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FILOSOFIA MEDIEVAL
Uma breve introduo
FILOSOFIA MEDIEVAL
Uma breve introduo
Comit Editorial
Prof. Dr. Juliano do Carmo (Editor-chefe)
Prof. Dr. Robinson dos Santos
Prof. Dr. Kelin Valeiro
Projeto grfico editorial
Nativu Design
Diagramao:
Prof. Dndo. Lucas Duarte
Reviso gramatical
Prof. Dr. Tas Bopp
Comit Cientfico:
Prof. Dr. Flvia Carvalho Chagas
Prof. Dr. Joo Francisco Nascimento Hobuss
Prof. Dr. Manoel Vasconcellos
Prof. Dr. Srgio Streffling
Prof. Dr. Eduardo Ferreira das Neves Filho
Manoel Vasconcellos
FILOSOFIA MEDIEVAL
Uma breve introduo
Catalogao na Publicao
Bibliotecria Knia Moreira Bernini - CRB - 10/920
_________________________________________________________________
M Vasconcellos, Manoel.
Filosofia Medieval: Uma breve introduo [recurso eletrnico] /
Manoel Vasconcellos- Pelotas: NEPFIL online, 2014.
118 p. (Srie Dissertatio-Incipiens).
Modo de acesso: Internet
<http://nepfil.ufpel.edu.br>
ISBN: 978-85-67332-20-8
1. Filosofia Medieval 2. Patrstica 3. Escolstica I. Ttulo.
CDD 301
Manoel Vasconcellos
Filosofia Medieval
Uma breve introduo
Sumrio
Introduo ........................................................................................................ 9
1. A Patrstica ................................................................................................. 13
1.1. O Cristianismo e a Filosofia .......................................................... 13
1.2. Os Padres da Igreja ........................................................................... 18
1.3. Santo Agostinho................................................................................ 20
1.3.1. O Caminho da Interioridade .................................................. 21
1.3.2. F e Razo ................................................................................... 28
1.3.3. O Problema do Mal .................................................................. 30
2. A Escolstica .............................................................................................. 37
2.1. Severino Bocio ................................................................................. 37
2.2. Um Renascimento e suas Controvrsias ...................................... 46
2.3. Anselmo De Aosta e a Filosofia do Sculo XI............................. 53
2.4. Pedro Abelardo: a razo e a autoridade ........................................ 62
2.5. Filosofia e Teologia: as relaes entre f e razo na filosofia do
sculo XIII .................................................................................................. 66
2.5.1. Mendicantes, Universidades e Aristteles ............................. 66
2.5.2. So Boaventura .......................................................................... 72
2.5.3. Santo Toms de Aquino .......................................................... 74
Introduo
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1. A PATRSTICA
Este esforo de Paulo, no obstante a sria preparao que deve tlo precedido, encontrou grande resistncia por parte dos
interlocutores, sobretudo, quando Paulo fala sobre a ressurreio dos
mortos. Sem dvida, o fervoroso apstolo, deve ter deixado a Atenas
dos filsofos um tanto decepcionado. Dali parte para outra cidade
grega, menos culta, mais mundana, Corinto, onde fundar uma
importante comunidade dos primeiros tempos do cristianismo.
precisamente numa carta dirigida aos corntios que Paulo, numa
perspectiva diversa do que discursara em Atenas, declara:
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At 17, 22 31.
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I Cor 1, 20 25.
Cfr. Carlos Arthur Nascimento. O que Filosofia Medieval. S. Paulo: Brasiliense,
2004, p.1415.
17
Johannes Quasten Patrologia vl. I.Madrid: BAC, 2004, p.188 (traduo nossa).
Justino. Apologia II 10,2-8, reproduzido In: Johannes Quasten Patrologia vl. I.
Madrid: BAC, 2004, p.209s. (traduo nossa).
9 A cidade de Alexandria cabe a honra de haver produzido o primeiro instituto
cristo de ensino superior. Ponto de convergncia da cultura helenstica nos incios
do sculo III, Alexandria era, sem dvida, o lugar mais indicado para a formao de
uma escola deste tipo. Philotheus Boehner e Etienne Gilson. Histria da Filosofia
Crist. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1988, p.33.
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Solilquios I, 2, 7.
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Cfr. Confisses V, l, 5.
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De Vera Religione 3, 9.
Ver a este respeito o comentrio de Nair Assis Oliveira na edio brasileira do De
Confisses X, 6.
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Confisses X, 16.
Confisses X, 27.
Confisses X, 22.
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1.3.2. F e Razo
Perguntemo-nos agora pelo papel da razo no pensamento de
Agostinho. O que vimos at agora, ou seja, que o homem descobre a
Deus pela via da interioridade e, assim procedendo, descobre a vida
feliz, isso no seria um discurso apenas fundamentado na f? No
seria muito mais a consequncia de uma elaborao teolgica? Na
verdade, em Agostinho, no fcil distinguir o campo filosfico e o
teolgico. No De Vera Religione VI, 39, 72, recomenda ao homem que
se dirija luz da razo, mas a razo em Agostinho sempre vista na
relao com a luz divina. A razo exerce sempre o papel de mediao
entre o homem e Deus, permitindo e garantindo o conhecimento.22
De fato, a razo no ilimitada, e seus limites s no so
intransponveis, no que se refere ao conhecimento de Deus, porque ela
iluminada, uma vez que [...] a alma no ser sbia por suas prprias
luzes, mas por participao daquela luz suprema onde reinar e ser
feliz23. Tal luz, diz Agostinho inspirado no prlogo do evangelho de
Joo, uma luz verdadeira que ilumina todo homem. A razo , pois,
algo excelente, o que de mais excelente se pode encontrar na natureza
humana. Acima da razo, s pode estar Deus.
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Cfr. Confisses I, 1.
Cfr. Marcos Costa. Conhecimento, Cincia e Verdade em Santo Agostinho. In:
Veritas. Porto Alegre, v.43, n.3, p.493.
23 Cfr. De Trinitate XIV, 12, 15.
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Reservando um espao to especial razo, Agostinho vai utilizla como instrumento para o conhecimento de Deus. Assim, por
exemplo, no De Libero Arbitrio, vai expor a sua, assim chamada,
prova da existncia de Deus, fundamentada no fato de que preciso
buscar a inteligncia do objeto da f. No vamos indicar aqui os
detalhes dos exaustivos argumentos desenvolvidos pelo autor no Livro
II do De Libero Arbitrio, pois fugiria do que nos propomos no
momento; basta-nos dizer que, tambm a, a questo vista numa
perspectiva interior, pois os princpios so baseados no mundo
interior da mente, onde sero encontrados os sinais da realidade
divina presente no homem. Com efeito, Agostinho chama a ateno
para a presena de verdades eternas e absolutas na mente humana. Isso
no seria possvel se no existisse Deus, a razo suficiente da presena
dessas verdades na mente humana que contingente e mutvel. Deus
aparece, pois, como uma realidade transcendente razo. , porm,
nesse domnio espiritual que a verdade encontra seu fundamento.
Tambm naquele que talvez seja o mais difcil de seus escritos, o
De Trinitate, Agostinho discorrer em quinze livros que lhe custaram
aproximadamente vinte anos de trabalho, questes relativas natureza
una e trina de Deus.
Com a ajuda de nosso Deus e Senhor e conforme nossa
capacidade, empreenderemos a tarefa que nos pedem e, assim
demonstraremos que a Trindade um s e verdadeiro Deus e
quo retamente se diz, cr e se entende que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo possuem uma s e mesma substncia ou
essncia24.
De Trinitate I, 2, 4.
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nessa vida, cheia de erros e calamidades, para que possa livrarse mais facilmente deles; pois temos de esforar-nos por
conseguir aquela felicidade onde nenhum infortnio nos h de
afligir e nenhuma alucinao enganar37.
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2. A ESCOLSTICA
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Assim sendo, dado que por meio de todas aquelas coisas o que
procurado na verdade o bem, no so tanto aquelas coisas,
mas em realidade o bem em si que desejamos. Mas havamos
tambm admitido que quando se deseja alguma coisa em
vista da felicidade que ela propicia, e tambm que todas as
pessoas buscam apenas a felicidade. Do que foi dito, conclui-se
claramente que o bem e a felicidade propriamente ditos tm
uma s substncia... Mas havamos tambm demonstrado que
Deus e a verdadeira felicidade so uma s e mesma coisa...
Podemos ento concluir, sem medo de estar enganados, que o
soberano bem reside apenas em Deus, excluindo-se tudo o
mais54.
poca em que o Cristianismo ainda no est plenamente consolidado , a partir da linguagem universal da razo, a nica que poderia ser
entendida por todos os homens. Tal linguagem o instrumento a
partir do qual Bocio deseja mostrar em que consiste a verdadeira
felicidade.
49
Cfr. John Marenbon. Early Medieval Philosophy. New York: Routledge, 1991, p.56.
Cfr. V. Chieti. Introduzione. In: Giovani Scoto Eriugena. Il Camino di Ritorno a
Dio. Milano: Mimesis Edizione, 2011, p.12s.
61 Cfr. Kurt Flasch. Introduzione alla filosofia medievale. Torino, Einaudi, 2002, p.36.
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Deus que eterno. O que pode ser dito que, sendo Deus eterno, ele
sempre precede suas criaturas.
Para Erigena, tambm no possvel que haja em Deus uma
63
Cfr. John Marenbon. Early Medieval Philosophy. New York: Rotledge, 1991, p.56.
52
Cfr. Kurt Flasch. Introduzione alla filosofia medievale. Torino, Einaudi, 2002,
p.42 (traduo nossa).
65 A maior parte deste captulo constitui a parte final de um artigo mais amplo
intitulado A Razo diante da F e da Autoridade no Pensamento Medieval , publicado
na Revista Biblos (Rio Grande), 21, 2007, p.225-237.
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Abelardo. Sic et Non. In: De Boni, Lus Alberto. Filosofia Medieval Textos. P.
Alegre: Edipucrs, 2000, p.134.
65
Abelardo. Die Logica Ingredientibus, 29, 4030, 5. Citado e traduzido por Pedro
Leite Jnior In: O Problema dos Universais: a perspectiva de Bocio, Abelardo e
Ockham. Porto Alegre: Edipucrs, 2001, p.80.
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73
Cfr. Lus De Boni. A Entrada de Aristteles no Ocidente Medieval. P. Alegre: ESTEditora Ulysses, 2010, p.3740.
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2.5.2. So Boaventura
Boaventura (12211274) um autor plenamente integrado nas
discusses filosficas de seu tempo. Ele conhece a obra de Aristteles e
no hesita em referi-la, mas Boaventura , antes de tudo, um
franciscano que v em Deus a origem e o fim de todas as realidades.
Na verdade, Boaventura expressa, de uma forma conceitual, o ideal
franciscano. Ele entende o mundo sensvel como manifestao da
divindade, sendo, por isso mesmo, um meio para alcanar a Deus,
uma vez que a vida do homem neste mundo um peregrinar em
direo ao criador.
Toda criao contm vestgios do criador; o homem, contudo,
criado por ltimo, mais do que um vestgio, ele , com efeito,
imagem de seu criador. Numa tal perspectiva, de que forma
Boaventura concilia sua cosmoviso crist, franciscana, sobretudo,
com a razo, com a Filosofia? Examinando a obra de Boaventura,
percebe-se que ele integra harmonicamente a sua perspectiva filosfica
com sua f. A Filosofia, entende o pensador franciscano, no pode
deixar de nutrir-se da f, ela no pode prescindir de uma luz maior
que ilumine seus caminhos.
claro que uma tal compreenso no se enquadra facilmente com
o aristotelismo, ainda que Boaventura tenha plena conscincia da
relevncia filosfica de Aristteles, chegando mesmo a consider-lo
uma autoridade no que tange s cincias naturais. Mesmo assim, no
aceita Aristteles sem grandes reservas. Boaventura, de fato, concebe o
mundo e a filosofia a partir de um olhar teolgico, fora do qual a
filosofia se mostra bastante limitada.
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Uma verso ampliada deste estudo sobre Egdio Romano pode ser encontrada no
meu artigo Egdio Romano e o De Eclesiastica Potestate, estudo que integra a
coletnea De Cogitatione Politica Medieva. Pelotas: Santa Cruz, 2012, organizada por
Lucas Duarte Silva e Srgio Strefling, p.51-72.
86 H uma vasta bibliografia sobre tal polmica e suas implicaes. Indicamos aqui o
captulo IV da obra de Jos Antonio C. R. de Souza e Joo Morais, "O Reino de Deus
ge - histoire et societ.
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"Esse novo matiz inserido nas disputas tericas entre os dois poderes j havia sido
usado anteriormente por ocasio do conflito entre Gregrio IX (1277-1241), Inocncio
IV (1243-1254) e o imperador Frederico II (1215-1250), e, mais recentemente, em 1302,
quando se defrontaram Bonifcio VIII (1294-1303) e Felipe IV (1285-1314), de Francia.
Querendo vetar a interferncia dos papas na esfera temporal, os soberanos seculares e
seus partidrios apelavam a uma instncia que achavam superior, isto , o Conclio
Geral, pois, no entender deles, os citados papas tinham professado heresias". Jos
Antnio C. R. de Souza. As Relaes de Poder na Idade Mdia, p.14.
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Cfr. Brevilquio, V, 6.
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Apndices
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Artigo elaborado por ocasio da comemorao dos dez anos do Grupo de Estudos
sobre Filosofia Medieval da UFPel. Publicado originalmente na revista Seara
Filosfica (Online), n.6, 2013, p.5-12.
103 "A idade mdia no uma poca menor da histria da filosofia. Para o
reconhecermos, basta recordar algumas das grandes obras estruturantes do
pensamento ocidental, entre as quais algumas medievais. Por exemplo: tanto A
Repblica, de Plato, quanto A Cidade de Deus, de Agostinho, nunca deixaram de
constituir referncias para a filosofia poltica e a filosofia da histria; A Metafsica, de
Aristteles, tornou-se uma referncia clssica do pensamento metafsico, e a Suma
Teolgica, de Toms de Aquino, tornou-se uma enciclopdia filosfica de
incontornvel referncia na posteridade; por sua vez, A Divina Comdia, de Dante,
para alm de ser um retrato de poca e uma sntese das culturas antigas e medieval,
no deixa de ser uma obra de referncia do pensamento ocidental para a meditao
sobre o destino do homem. Deste modo, no s plausvel considerar legados
marcantes obras antigas a par de obras medievais, como incontornvel a presena da
Idade Mdia em obras proeminentes da posteridade". Maria Leonor Xavier. Questes
de Filosofia na Idade Mdia. Lisboa: Edies Colibri, 2007, p.15.
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"Por muitos anos pensou-se mesmo que a Filosofia Moderna surgiu quase que de
si mesma, sem dever nada aos sculos que a precederam. S h poucos anos os
estudiosos dedicaram-se a um estudo histrico-gentico, a fins de descobrir quanto e
por quais caminhos o pensamento moderno devedor do pensamento medieval. Tais
consideraes so, porm, recentes. Durante cerca de 400 anos, acreditou-se que a
Idade Mdia era um estgio definitivamente superado da histria da humanidade".
Lus De Boni. Estudar Filosofia Medieval. In: Filosofia Medieval - Textos. P. Alegre:
Edipucrs, 2000, p.10s.
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"A despeito desse esforo para abordarmos com maior preciso o concreto,
devemos confessar que toda a histria da filosofia na Idade Mdia pressupe abstrair
esta filosofia do meio teolgico em que nasceu e de que no a podemos separar sem
violentar a realidade histrica. Ver-se- que no admitimos nenhuma linha de
demarcao rigorosa entre a histria da filosofia e a histria da teologia". E. Gilson. A
Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p.XII.
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"Antes de mais nada, falso que a Idade Mdia possa ser definida simplesmente
como uma poca de absoro e assimilao intelectual, cujo esforo teria tendido
inteiramente a redescobrir o capital acumulado pela Antiguidade. Por certo, e os fatos
no cessam de lembr-lo, no se pode compreender e sequer se poderia conceber a
filosofia medieval sem a filosofia grega. Aristteles, Plato e os neoplatnicos foram
os educadores e reeducadores do pensamento humano; cada descoberta de uma de
suas obras e cada traduo que delas foi feita equivale, para os homens da Idade
Mdia, descoberta de um mundo novo. A filosofia medieval supe, pois, antes de
mais nada, a assimilao prvia da filosofia grega, mas foi outra coisa e muito mais
do que isso". E. Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
p.939.
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til para todo aquele que se pe a caminho nas veredas nem sempre
lmpidas e verdejantes do pensamento filosfico.
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