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REFGIO DA LIBERDADE:
SOBRE O CONCEITO DE FILOSOFIA
EM THEODOR ADORNO
Refuge of Freedom: about the concept
of philosophy in Theodor Adorno
Rosalvo Schtz*

RESUMO A concepo de filosofia formulada por Adorno foi

impulsionada principalmente pela sua reao crtica a sistemas com
pretenses totalitrias: nazismo, stalinismo e a sociedade produtora de
mercadorias. A filosofia representa um refgio para a liberdade diante
dessas estruturas: ela d voz ao no-idntico. A capacidade de subverter
os ordenamentos conceituais e sociais implcita ao prprio pensamento,
que se articula na forma de constelaes em devir. A aproximao da
dialtica com o materialismo, concebido enquanto primazia do objeto,
fortalece a filosofia na sua potencialidade crtica, na sua proximidade
com a realidade e com a liberdade. Resulta da uma filosofia renovada,
simultaneamente aberta e comprometida com a verdade. A proposta
deste artigo apresentar a interdependncia desses conceitos e apontar
para a relevncia da concepo de filosofia que deles emerge.
PALAVRAS-CHAVE Pensamento. Dialtica negativa. Primazia do objeto.
Crtica.

ABSTRACT The philosophical conception formulated by Adorno was

mainly driven forward by his critical reaction to systems with totalitarian
pretensions, such as Nazism, Stalinism and the product manufacturing
society. The philosophy represents a refuge for freedom facing these
structures: it gives voice to the non-identical. The ability to subvert
the conceptual and social order is implicit in the thought itself, which
is expressed as constellations to come. The dialectic approach with
materialism, as the primacy of the object, strengthens the philosophy in
its critical potential, in its proximity to reality and freedom. The result is a
renewed philosophy, both open and committed to the truth. The purpose
of this paper is to show the interdependence of these concepts and point
to the relevance of the philosophical concept that emerges from them.
KEYWORDS Thought. Negative dialectic. Primacy of the object. Critics.
* Doutor em Filosofia pela Universidade de Kassel/Alemanha; Professor de Filosofia
na Universidade Estadual do Oeste do Paran; Bolsista de produtividade do CNPq.
<rosalvoschutz@hotmail.com>.

Veritas

Porto Alegre

v. 57

n. 3

set./dez. 2012

p. 32-52

R. Schtz Refgio da liberdade sobre o conceito de filosofia ...

Introduo
Dentre os filsofos e pensadores ligados Escola de Frankfurt,
Adorno certamente foi o que mais intensa e diretamente se ocupou de
filosofia. Seu pensamento perpassado pela defesa e prtica de um uso
reflexivo dos conceitos. O dilogo profundo com a histria da filosofia no
obstruiu a sua capacidade de atualizar e revitalizar conceitos. O rearranjo
de conceitos, provocando, assim, novos significados e constelaes
conceituais sempre foi conciliado com um olhar atento sobre a realidade:
iluminar melhor ou de forma inovadora a prpria realidade um objetivo
que perpassa todo o seu pensamento. Seja na teoria do conhecimento, na
tica, na esttica ou mesmo no seu dilogo com a sociologia, a psicologia
e a literatura, Adorno parece ter estado sempre em busca daquilo que,
na sua concepo, garante a vitalidade ao pensamento: aquilo que o
pensamento no ; aquilo que antecede ou ultrapassa a racionalidade
instrumental ou qualquer pretenso de sistema. Assim, ao longo de
suas obras se deixa entrever o desenvolvimento de uma concepo
ampliada de racionalidade e de uma filosofia capaz de dar expresso
ao no-idntico, apontando para os pressupostos sociais e ideolgicos
das concepes epistemolgicas e, assim, rompendo com aquilo que
denomina de fetiche dos conceitos. Sua filosofia pode ser considerada
uma forma de resistncia, de subverso e de crtica. Procuraremos apontar
para o potencial crtico desta concepo tanto em relao ao status quo
social quanto da prpria filosofia.
Seria um contrassenso pretender apresentar de forma resumida a
concepo de filosofia de Adorno. O autor fazia questo de afirmar que,
em seu pensamento, contedo e forma no devem ser distinguidos
e que a filosofia somente possvel enquanto exerccio. Neste texto
pretendemos, por isso, apenas apontar alguns aspectos e variaes de
sua concepo de filosofia, naquelas dimenses que mais fortemente
nos afetaram em sua leitura e que nos parecem da mais alta atualidade.
Simultaneamente o prprio texto tambm um exerccio filosfico.
Esperamos que, pela articulao dos conceitos de resistncia, subverso
e crtica, possamos, de forma constelar, oferecer uma chave de leitura
ou indicar algumas pistas para a compreenso e o reconhecimento da
atualidade e potencialidade de seu pensamento.
1 Para alm dos Sistemas: filosofia enquanto resistncia
A filosofia de Adorno marcada por uma suspeita: de que o pensamento tal como ele se configurou na tradio filosfica do Ocidente
desde Plato e culminando em Hegel , em grande parte, expresso

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de uma pretenso de domnio absoluto do eu: que submete inteiramente

a natureza como seu criador e dominador (ADORNO e HORKHEIMER,
2006, p. 146) - um eu que no tolera o que no idntico a ele mesmo:
Tudo deve ser usado, tudo deve lhe pertencer. A mera existncia do
outro motivo de irritao. Todos os outros [...] devem ser recolocados em
seus limites, que so os limites do terror sem limites (Idem, p. 151). A
pretenso totalitria subjacente filosofia tradicional culminaria na tese
hegeliana da racionalidade do real (HEGEL, 1986, p. 28), na pretenso
de estabelecer uma identidade entre ser e pensar, entre o pensamento
e o pensado. Para Adorno (1963, p. 27)1, [...] o resultado da abstrao
nunca deve ser autonomizado de forma absoluta em relao quilo que
abstraiu. [...] e isto os filsofos especulativos desconhecem desde Fichte.
Fichte hipostasiou o eu abstrado, e nisto Hegel lhe ficou aprisionado.
afirmao de um eu absoluto na filosofia correspondem pretenses
absolutistas efetivas que culminam em realidades como o fascismo, o
stalinismo ou mesmo a degradao da natureza a um simples material
a disposio do eu. Aquilo que no pode ser abordado com o uso de
conceitos prvios, precisa ser eliminado, no pode ser reconhecido. Nesse
sentido, pode-se afirmar que a filosofia a autoconscincia de sua poca:
expressa teoricamente uma pretenso de efetivo domnio absoluto. Neste
contexto, Adorno afirma que, na medida em que, por exemplo, o sistema
hegeliano considerado uma inverdade, o julgamento no recai sobre
Hegel, mas muito antes sobre a realidade (Idem, p. 43). Nas pegadas
de Max Weber, Adorno afirma que a ratio instrumental, por exemplo,
perpassa tanto a filosofia quanto a cincia e a prpria estruturao da
sociedade moderna, no entanto, em sintonia tambm com a postura
crtica de Marx, no se d por satisfeito em definir a filosofia desse modo.
O desafio filosfico, por excelncia, no entanto, seria o de se contrapor
a essa pretenso totalitria e apologtica, pressuposta nas tentativas
de equiparar aquilo que racional com o que real. Adorno (1970,
p. 13) quer pensar a contrapelo dessa tradio e afirma, por isso, que a
filosofia [...] tem o seu nervo vital na resistncia contra a pretenso em
curso [...] contra a justificao daquilo que . A resistncia chamada
filosofia da identidade , pois, para Adorno um posicionamento crtico
contra uma ideologia: Identidade a forma originria de ideologia. [...]
Por isso, a crtica ideologia no nada perifrica [...] ela , sim, filosoficamente central: a crtica da prpria conscincia constitutiva (ADORNO,
2006, p. 129).
O progresso da democratizao de formas polticas, segundo o
autor, em nada diminui [...] a conscincia de perda da liberdade, no
Todas as referncias a obras em lngua alem foram traduzidas pelo autor deste artigo.

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desinteresse, na fraqueza da liberdade, pelo fato de que o contedo

scio-econmico se contrape at mesmo s formas polticas mais
livres de uma tal conscincia de liberdade (Idem, p. 13). Mesmo que
as relaes autoritrias explcitas tenham diminudo, as relaes de
adaptao se fortaleceram de tal forma que liberdade passou a ser
confundida com a prpria adaptao. E, segundo Adorno (Idem, p. 12),
onde a liberdade no mais experienciada, tambm no existe mais
autoridade, o que tem como resultado um eu enfraquecido. , pois,
na carncia de experincias de liberdade que se dilui tambm a noo
de autoridade e, portanto, de resistncia. Tanto a apatia poltica quanto
o apego ao consumo seriam expresso dessa mesma tendncia
indiferena: a neutralizao do eu pela adaptao. No contexto atual,
a [...] ordem existente no compele os homens unicamente pela fora
fsica e pelos interesses materiais, mas pelo poder superior da sugesto
(ADORNO e HORKHEIMER, 2006, p. 200). Esse poder de sugesto que
a sociedade moderna adquiriu o que Adorno e Horkheimer chamaram
de indstria cultural: A violncia da sociedade industrial instalou-se
nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural
podem ter certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los
alertamente (Idem, p. 105). Dessa forma, apesar da aparente liberdade,
o espectador no tem mais necessidade alguma de pensamento prprio
e, no fundo, [...] a liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre
a coero econmica, revela-se em todos os setores como a liberdade
de escolher o que sempre a mesma coisa (Idem, p. 138). Segundo
nosso autor, esta perda da conscincia de liberdade em meio a um
mundo cada vez mais administrado, tende a se transformar em algo
diretamente assustador, [...] o que foi pormenorizadamente comprovado
em Auschwitz (ADORNO, 2006, p. 14). A inquietante preocupao de
Adorno consistiu na visualizao de que a [...] indstria cultural estimula
[...] o reaparecimento de um clima propcio ao retorno da barbrie
(ZUIM, 2011, p. 609). Uma pergunta subversiva que Adorno props diante
daquela realidade foi: O que significa dizer que o gnero humano est
progredindo, quando milhes so degradados a objetos? (ADORNO,
2006, p. 15).
de se esperar, portanto, que Adorno, por no compactuar com
o fascismo e o stalinismo e as tendncias barbarizantes inerentes
indstria cultural, buscasse superar a postura filosfica que, de alguma
forma, lhes era correspondente. Essa repugnncia pelo total (SOUZA,
2004, p. 97) um trao caracterstico de todas as suas obras. A filosofia,
por isso, no pode ser um pensamento funcional no interior desses
sistemas: tudo o que funcional j est enfeitiado. A capacidade
subjetiva de se contrapor quilo que objetivamente apresentado como

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real tambm chamado de todo negativo , at mesmo, condio

para a prpria liberdade, pois, [...] onde falta este interesse, falta esta
conscincia, no h liberdade (ADORNO, 2006, p. 12).
Alis, esta suspeita j estava presente em Adorno em escritos
anteriores ao prprio perodo nazista. J em seu texto sobre a Atualidade
da Filosofia (2012, p. 01), essa convico estava presente: Quem hoje em
dia escolhe o trabalho filosfico como profisso, deve, de incio, abandonar
a iluso de que partiam antigamente os projetos filosficos: que
possvel, pela capacidade do pensamento, se apoderar da totalidade do
real. Ele passou a formular e exercer, ento, uma filosofia diferenciada
daquela que tem esse pressuposto. Por isso, considerou que resistir ao
poder das sugestes criadas pela diviso social do trabalho existente
[...] a tarefa que restou para a filosofia (2006, p. 14). O [...] esforo de
resistir sugesto, a deciso resoluta pela liberdade intelectual e real
(ADORNO e HORKHEIMER, 2006, p. 200) so condies indispensveis
para filosofar.
Abandonar as pretenses de domnio absoluto do eu, portanto,
tambm teve como preo o abandono da pretenso de totalidade (que
pressupe a possvel identidade entre ser e pensar) na filosofia. Embora
essa concepo que Adorno passa a desenvolver pressuponha o
reconhecimento de uma realidade para alm da razo, ela, no entanto,
tambm no o reconhecimento absoluto da realidade como se ela fosse
apenas espelhada na conscincia. A filosofia teria de, constantemente,
desmistificar uma suposta naturalizao da realidade, demonstrando que
o que apresentado como totalidade pela teoria tradicional uma falcia
por no permitir a tematizao do possvel e do diferente, ou, nas palavras
de Adorno e Horkheirmer (Idem, p. 200), a filosofia teria de expressar a
contradio entre crena e realidade. Um exemplo d expresso a essa
postura: A filosofia acredita na diviso social do trabalho e que ela exista
para os homens, acredita no progresso e que ele leve liberdade. por
isso que entra facilmente em conflito com a diviso social do trabalho
e com o progresso (Idem, p. 200). Ela expresso do eu sem ser pura
fantasia e arbitrariedade, assim como afetada pela realidade sem se
deixar determinar por ela.
Ou seja, ela no se apega simples descrio do real tal como este
apresentado pela teoria tradicional, mas tambm no uma fantasia
abstrata sobre a realidade. Segundo Adorno (1970, p. 18), se a filosofia
ainda necessria ento enquanto crtica e resistncia [...] contra a
heteronomia que est se alastrando a si mesma [...]. Nela [...] teria de
ser proporcionado um refgio para a liberdade! a partir desse refgio
que possvel dar expresso quilo que, na realidade apresentada,
no tem voz, quilo que no se deixa dizer pela filosofia da identidade.
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Dessa forma, a filosofia passa a ser, alm de uma temtica do esprito

humano, tambm uma forma de se posicionar no mundo, de enriquecer a compreenso da realidade. Ou, nas palavras de Adorno (1995a,
p. 204-205): Pensar agir, teoria uma forma de prxis. Somente a
ideologia da pureza do pensamento mistifica este ponto.
A concepo de filosofia que Adorno desenvolveu ao longo de suas
obras, e para cujos pressupostos e contextos apontamos brevemente
acima, pode ser evidenciada em diversos aspectos e exerccios filosficos.
A no absolutizao de conceitos perpassa todos os momentos de sua
filosofia. A seguir, abordaremos mais duas nuances dessa concepo.
Primeiro, apresentaremos o que, para Adorno, significa pensamento
filosfico e, depois, nos ateremos sua tese sobre a primazia do objeto.
2 O Pensamento Filosfico enquanto Subverso
A clareza e a preciso dos conceitos uma exigncia que assola
a filosofia. Essa exigncia legtima e a filosofia no pode abrir mo
do zelo constante pela preciso e clareza conceitual. Esta, no entanto,
uma tarefa ingrata: uma definio absoluta dos conceitos e do seu
uso lingustico seria, de certo modo, o fim da prpria condio de
possibilidade do filosofar. Quem espera, em filosofia, chegar a conceitos
absolutamente claros, precisos e evidentes j est, de antemo, condenado
a decepcionar-se. A reduo do pensamento filosfico a constructos
lgico-causais de conceitos previamente definidos certamente seria o
prprio fim da filosofia. Algum, com um olhar no filosfico, tende, no
entanto, a fazer a pergunta: [...] por que vocs simplesmente no definem
os conceitos fundamentais? (ADORNO, 1973, p. 09). Ora, esta tentativa
pode ser empreendida, porm, qualquer conceito que queiramos definir
precisa, necessariamente, ser explicado por outros conceitos, que no
ele mesmo (por vezes, inclusive, recorrendo ao seu contrrio). O que
nos leva a evidenciar e aceitar o fato de que [...] os conceitos somente
podem ser determinados por conceitos (Idem, p. 11). Como cada conceito
precisa, evidentemente, ser esclarecido por outros, o propsito de
trabalhar sempre com conceitos claros e distintos no uma tarefa fcil
e, provavelmente, interminvel. Ou seja, uma determinao completa,
definitiva e final de coisas e pessoas no possvel. Isso seria o fim da
possibilidade de pensamento.
Em ltimo caso somos obrigados a apontar para algo (uma cor, por
exemplo) para poder indicar o que exatamente dizemos com determinados
conceitos. Ou seja, os conceitos mostram sua insuficincia. Adorno chega
mesmo a afirmar, de forma polmica, que, embora seja um momento
importante da filosofia, a questo da definio dos conceitos individuais

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no tarefa essencial da filosofia. Entender os conceitos filosficos

nos remete, de certa forma, a toda a histria da filosofia, a entender
o seu significado e funo ou funes especficas que assumiram em
determinadas filosofias. Alm disso, existem conceitos em filosofia
(espao, tempo e ser, por exemplo) que simplesmente no podem ser
definidos por completo. iluso, portanto, pensar que o procedimento
de definio possa ser suficiente para adentrar progressivamente no
pensamento filosfico.
Acrescente-se a isso que a definio diferenciada dos conceitos em
momentos diferenciados da histria da filosofia aponta para as mudanas
subjacentes s construes filosficas (que trazem tona, inclusive,
dimenses sociais nas quais foram gestadas) sem que seu valor de
verdade seja diminudo. Mesmo que alguns conceitos se mantenham
constantes na histria da filosofia, eles no podem se tornar imunes aos
aspectos qualitativamente novos (Idem, p. 16) que se manifestam e
so gerados a partir dos novos usos que deles se fazem. Essa vivacidade
do pensamento no deixa que ele seja aprisionado por qualquer forma
de esquematismo prvio. Segundo Trcke (2004, p. 48), Adorno estava
convencido de que o sistema a priso do esprito. Conclui-se que,
em filosofia, esclarecimentos [...] isolados de palavras no podem
ser dados; os esclarecimentos de palavras so apenas uma entrada e
podem apenas ser possibilitados pela relao explcita com a conexo
em que esto (ADORNO, 1973, p. 17). justamente nessa vida dos
conceitos que se d a filosofia e o pensamento filosfico2: [...] que a
vida dos conceitos [...] no fundo o mesmo que a filosofia [...] enquanto
uma filosofia e no apenas uma tcnica cientfica, caracterizada
sobremaneira por comportar-se de forma crtica diante deste conceito da
definio (Idem, p 18). Pode-se afirmar (SEEL, 2006, p. 77) que Adorno
buscou superar a hipstase dos conceitos sem, no entanto, enfraquecer
a fora do pensamento conceitual: ele vitalizado.
Mesmo assim, permanece um momento unificador na concepo
defendida pelo autor, mas este [...] sobrevive sem a negao da negao
e mesmo sem entregar-se abstrao enquanto princpio supremo,
de modo que no se progride a partir de conceitos e por etapas at o
conceito superior mais universal, mas esses conceitos entram em uma
constelao (ADORNO, 2009, p. 140). Por isso, para Adorno, pensar de
forma filosfica significa configurar constelaes (conceituais) de tal forma
Segundo Souza (2004, p. 95), todas as obras de Adorno podem ser compreendidas dessa
forma, ou seja, elas mesmas significariam uma negao de uma discursividade linear,
constituindo-se antes em [...] constelaes de categorias e articulaes de sentido
extremamente sutis que espelham tambm por sua estrutura [...] aquilo a que fazem
referncia.

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que elas se esclaream mutuamente, mas tambm e, principalmente, para

que, mesmo sendo produto da subjetividade humana, em seu conjunto
iluminem o objeto, mesmo que este objeto seja o prprio pensamento.
Ao mesmo tempo, dessa forma o prprio processo de vir-a-ser desses
conceitos fica preservado, no permitindo o seu enrijecimento ou a
sua fetichizao. Constelao conceitual alguma pode, no entanto, se
autoatribuir a pretenso de ter iluminado por completo o objeto, mesmo
porque as constelaes no so algo esttico, mas esto em constante
transformao. Adorno estabelece, inclusive, uma analogia com as
composies musicais: Produzidas subjetivamente, essas composies
s do bom resultado quando a produo subjetiva desaparece nelas. A
conexo que ela instaura precisamente esta de constelao torna-se
legvel como signo de verdade: do teor espiritual (Idem, p. 143). No se
trata de uma definio isolada de conceitos, mas sempre de um combinar
dinmico. A metfora interessante:
Enquanto constelao, o pensamento terico circunscreve o conceito que
ele gostaria de abrir, esperando que ele salte, mais ou menos, como os
cadeados de cofres-fortes bem guardados: no apenas por meio de uma
nica chave ou de um nico nmero, mas de uma combinao numrica
(Idem, p. 142).

Isso poderia nos levar a supor que Adorno abre mo da noo de

verdade. De fato, ele prprio (1970, p. 14) afirma que a contradio que
resulta da renncia do absoluto e de, ao mesmo tempo, no abrir mo
de um conceito de verdade o prprio elemento da filosofia, nesse
nterim que ela se constitui. Para Adorno, a prpria verdade pode ser
tida como constelao, no entanto, como pode ser concludo do que foi
dito acima, no uma constelao fixa e imutvel, mas uma constelao
em devir: Verdade constelao em devir, no algo que se percorre
automaticamente, onde o sujeito seria talvez aliviado, mas dispensvel
(ADORNO, 1995b, p. 21). no esforo subjetivo que as constelaes so
reconstrudas, e isso acontece a cada vez que ao menos uma unidade
dela se transforma, pois assim [...] a constelao de todas as categorias
se altera, e, com isso, uma vez mais cada uma delas (ADORNO, 2009,
p. 144). Sempre que refletimos, ultrapassamos o pr-pensado e podemos
implodir a realidade que se sustenta nesses pressupostos, e o esforo
subjetivo (a capacidade de fazer experincias) para tal indispensvel.
Ou, como sugere Trcke (2004, p. 51) interpretando a questo: O tema
no existe sem variaes. So elas que revelam, por suas voltas e viradas
grandiosas, cada vez mais o tema. Mas a sequncia das variaes no
obedece a uma lgica estrita; no est conduzida pelos conceitos de
fundamento e de consequncia, pois o prprio tema questiona a validade

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incondicional dos termos. A concepo de verdade, portanto, deixa

de ser algo com contornos fixados, mas, pelo contrrio, para poder
continuar sendo verdadeiro, o pensamento filosfico tem de se renovar
constantemente, a partir daquilo que ele no , daquilo que lhe devolve
a vivacidade: a experincia. Tal experincia, s o sujeito pode realizar:
O pensar no deve reduzir-se ao mtodo, a verdade no o resto que
permanece aps a eliminao do sujeito (1995b, p. 19). O pensamento
que se enquadrar de forma a priori a regras tende a se atrofiar. Ele precisa,
por seu compromisso com a verdade, nutrir-se pela admirao daquilo
que ele ainda no . Donde Adorno conclui que o [...] pensar filosfico
s comea quando no se contenta com conhecimentos que se deixam
abstrair e dos quais nada mais se retira alm daquilo que se colocou
neles (Idem, p. 16). Evidentemente isso no deve levar ao menosprezo
da tradio e dos textos filosficos: Textos para interpretar e para criticar
apoiam a objetividade do pensamento (Idem, p. 23). Pensar, portanto,
significa estar em constante construo de constelaes buscando
iluminar mais, melhor e de forma diferenciada alguma realidade. Ao
sugerir outras constelaes sugere tambm outras configuraes da
realidade. Conforme afirma Adorno em sua Terminologia Filosfica I
(1973, p. 44), um caminho muito frutuoso na filosofia aquele que liga
conceitos s terminologias recebidas/herdadas pela histria da filosofia
de modo a constituir com eles constelaes de forma que estes termos,
pelas relaes estabelecidas, se apresentem de maneira totalmente
outra. Um dos principais objetivos da filosofia seria, pois, fazer com que
os conceitos percam o seu endurecimento (Idem, p. 55), quebrando o
seu engessamento e situando-os em outras constelaes. O paralelo com
configuraes da realidade evidente. Tambm nela no percebemos
certos aspectos se nosso pensamento for demasiadamente estreitado,
reduzido ao seu carter classificatrio em relao ao ser assim do
mundo. O pensamento assim concebido pode viabilizar o vir tona de
coisas que a ideologia oculta3.
Esse potencial crtico do pensamento filosfico seria, pois, uma
propriedade inerente e constitutiva do mesmo pensamento. Sem isso, a
filosofia tenderia a se degradar em sistema. Em vez de ser caracterizada
pelo seu potencial descritivo (a coruja de Minerva hegeliana), ela teria
de estar, para permanecer viva, em constante choque com o outro dela
mesma: resistindo ao que apresentado como real. uma concepo
diretamente oposta quela que sugere a capacidade de domnio absoluto
Conforme Perius (2011) a questo da verdade em Adorno foi fortemente influenciada por
W. Benjamin, o que pode ser diretamente verificado na Origem do Drama Barroco Alemo,
especialmente no prefcio, onde Benjamim diferencia entre verdade e conhecimento.

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da razo, sem, no entanto, abrir mo do trabalho do conceito e de uma

noo de verdade.
Se, por um lado, pensar no dominar, por outro lado, no existe
pensamento sem uma relao com o objeto. Sem uma relao produtiva
que resulta do longo e paciente olhar sobre ele. Ao tornar evidente o
carter constitutivo do no-racional para a filosofia, Adorno questiona
toda uma tradio filosfica que simplesmente procurava negar essa
dimenso e, ao mesmo tempo, reabilita o thaumatzein grego como
condio do filosofar. O amor implcito na noo de amor sabedoria
(filosofia) no pode ser confundido com o domnio violento. Amor requer
a aproximao no violenta e que reconhece a alteridade enquanto
legtima no-identidade. Adorno insiste em afirmar que pensar mais do
que fazer uso da racionalidade formal4 (apenas uma das capacidades da
inteligncia), chegando mesmo a afirmar que pensar se aproxima antes
da capacidade de fazer experincias. Na Dialtica do Esclarecimento,
as consequncias dessa reduo j haviam sido intudas: Reduzindo o
objeto a uma lei ou a um nmero perde-se a vida deste objeto (ADORNO
e HORKHEIMER, 2006, p. 16). Ou seja, pensar implica fazer referncia
realidade, a algum contedo sem deixar que a capacidade autnoma e
a espontaneidade do sujeito se atrofiem. Por isso tambm, para nosso
autor (1975, p. 105 e s.), a luta contra a indiferena um dos principais
desafios de qualquer processo educativo que queira, de fato, evitar que
Auschwitz e seus pressupostos se repitam. a superao da indiferena
que possibilita a experincia, que a base para o pensamento autnomo
que pode gerar [...] a fora para a reflexo, para a autodeterminao,
para o no-participar (ADORNO, 1975, p. 93).
A autonomia do pensamento, que j no mais identificada com o
domnio do eu e do pensar sobre o ser, passa a ser concebida enquanto
capacidade de pensar a contrapelo e em nadar contra a correnteza
sem, no entanto, perder de vista o objeto ou o problema em questo. Ou
seja: Pensar filosoficamente , assim, como que pensar intermitncias,
ser perturbado por aquilo que o pensamento no . [...] A fora do
pensamento de no nadar a favor da prpria corrente a de resistir
contra o previamente pensado. O pensamento enftico exige coragem
civil (1995b, p. 21). Por isso, de certa forma, se pode dizer que tambm
a ingenuidade pertence filosofia, pois o relacionar-se diretamente com
A denncia de uma racionalidade estreita uma temtica que pode ser tomada como um
elemento comum nos diversos integrantes da Escola de Frankfurt. Horkheimer (1974),
por exemplo, em seu texto Meios e Fins, alerta que uma razo reduzida capacidade
de classificar, deduzir e inferir seria uma razo subjetiva, servil e incapaz de pensar
sobre fins. Por estar reduzida ao seu carter instrumental, ela tambm denominada
de razo instrumental.

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as coisas , embora nunca uma verdade ltima, uma condio [...] para
que no nos deixemos desencorajar, de ver num fenmeno, aquilo que
ele nos sugere. Para Adorno (1973, p. 17), quando se deixa definhar
a capacidade de perceber algo nas coisas, ento [...] no se pode
alcanar uma reflexo filosfica efetiva. Por outro lado, mesmo sem
ser possvel sem essa referncia, o pensar tambm impossvel de ser
imaginado sem a ao de algum que pensa: Onde o pensar realmente
produtivo, onde criador, ali sempre tambm um reagir. A passividade
est no mago do ativo, um constituir-se do Eu a partir do no-Eu
(1995b, p. 18).
A proposta de Adorno, porm, no pode ser confundida com uma
recada no irracionalismo. Como afirma acertadamente Perius (2008,
p. 105): Adorno fala da insuficincia do conceito ou ento do alm-doconceito, portanto, no fala de uma filosofia no-conceitual. O esforo
do conceito imprescindvel, ele o esforo de, atravs dos conceitos, ir
alm dos prprios conceitos, mas tambm precisa revelar as suas prprias
condies e, por isso, exige concentrao:
A concentrao do pensamento confere ao pensar produtivo uma
propriedade que o clich lhe nega. Ele se deixa comandar, nisso no
deixando de assemelhar-se assim chamada inspirao artstica, na
medida em que nada o distrai da coisa. Ela se abre pacincia, virtude
do pensamento (ADORNO, 1995b, p. 18-19).

Para evitar mal-entendidos, Adorno sempre faz questo de enfatizar

que, apesar dessa explcita proximidade da filosofia com a arte que
no dever ser confundida com a pardia do sbio que contempla o
prprio umbigo! (Idem, p. 20) , ela tambm se diferencia dela: Em
contraposio arte, a filosofia defende o no conceitual sempre e apenas
travs do conceito, ou ento ela representa aquilo que no pode ser
pensado atravs do pensamento (1973, p. 87). O pensamento filosfico,
portanto, de certa forma, se constitui em meio a um campo tenso:
Subjetivamente o pensamento filosfico incessantemente confrontado
com a exigncia de conduzir-se em si mesmo de acordo com as regras da
lgica e de, no obstante, receber em si aquilo que no ele mesmo e que
no se submete mais a priori sua prpria lgica (1995b, p. 18). Da que
a verdade no pode ser posta, segundo Adorno, nem exclusivamente na
conta do sujeito nem do objeto: Os pensamentos que so verdadeiros
devem renovar-se incessantemente pela experincia da coisa, a qual, no
obstante, s neles recebe sua determinao (Idem, p. 21).
Pode-se afirmar que pensar para alm da racionalidade estreita
(denominada tambm de a ratio burguesa e razo instrumental) significa
renunciar ao prprio impulso organizador do pensamento. O impulso
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R. Schtz Refgio da liberdade sobre o conceito de filosofia ...

organizador expresso, como vimos, da pretenso de domnio, e domnio

que pretende se perpetuar. Na medida em que isso feito atravs de
instrumentos conceituais, so os prprios conceitos que so petrificados
e apresentados como se traduzissem a prpria realidade. Eles escondem,
portanto, a sua origem social e histrica. A fetichizao desses conceitos
, ela prpria, um instrumento ideolgico. Dessa falta da capacidade
de pensar, a filosofia pode ser afetada de diversas formas. Segundo
Adorno, isso no acontece apenas na filosofia da identidade, que teve
sua expresso mxima na tese da equivalncia entre ser e pensar em
Hegel. Tambm em tendncias positivistas, na fenomenologia e mesmo
na filosofia marxista (a verso que lhe foi impressa pelo materialismo
dialtico do Leste), essa tendncia pode ser verificada. Ambas seriam
formas disfaradas de idealismo, reafirmaes da primazia do sujeito.
Quando, por exemplo, 1) em aproximao com tendncias positivistas da
cincia, a filosofia absolutiza o mtodo, que se torna ento uma instncia
de controle do prprio pensar, no aprovando mais nada a no ser
aquilo que o procedimento do mtodo prescrito aceita. A absolutizao
da objetividade dos conceitos camufla a funo imprescindvel da
subjetividade na constituio de todo e qualquer conceito. Ou quando,
2) numa perspectiva fenomenolgica, por uma espcie de golpe de
mgica [se] supe alcanar o olhar essencial (1970, p. 22-23) das coisas
mesmas na sua autenticidade fundamental, ocorre uma absolutizao
de conceitos como se eles no estivessem sempre mediados social e
historicamente e constitudos por sujeitos. Essa pretenso de verdade,
segundo Adorno, no passa de sofisticada ideologia que tambm se serve
do fetiche dos conceitos, agourando-se de uma suposta profundidade e
autenticidade primordial para se justificar. Em ambas as posies, o que
acontece a [...] apresentao de fetiches, de conceitos propriamente
construdos (Idem, p. 23), como se eles existissem sem a ao da
subjetividade humana. Mas, tambm a 3) filosofia marxista do Leste,
segundo Adorno, teria sido convertida em um dogma esttico (em
contraposio ao prprio contedo do pensamento de Marx) e se
degradado em uma ideologia, em idealismo disfarado. Na medida em
que, por exemplo, o desenvolvimento do capitalismo depois de Marx
ignorado (com a integrao do proletariado ao sistema) por essa viso, a
prpria teoria de Marx degradada a um fetiche: Marx teria sido o ltimo
a cindir o pensamento do andar real da histria (ADORNO, 1970, p. 24). A
postura de Marx teria sido testemunho de que filosofia cabe [...] pensar
aquilo que diverso do pensamento e que o transforma pela primeira
vez em pensamento (ADORNO, 2009, p. 165). A essas tendncias,
Adorno (1995b, p. 22) se contrape afirmando que compreender [...]
filosoficamente significa certificar-se daquela experincia na qual se

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reflete automaticamente5 (sic!) e, contudo, em estreito contato com o

problema traado a cada vez.
Diante desse horizonte filosfico, Adorno acredita que um dos
grandes desafios da filosofia romper, atravs da fora do pensamento,
com o fetiche dos conceitos, evidenciando seu carter social, histrico,
constelativo e provisrio e mesmo o que lhes anterior. Quem pensa no
sucumbe ao fetiche dos conceitos (e sua funo!) e subverte as referncias
ideolgicas do status quo estabelecido, podendo, assim, revelar um
vestgio de esperana de que no liberdade, opresso e o mal [...] no
tm a ltima palavra (ADORNO, 1970, p. 18).
3 Primazia do Objeto e Dialtica Negativa:
filosofia enquanto crtica
Primazia do objeto, conceito que no deve ser confundido com
primazia da matria ou da economia (SCHMIDT, 2002), decorrncia da
concepo de filosofia desenvolvida por Adorno marcada pela renncia
pretenso de domnio absoluto do sujeito e, por isso, demarca o
posicionamento materialista de Adorno. Sua compreenso implica,
portanto, a compreenso da prpria concepo de filosofia do autor e
da postura da resultante. No equiparar ser e pensar e, alm disso,
desvendar o carter apologtico do status quo existente que aceito
sempre que essa equiparao pressuposta caracteriza uma postura
terica que perpassa todas as suas obras. Mesmo sendo Hegel a principal
referncia negativa para o desenvolvimento dessa sua postura, Adorno
via na dialtica de origem hegeliana um potencial filosfico inigualvel6. A
dialtica enquanto postura filosfica, [...] princpio do devir da realidade,
por meio da qual ela mais do que sua positividade (ADORNO, 1963, p.
43), pois aponta para a historicidade; a mtua determinao conceitual;
a importncia do esforo do conceito; a relao constitutiva da teoria
na realidade a ser tematizada, etc., exerceu grande influncia sobre o
pensamento de Adorno. Como afirma acertadamente Maar (2006, p. 05),
a convico de Adorno de que [...] a obra de Hegel possibilitaria uma
leitura para alm do plano do esprito e da identidade sujeito-objeto,
H aqui um equvoco na traduo: in der man autonom [...] reflektiert deveria
ser traduzido por na qual se reflete autonomamente e no na qual se reflete
automaticamente.
6
A valorizao crtica dos filsofos do Idealismo alemo uma caracterstica que marca
a postura terica dos pensadores da Escola de Frankfurt. Marcuse (1968, p. 108), por
exemplo, afirma que essa filosofia da razo teria desvendado relaes decisivas da
sociedade burguesa: o eu abstrato, a razo abstrata, a liberdade abstrata. Nesta medida
ela conscincia correta.
5

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sem renncia dialtica. Em Hegel, no entanto, a dialtica teria sido

degradada a um sistema e, por isso, perdido o seu carter crtico.
Conforme Perius (2011, p. 175), Adorno est convencido de que [...]
o idealismo hegeliano que retira da dialtica sua verdadeira fora.
Trata-se, portanto, de retirar, uma vez mais, a dialtica hegeliana do
invlucro mstico. Na concepo de dialtica de Hegel haveria uma
primazia absoluta do sujeito (apesar de seu quase desaparecimento
no interior do sistema) haveria um sistema (pensar) que pretende ser
uma descrio racional do prprio real (ser), mas que, simultaneamente,
revela a objetificao do sujeito em seu interior atravs de mecanismos
que tendem a posies cada vez mais deterministas (ou seja, cada vez
mais apologticos do status quo pressuposto). Para no ser identificado
com o carter positivo e mesmo apologtico da dialtica hegeliana
uma vez que essa [...] identidade cega a essncia da ideologia, da
necessria aparncia social (ADORNO, 1963, p. 45) , mas, mesmo
assim, incorporar as potencialidades da dialtica desenvolvidas por
Hegel, o pensador frankfurtiano preferiu o termo dialtica negativa.
No bastasse a idiossincrasia, evidente primeira vista, na expresso
dialtica negativa uma vez que estamos acostumados a pensar em
dialtica enquanto um processo progressivo e, portanto, positivo , o
autor sugere que justamente no aspecto negativo dessa expresso
que est enraizado o carter crtico da dialtica, diferenciando-se, assim,
da dialtica hegeliana, que tende, principalmente atravs da ideia da
negao da negao, a ser degradada em positividade. A negatividade,
alm de expresso do pr-reflexivo, tambm a possibilidade de tornar
presente aquilo que transcende o sistema e a pura racionalidade: O
pensar filosfico satisfatrio crtico, no s frente ao existente e
sua moldagem coisal na conscincia, mas tambm, na mesma medida,
frente a si mesmo. [...] Enquanto crtica, sua racionalidade excede a
racionalizao (ADORNO, 1995b, p. 23). Segundo Trcke (2004, p. 50),
Adorno [...] pretende evidenciar a dialtica negativa como tautolgica.
A dialtica sempre negativa. Ao tornar-se positiva, ela deixa de ser
dialtica.
De certa forma, pode-se dizer que o especfico da teoria crtica de
Adorno caracterizado pela aproximao entre dialtica e materialismo.
Em vez de ligar dialtica ao idealismo/sistema, Adorno a aproxima do
materialismo, pois acredita que, [...] por meio da passagem para o primado do objeto, a dialtica se torna materialista (ADORNO, 2009, p. 165).
Busca, assim, tambm a convergncia entre materialismo e crtica.
Dialtica j no mais algo que acontece no interior de um sistema
posto pelo sujeito, ela precisa da coisa: a coisa, e no o impulso
organizao prpria ao pensamento, que provoca a dialtica (Idem,

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p. 126). Para tanto, desenvolve uma concepo de filosofia que, talvez,

devesse, como ele prprio afirma (1973, p. 09), ser antes concebida
enquanto uma postura de esprito do que um simples tema do esprito
humano - uma postura capaz de se deixar afetar por questes exteriores
a ela, capaz de reagir frente realidade sem pretenses de tornar-se receita, sem sucumbir frente ao idealismo. Assim, a filosofia, que no pde
ainda se realizar segundo a conhecida sugesto de Marx7 (1964, p. 93),
teria agora, por exemplo, o desafio de [...] conhecer porque o mundo,
que poderia ser o paraso aqui e agora, pode se tornar o inferno amanh.
Tal conhecimento seria a filosofia. [...] Que isto no deve reaquecer o
idealismo, e sim incorporar a realidade social e poltica e sua dinmica,
no precisa nem ser dito (ADORNO, 1970, p. 24). Ou, como o autor
expressou, de forma mais ampla, na obra Dialtica Negativa (p. 133): O
conhecimento dialtico no tem [...] que construir de cima contradies
e continuar progredindo por meio da sua dissoluo [...]. Em vez disso,
ele tem por tarefa perseguir a inadequao entre pensamento e coisa;
experiment-la na coisa.
Adorno, no entanto, tem conscincia de que sua proposta no a
primeira a reagir tendncia subjacente filosofia da identidade cujo
pice fora a filosofia de Hegel. Segundo ele, a ontologia, na medida em
que prega o retorno s coisas, carrega em si algo de genuno, uma
reao ao absolutismo do eu idealista. Da mesma forma o positivismo,
na medida em que sugere a volta objetividade das cincias naturais,
que, supostamente, seriam regidas por leis exteriores ao sujeito,
representa uma reao ao antropocentrismo que, segundo Adorno, estaria
pressuposto por todas as formas de idealismo. As reaes, no entanto,
seriam resignadas. Ignorariam um momento de verdade do idealismo:
o momento constitutivo da subjetividade. So conscincias reificadas
por, supostamente, eliminarem o momento subjetivo. Em contraposio
a essas posturas, Adorno afirma (1970, p. 25): To pouco o esprito o
absoluto, to pouco ele aflora no vir-a-ser (Seiendem). [...] A fora de uma
tal resistncia a nica medida de filosofia hoje. Tambm certa verso
do materialismo, por exemplo, na medida em que se concebe [...] como
dependncia cega e indigna dos seres humanos das relaes materiais
seria o seu prprio fim (Idem p. 25), pois estaria impedindo o pensamento
de alcanar [...] um olhar na ordem do possvel, do que no , onde os
seres humanos e as coisas estejam em seus lugares adequados (Idem,
1975, p. 26). Pressuposta est tambm, nessa concepo de materialismo
tanto quanto na ontologia quanto no positivismo , uma espcie de
A filosofia no pode realizar-se sem a ab-rogao do proletariado, o proletariado no
pode ab-rogar-se sem a realizao da filosofia (MARX, 1964, p. 67).

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filosofia perenis supostamente portadora de uma verdade eterna. Ambas

no conseguem superar certo egocentrismo8 subjacente sua posio
e, como se sabe, colocar [...] a dialtica puramente na conta do sujeito,
eliminar a contradio por assim dizer por meio de si mesma, tambm
traz como resultado a eliminao da dialtica, na medida em que ela
estendida totalidade (ADORNO, 2009, p. 139). De forma anloga,
a ratio torna-se irrational [...] quando hipostasia suas produes, as
abstraes, contra o sentido do pensamento (Idem, p. 37).
Recorrendo a Kant, Adorno reafirma a primazia do objeto sem anular
a mtua determinao/tenso entre sujeito e objeto: O pensar, enquanto
ato subjetivo, deve, primeiro, entregar-se verdadeiramente coisa, onde,
como o ensinaram Kant e os idealistas, constitui ou inclusive produz o
objeto (1995b, p. 18). Um grande mrito de Kant residiria no fato de ele no
igualar ser e pensar, concedendo, apesar da revoluo copernicana e de
ter afirmando a centralidade do sujeito na constituio do conhecimento,
primazia ao objeto: A grandeza de Kant [...] sua perseverana crtica
[...] comprovou-se [...] numa maneira altamente adequada ao fato de
pensar, no equiparou simplesmente a espontaneidade que, para ele,
pensamento com a atividade consciente (Idem, p. 16). A coisa em
si kantiana a garantia ou mesmo a reserva crtica contra tal, j que
nenhuma forma de conhecimento pode, em momento algum, igualar-se
a coisa em si e, portanto, tambm forada a reconhecer humildemente
seu limite. A coisa em si em Kant , pois, um sinal da insuficincia do
sujeito. Por isso, pode-se afirmar que o [...] primado do objeto s
alcanvel em uma reflexo subjetiva e em uma reflexo subjetiva sobre
o sujeito (Idem, p. 159). Ao contrrio da filosofia baseada na primazia
do eu, que tende a anular o objeto, o [...] primado do objeto enquanto
algo que mediado por si mesmo no rompe a dialtica do sujeito e do
objeto (Idem, p. 160). Como o primado do objeto no sinnimo de
eliminao do sujeito, a formulao de Adorno no elimina a prpria
tenso entre sujeito e objeto, considerada essencial para sua concepo
de dialtica. nessa tenso, onde os limites rgidos entre sujeito e objeto
precisam tambm ser questionados e deslocados, que se constitui a vida
dos conceitos, como vimos acima. Evidentemente, a manuteno dessa
tenso no contradiz o fato de que, para ser produtivo o pensamento,
[...] precisa sempre ser determinado a partir de sua coisa (ADORNO,
Tomamos o termo egocentrismo de emprstimo do filsofo brasileiro Gerd Bornheim
(2009, p. 129-130) quando este aponta que todas as posturas que unilateralmente
dispem o real ao homem, no permitindo a disposio do homem ao real, so formas
de falsificao da tarefa filosfica, uma vez que [...] implicam uma subordinao das
coisas ao homem, e este, ao invs de aceder quilo que o transcende, afasta-se sempre
mais, fechando-se ao real. O sentido de disponibilidade solapado em sua prpria raiz.

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1995b, p. 18). A coisa, no entanto, no algo exterior ao prprio processo

(isso significaria a recada ao idealismo hegeliano): O primado do objeto
significa o progresso da diferenciao qualitativa daquilo que mediado
em si, um momento na dialtica que no se acha para alm dela, mas se
articula nela (ADORNO, 2009, p. 158).
A primazia do objeto, por isso, assim como no implica a eliminao
do sujeito tambm no se coaduna com uma suposta descrio da
realidade sem participao subjetiva, pois uma postura materialista, na
viso de Adorno, no pode levar [...] os sujeitos a, equivocadamente,
atriburem a relao social de sua produo s coisas em si (Idem, p.
162). Segundo Adorno (Idem, 1970, p. 26), um dos mritos de Hegel
justamente ter implodido essa concepo com sua admirvel afirmao
de que a [...] filosofia o seu tempo, concebido no pensamento [...]. Com
ele Hegel nos aponta o cerne temporal da verdade e para o incontornvel
momento subjetivo de todo o pensamento e de toda a concepo do real
- cerne esse ignorado pelas trs posturas acima indicadas. O desafio de
unificar dialtica com materialismo sem sucumbir ao idealismo disfarado
(positivismo, fenomenologia e materialismo dialtico de cunho sovitico),
ou seja, sem deixar eliminar os momentos subjetivos do trabalho do
conceito e, ao mesmo tempo, primar pela crtica imanente e renunciar s
armadilhas do arbtrio do pensamento (primazia do sujeito), so alguns
pressupostos da dialtica negativa de Adorno. nesse sentido tambm
que, para o autor, o [...] movimento dialtico permanece filosfico
enquanto autocrtica da filosofia (ADORNO, 2009, p. 133).
Adorno afirma a necessidade da primazia do objeto para que possa
de fato existir dialtica no sentido crtico, pois [...] se a dialtica se
fechasse totalmente em si mesma, ento ela j seria aquela totalidade
que remonta ao princpio da identidade [...] (ADORNO, 2009, p. 157),
por mais que se apresentasse sob outras roupagens. Um pensamento
que no mais capaz de se renovar a partir do objeto sinnimo de
neutralizao da crtica, mas o objeto no pura facticidade e, por isso,
o materialismo no pode ser reduzido a dogmas, uma vez que estes
so sempre expresses idealistas. Segundo o filsofo frankfurtiano,
a cura do idealismo (questionamento dos dogmas e mistificaes) s
pode vir da coisa: O materialismo no se confunde com o dogma pelo
qual o acusam seus astutos adversrios; mostra-se muito mais como a
dissoluo daquilo que ele por sua vez trouxe tona como dogmtico;
da advm o seu direito na filosofia crtica (ADORNO, 2009, p. 168).
Ou seja, exatamente no carter materialista de um pensamento
caracterizado aqui por uma postura filosfica que leva a srio a primazia
do objeto sem negar a importncia do momento subjetivo que a crtica
se torna possvel: O pensamento no um reflexo da coisa [...] mas ele
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vai coisa (Idem, p. 175). a reao ativa do sujeito a uma realidade

anterior ao seu prprio pensar que assola as bases dogmticas. H uma
evidente aproximao entre a dialtica negativa e a dialtica materialista:
Na ideia de uma verdade objetiva, a dialtica materialista torna-se
necessariamente filosfica, apesar e em virtude de toda crtica filosofia
feita por ela (Idem, p. 169). Ironicamente, a reduo do materialismo a
um ideal externo no permite essa reao determinada, inviabilizando,
assim, a possibilidade crtica. A reduo do materialismo a qualquer
forma de determinismo, portanto, significa a nulificao do potencial
crtico da prpria dialtica.
Adorno, com termos como indstria cultural e fetiche do conceito
permaneceu sempre muito prximo da teoria do carter fetichista da
mercadoria de Marx (DUARTE, 1997, p. 109s.), sendo que o desafio da
filosofia de desvendar a origem social desse fetiche, ou seja, a capacidade
de fazer vir tona seus pressupostos, desmistificando-os sem pretender
contrapor uma outra totalidade ao sistema que os gerou, um aspecto
sempre presente em suas reflexes. Ele prprio reconhece que sua
postura teria sido inaugurada por Marx, na medida em que este, na sua
formulao do materialismo histrico contra o materialismo metafsico
vulgar, teria valorizado o potencial crtico do materialismo: Desde ento,
o materialismo no mais uma posio contrria a ser assumida por
meio de uma resoluo, mas a suma conceitual da crtica ao idealismo
e realidade pela qual o idealismo opta na medida em que a deforma
(ADORNO, 2009, p. 168). A primazia do objeto torna-se compreensvel na
medida em que a situamos na concepo filosfica de Adorno, segundo
a qual [...] o especificamente materialista converge com aquilo que
crtico, com a prxis socialmente transformadora (Idem, p. 173). Esse
pressuposto crtico , portanto, constitutivo da concepo de filosofia de
Adorno, nele reside o impulso do seu pensamento dialtico, que permite
a afirmao de que a filosofia um refgio da liberdade.
Concluso: uma filosofia renovada
Afirmar a primazia do objeto, para Adorno, significa compreender a
filosofia como amor sabedoria, ou seja, como necessariamente aberta
ao mundo. Essa postura condio de possibilidade do prprio pensar e,
por isso, tambm da prpria crtica. a partir dela que se viabiliza isso
que se poderia chamar de atrito filosfico com o real (SOUZA, 2004,
p. 95), que impulsionador do pensamento vivo, da possibilidade de
admirao perante o heterogneo. na afirmao da primazia do objeto,
sem negar o momento subjetivo da constituio do real, que se condensa
e manifesta o potencial crtico da filosofia, e que se deixa compreender um

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dos traos fundamentais da dialtica negativa do autor. a persistente

busca de afirmao da consequente importncia da no-identidade no
interior da dialtica (SCHMIDT, 2002, p. 93) que se traduz na capacidade
de superao da indiferena e, portanto, de fazer experincias. O noidntico o prprio motor da dialtica, ele torna explcito que [...] a
vida no se esgota na fixao das coisas que os conceitos expressam
(ADORNO, 1963, p. 85). Pensar filosoficamente no , como era muitas
vezes pressuposto, [...] a reproduo espiritual do que de qualquer forma
j (ADORNO, 1971b, p. 150).
A partir dessa forma de pensar, torna-se possvel identificar e apontar
a falsidade no mundo e [...] o falso, uma vez identificado, conhecido
e precisado, j o index do que certo, do que melhor (ADORNO,
1971a, p. 18). O esprito crtico da resultante no pode ser confundido
com a negao da realidade, mas, pelo contrrio: a re-afirmao do
real de uma forma mais rica, a partir de suas potencialidades imanentes,
mas bloqueadas/reprimidas pela dinmica hegemnica da sociedade.
Evidentemente essa postura tende a entrar em conflito com as relaes
e estruturas de poder estabelecidas, da a [...] repressiva intolerncia
contra o pensamento (ADORNO, 1971b, p. 147). Certamente, num mundo
cada vez mais administrado e formatado pela indstria cultural, somos
constantemente convidados a nos resignar e deixar nosso pensar e agir
restringidos ao sistema: a nos tornarmos indiferentes e concentrarmos
nossas foras na adaptao. Nesse contexto, quem continua pensando
continua resistindo, ao dar vida aos conceitos reconfigurada a prpria
coisa, ou, ao menos, sua possibilidade de reconfigurao explicitada:
Crtica da sociedade crtica do conhecimento, e vice-versa (ADORNO,
1995c, p. 189). Quem se resignou totalmente nem mesmo critica, pelo
contrrio, transforma o seu sofrimento (causado pela realidade bloqueada)
em raiva contra quem o explicita. Manter vivo o pensamento significa
manter aberta a histria, transformar e rever a todo o momento. A crtica
, por isso, um sinal de vida, resistncia e esperana e o pensamento
filosfico, na forma como foi concebido e desenvolvido por Adorno,
expresso disso.
De certa forma, a teoria dos conceitos em Adorno simultaneamente
uma teoria da liberdade. A opo pela liberdade intelectual e real
acompanhada da capacidade de constante subverso do que . Ela no
aceita nem a equiparao do ser ao pensar nem o da liberdade com a
razo, seja essa identidade representada num sistema filosfico, no
princpio da troca da sociedade produtora de mercadorias ou nas suas
equivalentes estruturas polticas. A filosofia assim concebida implica
a sua permanente renovao criativa a partir das coisas e do confronto
com a negatividade das supostas totalidades. Resulta da uma concepo
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R. Schtz Refgio da liberdade sobre o conceito de filosofia ...

de filosofia renovada, capaz de manter e afirmar a filosofia enquanto um

refgio da liberdade, espao no-idntico em relao a qualquer forma de
sistema. Esse refgio pode ser fundamental para fortalecer ou at mesmo
viabilizar a capacidade de criticar, resistir e subverter. Agora talvez se
torne mais claro o que Adorno (1971b, p. 150) quis dizer quando afirmou,
contra aqueles que acusavam sua filosofia de resignada, de que a [...]
tendncia universal de opresso vai contra o pensamento enquanto tal.
[...] Quem no o deixa atrofiar, no se resignou!.
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Recebido em agosto 2012.
Aceito em novembro 2012.

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