DEVEM OS CRISTOS COMEMORAR A PSCOA USANDO OS TIPOS CERIMONIAIS DO

ANTIGO TESTAMENTO?
Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para
outro evangelho, o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o
evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho
que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim, como j dissemos, e agora repito, se
algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema (Glatas 1.6-9).
I INTRODUO
Estamos no perodo comumente conhecido como Semana Santa, uma data promovida, a princpio,
pelo Catolicismo Romano, mas que em virtude da alma catlica dos evanglicos brasileiros [1], foi
assimilada pelo evangelicalismo e at mesmo pelas denominaes protestantes reformadas. Em
2010 postei aqui, no Cristo Reformado, o meu posicionamento e o que entendo ser a postura do
presbiterianismo histrico em relao Pscoa (aqui, aqui e aqui).
Apesar do meu posicionamento, convivo bem com irmos amados que no possuem o mesmo
entendimento que eu. No brigo, no crio um clima beligerante com aqueles que desejam celebrar a
Pscoa em suas igrejas, culminando com a celebrao do chamado culto da ressurreio no
domingo pela manh. No obstante, no consigo admitir que pastores, homens incumbidos de
ensinar a Palavra de Deus em sua inteireza igreja local entregue aos seus cuidados, levem as
ovelhas do Senhor de volta s sombras veterotestamentrias, e que, para tentar justificar isso,
apelem para decises conciliares claramente discutveis. No consigo ficar calmo quando vejo
igrejas desprezando o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio, por celebrarem o que chamam de
Pscoa se reunindo no dia do Senhor, no domingo, para juntos comerem um cordeiro assado, pes
sem fermento e ervas amargas (alface). E o mais aberrante que, logo depois celebram a Ceia do
Senhor, resultando assim, num sincretismo pernicioso.
II FUNDAMENTAO DA PRTICA
Trs justificativas so apresentadas:
1) Trata-se de uma simples lembrana da primeira pscoa, em xodo 12, quando os israelitas
receberam o mandamento referente instituio da Sder, a pscoa veterotestamentria.
Argumenta-se que um simples memorial de um dos grandes eventos da Histria da Redeno,
quando o Senhor, com mo poderosa, libertou o seu povo do jugo egpcio;
2) Os adeptos dessa prtica dizem que, alm de ser uma simples lembrana da primeira pscoa, o
fato de a igreja se reunir para comer um cordeiro assado, pes sem fermento e alface se constitui
numa simples encenao, ou seja, uma simples representao teatral da primeira pscoa. Diz-se
que a igreja no est sendo ensinada a celebrar a Pscoa. Na verdade, a igreja est apenas
apresentando uma pea; e
3) H afirmao de que seja apenas um recurso didtico, uma forma de ensino. Diz-se que a igreja
no est sendo ensinada a celebrar a pscoa nos moldes veterotestamentrios, mas est sendo
ensinada, simplesmente acerca de como se deu a primeira pscoa, em xodo 12.
Gostaria de fazer alguns comentrios pontuais a respeito das trs justificativas apresentadas em
favor daquilo que, escrituristicamente, uma abominao:
1) Em Mateus 28.19-20, encontramos Jesus dizendo o seguinte aos seus doze discpulos: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que
estou convosco todos os dias at consumao do sculo. Os discpulos deveriam fazer com que a
Igreja praticasse tudo aquilo que foi ordenado pelo Senhor Jesus Cristo. Apenas isso! Encontramos
alguma ordem de Jesus referente observncia da pscoa? Sim e no. Em Lucas 22.19, Jesus,
estando reunido com os Doze, ordena o seguinte: E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu
e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. Jesus

no ordenou, em absoluto, que os seus discpulos organizassem um memorial ou uma lembrana da

pscoa judaica. A partir daquele instante, os discpulos deveriam lembrar a sua morte atravs da
celebrao da Ceia do Senhor, o que confirmado pelo apstolo Paulo, em 1 Corntios 11.2325:Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que
foi trado, tomou o po; e, tendo graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por
vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm
o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o
beberdes, em memria de mim. A razo para tal descontinuidade entre a celebrao pascoalina
veterotestamentria e a Ceia da Nova Aliana apontada pelo mesmo apstolo Paulo, em 1
Corntios 5.7:Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem
fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Jesus Cristo o cumprimento
da pscoa do Antigo Testamento. O Dr. John Sittema diz o seguinte a este respeito: Jesus, um
rabino do sculo 1, celebrou a festa do modo como foi transmitida sua gerao, uma
comemorao envolta em sculos de costumes. Honrou todos os requisitos de uma celebrao
pascal tradicional. Sua ltima Ceia foi, evidentemente, uma refeio Sder. Porm, Jesus fez mais
do que celebrar a Pscoa. Ele a encarnou.[2] Interessantemente, apesar de a refeio de Jesus ter
sido uma Sder, ele no ordenou que os discpulos se reunissem para comer um cordeiro assado,
porm, apenas po e vinho. Nada mais que isso.
2) A afirmao de que se trata simplesmente de uma lembrana da primeira pscoa falaciosa, visto
que a primeira pscoa foi caracterizada por ser uma celebrao familiar. Cada famlia deveria
providenciar e imolar o seu prprio cordeiro. Cada famlia deveria se reunir em seu lar para comer o
cordeiro, os pes asmos e as ervas amargas. Cada famlia deveria espalhar o sangue nos umbrais
das portas e janelas de sua prpria casa. o que diz xodo 12.3-4: Falai a toda a congregao de
Israel, dizendo: Aos dez deste ms, cada um tomar para si um cordeiro, segundo a casa dos
pais, um cordeiro para cada famlia. Mas, se a famlia for pequena para um cordeiro, ento,
convidar ele o seu vizinho mais prximo, conforme o nmero das almas; conforme o que cada um
puder comer, por a calculareis quantos bastem para o cordeiro. Reunir a igreja para comer
cordeiro, po e alface em nada lembra a primeira pscoa a no ser nos alimentos oferecidos. Tal
prtica lembra, sim, a pscoa celebrada no tabernculo e no templo, j na terra de Cana, a partir de
Deuteronmio 16.1-8, particularmente o versculo 2: Ento, sacrificars como oferta de Pscoa ao
SENHOR, teu Deus, do rebanho e do gado, no lugar que o SENHOR escolher para ali fazer
habitar o seu nome. Tal celebrao era parte inextricvel do que ficou conhecido como lei
cerimonial. Sobre o carter da primeira pscoa, as palavras do Dr. John Sittema so pertinentes:
Os participantes pertenciam ao crculo ntimo: tratava-se de uma celebrao familiar e cada homem
deveria escolher um cordeiro para a sua casa e s compartilh-lo com o vizinho se sua famlia fosse
pequena demais para consumir o cordeiro inteiro.[3] Ele diz ainda que, a mudana para o
tabernculo e, posteriormente, para o templo transformou a Pscoa na primeira das festas
peregrinao para as quais os israelitas deviam se deslocar at a casa do Senhor. [4] O Pr. Moiss
Bezerril, respeitado telogo, afirma ainda que: A Santa Ceia tem aspectos caractersticos da Nova
Aliana. A pscoa era somente para Israel e alguns peregrinos estrangeiros que deveriam ser
circuncidados para participarem daquele sacramento. Certamente que a pscoa era o sacramento
familiar, daquela famlia com exclusividade, mas a santa ceia o sacramento de todas as famlias
juntas ao mesmo tempo.[5] Isto posto, os adeptos da celebrao pascoalina judaizante deveriam
ser sinceros a respeito de seu apego s sombras do Antigo Testamento e do seu descaso para a
com a viva realidade que Jesus Cristo.
3) Ainda no que tange afirmao de que reunir a igreja para comer cordeiro assado, pes sem
fermento e alface um simples memorial da primeira pscoa, podemos afirmar que, isso se
constitui em um retorno ao cerimonialismo judaico, o qual deveria ser repetido todos os anos. Com a
celebrao da primeira pscoa, em xodo 12, foi estabelecida tambm a cerimnia anual
da Psah: Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade ao SENHOR; nas
vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo (v. 14). Sobre isso, o comentrio de L. S.
Chafer interessante: To profunda foi esta redeno que de Israel era exigido que, em
reconhecimento dela, fosse estabelecida a Pscoa por todas as geraes no como uma
renovao da redeno, mas como um memorial.[6] Devemos compreender que, aqueles que

estavam debaixo das sombras do Antigo Testamento quem deveriam celebrar a primeira pscoa.
Os israelitas tinham o dever de lembrar a libertao ocorrida naquela noite extraordinria. Ento,
como deve ser entendida a ao de reunir a igreja, no dia do Senhor, para relembrar a primeira
pscoa? No seria essa uma prtica judaizante? E no foi justamente contra esse tipo de prtica
que o apstolo Paulo lanou os seus antemas (Glatas 1.8-9)?
4) Dizer que reunir a igreja, no domingo, para comer cordeiro assado, pes asmos e alface se trata,
apenas de uma simples e inofensiva encenao e que a igreja no est sendo ensinada a
celebrar a pscoa judaica um argumento extremamente dbil e falacioso. Quando algum
argumenta dessa maneira, a inteno descaracterizar o cerimonialismo inerente ao ritual judaico e,
assim, no ser acusado de fazer de tal ritual um ato de culto. Apesar desse esforo, tal tentativa
ineficaz, pois essa encenao, quando repetida ano aps ano, adquire, sim, um carter ritualstico
e cerimonial. Essa encenao, quando repetida ano aps ano, acaba por se constituir em uma
tradio vista como correta e, da por diante, como legtima expresso cltica. medida que a
Semana Santa se aproxima, os membros da igreja criam uma grande expectativa a respeito do
cordeiro que ser comido pela igreja reunida no domingo. Com isso, estabelece-se um perigoso e
malfico misticismo no seio da igreja. Alm disso, se necessrio que exista alguma encenao
acerca do sofrimento do Redentor, creio que a Ceia do Senhor a melhor e mais apropriada
encenao pascal (1 Corntios 5.7). Sendo assim, quando um pastor encena ano aps ano a
pscoa judaica, reunindo a igreja sob seus auspcios para comer um cordeiro assado e os demais
alimentos, ele est, sim, ensinando a sua igreja a fazer aquilo. Ele est fazendo com que a sua
igreja se devote s sombras cerimoniais. Sem saber, ele faz com que sua igreja despreze o sacrifcio
perfeito de nosso Senhor Jesus Cristo.
5) Sobre o argumento de que se trata apenas de um recurso didtico, o mesmo nada mais do que
uma tentativa de eufemizar a prtica, pois a execuo da mesma mostra que se trata, sim, de um
ritual. Quando isso acontece, comum vermos os presbteros postados mesa, os membros da
igreja em fila no corredor central da nave, prontos e vidos por receberem uma poro da carne do
cordeiro, do po sem fermento e da hortalia. Alm disso, o pastor est no plpito, dando a palavra
de ordem para que os membros se dirijam at mesa. Pra tornar o caso ainda mais srio, logo aps
celebra-se a Ceia do Senhor, na mesma mesa onde o cordeiro foi servido congregao, e no
mesmo servio litrgico. Creio que, se a inteno fosse simplesmente a de ensinar igreja como se
processou a primeira pscoa de xodo 12, uma ocasio excelente seria a realizao de um almoo
logo aps Escola Dominical.
O que pode ser percebido nos argumentos apresentados em favor da prtica abominvel de celebrar
a pscoa nos moldes veterotestamentrios, que os mesmos carecem de fundamentao
escriturstica. No apresentada sequer uma passagem que justifique a insero do cerimonialismo
judaico em um culto segundo os princpios da Nova Aliana. Quando muito, apresenta-se uma
resoluo conciliar que, numa leitura distorcida, apia a prtica.
III SOBRE O APEGO AOS TIPOS E O DESPREZO PELO ANTTIPO
Etimologicamente, a palavra grega tipos significa uma estampa que pode servir como um molde ou
padro, e que tpica no Antigo Testamento como um molde ou padro do que antitpico no Novo
Testamento.[7] Um tipo pode ser definido como: um modelo ou exemplo que antecipa ou precede
uma realizao ltima.[8] Nesse sentido, pessoas, lugares, coisas, rituais, fatos e animais podem
aparecer nas Sagradas Escrituras como tipos. O Dr. Heber Carlos de Campos define tipo da
seguinte maneira: Um tipo diz respeito a uma pessoa, a uma ao, a um evento, a uma cerimnia,
etc., mencionado no Antigo Testamento, que prefigura um Anttipo da mesma natureza no Novo
Testamento.[9]O scholar Louis Berkhof afirma que, a ideia fundamental [do tipo] a da relao
representativa preordenada que certas pessoas, eventos, e instituies do Antigo Testamento tm
com pessoas, eventos, e instituies correspondentes do Novo.[10]Chafer diz que, um tipo uma
descrio estruturada que retrata o seu anttipo. Ele a prpria ilustrao que Deus d de sua
verdade desenhada por sua prpria mo.[11]

Assim, objetos como a arca que livrou No e seus familiares do dilvio, a serpente de bronze, o
tabernculo e o templo so claramente tipolgicos. Eles funcionam nas Sagradas Escrituras como
tipos de Jesus Cristo, aquele que livrou o povo de Deus do derramamento de Sua ira, que
pendurado no madeiro trouxe salvao queles que olham com confiana para Ele e que a perfeita
habitao de Deus entre o seu povo. Homens como Abrao, Jos, Moiss, Josu tambm serviram
como tipos de Jesus, por retratarem aspectos da obra que seria realizada e consumada futuramente
por Jesus Cristo, em sua encarnao e ministrio terreno.
Claramente, o cordeiro pascal de xodo 12 um tipo de Jesus Cristo. Na verdade, todos os
sacrifcios realizados durante a administrao pactual do Antigo Testamento apontavam,
prefiguravam o sacrifcio perfeito de nosso Senhor Jesus. O Dr. Gerard van Groningen afirma que, o
relato sobre o cordeiro pascal em x 12.3-11 o ponto de partida para todas as outras referncias a
esse cordeiro.[12] Esse cordeiro pascal era um tipo do Cordeiro que seria revelado plenamente no
Novo Testamento. Ele era um tipo de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus: No dia seguinte, viu Joo a
Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Joo
1.29). Em Atos dos Apstolos 8.32, somos informados de que, a passagem da Escritura que estava
lendo era esta: Foi levado como ovelha ao matadouro; e, como um cordeiro mudo perante o seu
tosquiador, assim ele no abriu a boca. Filipe disse ao Eunuco etope que, a passagem de Isaas
53.7-8 estava falando a respeito de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus. O fator central relativo ao
cordeiro de xodo 12 o sangue marcado nos umbrais das portas dos israelitas:
O sangue foi o meio que Yahweh empregou para poupar os primognitos de Israel. O cordeiro, para
que seu sangue fosse til, tinha de morrer. Assim, o cordeiro tornou-se um substituto para todos os
primognitos em Israel. Sem que o sangue do cordeiro fosse derramado, recolhido e aplicado, no
haveria nenhuma libertao, nenhuma redeno para o povo escolhido de Yahweh. O sangue do
cordeiro usado no tempo do xodo apontava, como um tipo, para o sangue de Cristo derramado,
sem o qual no h redeno do cativeiro do pecado (Hb 9.22). O sangue do cordeiro funcionava
redentivamente e, portanto, tem um significado messinico definido.[13]
Algo que no deve ser esquecido a respeito dos tipos, que, por natureza, eles so imperfeitos, isto
, o Anttipo superior e maior em significado do que Tipo.[14] A imperfeio dos tipos
claramente afirmada em Hebreus 9.9-11: isto uma parbola para a poca presente; e, segundo
esta, se oferecem tanto dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam
ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto, os quais no passam de ordenanas da carne,
baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues, impostas at ao tempo oportuno de
reforma. Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o
maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao. No Antigo
Testamento, os cordeiros oferecidos eram imperfeitos no sentido de no serem, em si mesmos, a
razo pela qual Deus perdoava os pecados do povo. O perdo concedido tinha por base o sangue
derramado do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Apenas o seu sangue eficaz para a
remisso dos pecados do povo de Deus. A morte do cordeiro pascal de xodo 12, em si mesma, era
ineficaz.
Dado o carter imperfeito dos tipos e o carter perfeito do Anttipo, pertinente a observao do Dr.
Heber Carlos de Campos: A revelao progressiva porque ela parte do imperfeito para o perfeito.
Por essa razo, quando o Cordeiro veio, no mais precisamos de outros cordeiros. Quando o
anttipo chega, os tipos cessam. Quando perfeito chega, o imperfeito desaparece.[15] Hebreus
10.1-4 afirma de forma inequvoca a imperfeio dos sacrifcios veterotestamentrios:
Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais
pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente,
eles oferecem. Doutra sorte, no teriam cessado de ser oferecidos, porquanto os que prestam culto,
tendo sido purificados uma vez por todas, no mais teriam conscincia de pecados? Entretanto,
nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, porque impossvel que o sangue
de touros e de bodes remova pecados.

J o versculo 12 assevera a perfeio inerente ao sacrifcio de Jesus Cristo na cruz do

Calvrio: Jesus, porm, tendo oferecido,para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentouse destra de Deus.
Com a vinda de Jesus Cristo, seu sofrimento e morte na cruz, os tipos cessaram. As sombras
cerimoniais e sacrificiais do Antigo Testamento foram banidas com a obra expiatria de Jesus.
Depois da chegada da realidade, Cristo, as sombras tipolgicas cessaram, perderam a sua razo de
ser, de maneira que, os cristos devem se alegrar pela realidade de Cristo Jesus, e no devem, de
forma alguma, retornar s sombras veterotestamentrias. Os crentes, hoje, desfrutam de uma
bno maravilhosa que poder relembrar a morte substitutiva de Jesus na Ceia instituda pelo
prprio Cordeiro de Deus. Por conseguinte, inserir no culto o que chamado de rememorao da
primeira pscoa inserir um elemento estranho realidade da Nova Aliana e uma abominao
aos olhos da tradio apostlica legada pelo apstolo Paulo: Mas, ainda que ns ou mesmo um
anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.
Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que
recebestes, seja antema (Glatas 1.8-9).
J disse em outra ocasio: NOSSA PSCOA A CEIA DO SENHOR! Trata-se de uma grande
abominao, um culto sincrtico, colocar no mesmo culto uma lembrana da pscoa cerimonial
veterotestamentria e a Ceia do Senhor. necessrio que haja arrependimento, pois maldito
aquele que ensina outro evangelho que no aquele recebido por Paulo do prprio Senhor Jesus
Cristo.

[1] Esta frase o ttulo de um artigo escrito pelo Dr. Augustus Nicodemus Lopes. Ele identifica cinco
caractersticas dessa alma catlica: 1) o gosto por bispos e apstolos; 2) a ideia que pastores so
mediadores entre Deus e os homens; 3) o misticismo supersticioso no apego a objetos sagrados; 4)
a separao entre sagrado e profano; e 5) somente pecados sexuais so realmente graves.
Disponvel
em http://tempora-mores.blogspot.com.br/2006/11/alma-catlica-dos-evanglicos-nobrasil.html. Particularmente, creio que o apego s festividades do calendrio litrgico da Igreja de
Roma seja a sexta caracterstica.
[2] John Sittema. Encontrei Jesus numa Festa de Israel: Os Festivais do Antigo Testamento Luz do
Evangelho de Jesus Cristo. So Paulo: Cultura Crist, 2010. p. 37.
[3] Ibid. p. 33.
[4] Ibid. p. 34.
[5] Moiss C. Bezerri