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2007
RECONHECIMENTO EM DEBATE:
OS MODELOS DE HONNETH E FRASER EM SUA RELAO
COM O LEGADO HABERMASIANO1
Ricardo Fabrino Mendona
RESUMO
O presente artigo busca delinear o debate travado por Axel Honneth e Nancy Fraser acerca da noo de
reconhecimento, buscando compreender, especificamente, alguns dos aspectos que atravessam o projeto
habermasiano de teoria crtica. Se a proposta de Honneth (de uma teoria da justia calcada na noo de
auto-realizao) e a de Fraser (baseada no princpio da paridade de participao) parecem, primeira vista,
inconciliveis, alguns elementos comuns podem ser encontrados quando se tem em mente o pano de fundo
sobre o qual trabalham. Acreditamos que a possvel produo de um modelo de reconhecimento capaz de
combinar proposies de Fraser e Honneth depende da explicitao de alguns pressupostos habermasianos
que permanecem implcitos nas perspectivas aqui em anlise. O presente artigo traa comparaes e
aproximaes entre os trs autores no que se refere, basicamente, a trs aspectos: a importncia das interaes
ordinrias, a dimenso material das lutas sociais e as relaes entre direito e moral.
PALAVRAS-CHAVE: reconhecimento; teoria crtica; Honneth; Fraser; Habermas.
I. INTRODUO
A filosofia poltica vem assistindo a um acirrado debate em torno da noo de reconhecimento.
Um crescente nmero de pesquisadores, de diversas reas das cincias sociais, debrua-se sobre esse conceito desde que Charles Taylor (1994
[1992]) e Axel Honneth (2003a [1992]), cada um
sua maneira, retomaram trabalhos de Hegel para
ressaltar a importncia do reconhecimento
intersubjetivo na auto-realizao de sujeitos e na
construo da justia social. Seja para abordar os
dilemas do multiculturalismo nas sociedades
hodiernas, para refletir sobre as lutas voltadas para
a construo da cidadania, para compreender os
possveis efeitos de polticas pblicas que se querem inclusivas ou para diagnosticar padres simblicos desrespeitosos, o conceito de reconheci-
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tringiria dimenso cultural da justia,
encampando os aspectos econmicos. Essa divergncia terica estende-se desde a segunda
metade da dcada de 1990, culminando com a
publicao conjunta de Redistribution or
Recognition: a Political-Philosophical Exchange
(FRASER & HONNETH, 2003).
O objetivo do presente artigo delinear os contornos de tal contenda filosfica, buscando apreender, especialmente, a influncia de Jrgen
Habermas tanto sobre as idias de Honneth como
sobre as de Fraser. O interesse por Habermas devese no apenas ao fato de ambos os autores aqui
em questo travarem longos dilogos com ele ao
longo de suas respectivas trajetrias acadmicas3.
Ele se justifica, principalmente, porque a atualizao habermasiana da teoria crtica constitui o prprio pano de fundo a partir do qual Honneth e
Fraser desenvolvem seu debate. O acento colocado por Habermas na construo intersubjetiva
da poltica e da moral bem como sua ateno
aos processos dialgicos por meio dos quais os
sujeitos configuram identidades, padres culturais
de interpretao e regras institucionalizadas de
interao atravessa a discusso Fraser X
Honneth, sendo que diferentes dimenses do projeto habermasiano so atualizadas por eles. Ao
mesmo tempo, por outro lado, importantes aspectos desse mesmo projeto so, ainda que implicitamente, criticados no mencionado dilogo.
No intuito de observar tais questes, comearemos com uma apresentao da noo de reconhecimento, tal como desenvolvida por Taylor e
Honneth. Em seguida, discutiremos algumas ressalvas levantadas ao conceito, introduzindo a viso de Nancy Fraser e analisando as implicaes
de seu modelo. Apontaremos, ento, as linhas gerais da defesa de Honneth e abordaremos, por fim,
alguns elementos do debate que so atravessados
pelo pensamento de Habermas. Acreditamos que
a possvel produo de um modelo de reconhecimento capaz de combinar as proposies de Fraser
s de Honneth depende da explicitao de alguns
pressupostos habermasianos que permanecem
em Frankfurt, entre 1984 e 1990, e que Fraser tem importante reflexo acerca da noo de esfera pblica, sendo que
um de seus ensaios (FRASER, 1999) foi de suma relevncia na reviso das posies que Habermas defendera em
Mudana estrutural da esfera pblica.
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respeito diferena, assinalando que a tolerncia se estende a uma gama mais ampla de perspectivas, na medida
em que cessam as ameaas ou outros danos diretos e
discernveis aos indivduos. O respeito bem mais especfico do que isso. Ainda que no precisemos concordar com
uma posio para respeit-la, precisamos entend-la como
refletindo um ponto de vista moral (GUTMANN, 1994,
p. 22).
5 De acordo com Taylor, a fuso de horizontes opera por
meio do desenvolvimento de novos vocabulrios de comparao, atravs dos quais podemos articular esses contrastes (1994, p. 67; sem grifos no original).
6 Importante destacar, entretanto, que Honneth bem
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Buscando construir uma teoria social de carter normativo, Honneth (2003a) parte do princpio de que o conflito intrnseco tanto formao da intersubjetividade como dos prprios sujeitos. Ele destaca que tal conflito no conduzido apenas pela lgica da autoconservao dos indivduos, como pensavam Maquiavel e Hobbes.
Trata-se, sobretudo, de uma luta moral, visto que
a organizao da sociedade pautada por obrigaes intersubjetivas. Nesse sentido, o autor adota
a premissa de Hegel, para quem os indivduos se
inserem em diversos embates por meio dos quais
no apenas constroem uma imagem coerente de
si mesmos, mas tambm possibilitam a instaurao de um processo em que as relaes ticas da
sociedade seriam liberadas de unilateralizaes e
particularismos. Esses embates dar-se-iam, na
viso de Hegel, nos mbitos da famlia, do direito
e da eticidade.
As primeiras se materializam por meio das relaes de amor e seriam as mais fundamentais para
a estruturao da personalidade dos sujeitos. Apoiando-se na psicanlise de Donald Winnicott,
Honneth analisa as relaes entre me e filho, indicando que elas passam por uma transformao
que vai da fuso completa dependncia relativa. Nessa dinmica conflitiva, um aprende com o
outro a se diferenciarem e verem-se como autnomos: ainda que dependentes, eles podem sobreviver sozinhos. Disso advm a possibilidade
de uma autoconfiana. Para Honneth, em cada
relao amorosa se atualiza o jogo dependncia/
autonomia oriundo dessa fuso originria, dele
dependendo a confiana bsica do sujeito em si
mesmo e no mundo.
A partir da juno desses insights, Honneth sistematiza uma teoria do reconhecimento, afirmando que so as lutas moralmente motivadas de
grupos sociais, sua tentativa coletiva de estabelecer institucional e culturalmente formas ampliadas de reconhecimento recproco, aquilo por meio
do qual vem a se realizar a transformao
normativamente gerida das sociedades
(HONNETH, 2003a, p. 156). Ele refina as categorias de relaes apresentadas por Hegel e Mead,
extraindo delas trs princpios integradores: as ligaes emotivas fortes, a adjudicao de direitos
e a orientao por valores.
A terceira, e ltima, dimenso do reconhecimento d-se no domnio das relaes de solidariedade, que propiciam algo alm de um respeito
universal. Honneth afirma que, para poderem
chegar a uma auto-relao infrangvel, os sujeitos
humanos precisam [...] alm da experincia da
dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico,
de uma estima social que lhes permita referir-se
positivamente a suas propriedades e capacidades
concretas (idem, p. 198). Como explica Souza,
o espao de positividade [dessa dimenso] definido como aquele onde a honra no sentido tradicional no se transformou em dignidade (direito),
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cimento estaria calcado naquilo que particular a
um grupo. Para Fraser (1997), isso gera uma
esquizofrenia filosfica, j que as pessoas afetadas por injustias materiais e culturais teriam que
negar e afirmar sua especificidade ao mesmo tempo 7.
Buscando resolver esse dilema, Fraser d continuidade a seu percurso em alguns ensaios (2000;
2001; 2003), nos quais se afasta, pouco a pouco,
da justificativa marxista da economia, construindo um modelo que tem como categoria central a
idia de paridade de participao. Nesses textos,
a autora critica, sistematicamente, o que chama
de paradigma identitrio do reconhecimento, cujos
expoentes seriam Taylor e Honneth. Fraser (2000;
2003) julga que pensar o reconhecimento a partir
da perspectiva de uma autenticidade identitria
um equvoco no apenas terico, mas tambm
poltico.
Ela acredita que tal vis geraria dificuldades
para a observao emprica e conduziria
reificao de identidades e a uma incapacidade de
discernir reivindicaes justificveis das no justificveis. Enfatizando a necessidade de elaborar
e exibir uma identidade coletiva autntica, autoafirmativa e autogerada, ele [o vis] coloca uma
presso moral nos indivduos para que se conformem a uma dada cultura grupal (FRASER, 2000,
p. 112). Podem surgir, assim, formas repressivas
de comunitarismo que reforam dominaes
intragrupais, bem como sectarismos que conduzem ao separativismo social8.
7 Nesse ensaio, Fraser prope que a soluo seria adotar
polticas transformativas, que buscam corrigir desigualdades a partir dos pressupostos que as embasam. A autora
aponta que somente por meio delas que se pode combinar
redistribuio e reconhecimento sem gerar estratgias
conflitantes. Em seus trabalhos mais recentes, todavia,
Fraser (2000; 2003) deixa de recomendar remdios especficos e prope um olhar contextualizado.
8 Concordamos com Fraser no que se refere afirmao de
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to. Ele afirma que um paradigma do reconhecimento, suficientemente diferenciado, seria mais
adequado para atualizar a teoria crtica, cunhando
uma matriz atenta construo intersubjetiva de
sujeitos, da sociedade e da emancipao. E deixa
claro que reconhecimento no a simples valorizao de grupos culturais.
Observa-se que Honneth frisa no negar a importncia da distribuio de recursos materiais. Ele
trata o reconhecimento como categoria ampla capaz de abrigar reivindicaes de vrios tipos. Assim, demandas por redistribuio material caberiam em sua proposta de duas maneiras: 1) nas implicaes normativas de igualdade diante da lei, que
promete tratamento equnime a todos os membros
de uma comunidade poltica; e 2) na idia de que
cada membro de uma sociedade democrtica deve
ter a chance de ser socialmente estimado por suas
realizaes pessoais (HONNETH, 2001, p. 53). De
acordo com Honneth, nem mesmo Marx considerava a distribuio material como um fim ltimo. O
importante que ela garanta a instaurao de formas de relao mais justas e respeitosas entre sujeitos. Conflitos por distribuio [...] so sempre
lutas simblicas sobre a legitimidade do dispositivo
sociocultural que determina o valor de atividades,
atributos e contribuies (idem, p. 54)10.
Nesse sentido, Honneth diz se afastar de
Luhmann e Habermas, que pensariam o capitalismo como um sistema econmico no regido
normativamente11. Ele afirma que valores definem
como sero distribudos os recursos, fazendo-se
necessrio reconstruir o conceito de lutas
distributivas por meio do reavivamento de sua dimenso moral. Nesse sentido, A postura de Fraser
equivale a retirar da perspectiva terica do reconhecimento precisamente seu principal mrito, que
haver contribudo para re-significar tudo aquilo
que o alto capitalismo em sua atual fase de
triunfalismo sem oposio tem tornado
crescentemente naturalizado, muito especialmente
na ordem econmica (MATTOS, 2006, p. 157).
O grande problema do argumento de Honneth
que ele situa as lutas distributivas mais no mbito
10 Para uma boa anlise dessa perspectiva de Honneth e
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vida serve de pano de fundo s aes comunicativas: interaes simbolicamente mediadas que
visam ao entendimento mtuo.
Nesse tipo de interao, os interlocutores no
utilizam a linguagem perlocutoriamente, isto ,
visando instigar outros sujeitos para um comportamento desejado, mas ilocutoriamente, isto ,
com vistas ao estabelecimento no-coercitivo de
relaes intersubjetivas (HABERMAS, 1980b, p.
103). Isso se d por meio do levantamento recproco de pretenses de validade criticveis16, diante das quais os sujeitos assumem
posicionamentos em termos de sim/no. Dessa
forma, eles podem alterar ou sustentar fragmentos dessa rede simblica que os precede, j que o
poder-dizer-no instaura uma fratura deontolgica
(HABERMAS, 1997, v. 2, p. 53). As normas sociais se mantm ou so questionadas na troca
intersubjetiva.
justamente no uso da racionalidade comunicativa que Habermas deposita suas esperanas17.
Como atesta Honneth, Habermas deu uma guinada na tradio da teoria social crtica, na medida em que transferiu o potencial emancipatrio,
transcendente, da prtica do trabalho para o mo16 Habermas (1983; 1987; 1990) prope que o uso pbli-
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menso moral da poltica e no do sistema poltico administrativo, j que Habermas entende este ltimo como um
sistema social que usa a racionalidade estratgica orientada
pelo medium do poder. Pensada sob uma acepo alargada,
como veremos a seguir, a poltica no se restringe s instituies administrativas do Estado, configurando-se como
uma prtica mais ampla, como j defendiam Aristteles e
Arendt. essa percepo que leva Habermas a formular
seu modelo de poltica deliberativa calcado na idia de circulao de poder.
a esfera pblica forma uma estrutura intermediria que faz a mediao entre o sistema poltico, de
um lado, e os setores privados do mundo da vida
e sistemas de ao especializados em termos de
funes, de outro lado (HABERMAS, 1997, v.
2, p. 107).
A noo de esfera pblica a base da proposta
habermasiana de uma poltica deliberativa que
obtm sua fora legitimadora da estrutura
discursiva de uma formao da opinio e da vontade, a qual preenche sua funo social e
integradora graas expectativa de uma qualidade racional de seus resultados (idem, p. 28)21.
Recorrendo a Joshua Cohen, Habermas (idem)
afirma que as deliberaes esto baseadas em trocas pblicas de argumentos por todos os interessados por um determinado assunto. Os participantes seriam livres de coeres externas e internas, considerando que as tomadas de posio so
regidas pelo princpio do melhor argumento.
Passveis de tratar quaisquer questes tematizadas
como publicamente relevantes e mantendo-se sempre abertas a revises, as deliberaes buscam
acordos racionalmente motivados, dependendo
das mudanas de preferncias dos sujeitos participantes. Como se v, trata-se de um jeito de pensar a poltica de forma inclusiva e participativa.
Nancy Fraser (2000; 2003) parece bastante
ligada proposta de Habermas, quando chama a
ateno para o fato de que polticas eficazes, capazes de combinar distribuio econmica e reconhecimento cultural, no podem ser cunhadas
sem a participao das pessoas em processos
dialgicos. Nesse ponto, ela mobiliza o princpio
idia a de que o sistema poltico tem um ncleo administrativo responsvel pelas tomadas de deciso e periferias
com distintos poderes de influncia. Nesse modelo, os cidados comuns podem iniciar fluxos comunicativos capazes de pressionar os centros do sistema no sentido da transformao. Tais fluxos passam por sucessivas comportas,
defendendo-se publicamente e formando um poder comunicativo, capaz de forar modos extraordinrios de soluo
de problemas.
21 De acordo com Habermas, uma das razes pelas quais
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D habermasiano, segundo o qual so vlidas as
normas de ao s quais todos os possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de participantes de discursos racionais
(HABERMAS, 1997, v. 1, p. 142)22. na prtica
argumentativa, no give-and-take de razes, que
os sujeitos pesam escolhas, avaliam propostas e
constroem solues coletivas para problemas complexos. Somente com a participao deles que
deve ser paritria, vale frisar , as solues
direcionadas subordinao poderiam conciliar a
dimenso econmica da justia cultural, de forma a amenizar efeitos colaterais.
A proposta de Fraser caminha no sentido de
um ciclo virtuoso da participao: por meio dela,
os sujeitos construiriam quadros interacionais mais
propcios incluso de todos como pares por inteiro em interaes sociais. Uma vez mais, apontamos a forte relao dessa idia com a viso de
Habermas, para quem a esfera pblica poltica
tem que se estabilizar, num certo sentido, por si
mesma (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 102). no
prprio ato da participao comunicativa que esta
se estabelece e se aprimora. Em Fraser, a participao paritria, moralmente construda e
justificada, o eixo que deveria guiar a teoria crtica.
Por fim, ainda no que concerne relevncia
das prticas ordinrias, nota-se que Honneth
(2003a; 2003b) tambm destaca o papel das lutas
intersubjetivas cotidianamente travadas. Ele aponta
que, por meio de relaes afetivas, jurdicas e sociais, o sujeito constri-se interacionalmente, e esse
processo de construo profundamente poltico. por meio das lutas (individuais ou coletivas)
para fazerem-se reconhecidos como pessoas
carentes, como seres humanos dotados de igualdade e como indivduos passveis de estima que
os sujeitos promovem o progresso moral da sociedade, construindo padres de interao mais justos e favorveis auto-realizao. Ainda que
Honneth no defenda a troca argumentativa como
forma privilegiada de transformao poltica, o
Fraser descende diretamente da obra habermasiana, ele julga tratar-se de uma apropriao pouco adequada. Para ele,
Fraser sobrecarrega um conceito que se pretendia puramente procedimental: A formao democrtica da vontade que Habermas tem em mente com seu conceito de soberania popular engloba muito menos do que as intuies
normativas de Fraser (HONNETH, 2003b, p. 178).
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pode ser resolvido no plano da construo de significaes. Se a comunicao intersubjetiva fundamental para a alterao de regras e para a construo de padres paritrios de interao, sem uma
igualdade de recursos materiais no h condies
objetivas para que isso ocorra. Nesse sentido,
Fraser busca marcar sua entrada no campo da
teoria crtica, por uma reconsiderao de aspectos que estavam em suas origens, mas que foram
pouco a pouco saindo de foco.
V.3. Direito e moral: justia sem tica?
Um terceiro aspecto a ser pontuado no cruzamento das obras de Honneth e Fraser com o legado habermasiano refere-se noo de direito.
Ambos colocam a idia de direitos no cerne de
suas propostas para uma teoria da justia, entendendo que eles no so simplesmente o reflexo de
interesses de grupos dominantes, mas construes intersubjetivas dotadas de uma carga moral.
Nesse aspecto, eles do seqncia trilha desenvolvida por Habermas, para quem o Direito um
medium que possibilita o translado das estruturas
de reconhecimento recproco que reconhecemos nas interaes simples e nas relaes de solidariedade natural para os complexos e cada vez
mais annimos domnios de ao de uma sociedade diferenciada funcionalmente, onde aquelas
estruturas simples assumem uma forma abstrata,
porm impositiva (HABERMAS, 1997, v. 2, p.
46).
Ainda de acordo com Habermas, em condies ps-metafsicas, as ordens jurdicas s podem ser construdas e desenvolvidas luz de princpios justificados racionalmente, portanto
universalistas (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 101).
Tanto Honneth como Fraser partilham dessa viso, ancorando a construo das relaes jurdicas na intersubjetividade mobilizada na comunicao. Ambos assumem a viso de que o que
associa os parceiros do direito , em ltima instncia, o lao lingstico que mantm a coeso de
qualquer comunidade comunicacional
(HABERMAS, 1997, v. 2, p. 31).
Apesar desse eixo comum, o uso que Honneth
e Fraser fazem da noo de direitos distinto.
Nota-se que Honneth (2003a) os concebe como
expectativas morais recprocas (institudas ou
no), ao passo que Fraser busca trabalhar com
uma acepo mais institucionalizada de direito. O
prprio Habermas j assinalava que se fala em di-
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reitos tanto do ponto de vista moral como do jurdico (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 110). Na
acepo habermasiana, o direito est diretamente
ligado moral, e ambos participam dos processos de integrao social. Apesar dessa
complementaridade, Habermas faz questo de distingui-los. Em primeiro lugar, o direito no leva
em conta a capacidade dos destinatrios em ligar
a sua vontade, contando apenas com sua arbitrariedade. Alm disso, o direito abstrai da complexidade dos planos de ao a nvel do mundo da
vida, limitando-se relao externa da atuao
interativa e recproca de determinados agentes
sociais tpicos. Finalmente, o direito no considera, conforme vimos, o tipo de motivao, contentando-se em enfocar o agir sob o ponto de vista
de sua conformidade regra (idem, p. 147).
Alm dessas diferenas, Habermas ressalta que
a formao da moral est limitada comunicao
que se processa no mundo da vida, ao passo que
o direito se constitui como um subsistema social
que, ancorando-se nas prticas comunicativas
ordinrias, precisa traduzi-las em linguagens especficas passveis de regular e integrar outros
sistemas. Para Habermas, o direito atua como meio
de transformao do poder comunicativo em poder administrativo. Ele funciona como um elemento intermedirio entre mundo da vida e sistemas,
possibilitando a existncia de trnsitos entre a linguagem ordinria e a formal.
A necessidade de converter-se em poder administrativo evidencia que o direito no pode ser
pensado como algo to abstrato como a moral.
O direito no regula contextos interacionais em
geral, como o caso da moral; mas serve como
medium para a auto-organizao de comunidades
jurdicas que se afirmam, num ambiente social,
sob determinadas condies histricas (idem, p.
191).
Isso quer dizer que, para Habermas, o direito
no pode ver-se inteiramente despido da tica. A
ordem jurdica, em Habermas, expressa os ideais de uma cultura poltica que propaga determinados valores e difunde concepes de bem
(MATTOS, 2006, p. 139). Ele concorda que o
direito deve ser neutro, mas se a neutralidade inclusse tambm a excluso de questes ticas do
discurso poltico em geral, este perderia sua fora
em termos de transformao racional de enfoques
pr-polticos, de interpretaes de necessidades e
de orientaes valorativas (HABERMAS, 1997,
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rao essa em que se fazem presentes argumentos pragmticos, ticos e morais, como aponta
Habermas.
Outro aspecto central a esse modelo seria a
ateno sistemtica s desigualdades materiais,
que no podem permanecer como pano de fundo.
Como lembra Zurn, a agenda da teoria crtica parece, em vrios momentos, mais pautada pela relevncia filosfica das questes do que pela promoo de relaes mais justas: uma teoria que
mantm a esperana de um retorno da justia econmica para o primeiro plano da teoria crtica promete uma volta a questes tradicionais adiadas por
muito tempo (ZURN, 2005, p. 90). Mesmo que
a economia no possa ser pensada de forma absolutamente desligada de valores, ela possui uma
certa autonomia, como indica Fraser. A justia
social deve incluir uma ateno permanente a essa
dimenso, fazendo-se necessrio pensar formas
de associao dela com os conflitos morais em
torno de padres simblicos. Esse esforo , justamente, a maior contribuio de Fraser, como
bem assinala Zurn (2003). Seu dualismo
perspectivo bastante enriquecedor, desde que
permanea aberto incorporao de outras dimenses da justia.
Ainda que no possamos desenvolver, neste
artigo, o modelo aqui esboado, nossa inteno
evidenciar que as perspectivas de Honneth e Fraser
podem ser combinadas em um vis, simultaneamente, atento auto-realizao de sujeitos e participao paritria deles em interaes sociais.
Afinal, se s por meio da participao interativa
que a auto-realizao pode ser pensada de maneira moral, apenas atravs de uma socializao
minimamente saudvel que os indivduos podem
afirmar-se como sujeitos e participar
(HABERMAS, 1997, v. 1, p. 111). Com base nesses dois pilares, pode-se conceber uma sociedade
que se constri justa, por meio da troca livre e
permanente de pretenses de validade criticveis.
Um tal modelo combinado poderia arejar a teoria
crtica, reagrupando tica e moral, cultura e economia, lutas invisveis e lutas pblicas, Honneth e
Fraser.
Ricardo Fabrino Mendona (ricardofabrino@hotmail.com) doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), bolsista da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (Fapemig) e pesquisador do Grupo de Pesquisa em
Mdia e Espao Pblico (EME).
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