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Teologa Paulina

Siete grandes bloques teolgicos


1.

2.
3.
4.
5.

Dios y su proyecto salvfico


El Evangelio que es Cristo
El Espritu Santo
La fe en Cristo Jess
La justicia de Dios y justificacin
gratuita por la sola fe

6.

La Iglesia

7.

Escatologa
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La Iglesia

evkklhsi,a = asamblea, reunin. En el NT


reunin de fieles, || Iglesia (el sufijo &si,a
sirve para la formacin de los nomina
actionis).

El trmino evkklhsi,a lo encontramos muy


frecuente, adems de Hech, en Pablo: 62
veces sobre 114 del NT (54,4%).
Es importante notar la multiplicidad de
facetas que la palabra evkklhsi,a asume en la
evolucin del pensamiento paulino.

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La Iglesia

Vista como

Templo / Familia de Dios

Cuerpo de Cristo

Morada habitada por el Espritu


Santo

Un solo hombre nuevo


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La Iglesia
La eclesiologa paulina no es exclusivamente
cristolgica.
El uso del trmino iglesia en las cartas demuestra
que el sustantivo es seguido por diversos
complementos de nombre (Iglesia de Dios, de los
Tesalonicenses, etc.) entre los cuales no figura
nunca Cristo.
Adems, para describir el grupo creyente en su
unidad y en su crecimiento, Pablo no usa
solamente expresiones cristolgicas

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La Iglesia
as, nosotros formamos el templo de Dios,
una morada habitada por el Epritu, o an un solo
hombre nuevo (1Cor 3,9.16s; Ef 2,15.21s).
Sin embargo, la presentacin multiforme del serIglesia no est separada de la cristologa, porque
Cristo es el fundamento (1Cor 3) o la piedra
angular (Ef 2) del templo constituido por la
Iglesia.

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La Iglesia

La Iglesia es el conjunto de los justificados


incoativamente, o bien en su estadio inicial, quienes
en un determinado momento se encuentran reunidos
en un contexto especficamente cristiano,
verosmilmente estructurado.

Encontramos el primer ejemplo de Iglesia organizada


como una asamblea local de cristianos en 1Ts, en
donde algunas personas se dedican de tiempo
completo a los dems (1Ts 5,12-13).

La comunidad subsiste firme y compacta en tanto


que se siente partcipe de la vitalidad de Cristo como
Seor.
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La Iglesia

Conjunto de quienes van hacia la justificacin.

Este grupo aparece siempre estructurado ya en la


primera carta de Pablo y en orden cronolgico, en
ITes; esta estructuracin no se alcanza despus,
sino que est presente desde el inicio. Se trata de un
contexto estructurado, no de una masa, aunque
sera audaz usar la palabra jerarqua.

En un primer anlisis del trmino notamos que el


conjunto de los justificados es partcipe de la
vitalidad de Cristo muerto y resucitado (o , el
Kurios, el Seor, en el sentido de aquel que est
comunicando su vitalidad de resucitado).
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La Iglesia

La expresin griega de por s significa


seor, en el sentido de amo (dominus).

Pero en la religiosidad griega y sobretodo en la juda,


hay un aspecto muy importante de considerar: en los
LXX con este trmino se traduce por ms des 6000
veces YHWH. Por tanto, no es solo seor, y ni
siquiera Dios, entendido en sentido general, sino
que el trmino expresa el nombre propio de Dios.

Se comprende as mejor la importancia de Fil 1,2


cuando Pablo llama a Cristo , aquel que
comunica su vitalidad a la Iglesia. Cuando tal
vitalidad es recibida por la comuniad hay una
cristificacin de la comunidad y la vitalidad de la
comunidad llega a ser la de Cristo.
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La Iglesia

Adems, esta Iglesia tiende a irradiar sobre otros


hombres y sobre el cosmos esta vitalidad de Cristo:
es la misionariedad. Es, por tanto, una Iglesia unida
(tiene amor al interno) y es una Iglesia misionera
(tiene amor al externo). Encontramos en ella un
amor intraeclesial y hacia todos, una amor
vertiginoso que manifiesta el culmen de la
vitalidad de Cristo (cfr.1Cor13).

Como dice 1Tes3,12: El Seor les haga crecer y


abundar en amor unos para con otros y para con
todos (eivj avllh,louj kai. eivj pa,ntaj).

Porque el amor es la lengua oficial de la Iglesia, el


amor el el lenguaje de la Iglesia.
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La Iglesia

Todos los exegetas estn de acuerdo en que Pablo


tambin para hablar de la Iglesia parte de la
experiencia del AT.

No se puede olvidar que Pablo en Jerusaln habra


comprendido la realidad del pueblo delante al Dios
presente en el Templo, pueblo que surge de este
encuentro convertido, renovado.

Encontramos muchas veces en las cartas el


entusiasmo con elcual Pablo habla del Israel de Dios
y de la ekklesia de Dios. Seguramente habr tenido
presente los salmos graduales (Sal121-131) que
expresan el camino del pueblo para llegar a ver la
gloria y la potencia de Dios.
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La Iglesia

Este pueblo que se encuentra con Dios presente que


influye sobre la vida, con Dios que empuja al pueblo
a lo mejor, en una prospectiva mesinica que Pablo
seguramente ha conocido.

En la espera mesinica de Pablo est la perspectiva


de un ms prometido por Dios. Dios, entrando en
contacto con su pueblo, cambindolo y vitalizndolo,
hace ser a su pueblo, lo renueva y lo empuja hacia lo
mejor.

En la realidad cristiana: Cristo, muerto y resucitado,


hace ser al grupo, con un dinamismo de crecimiento
continuo.
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La Iglesia

Esta experiencia hebrea de Pablo ha sido renovada


por su encuentro con Cristo muerto y resucitado. En
Hechos encontramos la famosa expresin que Cristo
dice a Pablo: ti, me diw,keij donde aparece una
clara identificacin entre Cristo y la Iglesia.

Pablo comprende que en la masa, quizs


humanamente despreciable de la primera comunidad
cristiana, est presente Cristo resucitado.

Existe un dinamismo por el cuel Cristo muerto y


resucitado est presente y activo en el grupo de los
justificados.
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La Iglesia

Saulo, Saulo, por qu me


persigues? Dura cosa te es
dar coces contra el aguijn
[pro.j ke,ntra lakti,zein] (Hech
26,14b).
La expresin griega usada
por Lucas tiene un valor
proverbial, como imagen del
trabarse una cabalgadura o
de un animal de carga; aqu
se refiere a la oposicin del
hombre a una fuerza
superior.
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La Iglesia es el cuerpo eclesial


entorno al cuerpo eucarstico

Es el grupo que se constituye entorno al cuerpo


eucarstico de Cristo, como vemos en 1Cor 10,1617: Nosotros, muchos, nosotros pluralidad
(polloi,), somos uno ( e]n sw/ma).

Cristo se presenta siempre como Seor que hace


vivir a su comunidad, confiere una impronta de
movimiento a su Iglesia eminentemente entorno a
la eucarista, o bien al Cuerpo y Sangre de Cristo.
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En la Iglesia hay relacin entre la


multiplicidad de carismas y la unidad
resultante, como en un cuerpo
(1Cor12-14)

La imagen de un nico cuerpo ya estaba


presente en los ambientes griego y romano; era
un idea aplicada por diversos autores a la
sociedad para indicar que si algo andaba mal a
nivel social todo el grupo se resenta y al final,
tambin la parte que se haba rebelado o que no
haba querido cumplir su propio trabajo.
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En Pablo la perspectiva es diversa: es Cristo, el


Kurios, el Seor, quien influye dando vida a la
comunidad; es la causa y la fuente de la unidad.
Se acenta as el don de vitalidad que es el
Espritu de Cristo, entendido como participacin
en la vitalidad de Cristo resucitado.
El Espritu suscita en los miembros de la
comunidad actitudes, capacidades propias
(apostolado, profeca, gobierno, consolacin,
enseanza); son los carismas (resultado de la
gracia, del trmino "charis").
Viendo los varios carismas en la ekklesia se
nota una reciprocidad como en un cuerpo.

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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

Estamos en el punto mximo del desarrollo de


Pablo sobre su experiencia de iglesia.

La Iglesia es el cuerpo de Cristo, es la


concrecin de Cristo en desarrollo. Podemos
ver Ef 1,23: la cual (Iglesia) es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

Cristo, en el Espritu, vivifica la Iglesia no solo


como un cuerpo, sino como el cuerpo,
como su cuerpo.
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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

Pablo no usa la expresin cuerpo mstico.


Para profundizar qu quera decir afirmando
que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, debemos
analizar un poco ms el concepto paulino de
corporeidad.

Pablo se distancia y supera el dualismo


griego de cuerpo y alma. Adems, desarrolla y
precisa en una nueva direccin el concepto
hebreo de personalidad corporativa.
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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

En el ambiente griego, conocido por Pablo,


haba un dualismo (aunque esto sea una
simplificacin de la riqueza del pensamiento
griego) que separaba en el hombre la parte
material, el cuerpo, de la parte espiritual.

La dos partes, en ocasiones, parecan casi


oponerse: /, parte inferior/parte
superior, parte peor/parte mejor.
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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

No es este el sentido que Pablo quiere dar a la


afirmacin la Iglesia es el cuerpo de
Cristo.

En el ambiente hebreo, en el cual se form


Pablo, la palabra cuerpo, por el contrario,
est casi ausente. Se prefera la palabra
basar, carne.

En el AT el cuerpo no aparece como una cosa


distinta, sino que la atencin es toda sobre la
globalidad de la persona.
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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

Pablo se form con la idea de personalidad


corporativa, concepto utilizado para la
comprensin de algunos pasajes del AT en los
cuales vemos un continuo intercambio entre la
persona singular, por un lado, y una realidad
comunitaria del otro, como el pueblo mismo
(Ej. Los cnticos del siervo de Yhwh en Isaas).

Algunos exegetas han propuesto ver en este


contexto el trasfondo a partir del cual Pablo ha
comprendido la realidad de la Iglesia.
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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

Las razones que han favorecido este vocablo


(cuerpo) son numerosas:

Connotacin de crecimiento, de unidad en la


diversidad y la complementacin de los
miembros, etc.

Sin embargo es ms fundamental su


determinacin cristolgica: los creyentes no
forman un cuerpo social, sino el cuerpo de
Cristo, ellos son sus miembros (1Cor 1,13; 6,15;
12,12-27; Rm 12,5; Col 1,18.22; Ef 1,23; 4,12s.25; 5,23.30).
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La Iglesia es el cuerpo de
Cristo

Con base en nuestra reflexin sobre el


recorrido y la evolucion mental madurados por
Pablo en el correr de los aos, se pueden
delinear los siguientes tres estadios de su
eclesiologia:

I) La realidad organica de la Iglesia;

II) La unicidad de la relacin entre Cristo y la


Iglesia;

III) La Iglesia como cuerpo mismo de Cristo en


crecimiento.
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I. La realidad orgnica de la
Iglesia

Cristo se presenta siempre como Seor que


hace vivir su comunidad, confiere una impronta
de movimiento a su Iglesia eminentemente
entorno a la eucarista, o al Cuerpo y Sangre de
Cristo (leer 1Cor 10,16).

La Iglesia subsiste com un nico cuerpo en Cristo


(leer Rm 12,4-5; 1Cor 10,17; 1Cor 12,12).
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II. Unicidad de la relacin entre


Cristo y su Iglesia

En ICorintios Pablo concluye la primera fase de su


larga reflexin sobre los dones espirituales con una
afirmacin realmente asombrosa para la eclesiologa:

[Ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno
individualmente un miembro de l] (1Cor 12,27).

En Colosenses desarrolla este tema del cuerpo de


Cristo, pero poniendo en relieve el rol esencial del
Seor en relacin a sus discpulos. El vocabulario es
idntico al de las cartas proto paulinas (Rm e 1Cor),
pero la perspectiva es diferente (leer Col 1,18-23).
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III. La Iglesia como el mismo


cuerpo de Cristo en crecimiento

El autor de Efesios profundiza las ideas significativas de


su eclesiologa ya presentes en 1Cor, Rm y en Col y
desarrolla ulteriormente el proceso de cristologizacin.

Porque estrechamente unida a su Seor y vivificada por


l, la Iglesia se convierte en el signo privilegiado de la
gracia de Dios ofrecida a la humanidad entera; ella recibe
tambin esta responsabilidad de manifestar el amor
totalmente gratuito y reconciliador de Cristo para todos, y
en ella debe disearse la nueva humanidad, el cuerpo
mismo de Cristo en crecimiento (J.-N. Aletti, Paolina
(teologia), Dizionario Critico di Teologia).

Leer Ef 5,21-24.
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La Iglesia cuerpo de Cristo

El trmino sw/ma, de matriz griega, viene


adoptado en poca helenita por la cultura
cristiana mediante el filtro de Pablo, quien
refleja el transfondo judo del cual procede y en
dondo haba recibido toda su formacin
religiosa.

En ese pasaje policultural tien un peso


determinante la especulacin platonica segn la
cual no es el cuerpo $sw/ma%, sino el alma $yuch,%
lo que nos permite ascender al mundo inmortal
de las ideas.
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La Iglesia como cuerpo de Cristo

Cuando Pablo habla de cuerpo (sw/ma) en


armonia con el propio bagaje cultural lo concibe
no tanto como entidad destinada a la muerte, sino
como lo que sobre la tierra es puesto a disposicin
del Seor.

Podemos deducir que el significado de sw/ma en


general corresponde a toda la persona en su
concrecin relacional.

La enseanza de las cartas deuteropaulinas a los


Colosenses y a los Efesios puede ser sintetizada en
la frmula: la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cfr.
1Cor 12,27).
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La Iglesia cuerpo de Cristo

Para entender en qu sentido la Iglesia sea el


cuerpo de Cristo es necesario clarificar los
trminos en confrontacin, sin limitarse a una
simple equivalencia, o a una vaga realacin
analgico.

En efecto, si en la acepcin corriente el


cuerpo denota la concretizacin relacional de
la persona, podemos sostener que la Iglesia es
la concrecin relacional de Cristo (U.
Vanni)
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La Iglesia cuerpo de Cristo

En consecuencia: la Iglesia es la plenitud de


aquel que con esta participacin de s se realiza a
s mismo, no como individuo, que ya est
plenamente realizado, sino como suma de s por
la unin concorde, por la comunin en Espritu
de todos los vivientes que se sientan en armona
con su eleccin.

Hemos alcanzado el vrtice de la concepcin


eclesiolgica de todo el Corpus paulinum: la
Iglesia, cuerpo de Cristo, concretizacin
relacional de Cristo; una vez actuada
plenamente ser tambin la plenitud de Cristo.

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