquoi
mythe de
la
l'Or.
la
Par tous
pense du lecteur
rgions claires de
la
vie ordinaire.
du mystre
<pii a
un pote illustre
d(''parl
rei'erront
iur ce
au
vient,
lui
la
rvlation de ce
monde
tive.
Dans
la
grotte o
il
rencontre
le
comte de
en caractres
Pendant que
l'ermite et les
215
et
nement
lorsqu'il
propre image
cessifs
noble
vers
lui
la
sa
la fin elle
les
telligibles
mesure
la fin
prvu
la vie
est le
d'Of-
crit
provenal relatant
les
la
posie.
Un
le
Une sympathie
lui et
l'Ermite
jour viendra
oi
et
Vn
environnera
et
nous nous
d'preuves
et
d'avoir eu les
dispositions et pressentiments.
Ce sont
mmes
l les
anges
drez jamais
le
chemin de
le
ciel,
la patrie.
vous ne per-
216
Et plus
la
plus aussi
l'action avance,
se
vrifie
d'Ofterdingcii.
En Klingsohr
il
reconnat aussitt
En
de Malhilde
senties au
il
il
se souvient d'avoir
comme
l'a
il
prsence
Fleur bleue
la
de l'Ermite.
le livre
Mais
succdent bientt
les
angoisse infinie de
les
dlices
voit en
II
remous d'un
du
la
spa-
revoir.
Il
murmure
son oreille
s'tait
noye, et
la
rve et
Il
la ralit.
Le monde
trs reconnaissable
mande de
entier...
trange.
elle
la
rel se
montre
Thuringe ou de
la
fait
fiottions entre le
nous
la vie alle-
Souabe, l'poque
nous
la
voyons comme
tra-
contours
.'t
le
mme
217
et d'os.
et
s'ils
taient
s'ils
musique
qui
Il
dont
les paroles
tats lyriques, et
Et surtout
le
ils flottent.
pote
fait
natre en
nous l'impres-
si
estompes dj
ce brouillard lumineux
ralit sensible va se
oi elles
se meuvent,
et
dans
que
la
comme
le
symbole im-
le
faire pntrer.
V
A
la fin
de
fianailles de
la
Henri
conclure, pendant
et
la
les
de Mathilde viennent de se
218
le
la
prire de Henri
le
domaine de
celui de la fiction
rsumer
la
humaine pour
ralit
mythologique. Si
l'on
veut en
le
le
le
Conte montre, en un
rcit
la
On
sait
les
exp-
On
le
monde savant
du
phnomnes de
la lin
xviii* sicle.
la vie,
en subs-
et dfinie l'an-
Faraday, Schelling s'empressait de poser en principe l'unit dernire de l'activit lectrique, chimi-
que
et
magntique.
Et
processus dynamique
il
appelait galvanisme
unique qui
le
se trouve la
la
le
lien
nature organique et
si
longtemps cherch
la
nature inorganique,
les
phno-
polarit ,
la
219
La
la
forme de
l'op-
sous
la
forme de l'opposition de
en chimie
et ngative,
comme
du comburant, de
bustible et
comme
en biologie
et l'excitation,
l'acide et de la base,
en psychologie
comme
la
dans
la
physique
manifeste
monisme
il
opposition du
sujet et de l'objet.
lors
l'lectricit positive
opposition du com-
la
nature voient ds
se rsolve en dualisme.
Il
faut
que tout
comme
les
deux ples
l'une l'autre,
elles
mais opposes
et
complmentaires
scinde
il
faut
qu'il
pour qu'enfin
l'unit
nouveau
le
par synthse.
C'est ce
Conte de Klingsohr.
Il
nous montre
la
le
scission de
220
potique de xovalis
l'uviu-:
de l'gc d'or,
et
du chaos
sorti
manifeste aussitt,
se
Mais
partout rgne
Nature
la
la lutte, le
combat,
et l'Esprit sont
fera ncessairement. Et
nir Novalis entrevoit
le
un
comme
la
la
discorde.
synthse se
perspective d'ave-
rtablissement de l'unit
absolue,
paix,
d'ternit
et
il
du conte du Lys
s'inspire visiblement
cosmique
Au
l'aide
il
et
du Ser-
Entretiens
d'mi-
dbut du Conte,
triomphe de
les
la polarit,
le
pote
nous dcrit
rgne du
nes de
Soleil. L'univers,
la
le
le
monde suprieur
la
libert et
patrie
universel;
le
221
de leur frre
et
le
Mort, o rgne
la
monde suprieur,
d'Arcturus
l'empire
Or
ncessit.
l'inexorable
le
engourdi dans
le Soleil,
colonnades,
et ses riches
ses arbres
un
filet
de glace,
escarpe,
jardin avec
le
la
la ville
mer dont
le
son
jet
d'eau fig en
la cit
de leur couronne,
C'est le
monde
de vue astronomique,
le
monde des
le
monde suprieur
Soleil.
Freya,
comme
lui,
dualisme,
Mais
dans
comme
l'illusion
libert
et
dualiste, ce
le
gouvernement de
sa
fille,
la
la
l'univers parle
desse de
paix est,
la
la
les
est
constellations,
domaine de
glacial.
le
la cit glace.
Le
la vie
va revenir
bel Etranger ne
tardera
trne du roi.
mers
se fondront
la
La
La
reine
terre et les
222
La
monde,
le
et
un autre dsir
satisfaction dans
le
mant magntique,
jette
brise avec
un son
le
vieux hros
son pe travers
le
monde.
elle
la paix.
il
une
indique
le
Nord,^
Du
Un
pai-
Le Pre
et la
Mre symbolisent
l'un le sens
l'activit
pra-
tique,
enfants
l'autre le
:
la
Terre.
ou
dire l'amour,
prs de
sur
le
nourrice
des
deux enfants,
l'ccharpe bigarre, la
ardente et
folle,
fille
de
la
le
la
berceau
Lune, l'imagination
la
chambre,
telligence scientifique,
calculateur,
veille la
belle Ginnistan
Dans un coin de
Fable, en
le
du jour.
rationalisme
utilitaire et
un maussade barbouilleur
dont nul
Au fond,
un
autel,
Sophie,
tient
se
rponse d'Arcturus,
223
adosse
Sagesse divine,
la
la
la
Or
voici qu'un
beau jour
tige de
le
Pre rapporte
dcouvre
invariablement vers
Nord.
le
Il
ne
Il
elle s'oriente
fil,
sait,
ignore
Eros
tient-il
que soudain,
main
e-n
du
la
petit
reste,
vertu
et
peine, le
merveilleuse
l'aiguille
la
Le Scribe aprs
fer.
il
et
La sagesse
Sophie. Et
il
lui
pour
se ren-
l'uvre de rdemption.
Chemin
faisant,
d'abord chez
tique
le
Eros
royaume de
la
compagne
Lune. L
et sa
se
la
les
le
rendent
roman-
serviteurs du
orages
et
de l'arc-en-ciel, du tonnerre
son compagnon en
lui
donnant
et
le
et
des clairs
Ginnistan rjouit
spectacle ferique
224
le
L'Amour
dsir.
par
Eros cde
la
celui qu'elle
est gar
et frivole.
Et
abandonne
Dans
la
et trahie.
le
moment
s'empare du gouvernement de
la
aux
est jete
Sophie
fers, le
lui,
maison. C'est
met
la
tyran-
Ihomme. La Mre
et l'eau.
et la l'^able s'enfuient.
qui
lumire
et les
vie ne
de
clart. C'est
royaume de
la Fatalit
les trois
o trne
le
la
Parques.
Mort
En
et
vain ces m-
Scribe, essayent de
Fable en captivit
et
le
o r-
tenir
225
une chelle,
et. pai'
Et tandis que
s'vade vers
expiatoire
le sacrifice
monde
sur
rdemption.
la
Fable,
la
monde
le
suprieur,
qui
monte sur
Mre accomplit
Comme Jsus se
laisse clouer
hommes,
la
la
Mre
la
llamme du bcher
l'univers. INIais la
lumire usurpe du
Soleil qui
alimente
la
rougit de colre,
l'Ocan
la
naissance et de
Hymnes
la
dans
yiiit.
tr.!
Par
elle
la
flamme du bcher
le
empare de
amour pour
lui et
sa
s'leA'ant
toute-puissance de
le saint
dj par les
cur
nant.
a du Nord.
alors,
sacrifice de la
la
le
la directi(
La Fable,
Soleil prdite
Et
de la
la nuit,
mort du
C'est la
lentement
la
la folie
rallume
mau-
en son
fiance
prdestine-
rtablit
226
gnes
Enfin
la
Fable ranime
lui
la vie
L'antique
nant. L'Inanim a
le
la
l'Inanim en
elle utilisera
dvorent.
qui les
porte-croix
Puis
aux arai-
et
donnant
forme.
la
au sein de
Nature
la
Or
et
Tourmaline,
lectrique,
dans
le
les
elle
les
producteurs de l'nergie
courant galvanique
le
jaillir
fait
monde sur
Ranim par
elle
eux
la
le
chane
cadavre du Pre
galvanique,
tablit entre
elle
ranime
Pre en
le
l'Imagination
enfin les
cendres de
coupe de
l'autel et fait
d'amour
qui
Mre
le
les
la
Elle
purifie.
Mre,
les
rgnre
et
les
le
ce
dans
le
la
breuvage
sanctifie.
Sens
rassemble
verse
boire tous
lui
merveil-
fluidit
se
fait,
la
anobli
et
tressaille
il
pntre dans
pleurait sur
vivifiant,
l'clair
redresse plein
La
comme
Grce au dvouement de
la
Mre
la
Cne.
et l'action
d'Arcturus se fond. La
22;
cit
royaume
le
})artout
l'amour, o
le
l'tincelle
hommes. Plus
les
teur et
rgnre par
une nature
fleurit
le
Hasard cra-
nouveau couple
le
desHesprides
La Fable
file
fleurit
Le royaume de
la
Et
la
elle
Tel
est,
s'est vanoui.
fut,
conflit.
le
paix
conte de
trange et dconcertante
la
Le long rve
condamne par
Dans
uvre
Le jardin
Klingsohr.
et le
Pre
douloureux
et le
dsormais
et
lectri-
l'Amour res-
la littrature
s'il
en
allemande,
228
;i
les
muer en
visions concrtes
la
nature, crer
un tout harmonieux
de
la
mythologies de
les
Germanie, du christianisme
et
la
Grce
et
de l'Orient. Je
curieuse
infiniment
contraire,
qu'elle
nous. Je
au
semble-t-il,
puisse jamais
me
pour
got franais
populaire
parmi
mon analyse,
essayer
devenir
comment, dans
Novalis a essay
logique,
forme symbolique
sophie.
Il
me
cette fantaisie
de traduire
reste,
de sa philo-
mytho-
sous une
du Conte dans
monl'co-
YI
La premire
partie du
roman de Novalis
aune poque
mais
retrace,
comme un
devons croire.
par l'auteur
comme
un mythe
jailli
est
de
LLVHE POTIQUE
DE XOVALIS
dont
rique,
220
fiction allgo-
les
mythologies d Orient
et d'Occident,
dont l'intrigue
temps
sie
et
de l'espace, dans
domaine de
le
pure.
La seconde
pu crire que
du roman
partie
le
prologue
comme
fiction. Si,
magicjue,
le
la
il
s'tonner
peu
se
Klingsohr.
si
mler
entre
Vliistoire
et la
imagi-
n'a
doctrine de lidalisme
la ralit
nation cratrice,
veut
dont Xovalis
premier chapitre,
et le
peu
la fantai-
mythe, il n y a pas
d Ofterdingen vient
le
Vliistoire
et se
mesure
confondre avec
que
Henri
le cojite
de
d'Ofterdingen
histoire devient
en plus fantastique,
son
et
il
se
aussi de plus
moi
))
emprisonn dans
hros du roman
et
avec
l'illusion dualiste.
lui les
petit
Ainsi
le
autres personnages-
et
indivi-
sement
les
comme
et s
avrent dplus
rels
que ceux-
2'S)
I.
(i:rvi!!:
La barrire
ci.
qui, dans
spare laliclionde
le
novams
ni:
i>(!';iiori-;
plan de
qu'
hlcment
racls en
trouvent indisccrna-
la
le
prologue en vers
Parmi
les
poindre, radieux, un
leux
ce qui
;mise tisser...
Lo
moussues on
voit
trange
fToyaume de l'amour
ce
plus bril-
maintenant
parat
ruines
le
qu'il a
bien
Si
fait.
plac en tte de
ordinaire,
la vie
la ralit,
s'est
nous
Lo
prodigieux.
et
ouvert,
Fable
la
et le
s'est
rve se
monde .
Voyons de plus prs comment s'accomplit
iait
cette
.transmutation.
L'action
JXovalis
4e
la
de
seconde
la
V Accomplissement,
partie,
s'ouvre
intitule
par
au lendemain
le
Gomme
\to\iY
cacher dans
atroce, l'angoisse
/Cette
douleur
la
lancinante
mme
morne dsespoir,
monde, sous
le
solitude
qui
est fconde.
il
vtement d'un
le
chagrin
l'treint.
Mais
L'amour seul ne
suprieure
fice.
il
faut
qu
initi les
231
portes de
l'amour se joigne
la vie
sacri-
le
natre le
nouveau monde.
Il
a fallu,
Klingsohr, l'immolation de
vers ft rgnr. C'est
la
dans
le
l'uni-
que sous
l'illusion dualiste
Conte de
la
mme
son
point de vue de
le
aiguillon de la dou-
de
la
extase soudaine, en
lui
lumineux,
le
prcd sa bien-aime,
coup
le
mystre de
mort
la
et
l'a
comprendre tout
lui fait
de
individuation.
il
un
du
dente
de
moi
la
L'impuissance
conscient.
forme
corporelle
et
indivivi-
terrestre
nous force
commenc
et
ne prend pas
fin
Un
-essence
indestructible dont
comme une
dveloppement
se
Or dans
la vie
ordinaire, la conscience du
les limites
de l'existence indi-
232
viduelle o
est engag.
et
humain,
s'est
Dans la premire
Dans
rminiscences se conlirment
la
et
du monde
2^ersonnages
figures du
monde
potique.
contre,
la
il
comme
affi-
des
soit
rl,
Des
soit
le
monde
du
la fille
compagne que
lui
envoie sa fiance
Qui
plerin.
de moi demande
Notre mre.
Qui
mre
La mre de Dieu.
Depuis combien de temps
Depuis que
du tombeau.
l'a })arl
est ta
le
es-tu ici?
je suis sortie
233
Un
ici
toute seule
vieillard vit
je
Ne
que
sais-tu pas
je t'aime
D'o me connais-tu
Oh, depuis
longtemps;
1res
ma mre
prc-
toi.
la
mme.
Comment se nommait-elle
Marie.
Qui
Ion pre
Le comte de Hohcnzollern.
Je connais aussi.
Comment ne connatrais-tu
?
tail
le
le
pas puisqu'il
Mon pre
Eisenach.
Tu des parents en plus grand nombre.
est
as
Toujours vers
allons-nous
la
maison
descendons dans
les
mesure
que nous
Peu
la
234
une incarnation de
la
mme
la
Monde
est le
primitif ou
l'ge
dans
le
Hohenzollern, dans
le
le
d'Or
final.
Henri
frre de l'Orien-
du comte de
le livre
Pote dont
les
le
Marchands
Sens, c'est-
-dire le
de Mathilde
iille
de
est
feste aussi
la
et qu'elle
Schwaning
est le gnie
Hros,
le
d'Atlantide et Ar.cturus,
roi
dans
la
d'or.
Sous
la
loppement grandiose
d'Essences
le
dve-
immortelles
et
sublimes qui, d'avatar en avatar, de progrs en progrs, voluent vers l'universelle Unit.
C'est l'ascension de Henri d'Ofterdingen vers
pleine ralisation
La mort
la
Novalisavaitpu
l'ayant interrompu au
peine de se mettre
moment o
la
l'crire.
il
venait
pouvons
235
comme com-
ment
veut
le
la
de cette ascension.
comme
ou, ce
Pour que
qui revient au
le
Pote parvienne
au suprme panouissement
de son tre,
ncessaire
en
rcapitule
qu'il
mythologie,
la
nature.
la
il
quelque
est
sorte
l'histoire,
Il
promne
que ou
biblique
orientale,
plonge dans
l'humanit et refasse
pierre
la
ou chrtienne,
qu'il
le
la
la
connatre
la
visiter la
Grce
et
Rome,
l'empereur Frdric
sous sa forme
le
II
se
Suisse et en
rendre
la
Italie,
cour de
o se serait manifest
plus accomplie
le
lui
gnie allemand,
Chanteurs
.11
la
s'initiait
Grce
il
Wartbourg.
dautre part aux mythologies. En
pntrait dans
nouvel Orphe,
il
tait
le
les
bac-
23(J
retrouvait
de
la famille
souvenirs
les
lait
l'Orient,
jeune Orientale
et recueil-
plus anciens du
pass de
la
les
par-
Il
Jrusalem,
visitait
il
l'humanit.
Au terme
de ce longplerinage
il
aboutit enfin au
Conte, o
le
les
hommes,
les
btes
les
et
sons et
les
grande famille, o
les fleurs
tretiennent de l'homme, o
devient visible et o
une
fiction,
la
le
dont
le
monde
Conte avait
et
monde de
s'en-
la fiction
rel apparat
comme
la
moderne, o Ofterdin-
personnes
les
Parvenu dans
le
comme une
animaux
mythologie chrtienne
dans
et les
les traits
connues
qu'il a
cet
Eden,
il
Heur
et dlivre
captive.
Il
cueille la
jusqu'aux
derniers
degrs de
la
il
lui faut,
sommets,
la tient
pour s'lever
franchir
tous
les
Il
par
uti
nouveau
sacrifice
de
la
237
Cyan), l'aime
dor,
blier
il
reprend
lui. Il
enfin la
d'un
dvoue pour
se
et
forme
la
Mathilde.
ce
moment,
retrouv dans
il
monde de
le
monde de
Jour
le
la loi
et la Nuit,
Pass,
Novalis
le
ait
il
ne
Il
un bonheur
lui reste
dfinitif.
Pour
du changement, rconcilier
le
Prsent
et l'Avenir.
Il
semble que
roman
il
aurait montr,
raent du
baucher
plan
le
mme
plan gnral de
la
pu
dernire partie, et ce
incertain et flattant.
ment de
la
s'il
cet extraordinaire
demander
si,
comme
mme
si le
pote
comment ne pas
238
en plein travail
vite et
il
Quand on considre
si
la vir-
a su excuter le dbut de sa
ques pages de
ver
la
il
pu ache-
la
malgr
tout, trouv
en luiles
dingen travers
L'uvre
les
profondeurs
de
mme
le
pu
publier
et
il
et
un
Oftevdingen,
roman en
tre tent
son
littraire le
plus
instant, lorsqu'il
de
terminer lui-
de
le
renona
fort
heureusement
cette sacri-
de trouver
le
style et
le
moi.
de
en admirant
la
il
ton appropris
mme
la
con-
gieux dont
il
rigueur de
la
la fleur
de l'ge, sans
chever
ralisation
la
conception.
lui laisser le
potique de
sa
temps
d'a-
grandiose
CONCLUSION
Au mois daol
cher
cliers. Il
tenir
de
l'alisation
la
ses
II
vux
plus
les
salines.
Et
il
pousse
les prparatifs
symptmes de
ants.
Il
de son mariage
Quand brusquement
les
la
est pris de
vite arrte et
il
peut se
Il
se
rend
vain
le
s'aggrave progressivement,
Il
La menace de
imminente.
la
dont
il
comme
d'inu-
s'efforce de se dshabituer.
lui,
toujours plus
COXCLLSIOX
240
11 la
vit
de nouveau
blait
lui
sourire
la
Tranquillement
tive
il
se prpare
encore
lire,
gens qu
il
la
volont du destin
maladie en
il
il
sait
preuves
mystique,
demeure
il
qui,
consciemment
travers toutes
Ne condamne
fidle
voyant partout
triompher vri-
l'utilisant
veut
la
il
de rvolte.
un mieux se dclare,
si
le
lesdmarches
tablement de
sa fiance,
j^este
il
Il
la
son optimisme
Dieu,
de
refuse
souffrance et au mal.
un Frag-
il
dclare
Il
La maladie elle-mme
et
la
la
bont de l'univers
et
du destin
foi
s'affirme
la
menace de
la
mort dans
COXCLVSIOX
241
Dieu
et
dont
par cette
le
cur
le
monde
t pntr
grande conviction
un calme profond
Une
les
jusqu au fond
celui-l
marche sans
la vie
et voit venir
orages
et les
de
toutes
souffrances
ses
bien ce soupir,
la fin
chambre
pas
Sa vie
das
sait le
c'est ce
ist
s'teignit
rsolvent peu
;i
la
maladie,
comme
Son
de mieux
comme
les
modulations complexes se
janvier 1801 on
qu'il
qu'il
das besl)
le
la
maison paternelle.
la fin
Il
est de
fait
tou-
une dernire
fois lui
rendre
VOVALIS
En
Il
choisi
toute ternit ?
(/em
si
Dieu
X'ai-je
avant
la
tation
Ou
dangers
remarque touchante
de son pre
Celui
royaume de
est le
visite
crit-il,
16
CONCLUSION
242
et l'on
ne croirait pas
de mourir
qu'il ft possible
que
je le vis,
il
tait
temps
le
nier jour,
mme
de parler,
il
Le 25 mars
il
demanda
lui
il
de son frre
et
mort de Sophie.
la
II
n'avail
II
Que
potique
et
et
les
traits
passionn,
la vie,
si
j'ai
Que
essay
principaux, ce mysticisme
si
profond
presque-puril d'autres,
tant
dont
si
certains
gards
sduisant et pour-
chimrique.
De son
Schleiermacher,
homme, on
rendait
Mais on ne
le
et leur cercle,
On
Ritter.
hommage
l'aimait
Tieck.
comme
tenait nullement
CONCLUSION
24;>
Dans
le petit
groupe
couramment de
traite
et Stelens,
visionnaire
et
on
le
Schelling-
scienlilique.
8a profession de
Europe
la
ou
Clirlienl
foi politico-religieuse
vivement
est
discute
finalement,
et
sur
La
V Atlienieum.
mme,
premire
partie
svres de
la
d'
Ofterdingen
de critiques assez
soumise.
Aprs
voit se
la
former autour de
dans
le
le
le
selon
lui
mot de Zacharias
un
Saint-Novalis
^^'erner,
un mdiateui"
la
ds lors par
la
la
fleur
de l'ge, consum
la RfIi"ion,
la
seconde dition
clbre, ct de
CONCLUSION
244
Spinoza,
le divin
trop tt arrach
vie,
la
homme,
jeune
qu'effleurait
le
pome
aprs
lyre,
avoir
mrite
On
la
qui,
et
cependant
d'tre
rang parmi
parmi
dont
tout ce
art
les
les
rares
lus
vante Novalis
platonisme dans
modernes.
On
comme
la
le
grand restaurateur du
littrature
prte
lui
le
dans
et
la
science
du savoir humain,
et
clbr
Son Ofterdingen
est
grandiose, une
assises, s'est
charges d'hiroglyphes
encore
Il y a certainement dans cette lgende romantique une part de vrit. Novalis a sans nul doute
un mystique
il
fait
effort
pour prendre
au
moyen de symboles
faux qu'il
ait t,
dans
la vie
potiques.
INIais
quotidienne,
le
il
est
rveur
COXCLUSIOX
24.")
choses terres-
contre cette d-
formation du caractre de
Novalis
jeune
fut,
homme
fait
les jours,
et
un fonctionnaire appliqu
et
consciencieux,
si la
les
nature.
su se faire,
la vie et aurait
Tieck,
denberg,
le
de
comme une
milieu o
Il
clbrer
la
comme
se droula
pauvre
est plus
comme
vie de
la
petite
l'a
Har-
Sophie
leurs fianailles
plus
la
un
un bon mariage
ble,
Et de
son ami.
l'idylle
fut,
d'un sraphin et
il
se
mlangea beau-
la posie
de faire de
Il
comme
dbris d'une
les
la
philosophie
mme
exist,
l'effort
d'une
240
CO.NCIASION
pour exprimer
ils
l'aide de formules
mystique visionnaire.
Issu du romantisme et canonis par les romanti-
leste,
rtlu
Je
videmment voir
mesure que
sa gloire con-
s'est dvelopj)e,
au cours
mysticisme apparut
comme une
Quand
maladie ou
le
ra-
quand l'opinion
chimrique du roman-
le
une
traditionnalismerac-
et
impatience
sances de son
Itien n'tait
On
religieux, on
un revirement
art,
de sa pense, de sa sagesse.
d'ailleurs
})lus ais,
di'anget de sa personnalit et
en raison de
l'-
du caractre para-
que
si l'on
les
conditions physiologiques
regarde
comme bonne
et
CONCLUSION
247
rament
amoureux de
sain, robuste,
la vie et
comme
pire par
maladie,
la
la
le
dgnrescence physiologil'a
souvent fait,
pour
romantisme
dcadent.
le
cas typique
du
en
un
constatait
Il
me un
mener
lui
en son
transcendentale,
qu'elle agissait
si
comme une
de l'esprit,
et finit
organisme
physique
me
sorte de consomption
mme,
marquant
ainsi de
Tout comme
entire.
muse de Hardenberg
fut la maladie,
critique que
les posies
du mdecin, que
effet,
que Novalis
suprieur
le
en
la
soit
Il
teint ros
la
dans
couleur de
la
un dcadent, un
dgnr
la
modo
la
tuberculose,
248
CONCI.CSION
Il
traits, soit
On pourra
dans
regarder, par
une
iillette
do douze ans,
comme une
de ces aberra-
tit
On
les
tiendra
et
abou-
et qui a
sa source vritable
le
dans
la
dtresse physiologi-
obstine
dans
le
la vie
foi
parce que
chimrique et
pouvoir absolu de
la
volont.
pre encore
notr(!
la
tuberculose
et
qui
associe
chez
et
le
comme
coxcLVSiox
songe-creux dont
849
les inconsistantes
fantaisies ne
la
ne
comme dans
ils
II
tif
Et
spculation philosophique,
la
il
vie
a t
la
volont, de la
foi,
qu'un
dfi puril
nature humaine,
le
pouvoir
effectif
et qu'il
prend au sens
le
au sens
lit-
commun comme
au
serait,
total,
singu-
la pratique, de prendre
pour argent comptant ses prophties sur la puissance magique de l'homme et d'attendre des progrs
du gnie potique la restauration de l'ge d'or et
le
et
dans l'univers.
l'omnipotence de
un
((
professeur
honorait
en
lui
d'nergie
le
saluer
la
comme
Dj Carlyle, qui
un aptre de renoncement
la
et
mditation
passivit quelque
tue de toute
M.
peu fminine de
dcision
Mieterlinck, de
mme,
et
de
le tient
sa nature desti-
toute robustesse.
pour un mystique
250
CONCLUSIOX
presque inconscient
et
dans
qui vit
qui
<(
monde avec
le
ange inoccup
Pour
nal
voyait dans
mme
il
comme Gervinus,
doctrinaire
le
et distrait
cette raison
libral
qui
ne
d un
et
dun
curiosit inattentive
la
le
sourit
habile doubl
Et aujourd'hui encore
mystificateur.
il
est
comme M. Bartels.
condamne plus en bloc le roman-
le
romantisme
raliste
((
))
et sain
phiques de
la vie
nationale,
ment, en revanche,
1
idalisme
le
((
rprouve nergique-
il
mtaphysique
de
et
l'individualisme
une culture
plaisir
la
excessive
jeunesse
Et
il
voit avec
allemande
qu
il
arti-
un mdiocre
d'aujourd'hui
se
a en Xovalis de mal-
et sa
luxure mysti-
utile.
151
COXCLLSIOX
dont
il
les
comme
le
l're
toute association
humaine
et
opposait
la
notion
libralisme
voyait,
en 1839,
ferment raction-
moderne, arriv au
fate
de
la
l'esprit
immanente,
chie sentimentale aboutit, par une logique
la restauration de la thocratie et
Et il dnonait en Novalis
le
du despotisme.
reprsentant sduisant
252
<;<>\cj.isi().\
-b";l
''
d-
ce,
in.a.iali.
da,je,.c.x
<,ui
."ena,adan..,.,eC.v..,e,..a,,;,,,^
M
d
.stro
I."..
de
Allcnagno.
'onsce,,,
de
U.amo,a,n.
I'"
..
l.,-ef
la
O,-.
dWir
.e
,,naissancc
,.ai.
del,.
con^es,.onel
Il
eonvaincu
nn ,.o,no,eu,-
du
<,e le
ea holicisn
si
ca.i.olici
professait un .uys.icisme
in.er-
e. ses
s.^pa.hies
seed,evalcHaienlavan.
,L
le
ea,
tout esthtiques.
En
'''''"'''-- e. vaguotnen.
;': " ' ""
socia..sa faon par
son patriotisu.e
eivioue
ste
l>-ha,.nndividu dans
-"1-<1-
qui
le
citoyen; et
il
pLi. en
plus ll,o,n,ees,civilise.p
us
il
es"
te
-mbre,n.g,.antdunE,a.polic.-,|'en
les fationalis es
deeredes.unnresouderepoquervolutionnair:
.eoee.qu,,auiourdl,ui, prtendent
continuer
t^ciui
::7';.""'^- ''''-- de
de
la
la
politique et dans
religion.
du
si
l,bralis.ne,
CONCLVSIOX
25.3
que.
cisme
sans doute,
d'ailleurs.
Le mysti-
fait
connu que
la
pit
mysti-
le
du Libre Esprit,
et les frres
pu louer sans
Comment
aurait-
la
saintet
Hardenberg un
alli
de Xovalis.
dans
la lutte
Rforme
et
de
la
Ils
contre
ils
saluent en
le
matria-
approuvent sa
Rvolution. Mais
tout au
ils
la dis-
pour objet
pour gurir
les
maux quil
signalait avec
tant de force.
et
de
:
la
seul
retour au catho-
CONCLUSION
254
licismevrai,
de l'Eglise
ment
la
le
salut.
Et ce juge-
l'arme
dont on accepte
irrgulier ,
dont on se rserve
le
qu'un
volontaire ,
mais
les services,
compro-
mettantes audaces.
On
oscillent les
jugements
la
comme un
saint et
comme un
martyr, pleur, au
dire de
filles et
tombe
couvraient de fleurs,
et la
ensuite
et,
les adversaires
litique
et
clipse
nier, au
a t discut
il
du romantisme
religieuse.
et
de
momentane vers
le
voluer vers
l'idalisme
le
et
raction poa
une
subi
moment o l'Allemagne
dtachait de
la
Sa rputation
intellectuelle
se
du romantisme, pour
le
ma-
il
prdit qu'ils
il
ne se
trompait pas.
Le romantisme
eu sa revanche.
Au
malria-
255
CONCLVSION
lisme,
le
pes-
le
ou tout au moins
la
la
nostalgie religieuse
et la curiosit incjuitc
simplement
comme une maladie mentale, une aberration pathologique de l'esprit humain a t tudi avec une
sympathie croissante,
fois ternellement
comme un phnomne
humain
et aussi
la
spcifiquement
cd
le
pas,
Le romantisme
torique qui,
au
eu littrature,
a t rhabilit
la suite
par
symbolisme.
la critique
de Dilthey et de
his-
Haym,
pense
et
de
l'art
le
dveloppement de
comme auprs
du grandpublic. Sans doute, en Allemagne comme en
regain de faveur auprs des lettrs
s'est
On
pour
que
la
le
s'il
est
l'ordre
le
pas
ro-
du jour.
ou non un danger
no-romantisme va
faire place
une renais-
Mais en somme,
si
250
CONCLCSIOX
ne fera
fait et
lue
de longtemps sur
j)as
valeur abso-
la
prtation de
on incline de
la vie,
i)lus
inter-
<(
en plus lui
et
/listoi'ifjiie
ses
la
culture germanique.
La
rhabilitation du
squence naturelle
jouit
le
romantisme
pour con-
a eu
jadis,
nous
dans
apparat
sa
vrit
et attirante
si
com-
n'est pas
un engouement passager de
la
mode,
Il
mier ordre.
Il
et
dont
et
un individu
cas par-
le
est en
re-
cisme allemand.
Il
Il
et les
grands ins-
du xix^
sicle,
qui
Il
CONCLUSION
foi, ni
idal, ni
par
a
25i^
par
il
prch son
la
la
il
Ofterclingen
l'idalisiue
annonce Parsifal
magique de
bolique qui ne
et
>sovalis est
Zarathustra.
une
le
ni
Ce que
Et
sym-
fiction
doc-
la
Ihypovalent,
les
le
dcider
Mais
il
ne
ici.
ne soient,
de nobles
dans sa langue
et
dune
comme
le
monde
et
toujours
matres de
la
mme temps qu un
des
diffre
le
a exerc
XOVALIS
17
258
CONCLUSION*
Allemagne.
comparer au
se
la
ou Stelens.
romantiques
des
ou
Schleiermacher
Sa
depuis
Schelling
jusqu'
philosophie
religieuse
l'intuition
de
l'infini
r intuition et le
de
la vie religieuse.
dans
vie consciente de
l'activit libre
Gomme
enfin
du volontarisme
comme
source originelle de
l'humanit.
dans
, l'lment propre
et voit
le fini ,
sentiment
rap-
le
dfinit la religion
sence du moi et
Fichte,
Schlegel
l'es-
toute la
les
grands
c'est
une na-
un amant de
la vie,
ligence thorique en
de
la
positive. C'est
moyen
mme temps
un admirateur de
la thocratie
du
qu'un passionn
Je reconna-
plus pure et
la
les crivains
de ce groupe
CONCLUSION
prsentent, en
sant.
La
dante
un
trait
la
a peine
effet,
250
et sa
grasse sen-
ridi-
et Schel-
les fluctuations
de sa
monie.
par sa noblesse
Il a,
et sa simplicit
ingnue,
Et aujourd'hui encore, on ne r-
l'approchaient.
siste
dgage de
cette
et subtil qui se
douce physionomie.
Gardons-nous, d'ailleurs, d'exagrer son importance. Peut-tre est-il le reprsentant par excellence
du romantisme comme
Goethe
est
l'incarnation
les
distances.
Gthe vcut
monde
activit prodigieuse
d'crits,
dans
les
et
quatre-vingt-
de corps, pro-
dveloppant une
domaines
les
plus di-
imprissables et l'exemple d'une vie qui est peuttre son chef-d'uvre le plus admirable.
est
mort de
la
Novalis
CONCLUSION
260
eu
le
seulement derrire
volumes
d'crits,
la
lui
dtachs, fragments d'uvres inacheves, ou matriaux pars de travaux futurs. Et, chose trange,
il
semble
la
qu'il ait,
il
ce
tait fait.
romantisme ce qui
et
me
soit
une de
Le classicisme
mantisme
tt. Il
la
Est-
mystrieuses
ces natures
terre
com-
comme
en un
la
est ce qui
est malsain
royaume de
si
la
Nuit, que
merveilleuses
lui,
la
mystrieuse attirance.
et
dont
paix souveraine et
la
BIBLIOGRAPHIE
donc,
au
ici,
de
brves
lecteur, curieux de
partie
telle
indications qui
permettront
de notre sujet,
d'aller
telle
ou
i)
le
tome
Knigin
Amour ou
Knig
Roi et la Pieine),
dans Jahrbiicher der preussischeii Monarchie, tome II,
iind die
1798.
(Foi et
le
"262
BIBLIOGKAPHIE
(en
alle-
Bulow
(Berlin,
i846).
t.
28,
j)
82 ss.) et ne
parat pas,
BIBLIOGRAPHIE
263
que
et
ceux de Heilborn.
Les principales uvres de
3) Traductions.
Novalis ont t traduites soit par Maeterlink {Les Disciples Sais et les Fragments, Bruxelles iSgS), soit
par G. PoLTi et P. Morisse [Henri d'Ofterdingen,
tats fort diffrents de
Paris 1908).
4!
Documents biographicpies
Les renseignements
les
plus
et Lettres.
importants que nous
possdions sur
par
les
tice
bailli Just
264
niHLlOCIlAPHIE
Schlaiermacher
encore
de Tieck (Breslau
1
etc.
Etudes diverses.
d'hui
(lerlin
On
lira
consacr Novaiis
Romanlische Schuli', Berlin 1870), qui inaugurent en Allemagne l'tude impartiale et mthodique
de la personnalit et de l'uvre de Hardenherg La
brillante monographie de Heilborn (Berlin 1901), qui
fait tat pour la premire fois de documents jusque
l indits, renouvelle en
partie la biographie du
pote et dissipe dfinitivement la lgende romantique.
H.AYSI [Die
et
de sa doc-
et
dans
le
ddale complexe de
la
pense de Novaiis. La
dont Spenl a maill son travail. Inutile d'ajoupour ce qui est du sens, j'en revendifjue la
ter que,
j'ai
d renoncer
dre i)leinement
dans
les ides
que je dve-
loppais, appartenait
265
BIBLIOGRAPHIE
dont
livres
j'ai
eu
le
me
servir.
ct de ces ouvrages
comme m'ayant
les livres
Jacob
fondamentaux, je
citerai
spciaux
Bhme
tiques
sur
la
iPalaestra
LXXXIV,
Mythologie dans
1910), etc.
Berlin
la littrature
1909I,
de Strich
allemande (Halle
CHAPITRE
La Jeunesse de Novalis.
I.
II.
III.
CHAPITRE
14
'21
II
CHAPITRE
Le retour
I.
La Science, l'Amour,
la Posie le rattachent la
vie
57
la vie.
de suicide philosophique de
79
Novalis
II.
48
III
la tentative
Echec de
32
38
82
2G8
CHAPITRE
Les Sources de
la
IV
pense de Novalis.
93
100
103
110
126
Le niyslicisiiie
II. Le Christianisme
m. La spculation philosophique
IV. Les sciences naturelles
V. La thosophie et la magie
I.
CHAPITRE V
La doctrine philosophique
et religieuse
de Novalis.
1.
II.
Les Fragments
L'illusion dualiste et l'idalisme
132
137
magique
141
et
de
l'5
l'art
V. L'idalisme magique
VI.
le
rtablissement de l'Unit
156
166
dans l'univers
religion de Novalis,
La
CHAPITRE
VI
II.
III.
IV. Oflcniini^en
V.
]\'i//ielm .Meisler.
la i>remire partie
O/erdinifcn
VI. Ofterdingen
le
la
Conte de Klingsohr
seconde partie
179
187
194
199
217
228
Conclusion,
I.
II.
Le Mans.
Imprimerie Mounojer.
239
242
1911.
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