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La voz
de las vctimas, nuevas miradas al
Derecho y los Cantos de Bullerengue
como una narrativa de la memoria y la
reparacin en Colombia
Director (a):
Ph.D. Doctor scar Meja Quintana
Lnea de Investigacin:
Maestra en Derecho, perfil investigativo
Agradecimientos
A Mara Muoz Rondano y Csar Tovar De Len, a mis hermanas y hermanos, a toda mi
familia que desde la espontaneidad del Caribe me acogieron con alegra. A Julin
Gmez, porque la amistad y el amor aliment y acompa este maravilloso trajn. Al
Profesor scar Meja Quintana, quien potenci en m una visin poltica del arte, como
jurista y como artista, aliment el valor de la justicia y el derecho para las mujeres desde
lo que s hacer: cantar y escribir canciones.
A Ceferina Banquz por abrirnos la puerta de su corazn y espritu. Gracias por habernos
compartido su canto, sus relatos y testimonios. A Emelina Reyes "La Burgos", Pabla
Florez, Harlam Rodrguez, y todos aquellos que participaron este trabajo. A Soraya
Bayuelo, quien me ense que cantar es narrar dos veces. A Urin Sarmiento, por
hablarme por primera vez de Ceferina y su mundo musical, igualmente por haberme
permitido conocer el Bullerengue desde adentro y darme luces en las primeras fases de
la investigacin. A Juan Sebastin Rojas, quien me brind importantes aportes desde su
experticia en msicas tradicionales colombianas. A la Rueda de Bullerengue de Bogot,
con quien compart el valor de la amistad desde el canto y el sonido del tambor. A Nadia
Morales, Catalina Uprimny, y Edgar Benitez, quienes fueron fundamentales en la
elaboracin de este trabajo con sus apreciaciones y reflexiones. A todas las mujeres con
las que he compartido en la prctica, una escucha y un lugar para sus voces y reclamos.
A las mujeres vctimas con quienes he compartido, a las que no conozco, y todas las que
han encontrado en su dolor colectivo una oportunidad para la transformacin poltica de
resistencia. A Viviana Galvis, David Rueda y Rubn Rincn, coequiperos en el rodaje del
documental Las Marcas del Tambor, gracias por sumarse a esta apuesta que de seguro
nos cambi la vida. A Jos Antequera, por mostrarme el potencial transformador del
derecho a la memoria en Colombia, gracias por compartir temas, apuestas polticas
comunes y muchas msicas.
recuerdan que la paz en Colombia puede ser un camino posible y no una utopa eterna.
Resumen
Memoria, cuerpos y msica es una expresin que intenta recoger el debate en el
cual los cuerpos de las mujeres tienen lugar en la violencia sociopoltica y el
conflicto armado que vive el pas, y cmo a partir de sus voces, en sus relatos,
experiencias y narraciones, (cantadas, bailadas, cocinadas y contadas, entre
otras), se pueden establecer formas de reparacin integral en las que se incluyan
las de tipo cultural y simblico, como las expresiones musicales y culturales. As,
la proteccin de la diversidad tnica y cultural, contenida en el artculo 7 de la
Constitucin Poltica1, implica por un lado, que los cantos de Bullerengue en el
Caribe, son prcticas memoriosas espontneas y expresiones culturales
ancestrales, objeto de proteccin aun en tiempos de guerra y conflicto, y por otro
lado, permite mostrar relatos de las mujeres desde sus experiencias como
vctimas y testigos de la violencia estructural que viven en sus regiones. Aqu se
evidencia por tanto, la dimensin cultural que tiene la memoria histrica, ligada al
fortalecimiento y reconocimiento de la identidad de poblaciones emergentes y
discriminadas como la identidad afrocolombiana. La dimensin jurdica de la
memoria, cuyo punto central es la reparacin integral y el derecho a la memoria
misma, y la dimensin poltica de la memoria, situada desde la construccin de la
ciudadana de las mujeres desde un enfoque de gnero. Estas tres dimensiones
de la memoria se articulan, conversan y se entretejen para mostrar no slo el
enfoque de gnero a lo largo de esta investigacin, sino adems cmo se
construye la memoria histrica desde las voces y los relatos de las mujeres.
Abstract
Memory, bodies and music. The voice of the victims, new views on law and the
Bullerengue songs as a narrative of memory and the reparation in Colombia.
Is an expression that attempts to capture the discussion in wich the bodies of
women occupies space in the socio political violence and armed conflict in the
country and how from their voices, their stories, experiences and narratives (sung,
danced, cooked and told, among others), there can be established means of
integral reparation in wich the cultural and symbolic forms of compensation is
included, such as music and cultural expressions. The Bullerengue as colective
singing about Memory in the Caribbean, is an ancestral practice subject to
protection even in times of war and conflict.
Keywords
Memory, Bullerengue, gender, armed conflict, reparation, women, cultural studies,
historical memory, folksinger, cultural justice, full compensation, traditional music,
displaced person, cultural rights, victims.
Contenido
Introduccin
Captulo 1 Territorios inexplorados para el derecho: La memoria vista desde las
mujeres en el Caribe colombiano y reparacin cultural en medidas de reparacin
integral a vctimas
Introduccin
1. Gnero e Identidad: La memoria desde las mujeres
1.1 Gnero y memoria
1.2 La Identidad Afrocolombiana de las mujeres
1.3 Cuerpo, desplazamiento y violencia, una reflexin sociojurdica del impacto de la
violencia y el conflicto en la vida de las mujeres
2. Reparacin
2.1 Memoria y reparacin
2.2. Marco constitucional y jurisprudencial del derecho fundamental a la reparacin
2.3. Alcances del derecho a la Reparacin
2.4 Experiencias internacionales de reparacin
2.5 Qu ha pasado con las Mujeres en el Caribe colombiano?
2.6Reparacin cultural en medidas de reparacin integral, derechos culturales y el
papel del artey las msicas en la reparacin
2.6.1 Enlazando los derechos y las justicias culturales
Conclusiones: Cuestiones Crticas al Modelo de Reparacin
Captulo 2 Los bailes cantados de Bullerengue: narraciones y narrativas de la
memoria
Introduccin
2.1
Los montes de Mara (contexto geogrfico, poltico y social)
2.2. Los lugares explorados y visitados: Puerto Escondido, Cartagena, Carmen de
Bolvar, Marialabaja, San Basilio de Palenque y Guamanga
2.2.1 Encuentro con Ceferina Bnquez
2.3 Los bailes cantados de Bullerengue
2.3.1 Asentamientos del Bullerengue en la geografa caribea
2.3.2 El Bullerengue: dinmicas, sentido y significado
2.3.3 Cantos tradicionales y Cantadoras de Bullerengue
2. 4 Narracin, testimonio y derecho a la verdad
2.4.1 Narraciones y narrativa, apuntes para un marco conceptual
2.4.2 Marca, apuntes para un marco conceptual
Conclusiones: Verdad, narrativas musicales y Bullerengue
Captulo 3 Resistencia civil y Bullerengue, una cartografa del accionar poltico de
las mujeres
Introduccin
3.1 Resistencia civil y nuevas ciudadanas
3.2 Ciudadana y accin poltica, una reflexin social desde los cuerpos y la voz de las
mujeres
3.3 La voz de las vctimas, lenguajes de dolor y resistencia
Conclusiones del tercer captulo
Conclusiones y recomendaciones
La reinvindicacin de la memoria en el derecho desde las mujeres y sus
expresiones culturales
Anexo: Documental Las marcas del tambor
Introduccin
El testimonio es ante todo un proceso de decir y
recuperar el territorio de las palabras y la historia.
Francisco Ortega
La verdad siempre pide ms.
Elizabeth Lira
Establecer el lugar del cuerpo en el que las mujeres ubican la memoria es una
cuestin que atae al territorio corporal y poltico por el hecho de ser mujeres, que
se refleja en la forma de caminar, en las marcas que deja la violencia, en el color
de la piel, en la ropa que nos cubre, en el gesto de bailar, en la forma como nos
narramos y recordamos los hechos violentos, en el habla y en medio de todo
esto, en la manera como se transmiten las tradiciones culturales y musicales de
una regin de generacin en generacin, entre otras. La memoria histrica est
anclada en el cuerpo y en los sentidos, la constituyen todas las mujeres, desde
sus vivencias, su cotidianidad, hasta la proyeccin de su futuro inmediato.
Esta ser una apuesta por mostrar algunas experiencias de vida de vctimas del
conflicto y el delito de desplazamiento forzado, como es la historia de vida de la
Cantadora de Bullerengue, Ceferina Banquz, junto con una experiencia exitosa
en el municipio del Carmen de Bolvar con el trabajo que realiza el Colectivo de
Comunicaciones de los Montes de Mara, acerca de cmo darle voz a las vctimas
a partir de sus iniciativas comunitarias y locales, y recuperar el derecho a la
palabra, las cuales constituyen iniciativas no oficiales de memoria y son un
ejemplo claro e interesante de las diversas formas de hacerla.
En los trminos en que se decidi titular y estructurar el texto, vale mencionar que
memoria, cuerpos y msica es una expresin que intenta recoger el debate en el
cual los cuerpos de las mujeres tienen lugar en la violencia sociopoltica y el
conflicto armado que vive el pas, y cmo a partir de sus voces, en sus relatos y
narraciones, (cantadas, bailadas, cocinadas y contadas, entre otras), se pueden
establecer formas de reparacin integral en las que se incluyan las de tipo cultural
y simblico que van ms all del derecho, pues hacen alusin a que las
manifestaciones y expresiones musicales y culturales son un capital poltico que
debe proteger el Estado como un principio y a la vez como un derecho
fundamental constitucional. As, la proteccin de la diversidad tnica y cultural,
contenida en el artculo 7 de la Constitucin Poltica2, implica por un lado, que los
cantos de Bullerengue en el Caribe, son prcticas memoriosas espontneas y
expresiones culturales ancestrales, objeto de proteccin aun en tiempos de
guerra y conflicto, y por otro lado, permite mostrar relatos de las mujeres desde
sus experiencias como vctimas y testigos de la violencia estructural que viven en
sus regiones. Aqu se evidencia por tanto, la dimensin cultural que tiene la
memoria histrica, ligada al fortalecimiento y reconocimiento de la identidad de
poblaciones emergentes y discriminadas como la identidad afrocolombiana. La
dimensin jurdica de la memoria, cuyo punto central es la reparacin integral y el
derecho a la memoria misma, y la dimensin poltica de la memoria, situada
desde la construccin de la ciudadana de las mujeres desde un enfoque de
2
documental,
visual
sonoro.
Se
realizaron
entrevistas
Mccann W. Michael y March, Tracey. El derecho y las formas cotidianas de resistencia: una evaluacin
sociopoltica En Sociologa jurdica. Teora y sociologa del derecho en Estados Unidos. Mauricio Garca
Villegas editor. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales.
Bogot, 2005, p. 300 y 301.
sociopoltica
Soraya
Bayuelo,
directora
del
Colectivo
de
Captulo 1
Territorios inexplorados para el derecho:
La memoria vista desde las mujeres en el
Caribe colombiano y reparacin cultural
en medidas de reparacin integral a
vctimas
La memoria abre expedientes que el derecho da por concluidos
Walter Benjamin
Introduccin
Este captulo pretende mostrar la importancia de la Memoria y la reparacin
desde sus dimensiones culturales, jurdicas y de gnero. Desde la mirada de las
mujeres, sus voces y experiencias como vctimas, gracias al trabajo de campo
realizado en los municipos del Carmen de Bolvar, Marialabaja, San Basilio de
Palenque, Guamanga, Puerto Escondido y la ciudad de Cartagena. Consta de
dos partes: una, que tiene que ver con la relacin que hay entre la memoria, la
identidad afrocolombiana de las mujeres y los efectos diferenciados que tiene la
violencia y el conflicto armado en la vida y los cuerpos de las mujeres en
Colombia, especialmente en la regin de los Montes de Mara, en el Caribe
colombiano. Mostrando el vnculo entre cuerpo, desplazamiento y violencia. La
segunda parte del captulo analizar los alcances del Derecho a la Reparacin en
Colombia desde los lugares del arte, tomando como primera medida, el sustento
constitucional y jurisprudencial. Igualmente, se pretende establecer la relacin
entre el deber de memoria y reparacin, y por ltimo, un anlisis a manera de
conclusin acerca de cuestiones crticas al modelo de reparacin., sealando que
pese a los avances normativos en materia de vctimas (Ley de Justicia y Paz,
Auto 092 de 2008 expedido por la Corte Constitucional, Jurisprudencia relevante
sobre el delito de desplazamiento forzado y Ley de Vctimas), an existen serias
barreras para que las mujeres se sientan reparadas integralmente, sus voces
sean escuchadas y sus memorias visibilizadas con dignidad.
La violencia poltica de la que son y siguen siendo vctimas los defensores de Derechos Humanos en
Colombia, para dar algunos ejemplos, son solo una muestra de la crisis social y poltica de la garanta del
derecho a la Verdad, Justicia y Reparacin acrecentada en las ltimas dcadas.
Mesa de Mujer y Conflicto Armado. Sexto informe: enero de 2002-agosto 2006. VI informe sobre
violencia sociopoltica contra mujeres, jvenes y nias en Colombia 2002-2006 En Anlisis
Sociodemogrfico de las Vctimas del Conflicto Armado: brechas de gnero, Bogot, Corporacin Casa de la
Mujer Trabajadora, Alianza Iniciativa de mujeres por la paz, IMP, 2007, p. 15.
6
Segn registro de vctimas atendido por la Iniciativa de Mujeres por la Paz. Archivos de la organizacin.
Ibidem, p. 17.
Anlisis Sociodemogrfico de las Vctimas del Conflicto Armado: brechas de gnero, Corporacin Casa de
la Mujer Trabajadora, Alianza Iniciativa de mujeres por la paz, IMP, Bogot, 2007.
8
Ley 975 de 2005, Por la cual se dictan disposiciones para la reincorporacin de miembros de grupos
armados organizados al margen de la ley, que contribuyan de manera efectiva a la consecucin de la paz
nacional y se dictan otras disposiciones para acuerdos humanitarios.
9
Mara Emma Wills. Historia, memoria y gnero: trayectoria de una iniciativa de aprendizajes En Justicia
desigual?: Gnero y Derechos de las Vctimas en Colombia. UNIFEM, 2009, p. 43.
El
panorama
acerca
del
desplazamiento
el
conflicto
armado
nos
10
Boletn Informativo de la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento, Nmero 77.
Bogot, 15 de febrero de 2011. CODHES.
pblico su dolor y denunciar las injusticias de las que han sido objeto. Se trata de
prcticas de resistencia que sirven como antdoto contra la impunidad y el olvido
e inciden en la recuperacin de la autoestima y la confianza.11
11
Mara Victoria Uribe. Iniciativas no oficiales: un repertorio de memorias vivas. Recordar en conflicto:
iniciativas no oficiales de memoria en Colombia. Centro Internacional para la Justicia Transicional, Bogot,
2009, p. 44
12
Mara Victoria Uribe. Iniciativas no oficiales: un repertorio de memorias vivas. Recordar en conflicto:
iniciativas no oficiales de memoria en Colombia. Ibd., p. 44.
13
Ibd., p. 44
14
Entrevista a Soraya Bayuelo. Directora del Colectivo de Comunicaciones Montes de Mara. Carmen de
Bolvar (Bolvar), 9 de diciembre de 2011 En Documental Las Marcas del Tambor.
hablaba de estos cuerpos a los que les han quitado las vsceras y que a pesar de
todo, reaparecen, salen a la superficie. Esto representa ese cuerpo ex puesto,
que se expone y al mismo tiempo, expone, hace evidente una situacin que ha
querido borrar todo vestigio; como hacan en el ro de La Plata, Argentina con los
desaparecidos.15 Las reflexiones de Diguez nos llevan a considerar cmo
marca, huella, vestigio, se imprimen no solo en la psique de las vctimas, quedan
en la memoria y en los cuerpos de quienes sufren los efectos devastadores de la
guerra. La marca aparece entonces como un signo fsico de dolor. La marca es el
cuerpo mismo de las mujeres y sus dolores, el lugar que habitan. La memoria por
tanto, est ligada al cuerpo16.
De acuerdo con el Auto 005 de 2009 proferido por la Corte Constitucional 24, del
artculo 1 y 7 de la Constitucin Poltica de Colombia, se deriva el
reconocimiento y proteccin de la identidad e integridad cultural y social de las
comunidades afrocolombianas. En el artculo 1 se hace nfasis en el carcter
pluralista del Estado colombiano, y en el artculo 7 se dice expresamente que El
Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin
colombiana. Por el otro, en virtud de los artculos 13 y 70 Superiores sereconoce
el derecho a la igualdad y a la no discriminacin de la que deben gozar las
comunidades afrodescendientes y sus miembros. Puntualmente, el artculo 13
establece que: Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la
misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos derechos,
libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza,
origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica, y obliga al
Estado a promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva, as
como a adoptarmedidas en favor de grupos discriminados o marginados. El
artculo 70, por su parte, reconoce que la cultura en sus diversas
manifestaciones es fundamento de la nacionalidad, y obliga al Estado
colombiano a reconocer la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el
pas. De otra parte, con la promulgacin de la Ley 70 de 1993, se define a las
24
Decisin que tiene por objeto proteger los derechos fundamentales de las comunidades afrocolombianas
afectadas por el desplazamiento forzado, en el marco de superacin del estado de cosas inconstitucional
declarado en la Sentencia C 025 de 2004 y le sugiere al Estado la adopcin de un enfoque diferencial para las
reparaciones y la atencin integral a las comunidades afrodescendientes.
Segn lo expresa Alba Helena Garca, Colombia es un pas con una gran riqueza
tnica y cultural, en nuestro territorio conviven distintas etnias y razas, de ah la
necesidad que encontraron los constituyentes de visibilizar a todos sus habitantes
a travs del reconocimiento especial a las comunidades que representan un
importante legado cultural y tnico. Pero ms all del romanticismo del
reconocimiento de los derechos se esconde una dura realidad que ha golpeado y
25
Ley 70 de 1993 por la cual se desarrolla el artculo transitorio 55 de la Constitucin Poltica, la cual tiene
por objeto reconocer a las comunidades negras que hanvenido ocupando tierras baldas en las zonas rurales
ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el
derecho a la propiedad colectiva, de conformidad con lo dispuesto en los artculos siguientes. As mismo
tiene como propsito establecer mecanismos para la proteccin de la identidad cultural y de los derechos de
las comunidades negras de Colombia como grupo tnico, y el fomento de su desarrollo econmico y social,
con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades
frente al resto de la sociedad colombiana. (Art. 1).
Garca Polanco, Alba Helena. Derechos a la Verdad, la Justicia y la Reparacin: una construccin desde
los estndares y principios internacionales, la jurisprudencia internacional y colombiana En Memorias
Diplomado comunidades afrocolombianas y memoria histrica en el marco de justicia y paz.
26
27
Nina S. de Friedemann y Mnica Espinosa Arango. Las mujeres negras en la historia de Colombia En
Historia de la Mujeres, tomo II, Mujeres y Sociedad, Consejera para la Poltica Social. Bogot,Norma, 1ra
edicin, 1995, p. 34.
para trepar al mundo de las divinidades, como lo hacen los macumberos del
Brasil o los santeros de Cuba.28
Siguiendo esta lnea, resulta interesante y valioso determinar cmo las mujeres
esclavas del Caribe, desarrollaron un liderazgo y ejercieron una notable influencia
en las economas regionales y aportaron a la construccin de una identidad
cultural importante en Amrica. De ah la importancia que tiene la nocin de
identidad para las mujeres afrocolombianas, sobretodo en las regiones del Caribe
y el Pacfico colombianos, ellas, son protagonistas y cumplen un papel
fundamental en la transmisin de la cultura y los saberes ancestrales de su
pueblo y su regin. Vemos pues, que a pesar de que la esclavitud despoj a los
negros de sus pertenencias, instrumentos musicales, etc., trajeron consigo una
serie de representaciones culturales y diversas narrativas a travs de sus
historias, cuentos, canciones, ritmos y poesas, algo que ha denominado Nina de
Friedemann y Jaime Arocha como Huellas de Africana.29
28
30
Nina S. de Friedemann y Mnica Espinosa Arango. Las mujeres negras en la historia de Colombia En
Historia de la Mujeres, tomo II, Mujeres y Sociedad, Consejera para la Poltica Social. Bogot,Norma, 1ra
edicin, 1995, p. 36.
Entre las culturas afrocolombianas, los velorios de los santos, las novenas para
los muertos, las luminarias y muchas otras celebraciones sagradas y profanas
son mbitos culturales de evocacin de memorias ancestrales mediante la puesta
en escena de la palabra. En 1948, Rogerio Velsquez, antroplogo y escritor
chocoano, inici la bsqueda de la expresin tradicional de su propia gente. Sus
escritos dejan ver la complejidad de la narrativa y de la potica, de los smbolos y
significados, de los personajes y situaciones que expresan una vigorosa
influencia africana, toda ella enmarcada en el ritmo del habla y en la teatralidad
de la expresin. A pesar de los horrores de la trata y de la travesa transatlntica,
las imgenes de las deidades, los recuerdos de los cuentos de los abuelos y los
ritmos de las canciones y poesas atravesaron el ocano aferrados al alma de los
cautivos. Este saber social y cultural floreci de nuevo en la otra orilla de ese mar
que los vio llorar sus desdichas.31
Ms adelante se seala, Es necesario aclarar que estos profundos y antiguos
legados de frica en Colombia slo pueden ser comprendidos si tenemos en
cuenta los procesos de adaptacin y transformacin que desarrollaron en el
marco de la resistencia a la esclavitud en Amrica. La creatividad y la capacidad
de innovacin hacen de estos relatos testimonios vivos de complejas fases de
creacin y recreacin cultural de los descendientes de la gente africana en
nuestro pas. Es innegable que los contextos y los ecosistemas en los cuales los
narradores orales y escritores afrocolombianos de hoy se desenvuelven no son
los mismos que vivieron sus ancestros en frica. Sin embargo, ms all de los
contenidos ideolgicos y de los ambientes, pervive la fuerza de la palabra que la
convierte en un vehculo de comunicacin sagrado, siempre ligada a las
memorias ancestrales.32
31
32
33
36
Mesa de trabajo Mujer y Conflicto armado. Memoria de mujeres. Gua para documentar y hacer visible el
impacto de la violencia contra las mujeres, jvenes y nias, en contextos de conflicto armado. Ediciones
antropos, Bogot, 2006.
las mujeres, debido entre otras razones, a las relaciones desiguales de poder
entre hombres y mujeres que se han establecido y cimentado sobre un sistema
patriarcal.
La participacin activa de mujeres en las organizaciones guerrilleras (y en las
organizaciones polticas o cvicas presentes en zonas de conflicto armado) ha
conllevado, como cara opuesta, la mayor presencia de ellas en las crnicas de la
muerte, como vctimas de represin oficial o de accin paramilitar Consideramos
necesario referirnos de manera general a la violencia contra las mujeres en
palabras de Donny Meertens, en sus dimensiones ms destructoras del cuerpo y
de la identidad femenina, dado que es un acercamiento que nos permite
entender la relacin entre cuerpo, desplazamiento y violencia.
una
prctica
constante
armados
reiterada
utilizando sobretodo
que
la
utilizan
violencia
sus
y
la
37
Amnista Internacional. Colombia: Cuerpos marcados, crmenes silenciados: Violencia sexual contra las
mujeres en el marco del conflicto armado. Doc. AMR 23/040/2004.
de poder que se dan entre los sexos a travs de una cultura que legitima y
normaliza dichas relaciones. Justamente, es el cuerpo el que sufre los abusos de
las violencias, es golpeado, mutilado, humillado y violentado. En este sentido,
Olga Amparo Snchez38 estudia las violencias contra las mujeres en el contexto
de una sociedad en conflicto armado, como una prctica social y poltica que
legitima el Estado. As, de qu manera la guerra afecta la vida de las mujeres?
antes de intentar buscar respuestas a este interrogante, es necesario considerar
la nocin de violencia contra las mujeres39 a partir lo que se conoce como
sujecin femenina: la prdida de la libertad. En palabras de Snchez, se trata de
algo que ella denomina la imposibilidad de construir la autonoma individual y
colectiva.40 Y llegado a este punto, me parece acertado el razonamiento que hace
Pierre Bourdeau acerca de la dominacin masculina y la construccin social de
los cuerpos.
Al respecto, Bourdeau seala: el mundo social construye el cuerpo como
realidad sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin
sexuantes. El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las
cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el
que construye la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los
principios de una visin mtica del mundo arraigada en la relacin arbitraria de
dominacin de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la
divisin del trabajo, en la realidad del orden social.41 Dado lo anterior y partiendo
de la idea de que la definicin social del cuerpo opera como una construccin
social naturalizada, precisamente, son las diferencias visibles entre el cuerpo
38
Snchez, Olga Amparo. Las violencias contra las mujeres en una sociedad en guerra. Ruta pacfica de las
mujeres colombianas. 1ra edicin, Offset grfico editores s.a, Bogot, 2008.
39
El concepto legal de violencia contra las mujeres est reglamentado en la Ley 1257 de 2008 en la que
define la Violencia contra las mujeres como cualquier accin u omisin que le cause, muerte, dao o
sufrimiento fsico, sexual, psicolgico, econmico o patrimonial por su condicin de mujer, as como las
amenazas de tales actos, la coaccin, la privacin arbitraria de la libertad, bien sea que se presente en el
mbito pblico o en el privado. Ley 1257 de 2008, Por la cual se dictan normas de sensibilizacin,
prevencin y sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, se reforman el Cdigo
Penal, el Cdigo de Procedimiento Penal, la Ley 294 de 1996 y se dictan otras disposiciones.(Art.2).
40
Snchez, Olga Amparo, Las violencias contra las mujeres en una sociedad en guerra. Ruta pacfica de las
mujeres colombianas, p. 33.
41
Bourdeau, Pierre. La dominacin masculina. Editorial Anagrama, Barcelona, 2005, p. 22 y 24.
42
45
Ley 387 de 1997 Por la cual se adoptan medidas para la prevencin del desplazamiento forzado; la
atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin socioeconmica de los desplazados internos por la
violencia en la Repblica de Colombia.
De conformidad con Prez Murcia, la vulnerabilidad puede ser entendida como (...) una situacin que,
sin ser elegida por los individuos, limita el acceso de stos a las garantas mnimas necesarias para realizar
plenamente sus derechos sociales, polticos y culturales. En otras palabras, este autor seala que una
persona se encuentra en condiciones de vulnerabilidad (...) cuando existen barreras sociales, polticas,
econmicas y culturales que impiden que, por sus propios medios, est en capacidad de agenciar (realizar)
las condiciones para su propio desarrollo y el de las personas que dependen econmicamente de ella. Por
su parte, Moser indica que (...) la vulnerabilidad, ms que una expresin de la debilidad manifiesta de los
individuos como la interpretan algunas corrientes conservadoras -, es una situacin que, siendo exgena
al individuo, le genera perjuicios y le deteriora los activos econmicos y sociales para autosostener un
proyecto de vida. Ver PREZ MURCIA, Luis Eduardo. Poblacin desplazada: entre la vulnerabilidad, la
pobreza y la exclusin. Red de Solidaridad Social y Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados. Bogot, marzo de 2004.P.p. 19 a 22. Sentencia T - 085 de 2009.
47
Ver CASTEL, Robert. La lgica de la exclusin. Citado por PREZ MURCIA, Luis Eduardo. P. 31.
Sentencia T - 085 de 2009.
48
Ver BULA ESCOBAR, Jorge I. Vulnerabilidad, equidad y democracia. Citado por PREZ MURCIA,
Luis Eduardo. P. 31. Sentencia T - 085 de 2009.
49
Meertens, Donny. Ensayos sobre tierra, violencia y gnero, hombres y mujeres en la historia rural de
Colombia 1930-1990. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, coleccin Centro
de Estudios Sociales, Bogot, 2000, p. 377.
46
De igual manera, agrega Meertens que es sobre todo en los xodos espontneos
e individuales donde se perciben los efectos diferenciados por gnero de la
violencia y el desplazamiento. Estos efectos diferenciados los agrupa explicando
la destruccin del mundo primario y la responsabilidad por la supervivencia: los
problemas especficos que enfrentan las mujeres desplazadas no slo radican en
su viudez o la carga de responsabilidad por la supervivencia; tambin tienen que
ver con las diferentes trayectorias de vida que mujeres y hombres haban
recorrido al momento de producirse los hechos violentos. La mayora de mujeres
campesinas desplazadas tuvieron una niez y una adolescencia caracterizadas
por el aislamiento geogrfico y social. Los lmites del mundo, del contacto con la
sociedad, eran dados por los jefes de hogar, primero el padre y luego del esposo.
El desarraigo de ese mundo ha significado destruccin de la identidad social, en
un grado mucho mayor para las mujeres que para los hombres quienes solan
manejar un espacio geogrfico, social y poltico ms amplo. Por ello, las mujeres
desplazadas se las podra considerar como triplemente vctimas: primero del
trauma que les han producido los hechos violentos (asesinatos de cnyuge u
otros familiares; quema de sus casas, violaciones); segundo, de la prdida de sus
bienes de subsistencia (casa, enseres, cultivos, animales), que implica la ruptura
con los elementos conocidos de su cotidianidad domstica y con su mundo de
relaciones primarias y, tercero, del desarraigo social y emocional que sufren al
llegar desde una apartada regin campesina a un medio urbano desconocido.
50
Meertens, Donny. Tierra, violencia y gnero: Hombres y mujeres en la historia rural de Colombia. 19301990. DonnyMeertens, 1997, p. 229.
2. Reparacin
En esta parte, centrar la atencin en presentar la relacin que existe entre
memoria y reparacin, a la luz de la Jurisprudencia de la Corte Constitucional, el
Sistema Interamericano de Derechos Humanos CIDH, la Ley de Vctimas, los
criterios de reparacin con perspectiva de gnero que deben tenerse en cuenta
en Colombia, los alcances del derecho a la reparacin, la justicia de las vctimas,
el papel de la justicia en las reparaciones y algunas experiencias de reparacin
en Guatemala, Per y Sudfrica. Veremos una mirada a las voces de las mujeres
en el Caribe colombiano de acuerdo con el informe del grupo de Memoria
Histrica de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, y por ltimo,
me referir a la reparacin cultural en medidas de reparacin integral, derechos
culturales y el papel del arte en la reparacin.
51
Meertens, Donny. Tierra, violencia y gnero: Hombres y mujeres en la historia rural de Colombia. 19301990, p. 232.
55
Lineamientos principales para una poltica integral de reparaciones. Organizacin de los Estados
Americanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos CIDH, 2008, p. 1.
Ahora,
tomando en cuenta que la mayora de vctimas a ser reparadas son mujeres, la
CIDH considera que el programa administrativo de reparaciones debera
contemplar mecanismos especficos destinados a reparar integralmente actos de
violencia y discriminacin que han vivido las mujeres como parte del conflicto
armado. De igual manera, la Convencin de Belm do Par56insta a los Estados a
establecer los mecanismos judiciales y administrativos necesarios para asegurar
que las mujeres vctimas de violencia tanto fsica, psicolgica como sexual-,
tengan un acceso efectivo a resarcimiento, reparacin del dao u otros medios de
compensacin justos y eficaces.
La reparacin por va judicial es posible realizarla para las vctimas que pueden
transcurrir por un proceso judicial y que reclaman el derecho a la verdad como
56
Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicarla violencia contra la Mujer (Belm Do
Par, Brasil 1994) aprobada en Colombia por la Ley 248 de 1995.
57
Lineamientos principales para una poltica integral de reparaciones. Organizacin de los Estados
Amricanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos CIDH, 2008, p. 5.
tambin
puede
abordar
casos
de
comunidades
con
59
Sentencia de Tutela T - 085 de 2009. Magistrado Ponente, Dr. Jaime Arajo Rentera.
y de
60
61
Ibdem.
Ibdem.
Si bien las polticas de reparacin han sido una expresin de reconocimiento del
dao causado a las vctimas, stas se han tornado insuficientes. No hay
reparacin sin conocer la verdad, que es la nica garanta para que las
experiencias dolorosas y traumticas ocurridas a causa de la violencia
sociopoltica y el conflicto armado no vuelvan a producirse, en palabras de Lira,
El primer paso es el reconocimiento de los hechos como efectivamente
sucedidos. Es la funcin de la verdad. La verdad hecha pblica y difundida
ampliamente contribuye a impedir la impunidad social e histrica de los agentes
del Estado que violaron los derechos humanos62 y de los actores armados dentro
del contexto del conflicto y la violencia en Colombia.
La reparacin ha sido identificada como una experiencia que forma parte de la
maduracin psicolgica y moral de los seres humanos; se inscribe en tradiciones
religiosas, forma parte de prcticas legales y puede ser rastreada en la historia de
la humanidad como una forma de actuar por parte de quien ha daado, herido,
ofendido o abusado de otra persona con el fin de restaurar la relacin, asumiendo
la responsabilidad de haber actuado destructivamente. Esa responsabilidad se
expresa social y legalmente en las acciones de compensacin, restauracin o
indemnizacin para quien ha sido afectado con el fin de restablecer una forma de
relacin respetuosa de la dignidad y de los derechos de los afectados.63
Durante muchos aos, las vctimas tuvieron que privatizar su dolor y hacerse
polticamente invisibles. El nico momento pblico era precisamente el da de su
entierro. Hay una larga historia de la invisibilidad de las vctimas, dos argumentos
que nos seala Reyes Mate sintetizan esta idea:
62
Lira K. Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El Estado y la
memoria, gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia , RicardVinges Ed., primera edicin
2009, Barcelona RBA libros s.a., p. 105.
63
Lira K. Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El Estado y la
memoria, gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ibd., p. 92 y 93.
Las vctimas tienen derecho a obtener las medidas de reparacin que propendan
por la restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no
68
Guatemala:
Participacin activa de las vctimas y familiares de vctimas en las medidas
de resarcimiento.
Personal de PNR reconoce y respeta a las vctimas
Aplicacin flexible de las medidas de resarcimiento, restitucin cultural y
reparacin psicosocial.
Las reparaciones tomaron el nombre de Maya Kem74. Estas reparaciones tuvieron
en su momento un enfoque intercultural como por ejemplo, el proyecto
multiplicador de educacin maya bilinge intercultural. (PROEMBI). Tomando la
72
metfora del tejido, Maya Kem significa tejido Maya y lo usan para referirse a la
necesidad de tejer procesos. Hacen la diferenciacin entre medidas tangibles y
medidas intangibles de reparacin. Queremos referirnos a la experiencia del
Programa Nacional de Resarcimiento PNR, el cual propuso entre sus medidas de
reparacin, cinco (5) medidas de resarcimiento75:
Medida de restitucin material: Tierras, Vivienda e Inversin Productiva.
Medida de resarcimiento Econmico: Indemnizacin Econmica, Becas y
Salud.
Medida de resarcimiento Cultural de las vctimas.
Medida
de
Dignificacin:
Memoria
Histrica,
Exhumaciones
Inhumaciones.
Medida de Reparacin Psicosocial
Con respecto a las medidas de resarcimiento cultural, stas comprenden las
actividades orientadas a lograr la recuperacin de los diferentes componentes de
la cultura y del tejido social de las comunidades que fueron afectadas por el
conflicto armado interno, para lograr la reconciliacin.76
Sudfrica:
77
Velsquez Zapeta, Leticia. Maya Kem: nuevo paradigma de integralidad en el resarcimiento, p. 229 y 230.
Mate, Reyes. Justicia de las vctimas. Terrorismo, memoria, reconciliacin, p. 51.
79
Colvin, Chirstopher J. Visin general del programa de reparaciones en Sudfrica En Reparaciones para las
vctimas de violencia poltica. Catalina Daz (Edit). Centro Internacional para la Justicia Transicional.
Bogot, 2008, p. 145.
78
Chile:
Colvin, Chirstopher J. Visin general del programa de reparaciones en Sudfrica En Reparaciones para las
vctimas de violencia poltica, p. 142.
81
Obispo Anglicano Sudafricano, Presidente de la Comisin Sudafricana para la Verdad y la Reconciliacin.
82
Lira, Elizabeth. La poltica de reparacin por violaciones a los derechos humanos en Chile En
Reparaciones para las vctimas de violencia poltica, p. 72.
Per:
83
Lira, Elizabeth. La poltica de reparacin por violaciones a los derechos humanos en Chile En
Reparaciones para las vctimas de violencia poltica, p. 85.
84
Jimeno Santoyo, Gladis. Reparacin. Reparacin integral para las mujeres vctimas del conflicto en
Colombia. Necesidad de una poltica pblica, En Recomendaciones para garantizar los derechos a la verdad,
la justicia y la reparacin de las mujeres vctimas del conflicto armado en Colombia. grupo de trabajo Mujer
y gnero, por la verdad, la justicia, la reparacin y la reconciliacin. Ed. Antropos, Bogot, 2008, p. 120.
85
89
Guzmn, Diana Esther. Reparaciones con enfoque de gnero: el potencial para transformar la
discriminacin y la exclusin En Justicia desigual?: Gnero y Derechos de las Vctimas en Colombia. Ib., p.
173.
90
Garca, Hada Luz y Montenegro, Crmen Helena. Comisin Intereclesial de Justicia y Paz (Colombia). El
papel de la Memoria en los laberintos de verdad, justicia y reparacin: Memorias del seminario internacional.
Diana Gmez Navas, Adrian Serna Dimas Comp. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Bogot,
2009.
Nuestro derecho a la justicia: Impunidad del delito de desplazamiento forzado en el marco del conflicto
interno armado colombiano y vulneracin del derecho a la organizacin. El caso de la Liga de Mujeres
Desplazadas, basado en el texto monografa de Patricia Guerrero Acevedo para optar al ttulo de
especializacin en derecho Internacional Humanitario ante la Facultad de Derecho de la Universidad
Externado de Colombia en el ao 2004. 1 Ed. Bogot, agosto, 2006, p., 33.
92
Nuestro derecho a la justicia: Impunidad del delito de desplazamiento forzado en el marco del conflicto
interno armado colombiano y vulneracin del derecho a la organizacin. El caso de la Liga de Mujeres
Desplazadas, basado en el texto monografa de Patricia Guerrero Acevedo para optar al ttulo de
especializacin en derecho Internacional Humanitario ante la Facultad de Derecho de la Universidad
Externado de Colombia en el ao 2004. Ib., p., 34.
93
Nuestro derecho a la justicia: Impunidad del delito de desplazamiento forzado en el marco del conflicto
interno armado colombiano y vulneracin del derecho a la organizacin. El caso de la Liga de Mujeres
Desplazadas, Ibd., p. 36.
las
msicas en la reparacin
La violencia arraigada en una sociedad que excluye a las vctimas que han
sufrido desplazamiento forzado y violencia sociopoltica, de un proyecto de
ciudadana activa, la falta de oportunidades, la inequidad, y el trato no igualitario
por la condicin de vctimas tienen rostros y nombres propios en el conflicto
armado. Cada vez es ms claro que las vctimas tienen unas necesidades e
intereses diversos y diferenciados. Las mujeres y los hombres sobrevivientes a la
violencia y el conflicto, llevan en sus cuerpos formas y sentires del dolor tan
nicos e irrepetibles que es necesario visibilizar y en esa medida reparar. La
mayora de las vctimas, sujetas del derecho a la Verdad, la Justicia, la
Reparacin y la Garanta de no Repeticin, son mujeres. Ellas son la cara
femenina del conflicto armado. Mujeres con historias previas de sumisin,
discriminacin, opresin e invisibilidad.94
97
Anlisis Sociodemogrfico de las Vctimas del Conflicto Armado: brechas de gnero, Bogot,
Corporacin Casa de la Mujer Trabajadora, Alianza Iniciativa de mujeres por la paz, IMP, 2007.
95
Arboleda Gmez, Rubiela. El cuerpo: huellas del desplazamiento. El caso de Macondo. Hombre nuevo ed.
Medelln, 2009, p. 31.
96
Pellizzari, Patricia y Rodrguez, Ricardo. Salud, escucha y creatividad. Musicoterapia preventiva
psicosocial. Buenos Aires, EUS, 2005, p.27.
97
Pellizzari, Patricia y Rodrguez, Ricardo. Salud, escucha y creatividad, p.58.
98
Ibd., p.60.
Las memorias son fuerzas histricas que mueven a individuos y colectivos a actuar de cierta manera, y a
su vez se constituyen en un campo de batalla entre los distintos actores del conflicto por el papel que
desempean en la toma de decisiones y comportamientos y prcticas sociales y polticas. Incorporar las
memorias permite elaborar una lectura de lo acontecido que le otorga un lugar a sentimientos y emociones
como el miedo, la rabia, la desazn, el sufrimiento o la indignacin Mara Emma Wills. Historia,
memoria, gnero: trayectoria de una iniciativa y aprendizajes En Justicia Desigual, Fondo de Desarrollo de
las Naciones Unidas para la Mujer, UNIFEM, Bogot, 2009.
99
Artculo 25. Derecho a la reparacin integral. Las vctimas tienen derecho a ser
reparadas de manera adecuada, diferenciada, transformadora y efectiva por el
dao que han sufrido como consecuencia de las violaciones de que trata el
artculo 3 de la presente Ley. La reparacin comprende las medidas de
restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no
repeticin, en sus dimensiones individual, colectiva, material, moral y simblica.
Cada una de estas medidas ser implementada a favor de la vctima
dependiendo de la vulneracin en sus derechos y las caractersticas del hecho
victimizante.
Como lo sostuve al principio de este escrito, estas reparaciones van ms all del
derecho, pues hacen alusin a que las manifestaciones y expresiones musicales
y culturales son un capital poltico que debe proteger el Estado como un principio
y a la vez como un derecho fundamental constitucional, sustentado en el derecho
internacional de los derechos humanos como se expondr a continuacin.
101
Rolnik, Suely. El arte cura? Cuadernos porttiles, Conferencia dictada en el ao 2001. Museo de Arte
Contemporneo de Barcelona, MACBA. p. 6. http://www.macba.cat/uploads/20060531/QP_02_Rolnik.pdf
(Texto impreso).
pues,
siguiendo
Uprimny,
proponer
reparaciones
con
vocacin
102
2. El auge de la contemplacin
105
Ibd., p. 37 y 38.
106
107
Meertens, Donny. Tierra, violencia y gnero: Hombres y mujeres en la historia rural de Colombia, p. 236.
Mate, Reyes. Justicia de las vctimas, p. 184.
en
latinoamrica
durante
las
dictaduras
se
habl
de
las
medidas
transicionales,
contribuir
(modestamente)
la
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones En Reparaciones para las vctimas de violencia poltica. Estudios
de caso y anlisis comparado. Catalina Daz (Ed.), Centro Internacional para la Justicia Transicional, 2008,
p., 307.
109
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones En Reparaciones para las vctimas de violencia poltica. Ibd., p.
308.
110
De Greiff, Pablo. Justicia y reparaciones. Ibd., p. 320.
111
Captulo 2
Los bailes cantados de Bullerengue:
narraciones y narrativas de la memoria
Sal de Guamanga
Sal desplazada
Sal de Guamanga
Sal desplazada
Y echando sangre
por la nariz
Ceferina Banquz
Introduccin
Este captulo pretende visibilizar la narrativa testimonial y los relatos de las
mujeres vctimas del conflicto armado y la violencia sociopoltica a travs de
lenguajes inexplorados para el Derecho, como la narracin oral en los cantos
ancestrales de Bullerengue en el Caribe colombiano, como memoria en s misma.
Con este trabajo quiero reivindicar el poder de la palabra, el poder del gesto y del
Canto ancestral de las poblaciones afrodescendientes en Colombia. La vida
cotidiana y las fracturas que deja la guerra narradas por otros medios que no son
testimonios escritos, son testimonios cantados! Narracin, testimonio y marca,
trmino
que
utiliza
el
antroplogo
Edgar
Benitez
en
sus
Todas estas expresiones musicales, simblicas, sus voces, sus cuerpos, sus
polleras, bailes y sonidos del tambor, son fundamentales para narrar sus duelos,
en una manera muy singular, para que la narracin oral a travs del canto de las
mujeres, hecha memoria, sea recordada con dignidad.
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 17.
esclavizadas venidas de frica, que constituyen una marca, una huella plasmada
en el presente y en mundo contemporneo. Es visibilizar la capacidad de
narracin que tiene el cuerpo y la narrativa testimonial a travs de los relatos de
la guerra y el conflicto.
115
Venegas Luque, Roco y Jimnez Ocampo, Sandro. Bolvar, subregin de los Montes de mara.
Dinmicas regionales del conflicto y el desplazamiento forzado. Ed. Grupo de Investigacin en Desarrollo
Social GIDES, Universidad de San Buenaventura, Cartagena, 2008, p. 14.
dedicados
actividades
mayoritariamente
agropecuarias,
Venegas Luque, Roco y Jimnez Ocampo, Sandro. Bolvar, subregin de los Montes de Mara.
Dinmicas regionales del conflicto y el desplazamiento forzado, p. 17.
117
Venegas Luque, Roco y Jimnez Ocampo, Sandro. Ibid.,p. 17.
Ibid.,p.20.
Nos parece necesario resaltar que pese a que el departamento presenta una
estructura latifundista de tenencia de la tierra, se han desmejorado drsticamente
las condiciones econmicas y sociales de vida de sus pobladores, a esto se le
suma el deficiente desarrollo industrial y la violencia sociopoltica y el conflicto
armado que no ha parado.
Otro punto geogrfico que queremos resear es la zona del Urab antioqueo en
el departamento de Antioquia. No solo porque existe poblacin afrocolombiana en
sus costas, sino porque muchas familias provenientes del departamento de
Bolvar, se establecieron y se trasladaron all119. En ese rden de ideas, el
Bullerengue se comparte, se escucha, se canta y se baila en el Urab. Municipios
como San Juan de Urab, Necocl, Arboletes y Turbo comparten esta tradicin
bullerenguera. Sin embargo, las manifestaciones y narrativas culturales del
bullerengue en el Urab contrastan con la violencia histrica que ha sufrido la
regin aunque Antioquia tiene varias regiones en situaciones crticas de
violencia guerrillera y paramilitar, Urab es donde el conflicto por la distribucin
de la tierra ha estado asociado con una activa presencia de ambas formas de
violencia.120
119
2.2.
Los
lugares
explorados
visitados:
Puerto
122
Los Cantos de Lumbal son un ritual fnebre de los pueblos palenqueros en el Caribe, para despedir a sus
muertos. La directora de Las Alegres Ambulancias es Graciela Salgado, perteneciente a la familia Salgado
Valdez, que se conocen como los Batata, una dinasta de tamboreros y herederos de la tradicin oral desde
hace ms de 500 aos de antigedad .
CeferinaBanquezpilando el arroz
Fotografa Viviana Galvis, Guamanga, Montes de Mara.
Una de las apreciaciones que me dej cada encuentro con Ceferina, fue la
emocin de conocer a una mujer valiente y creativa, amable y querida por su
comunidad en Marialabaja, me conmovi su ternura, sus palabras, su energa y
su capacidad artstica para convertir la guerra y la violencia en una narrativa oral
cantada. Y entend a lo largo del trabajo de campo y de la presente investigacin,
que Ceferina, como muchas cantadoras y cantadores y msicos tradicionales, es
una herona annima que da a da hace resistencia cultural con sus relatos
cantados a travs del Bullerengue, nos muestra con sus ojos, su voz profunda y
ancestral, su mirada de la guerra, el conflicto y la realidad de Colombia.
123
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 43.
124
Barbary, Oliver y Urrea, Fernando. La poblacin negra en la Colombia de hoy: dinmicas
sociodemogrficas, culturales y polticas En Revista Estudios Afro-Asiticos, ao 25, No. 1, 2003, pp.9-21.
Disponible en http://www.scielo.br/pdf/eaa/v25n1/a02v25n1.pdf.
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 44.
Tomo como referencia la elaboracin que hace Benitez del cuadro de los pueblos
y municipios donde se interpreta Bullerengue, que muestra la localizacin
geogrfica y le incluyo la variable de fuentes de agua (ro, canal, mar, golfo,
embalse) que evidencia la estrecha relacin que se establece entre municipios
ribereos o costeros, (ro y mar) que nos ubica geogrfica, social y polticamente:
Tabla 0-1:
Departamentos
Fuente de agua
Antioquia
Atlntico
Ro Magdalena
Crdoba
Mar Caribe
Bolvar
Mar Caribe, Ro
Magdalena, Baha de
Cartagena, Canal del
Dique, Embalse
Matuya
Sucre
La dispora africana y la trata negrera est cargada de dolor y desarraigo 126. Para
entender el sentido poltico y el origen de los cantos ancestrales de Bullerengue
es preciso comprender los aportes africanos de las mujeres esclavas del Caribe
en la cultura blanca y criolla en las colonias, y en la historia.
Para ello, tomo como referencia a Silvia Federici127,
Las esclavas del Caribe tambin tuvieron un impacto decisivo en la cultura de la
poblacin blanca, especialmente en la de las mujeres blancas, a travs de sus
actividades como curanderas, videntes, expertas en prcticas mgicas y la
dominacin que ejercan sobre las cocinas y dormitorios de sus amos (Bush,
1990).
Cmo caba esperar, eran vistas como el corazn de la comunidad esclava. Los
visitantes estaban impresionados por sus cantos, sus pauelos en la cabeza, sus
vestidos y su manera extravagante de hablar que segn se entiende ahora eran
los medios con que contaban para satirizar a sus amos. Las mujeres africanas y
criollas influyeron en las costumbres de las mujeres blancas pobres, quienes,
segn la descripcin de un contemporneo, se comportaban como africanas,
126
La trata de esclavizados y esclavizadas se realiz entre 1510 a 1595 por los espaoles, los portugueses en
1595 a 1640, de 1685 a 1688 la ejercieron los holandeses. En el perodo comprendido entre 1689 a 1693
ingresaron a esclavizar los ingleses y portugueses, y entre 1702 y 1750 se realiz un intercambio con
compaas de Francia e Inglaterra en una competencia de comercio de materias primas, hombres y el
predominio de los mares. En Velsquez Fuentes, Carmen.Los bailes cantados de Fandango o Bullerengue en
la isla de Bar (departamento de Bolvar) trabajo de grado para optar al ttulo de Antroploga. Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1985.
127
Federici elabora una pertinente reflexin al explorar las races de la opresin de las mujeres en la
explotacin social y econmica, durante la larga historia de resistencia del proletariado, a la llegada del
capitalismo, y cmo se ha usado el argumento de la divisin sexual del trabajo, la construccin de un orden
patriarcal que excluye a las mujeres del trabajo asalariado, el uso del cuerpo de las mujeres como mquina
reproductora, dentro de la poltica sexual de cacera de brujas durante los siglos XVI y XVII, polticas que se
usaron para la exclusin de las mujeres en el desarrollo capitalista.Federici, Silvia. Calibn y la bruja,
mujeres, cuerpo y acumulacin originaria. Traficantes de sueos. Creative commons, segunda ed. Madrid,
2011.
caminando con sus hijos amarrados sobre sus caderas, mientras hacan equilibrio
con bandejas de productos en sus cabezas (Beckles, 1989:81). Pero su principal
logro fue el desarrollo de una poltica de autosuficiencia, que tena como base las
estrategias de supervivencia y las redes de mujeres. Estas prcticas y los valores
que las acompaaban, que Rosalyn Terbog Penn (1995: 3-7) ha identificado
como los principios fundamentales del feminismo africano contemporneo,
redefinieron la comunidad africana de la dispora. No solo crearon las bases de
una nueva identidad femenina africana, sino tambin las bases para una nueva
sociedad comprometida contra el intento capitalista de imponer la escasez y la
dependencia como condiciones estructurales de vida- en la reapropiacin y la
concentracin
en
manos
femeninas
de
los
medios
fundamentales
de
128
Federici, Silvia. Calibn y la bruja, mujeres, cuerpo y acumulacin originaria. Traficantes de sueos.
Creative commons, segunda ed. Madrid, 2011.
Nos parece clave hacer un reconocimiento poltico y social a los aportes de las
mujeres afrodescendientes en la construccin de nacin y en la identidad y la
cultura colombiana. De acuerdo a Benitez, la inclusin de las mujeres como
cantadoras o bailadoras en los grupos, est asociado a la cantidad de
conocimientos de estas mujeres; ellas conocen sobre plantas medicinales sobre
rezos, son parteras, conocen secretos sobre sexualidad y crianza de los nios.
Las mujeres ms ancianas tienen todos estos conocimientos y adems conocen
los Bullerengues tradicionales en los cuales se cuenta toda la genealoga de sus
pueblos, estos conocimientos van pasando de una generacin a otra y as se
evita el olvido de las historias de estos pueblos.
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Tsis para optar al ttulo de
Antroplogo de una Universidad nacional de Colombia. Cartagena de indias, 2008, p. 48.
tambin
hace
alusin
al
hecho
de
realizar
recorridos
La reflexin a que nos invita Benitez nos parece clave para determinar el sentido
poltico de las msicas tradicionales afrodescendientes en la construccin de
memoria histrica. En los cantos de Bullerengue se reafirma la identidad tnica y
cultural de las comunidades afrodescendientes en el Caribe, y se evidencia el
130
Rojas E., Juan Sebastian, Reef Records Emilsen Pacheco, tradicin bullerenguera de San Juan de Urab.
El Bullerengue grande de Urab, anexo disco compacto.
131
Rojas Enciso, Juan Sebastian, Reef Records Emilsen Pacheco, tradicin bullerenguera de San Juan de
Urab. El Bullerengue grande de Urab, anexo disco compacto.
Epa eh
Fandango
Ceferina Banquz
Llorando cantando
Llorando cantando
Llorando cantando
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
y yo que brincaba
y yo que saltaba
y yo que bailaba
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
sal de Guamanga
sal desplazada
sal de Guamanga
sal desplazada
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre cantadora
por la nariz coro respoden
Y echando sangre cantadora
por la nariz coro respoden
y yo que brincaba
y yo que saltaba
y yo que bailaba
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
Y echando sangre
por la nariz
En el Bullerengue Epa eh, Ceferina Banquz, toma como eje central dos temas
fundamentales: (1) la identidad afrocolombiana, y (2) el arraigo al territorio.
Ceferina Banquz narra el fuerte vnculo con su territorio, Guamanga,
corregimiento del municipio El Carmen de Bolvar 132, lugar desde el cual fue
despojada violentamente por la guerrila de las FARC y ejercito paramilitar del
bloque Montes de Mara, a comienzos del 2000, en el departamento de Bolvar.
En el Bullerengue Echando sangre por la nariz, Ceferina rememora su pasado,
las actividades que haca antes de ser vctima de desplazamiento, y su
experiencia como vctima, lo que perdi con la guerra y el desarraigo.
132
Para llegar a Guamanga, atravesamos la represa del acueducto de la vereda Matuya, lugar desde el cual se
divisan los Montes de Mara y el lugar donde Ceferina tiene su terreno.
Nieto Villamizar, Mara Camila y Riao Pradilla, Mara. Esclavos, negros y bogas en la literatura del
siglo XIX. Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, CESO. Ed.
Uniandes, 2011, Bogot, p. 102 y 103.
As, los cantos rituales de los bogas tanto del Magdalena como los de los ros del
Pacfico se constituyen en una expresin potica que tiene su anclaje en un canto
primitivo, casi anterior al tiempo presente, que evoca tiempos humanos
ancestrales. Una conexin con la naturaleza y la espiritualidad.135
134
Nieto Villamizar, Mara Camila y Riao Pradilla, Mara. Esclavos, negros y bogas en la literatura del
siglo XIX. Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, CESO.Ibd.,
p. 115.
135
Nieto Villamizar, Mara Camila y Riao Pradilla, Mara. Esclavos, negros y bogas en la literatura del
siglo XIX.
136
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Un acercamiento a la dinmica de
transformacin de las Msicas Tradicionales en el Caribe Colombiano. Ibd., p. 46.
As pues, los ritmos de Bullerengue, que hacen parte de lo que se conoce como
Bailes Cantados, son ritmos, que juntos con la msica de Gaita142, acompaan la
139
Oslnder, Ulrich. Discursos ocultos de resistencia. Tradicin oral y cultura poltica en comunidades negras
de la costa pacfica colombiana, Revista Colombiana de Antropologa, vol. 39, enero-diciembre 2003, pp.
203-235.
140
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Ibd., p. 53.
141
Benitez Fuentes, Edgar. Bullerengue: baile cantao del norte de Bolvar. Ib. P.53.
vida festiva de los pobladores tanto de la regin de los Montes de Mara como de
las zonas costeras del Caribe. por lo general se interpretan dentro de las
celebraciones del calendario popular religioso. Estn basados en la estructura
musical de los cantos de tradicin oral de frica Occidental (voz gua, coro
constante [canto responsorial], acompaados por palmas y percusin. Aunque
predominan las voces femeninas habitualmente hay sitios donde se pueden
escuchar voces masculinas, de igual manera, las cantadoras y/o cantadores
pueden alternarse en un mismo grupo.
La msica de Gaita, que se interpreta en los Montes de Mara, tiene cinco aires, la Gaita, el Porro, el
Merengue, la Puya y la Cumbia. Los ritmos de gaitas no hacen parte de los bailes cantados porque tienen
otras caractersticas, pero tienen mucha relacin con los ritmos de Bullerengue en la zona del Canal de Dique
por compartir en muchos casos los mismos espacios y en algunos casos tamboreros de Bullerengue
participan en agrupaciones de Gaita. Benitez, Ibd., p. 56.
142
143
Steiner, George. Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano. Barcelona,
Gedisa,2000, p. 15.
146
Renan, Ernest. Qu es una nacin? En Nacin y Narracin, entre la ilusin de una identidad y las
diferencias culturales. Bhabha, Homi K. Comp. 1 ed. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores- CLACSO.,
2010, p. 35.
147
Renan, Ernest. Qu es una nacin? En Nacin y Narracin, entre la ilusin de una identidad y las
diferencias culturales. Bhabha, Homi K. Comp. 1 ed. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores- CLACSO.,
2010, p. 36.
Segn Primo Levi, el testigo se mueve entre las relaciones de poder donde se
privilegian ciertas voces y se desestiman otras. Cuando el testigo habla, se
desarrolla una plataforma comunicativa a partir de la narracin de los recuerdos, y
de sus experiencias subjetivas. Como lo seala Antequera, retomando a
Agamben, el concepto de nuda vida o vida sagrada, hace referencia a la vida
despojada de valor poltico, despojada de cualificacin, vida biolgica sobre la
que no es memorable ni un proyecto de vida, ni una militancia cuando existe-, ni
una resistencia y, ms all, una estructura jurdico-poltica transformable haca la
no repeticin, propia de una perspectiva que [] mantiene a pesar suyo, una
secreta solidaridad con las fuerzas a las que tendran que combatir. 148 Explica
Antequera, Al respecto, el mismo Agamben propone un ejemplo para
comprender el uso poltico del pasado que es el humanitarismo hegemnico en el
mbito central de la memoria histrica, al abordar la comunicabilidad de la
experiencia del sufrimiento en exposiciones. Se refiere as a las campaas
publicitarias a favor de los nios de Rwuanda, que siguen la misma lnea de
elaboracin que las que se promocionan a favor de las vctimas por parte de una
gran cantidad de gobiernos y organizaciones humanitarias en el mundo, y que
consideran la vida exclusivamente en su condicin de vida sagrada, es decir,
expuesta a la muerte a manos de cualquiera y sacrificable, y que slo como tal se
convierte en objeto de ayuda y proteccin.149
148
Antequera Guzmn, Jos. La memoria histrica como relato emblemtico. Centro de Memoria, Paz y
Reconciliacin, Agencia catalana de Cooperacin y Desarrollo, Alcalda Mayor de Bogot, p. 67.
149
Antequera Guzmn, Jos. La memoria histrica como relato emblemtico. Ibd., p. 67.
Yo quiero, yo no puedo
Ceferina Banquz
Yo quiero pegar un brinco
Yo quiero, yo no puedo
Y no tengo onde caer
Yo quiero, yo no puedo
Aqu se qued mi fama
Yo quiero, yo no puedo
Y la vine a recoger
Yo quiero, yo no puedo
Las murallas de Cartagena
Yo quiero, yo no puedo
Y el Cerro de San Felipe
Yo quiero, yo no puedo
La construyeron los negros
Yo quiero, yo no puedo
Con sudor y latigazos
Yo quiero, yo no puedo
No hay mal que dure cien aos
Yo quiero, yo no puedo
152
Jelin, Elizabeth. Quines? Cundo? Para qu? Actores y escenarios de las memorias En El Estado y la
Memoria. gobiernos ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ricard Vinyes (Editor). RBA Libros,
Barcelona, 2009, p. 120.
153
Benjamin,
Walter.
El
Narrador.
Consulta
realizada
2013.http://www.catedras.fsoc.uba.ar/reale/benjamin_narrador.PDF
154
Benjamin, Walter. El Narrador.
el
de
junio
de
recursos de que disponen los narradores, desde la materia prima (el vocabulario y
la sintaxis, as como el repertorio de mitos, rituales y folclore)155
Snead, James. Linajes europeos, contagios africanos: nacionalidad, narrativa y comunitarismo en Tutuola,
Achebe y Reed En Nacin y Narracin, entre la ilusin de una identidad y las diferencias culturales. Bhabha,
Homi K. Comp. 1 ed. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores- CLACSO., 2010, p. 308.
156
Benjamin, Walter. El Narrador.
Valdivia del Ro, Mara de Ftima. Sacudiendo el yugo de la servidumbre: mujeres afroperuanas
esclavas,sexualidad y honor mancillado en la primera mitad del siglo XIX En Estudios sobre sexualidades en
Amrica Latina. Flacso Ecuador, Quito, 2008, p. 262.
159
Deleuze, Gilles. Spinoza: filosofa prctica. Fbula Tusquets Editores, 2001, Barcelona, p. 150.
al
hecho
tambin
lo
constituyen,
encausan
la
mirada,
otorgan
Tun, Julia. Ensayo introductorio. Problemas y debates en torno a la construccin social y simblica de
los cuerpos En Enjaular los cuerpos. Normativas decimonnicas y feminidad en Mxico. Julia Tun Comp.
Mxico D.F. el Colegio de Mxico, Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, 2008.
161
cada
momento
histrico,
entonces
existen
diversas
narrativas
Gonzlez Prez, Claudia Patricia. Memoria soy yo: Memoria, Cuerpo, Territorio. Casa de la Mujer.
Debates de la memoria. Aportes de las organizaciones de vctimas a una Poltica Pblica de Memoria. 20082010.
163
Antequera, Jos. Ibd., p. 34.
164
Jelin, Elizabeth. Quines? Cundo? Para qu? Actores y escenarios de las memorias En El Estado y la
Memoria. gobiernos ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ricard Vinyes (Editor). RBA Libros,
Barcelona, 2009, p. 119.
Conclusiones:
Verdad, narrativas musicales y Bullerengue
Las temticas que son objeto de narracin a travs de las msicas tradicionales
de Bullerengue han sido la cotidianidad, los acontecimientos del pueblo, la regin
y problemticas sociales diversas, el amor, la naturaleza, el llanto y el dolor por la
prdida de un ser querido.
167
Lira K., Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El estado y la
memoria. Gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. RicardVinges (ed.) 1 ed. 2009,
Barcelona, RBA libros, s.a., p. 69 y 70.
Captulo 3
Resistencia civil y Bullerengue, una
cartografa del accionar poltico de las
mujeres
La democracia no puede permitirse ya caminar
pisoteando florecillas al borde del camino. La visibilidad de
las vctimas supone para todos un salto cualitativo en la
comprensin y articulacin de la democracia.
Reyes Mate, Justicia de las vctimas
Introduccin
En el primer captulo se explor cmo la mirada de las mujeres y sus afectaciones
de la guerra permean los estudios de la memoria histrica en contextos de la
violencia en Colombia. Igualmente, se trataron aspectos crticos de la reparacin
en nuestro pas, y la forma en que las expresiones culturales y musicales
tradicionales en el Caribe, constituyen un elemento fundamental a la hora de
pensar en reparaciones integrales que den cabida a las voces de las vctimas y
desde la perspectiva de los derechos de las mujeres. En el segundo captulo, se
explor la narrativa testimonial y los relatos de las mujeres vctimas del conflicto
armado y la violencia sociopoltica a travs de lenguajes inexplorados para el
Derecho, como la narracin oral en los cantos de Bullerengue, como memoria en
s misma. Igualmente se reflexion sobre la nocin de marca y cmo esta se
corporaliza en la vida de las mujeres. En esta oportunidad, se examinarn las
relaciones entre Resistencia Civil y Bullerengue, dentro de la reflexin sociolgica
que considerara esta relacin como un mapa del accionar poltico de las mujeres,
en tantocartografa corporal y simblica de aquellas narrativas emergentes en el
Derecho. Que a su vez constituyen una apuesta por repensar la ciudadana de las
mujeres, desde sus cuerpos, sus prcticas de duelo y sus voces. Se pretende
visibilizar aquellas micro-historias individuales de las mujeres vctimas de
violencia sociopoltica como lenguajes en s mismos emancipadores y cargados
de resistencia y poder.
de
otras.
Somos,
pues,
transgresores
Juanita, Barreto. Anclar los derechos en los cuerpos. Una experiencia prctica haca una Biotica con
perspectiva de mujer y gneros? Intervencin en el Simposio Antropologa y Biotica organizado en el marco
del 12 Congreso Internacional de Antropologa. Bogot, Octubre de 2007.
169
Estela Serret. Gnero y democracia. Instituto Federal Electoral, 1ra edicin, Mxico D.F., 2004.
170
Michle Batter y Anne Phillips (Comps) Desestabilizar la teora. Debates Feministas Contemporneos.
Paids. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Programa Universitario de Estudios de Gnero.
171
Michle Batter y Anne Phillips (Comps) Desestabilizar la teora. Debates Feministas Contemporneos.
Idem.
172
El Emilio de Rousseau, plantea un tratado acerca de cmo se debe educar al ciudadano ideal. A travs, de
los personajes Emilio y Sofia, la obra prescribe los modelos de masculinidad y feminidad. Emilio, el modelo
de ciudadano, se basa en la autonoma moral. Sofiacompaera de Emiliose basa en la sujecin. De esta
Y agrega:
el nacimiento del feminismo fue inevitable porque hubiese sido un milagro que ante el
desarrollo de las nuevas aseveraciones polticas todos los ciudadanos nacen libres e
iguales ante la ley- y el comienzo de la incipiente democracia, las mujeres no se hubiesen
preguntado por qu ellas eran excluidas de la ciudadana y de todo lo que esta significaba,
desde el derecho a recibir educacin hasta el derecho a la propiedad.
174
los derechos polticos, civiles y sociales.176 As, desde sus inicios, el feminismo de
la ilustracin cuestion las relaciones desiguales de poder entre hombres y
mujeres, pudo identificar cada una de las estructuras que le dieron forma a la
subordinacin de las mujeres y propuso elementos de juicio para la
transformacin de la condicin social, jurdica y poltica de las mujeres.
La Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, elaborada por
Olimpia de Gouges en 1791, constituy una de las formulaciones polticas ms
claras en defensa de ese derecho a la ciudadana femenina. Con su declaracin,
Olimpia denunciaba que la Revolucin haba denegado los derechos polticos a
las mujeres y, por lo tanto, que los revolucionarios mentan cuando se les llenaba
la boca de principios universales como la igualdad y la libertad pero no digeran
mujeres libres e iguales.177
176
Cristina Snchez Muoz. Feminismo y ciudadana En Estado, Justicia y Derechos. Alianza editorial,
Madrid, 2002,p. 347.
177
Nuria Varela. Feminismo para principiantes, p. 32.
178
Ibdem,p. 37.
179
De Sousa Santos,Boaventura. Estado, derecho y luchas sociales. Una cartografa simblica de las
representaciones sociales prolegmenos a una concepcin posmoderna del derecho. ILSA,p. 221.
180
Ibd., p. 221.
181
Ibd., p. 236.
Ibd., p. 237.
183
Ibd., p. 239.
182
Por ltimo, seala Santos, Comenzamos por desconfiar de los individuos y del
sentido que conferan a su vida y a la vida de los otros. DURKHEIM nos ense
que la conciencia individual era un cliz demasiado pequeo para contener el
nctar del conocimiento cientfico. En tiempos ms recientes, nos aventuramos en
el interior del cliz y el descubrimiento de la subjetividad, de la interaccin
simblica y de la creacin interpersonal de sentido, nos hizo imaginar nadando en
el mar profundo de la intersubjetividad, olvidados de que las ondas de la alteridad
no desbordaban de los clices en que nos habamos sumergido. Hoy es tan
necesario saber imaginar el mar de los clices como saber imaginar los clices en
el mar. Los mapas son tal vez el objeto cuyo diseo est ms estrictamente
vinculado al uso a que se les quiere destinar.184
Cules son esas nuevas ciudadanas que queremos explorar desde la mirada y
voz de las mujeres?, Cmo ampliar la categora ciudadana para las mujeres en
contextos de guerra y violencia sociopoltica en Colombia?, Cmo las mujeres
construimos y nos narramos como nacin? Tal vez no encontremos respuestas a
todos estos interrogantes, sin embargo, considero oportuno que poner en el
escenario pblico estas reflexiones, abre el debate acerca de la participacin de
las mujeres en los procesos de Paz y Memoria en Colombia.
Las condiciones polticas, econmicas y sociales que han sumido al pas en una
crisis permanente de institucionalidad, han afectado el derecho a la Verdad,
Justicia, Reparacin y No repeticin. La ilegalidad y la impunidad absorben las
esferas del poder en todos los mbitos, los actores del conflicto: gobierno,
guerrilla, paramilitares, aunado a la guerra paraestatal, an se encarnizan contra
el ideal de sociedad racional justa afectando la realizacin de los derechos
humanos y los procesos polticos.185 Esto genera una ciudadana defectuosa y
mermada, y se acenta si se trata de las mujeres, todas ellas, vctimas en el
conflicto armado y la violencia sociopoltica. Las mujeres sufren estigmatizacin,
sealamientos, desplazamiento forzado, violencia sexual, son amenazadas, son
184
Ibd.,p. 240.
Habermas Jrgen, Indeterminacin del derecho y racionalidad de la administracin de justicia En
Facticidad y validez, Madrid: Trotta, 1998 p. 263.
185
186
Wills Obregn Mara Emma, Inclusin sin representacin. La irrupcin poltica de las mujeres
en Colombia (1970 2000), Norma, Bogot, 2007, p. 21.
188
Ibd., p. 45.
En
otras
palabras,
esta
colectividad
se
distinguir
de
otras
189
Ibd., p. 45.
Teubner Gunter, Derecho reflexivo en P. Bourdieu y G. Teubner, La Fuerza del derecho, Bogot: Siglo
del hombre editores, 2000, p. 127.
191
Ibd., p. 127.
192
Fraser Nancy Iustitia Interrupta,p. 26 - 27.
190
de
lo
abiertamente
ilegal
en
trminos
Schmidtnianos?
193
Rawls, John, Ideas fundamentales. La justicia como Equidad: una reformulacin, Barcelona: Paidos, 2002
p. 27.
jurdico en un pas como Colombia se ensaan con las minoras. Vemos como
Agamben al referirse a la similitud del estado de excepcin con el derecho de
resistencia sostiene que cuando los poderes pblicos violan las libertades
fundamentales o los derechos garantizados por la constitucin, la resistencia a la
opresin es un derecho y un deber del ciudadano194.
Y ms delante seala
Tanto en el derecho de resistencia como en el estado de excepcin lo
que se pone en juego, en ltima instancia, es el problema del
significado jurdico de una esfera de accin que es en s misma
extrajurdica195
De otra parte, en las democracias occidentales la declaracin del estado de
excepcin ha sido sustituida de forma progresiva por una generalizacin sin
precedentes del paradigma de la seguridad como tcnica normal de gobierno 196
Qu es lo que sucede en Colombia, para justificar si lo que realmente necesitan
las mujeres es acudir al derecho a la resistencia o a la desobediencia civil?, Qu
sucede con las mujeres como vctimas desde el punto de vista de la redistribucin
y el reconocimiento?, Fraser sostiene que tanto el gnero como la `raza son
colectividades
bivalentes
paradigmticas.
Aunque
cada
una
tiene
sus
peculiaridades, ambas incluyen dimensiones poltico-econmicas y culturalesvalorativas. Concluye Fraser que el gnero y la raza implican tanto
redistribucin como reconocimiento197.
En este punto se propone establecer las causas para considerar porqu a las
mujeres desplazadas y en general, a las mujeres vctimas del conflicto armado no
se les presta la debida atencin, adicionalmente, la ley no tiene una mirada
194
Agamben, Giorgio, El Estado de excepcin como nuevo paradigma de gobierno en Estado de Excepcin,
Valencia: pretextos, 2004 p.22.
195
Ibd., p. 23.
196
Ibd., p. 27.
197
Ibd., p. 31.
diferencial por ser mujeres y por considerar los efectos perversos que la guerra
tiene en sus vidas.
Fraser afirma que el gnero incluye as mismo elementos que se asemejan ms
a los de la sexualidad que a los de clase y que lo ubican claramente dentro de la
problemtica del reconocimiento. En efecto, una de las principales caractersticas
de la injusticia de gnero es el androcentrismo: la construccin autoritaria de
normas que privilegian los rasgos asociados con la masculinidad. De la mano del
androcentrismo va el sexismo cultural: la difundida devaluacin y desprecio de
aquellas cosas que se codifican como femeninas, paradigmtica, pero no
exclusivamente, las mujeres. Tal devaluacin se expresa en un conjunto de
lesiones que sufren las mujeres, entre ellas el ataque sexual, la explotacin
sexual y la difundida violencia domstica;198
Igualmente seala que
la discriminacin en las actitudes; la exclusin o marginacin en las
esferas pblicas y los cuerpos deliberantes; y la negacin de sus
plenos derechos legales y de igual proteccin. Estas lesiones son
injusticia
vinculadas
al
reconocimiento:
son
relativamente
198
Ibd., p. 33.
lgica
utilizada
respecto
de
la
sexualidad:
debe
darse
un
199
Fraser, p. 33.
pactos ilegitimos como los grupos al margen de la ley, nos preguntamos Las
mujeres han entrado en el pacto de la guerra? Si lo han hecho, Bajo qu
calidades y en qu condiciones o bajo qu parmetros han sido incluidas o se
han incluido? Segn estudios que han analizado el fenmeno202, muchas de las
mujeres victimarias se incorporan a las autodefensas como informantes, y en
pocos casos como combatientes a diferencia de la guerrilla, en la cual se
incorporan mayoritariamente como combatientes. No obstante, vemos que la
situacin de las mujeres en calidad de vctimas supera los horrores de la guerra,
si analizamos la situacin desde las mujeres y nias vctimas de violencia sexual
en el marco del conflicto armado, las mujeres son reclutadas para la esclavitud
sexual y la prostitucin y la desnudez forzada y para realizar labores domsticas,
sin contar con los dems abusos y manifestaciones degradantes de violencia
sexual.
As pues, estamos ante un panorama nacional desesperanzador en trminos de
sociedad racional justa, mientras subsistan paradigmas nocivos a la idea de
democracia, como se sostuvo anteriormente. iek al referirse a la ltima utopa
de la democracia capitalista liberal global que termina con el 11 de septiembre, lo
que hace es especificar qu entendemos por utopa: la utopa no tiene nada que
ver con imaginar una sociedad ideal imposible; lo que caracteriza la utopa es
literalmente la construccin de un espacio u-tpico, un espacio social fuera de los
parmetros existentes, de los parmetros de lo que parece posible en el
universo social existente.203 De tal manera, que un ideal de sociedad ser solo
una utopa vaca y sin contenido, en el caso concreto de las mujeres, la
restriccin de la ciudadana impedir cualquier forma de resistencia, qu
alternativas quedan entonces sino es a travs de la resistencia y el ejercicio de la
memoria histrica?, as pues, necesitamos que las mujeres entren al consenso en
202
204
Pese a las luchas de organizaciones de mujeres como la Ruta Pacfica y la Iniciativa de Mujeres por la
Paz, entre muchas otras, las mujeres no fueron incluidas ni debidamente representadas.
ausencia del cuerpo sexuado. Constatada esa realidadslo quedan dos salidas:
rechazar el ideario de los derechos humanos por patriarcal y falocntrico o hacer
que los derechos humanos incorporen en la figura de la ciudadana lo que en su
inicio excluan.207 El anlisis que hace Donny Merteens por su parte, nos permite
entender que en el contexto del conflicto armado, las dinmicas sociales, los
ejercicios de ciudadanalas polticas de proteccin de la poblacin desplazada,
estn marcadas todas por el gnero como fuerza estructuradora de las relaciones
y representaciones sociales.208
Juanita Barreto209, examina -a propsito de la apropiacin de los cuerpos de las
mujeres, como estrategia de guerra-, como est apropiacin se mantiene y se
reproduce en momentos en los cuales los discursos emancipatorios de la
modernidadproclaman el derecho a la vida de todos los seres humanos sin
distincin`, la libertad y la justicia social, impidiendo la realizacin prctica y
cotidiana de los valores de justicia, libertad y solidaridad.210
Nancy Fraser, retoma a Foucault al sealar que la perspectiva del espritu de
libertad subjetiva como marca de la modernidad, acepta que compete a las
personas y a los grupos definir para s mismos qu es una vida buena y disear
para s mismos un enfoque para buscarla, dentro de lmites que aseguran una
igual libertad para los dems211.
207
sustraernos
del
compromiso
que
tenemos
con
la
sociedad
212
Anna G. Jnasdottir. El Poder del amor: le importa el sexo a la democracia?, Ctedra: Universitat de
Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, p. 285
213
Miyares, p. 211.
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra En Verdad, Memoria y
Reconstruccin. Mauricio Romero (ed.), p. 297.
218
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra En Verdad, Memoria y
Reconstruccin. Mauricio Romero (ed.), p. 299.
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra En Verdad, Memoria y
Reconstruccin. Ibd., p. 299.
220
Theidon, Kimberly. Gnero en transicin: sentido comn, mujeres y guerra. Ibd., p., 301.
221
Theidon, Kimberly, Ibd., p., 301.
necesariamente
de
las
experiencias
de
resistencia
de
las
222
Ortega, Francisco A. rehabilitar la cotidianidad En Sujetos de dolor, agentes de dignidad, Das, Veena.
El discurso corporal y sonoro de las mujeres a travs de sus cuerpos y sus voces
ocupan hoy un lugar importante y necesario en la esfera pblica.Consideramos
pertinente sealar cmo la ciudadana de las mujeres se ha construido sobre una
concepcin patriarcal del mundo, donde ni el derecho, ni la filosofa han sido
pensadas desde los cuerpos de las mujeres. Diversos pensadores, tericos,
filsofos, juristas, todos ellos, varones, que en este trabajo cito y retomo, debido a
la pertinencia de sus planteamientos, no escapan de esa concepcin patriarcal
que ha invisibilizado el aporte de las mujeres en los diversos campos del
conocimiento. Sin embargo, constituye un reto dirigir la reflexin y retomar sus
teoras, sus crticas y propuestas desde una perspectiva de gnero. Solo cuando
223
Lira K. Elizabeth. Las resistencias de la memoria. olvidos jurdicos y memorias sociales En El Estado y la
memoria. gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Ibd., p. 72.
224
De acuerdo a lo establecido por el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) debe
entenderse el concepto de la transversalizacin de la perspectiva de gnero en los siguientes trminos:
Transversalizar la perspectiva de gnero es el proceso de valorar las implicaciones que tiene para los
hombres y para las mujeres cualquier accin que se planifique, ya se trate de legislacin, polticas o
programas, en todas las reas y en todos los niveles. Es una estrategia para conseguir que las preocupaciones
y experiencias de las mujeres, al igual que las de los hombres, sean parte integrante de la elaboracin, puesta
en marcha, control y evaluacin de las polticas y de los programas en todas las esferas polticas, econmicas
y sociales, de manera que las mujeres y los hombres puedan beneficiarse de ellos igualmente y no se
perpete la desigualdad. El objetivo final de la integracin es conseguir la igualdad de los gneros. Consulta
en internet, junio de 2013. http://www.unpd.org.pa/ejes-transversales-equidad-genero-empoderamientomujer.
225
Miyares Alicia, Democracia feminista, en feminismos, Ctedra, Madrid, 2003 p. 210.
226
Jnasdottir, Anna G. El Poder del amor: le importa el sexo a la democracia?, Ctedra: Universitat de
Valncia, Instituto de la Mujer, Madrid, p. 285
227
228
Miyares, p. 28.
Miyares, p. 211.
como
lo
seala
Chantal
Mouffe.229
Proponemos aqu
simplemente, asomarnos a la ventana, ver el cielo con los mismos ojos, pero
quiz, con la certeza de pensar que nuestra voz ser reconocida, ser escuchada
y nuestros silencios no sern ya signo de debilidad y ausencia, sino de poder.
Que se escuche la msica que habita los cuerpos de las mujeres y tambin, el
sonido de la palabra, y adems, el sonido de la razn. Las mujeres tenemos
mucho que decir y narrar y si bien, la historia nos ha invisibilizado, an hoy
podemos decir que es el tiempo de las mujeres como lo seala Alessandra
Bocchetti: Es momento de sentirnos un cuerpo que produce pensamiento. Un
cuerpo portador de conciencia, de pasin y de razn230.
229
Chantal Mouffe. El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia liberal. Paids,
Barcelona, 1999.
230
Alessandra Bocchetti, Lo que quiere una mujer. Historia, poltica, teora. Escritos, 1981 1995.
Coleccin Feminismos. Ediciones Ctedra. Universidad de Valencia, Instituto de la Mujer. 2da edicin.
Madrid, p- 50.
231
Chantal Mouffe. Ibd., p. 115.
Conclusiones y recomendaciones
La reinvindicacin de la memoria en el
derecho, desde las mujeres y sus
expresiones culturales
La memoria no es todo el pasado: es la parte que contina viva.
Martn Kalulambi
De nada valdra disear mapas si no hubiese viajantes para
recorrerlos
Boaventura de Santos
232
Dahl, Tove Stng. El derecho de la mujer: una introduccin a la jurisprudencia feminista. Prl. Cristina
Alverdi, M. Carmen Apreda (trad). Ensayo. Ed. Vindicacin feminista, Madrid, 1987.
233
Mccan W. Michael y March, Tracey. El derecho y las formas cotidianas de resistencia: una evaluacin
sociopoltica En Sociologa Jurdica. Teora y sociologa del derecho en Estados Unidos. Mauricio Garca
Villegas editor. Ibd., p. 239.
234
Saramago, Jos. Palabras para un mundo mejor. Este mundo de la injusticia globalizada. Texto de
clausura del Foro Mundial Social reunido en Porto Alegre (Brasil), 2002, p. 58.
Afonso, Carla, Beristain, Carlos Martn. Memoria para la vida. Una Comisin de la Verdad desde las
Mujeres para Colombia. Ruta Pacfica de las Mujeres, ed. Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 2013, p. 17.
236
Ortega, Francisco. Rehabilitar la cotidianidad En Veena Das: Sujetos de dolor, agentes de dignidad, p.
43.
237
Das, Veena. Lenguaje y cuerpo: transacciones en la construccin del dolor En Veena Das: Sujetos de
dolor, agentes de dignidad, p. 344.
238
Mosquera Rosero-Labb, Claudia. Reparaciones para negros, afrocolombianos y raizales como rescatados
de la trata negrera trasatlntica y desterrados de la guerra en Colombia En Afroreparaciones: Memorias de la
Esclavitud y Justicia Reparativa para negros, afrocolombianos y raizales. Claudia Mosquera Rosero-Labb y
Barcelos, Luiz Claudio (Eds.). Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro
de Estudios Sociales CES, Bogot, 2007, p., 235.
239
Jimeno, Myriam.Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia En Sujetos de dolor, agentes de
dignidad, Ib., p. 262.
240
Jimeno, Myriam.Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia. Ib., p. 267.
241
Anexo:
Documental Las marcas del tambor
Se anexa DVD con el documental Las Marcas del Tambor, que hace
parte
del
trabajo
de
campo
de
la
investigacin.
Bibliografa
158
Bibliografa
Afonso, Carla, Beristain, Carlos Martn. Memoria para la vida. Una Comisin de
la Verdad desde las Mujeres para Colombia. Ruta Pacfica de las Mujeres, ed.
Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 2013.
Agamben, Giorgio, El Estado de excepcin como nuevo paradigma de gobierno
en Estado de Excepcin, Valencia: pretextos, 2004.
Antequera Guzmn, Jos Daro. La memoria histrica como relato
emblemtico. Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin, Agencia catalana de
Cooperacin y Desarrollo, Alcalda Mayor de Bogot. Bogot, 2011.
Arboleda Gmez, Rubiela. El cuerpo: huellas del desplazamiento. El caso de
Macondo. Hombre nuevo ed. Medelln, 2009.
Bayuelo, Soraya. Entrevista a Directora del Colectivo de Comunicaciones
Montes de Mara. Carmen de Bolvar (Bolvar), 9 de diciembre de 2011 En
Documental Las Marcas del Tambor, Tovar, Diana y Galvis Viviana. Direccin
y produccin audiovisual.
Barreto, Juanita. Anclar los derechos en los cuerpos. Una experiencia prctica
haca una Biotica con perspectiva de mujer y gneros? Intervencin en el
Simposio Antropologa y Biotica organizado en el marco del 12 Congreso
Internacional de Antropologa. Bogot, Octubre de 2007.
Barreto, Juanita. La apropiacin de los cuerpos de las mujeres, una estrategia
de guerra. En Otras Palabras, mujeres, cuerpos y prcticas de s. No. 9.
Bogot. Agosto-diciembre de 2001. Grupo Mujer y Sociedad, Programa de
Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia, Corporacin
Casa de la Mujer de Bogot.
Bautista, Myriam. Atencin y proteccin desde la perspectiva de las mujeres.
Atencin y proteccin a las vctimas En Recomendaciones para garantizar los
derechos a la verdad, la justicia y la reparacin de las mujeres vctimas del
conflicto armado en Colombia. grupo de trabajo Mujer y gnero, por la verdad,
la justicia, la reparacin y la reconciliacin. Ed. Antropos, Bogot, 2008.
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Mxico. Programa Universitario de Estudios de Gnero.
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La
justicia
como
Equidad:
una
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Normatividad y Jurisprudencia
Constitucin Poltica de Colombia
Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia
contra la Mujer (Belm Do Par, Brasil 1994) aprobada en Colombia por la Ley
248 de 1995.
Ley 70 de 1993 por la cual se desarrolla el artculo transitorio 55 de la
Constitucin Poltica, la cual tiene por objeto reconocer a las comunidades
negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas
de los ros de la Cuenca del Pacfico.
Ley 387 de 1997 Por la cual se adoptan medidas para la prevencin del
desplazamiento forzado; la atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin
socioeconmica de los desplazados internos por la violencia en la Repblica de
Colombia.
Ley 975 de 2005 Por la cual se dictan disposiciones para la reincorporacin de
miembros de grupos armados organizados al margen de la ley, que contribuyan
de manera efectiva a la consecucin de la paz nacional y se dictan otras
disposiciones para acuerdos humanitarios
Ley 1257 de 2008.Por la cual se dictan normas de sensibilizacin, prevencin y
sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, se
reforman el Cdigo Penal, el Cdigo de Procedimiento Penal, la Ley 294 de
1996 y se dictan otras disposiciones.
Ley 1448 de 2011. Por la cual se dictan medidas de atencin, asistencia y
reparacin integral a las vctimas del conflicto armado interno y se dictan otras
disposiciones.
Repblica de Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T 085 de 2009 M.P.
Jaime Arajo Rentera, Bogot, 2009.
Repblica de Colombia, Corte Constitucional, Auto 005 de 2009, M.P. Manuel
Jos Cepeda Espinosa, Bogot, 2009.
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