Agustn y su interpretacin

sobre los Das de la

Creacin
El anlisis de un presunto aliado de la postura
sobre la tierra antigua

by Dr. Terry Mortenson and A. Peter Galling on Abril 7, 2015

Also available in English


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Los defensores de la postura sobre una Tierra

antigua se apoyan en las interpretaciones
figuradas del captulo 1 del libro de Gnesis,
hechas por Agustn de Hipona. Pero qu dijo
Agustn realmente?

Agustn de Hipona famoso padre de la iglesia,

telogo de los primeros siglos y . . . creyente de la
teora de la Tierra antigua?
De la serie de videos El Gran Debate (ver | comprar)
de Respuestas en Gnesis (ReG), donde participaron
Ken Ham, Jason Lisle, el astrnomo Hugh Ross (de
Razones para Creer) y el biblista Walter Kaiser (de
Gordon-Conwell Theological Seminary), los dos
ltimos mencionados son cristianos que creen que la
creacin tiene miles de millones de aos de
antigedad. La serie-debate fue organizada por el
defensor de la teora de la Tierra antigua John
Ankerberg en su programa de televisin a principios de
2006.
En el DVD del debate lanzado por ReG, el historiador
de geologa Terry Mortenson de ReG ofreci un
extenso comentario desde una perspectiva
creacionista de la Tierra joven. El siguiente artculo se
fundamenta en el comentario del Dr. Mortenson sobre
la tendencia de Ross y Kaiser de recurrir a Agustn
para defender ideas sobre la edad de millones de aos
de la tierra.

Agustn de Hipona (354430)

Los doctores Ross y Kaiser son slo dos de los

muchos defensores de la teora de una Tierra antigua
en la iglesia de hoy, quienes tratan de utilizar al telogo
cristiano Agustn de Hipona (354-430 d.C.) como
apoyo para la creencia de ellos en la existencia de la
Tierra por millones de aos. Pero la idea de que
Agustn creyera eso, es un mito. A primera vista,
pareciera como si estas interpretaciones de las
enseanzas de Agustn interesaran exclusivamente a
los crculos especializados en la confusa historia de la
iglesia primitiva, o de la Creacin; sin embargo, las

implicaciones de este concepto se extienden ms all

de stas reas de estudio. Por ejemplo, Jim Manzi, al
escribir para el National Review Online en el ao 2008
(y al citar un artculo anterior de su autora en National
Review), desarroll nuevas implicaciones:
Encarar el tema de la evolucin nos coloca de nuevo en
compaa de Agustn y Toms de Aquino, quienes se vieron
obligados a encontrar la manera de reconciliar sus fuertes
ideas proto-cientficas con el cristianismo. Ellos describieron a
Dios como alguien que actuaba a travs de leyes o procesos.
Alrededor del ao 400, Agustn describi una perspectiva de
la Creacin en la que "semillas de potencialidad" fueron
establecidas por Dios, para luego desarrollarse a travs del
tiempo en un conjunto de procesos incomprensiblemente
complicados. . . .
Ni Agustn ni Aquino fueron una especie de pre-darwinistas.
Agustn, por ejemplo, pensaba que las especies eran
inmutables y que no eran el resultado de un ancestro comn.
Lo llamativo de los dos, sin embargo, era su insistencia en
tratar de comprender las mejores ideas no teolgicas
disponibles en su poca, para incorporarlas a los puntos de
vista religiosos.
Basndose en este profundo patrimonio intelectual, la
mayora de las principales denominaciones en el mundo
occidental han aceptado la evolucin como plenamente
compatible con el tesmo. Y los tericos conservadores haran
bien en estar de acuerdo con ello.

Qu Crea Agustn?

Hay varios problemas para definir este argumento.

Para empezar, durante el ao 389-417 d.C., Agustn
escribi tres comentarios sobre el Gnesis, y discuti
los primeros captulos del Gnesis en su libro La
Ciudad de Dios; durante el proceso, sus conceptos
cambiaron de algunas maneras, y sus escritos
resultaron confusos (incluso un tanto contradictorios)
en ciertas porciones. A lo largo de su vida, fluctu
entre interpretaciones alegricas y perspectivas
literales.1 Pero hay muchas pruebas de que Agustn no
era defensor de la idea de una Tierra Antigua; ms
bien, crea que Dios haba creado todo en un instante,
y que lo haba descrito para nuestra mayor
comprensin, como una obra realizada en 6 das.
Agustn escribi:
Tal vez no deberamos pensar que estas criaturas, al
momento de ser hechas, estaban sujetas a los procesos de la
naturaleza que ahora observamos en ellas; sino ms bien,
estaban bajo el maravilloso e inefable poder de la sabidura
de Dios, que se extiende poderosamente desde un extremo a
otro y gobierna todo con gracia: pues este poder de la
Sabidura Divina no llega por etapas o por pasos. Fue tan
fcil, entonces, para Dios crear todo, como lo fue para la
Sabidura ejercer este gran poder; porque a travs de la

Sabidura todo fue hecho, y el funcionamiento que ahora

vemos en las criaturas (medido por el paso del tiempo, ya que
cada una cumple su funcin propia), llega a ellas por medio
de las razones causales implantadas en ellas, que Dios
dispers como semillas en el momento de la creacin cuando
l habl y fueron hechas; l mand, y fueron creadas. La
creacin, por lo tanto, no se produjo lentamente con el fin de
que un desarrollo lento pudiera ser implantado en aquellas
cosas que ahora son lentas por naturaleza; ni fueron las
edades establecidas con el pesado ritmo que ahora tienen. El
tiempo provoca el desarrollo de estas criaturas de acuerdo
con las leyes de su universalidad, pero no hubo paso del
tiempo cuando recibieron estas leyes durante la creacin.2

Por otra parte, Agustn crea que las genealogas

dadas en Gnesis eran cronologas literales, y que los
patriarcas antediluvianos haban vivido hasta llegar a
tener alrededor de 900 aos.3 Tambin declar, los
no-creyentes tambin son engaados por falsos
documentos que le atribuyen a la historia muchos
miles de aos, a pesar de que a partir de la Sagrada
Escritura se puede calcular que no han pasado ms de
6.000 aos desde la creacin del hombre.4
Por cuanto Agustn crea que la creacin original haba
ocurrido en un instante, no hay razn para pensar que
creyera que haban transcurrido millones de aos
antes de la creacin de Adn.

Por otra parte, Agustn crea que Gnesis en los

captulos 6-8 describa un diluvio global. Una vez ms,
esto lo distingue de los defensores de la Tierra antigua
como Hugh Ross que creen que el Diluvio fue una
catstrofe local en el valle de Mesopotamia (actual
Irak). Agustn utiliz cinco pginas de sus escritos para
contestar objeciones escpticas, respecto a si el diluvio
efectivamente cubri todas las montaas ms altas, o
si el Arca fue lo suficientemente grande; si No tena la
capacidad de construir el Arca, y de alimentar a los
animales carnvoros dentro del Arca.5
Algunos afirman que Agustn y otros cristianos del
pasado slo pudieron creer en una creacin reciente y
en el diluvio universal porque en su poca no tenan
teoras evolucionistas o cientficas sobre la antigedad
de la Tierra, como para sopesarlas (de hecho, con ste
argumento algunos desechan todas las creencias de
los cristianos que sean anteriores al siglo XIX). Sin
embargo, a principios del siglo XX, el evolucionista
Henry Fairfield Osborn, director del Museo Americano
de Historia Natural, escribi lo siguiente:
Cuando inici la bsqueda de precedentes a la teora de la
evolucin. . . volv de nuevo a los filsofos naturalistas griegos
y qued asombrado al descubrir cmo muchos de los
postulados caractersticos y bsicos de la teora darwiniana

ya se haban mencionado en el siglo VII a.C.6

Por lo tanto, Agustn s tuvo acceso a teoras

"cientficas" alternativas sobre la historia de la tierra en
su propio contexto cultural, pero se neg a fusionar
tales ideas con las enseanzas de las Escrituras.
Entonces, an las cronologas de la historia griega y
egipcia no estn de acuerdo; y ya que la primera no
supera la cifra real [de edad de la Tierra] implcita en
nuestra Sagrada Escritura, sta puede ser aceptada.
En consecuencia, si esta carta de Alejandro Magno,
ahora tan conocida, est tan lejos de ser precisa en su
cronologa, podemos confiar an menos en aquellos
otros documentos [paganos], cargados de mitologa,
que se citan en oposicin a la autoridad establecida de
las Escrituras inspiradas. El hecho de la prediccin
bblica de que todo el mundo iba a creer, y que de
hecho ha credo, debera probar que la Sagrada
Escritura ha dado un verdadero relato del pasado.
Ciertamente, mucho de lo que se predijo ha sido
perfectamente cumplido.7
De hecho, Agustn mismo rechaz especficamente las
teoras de edad de la tierra de algunos de sus
contemporneos, y las describe de maneras que
parecen aludir a las teoras uniformitarianistas y
catastrofistas del siglo XIX:

No me detendr, entonces, en las conjeturas de los hombres

que "no saben lo que dicen" en relacin con la naturaleza y el
origen de la raza humana. Hay, por ejemplo, los que tienen la
opinin de que los hombres como el universo han
existido siempre. . . Supongamos que se postulan las
siguientes preguntas a estos hombres: Si la raza humana
siempre ha existido cmo entonces reivindica usted la
validez de su propia historia, la cual registra los nombres de
inventores y de lo que inventaron, de los primeros fundadores
de la educacin liberal y de las otras artes, de los primeros
habitantes de esta o aquella regin y de esta o aquella isla?
Ellos respondern que en determinados periodos de tiempo,
la mayor parte de la tierra estaba tan devastada por
inundaciones e incendios, que la raza humana se redujo
mucho en tamao y que desde este pequeo nmero, se
restaur de nuevo la antigua poblacin; y que, por lo tanto, a
intervalos, hubo un nuevo descubrimiento y organizacin de
todas estas cosas, o, ms bien una restauracin de lo que
haba sido daado o destruido por las grandes catstrofes; y
que, en cualquier caso, la humanidad simplemente no podra
existir a menos de que se produjera a partir de otros
humanos. Por supuesto, todo esto son meras opiniones, no
ciencia.8

As, es evidente que Agustn tuvo teoras sobre la edad

de la tierra con las cuales lidiar en su da de los
griegos y de otros paganos pero l no las acept, y
no trat de adaptar esas ideas al libro de Gnesis.

Lo Que Agustn No Saba

SERAMOS NEGLIGENTES SI
AFIRMRAMOS QUE AGUSTN FUE
UN CREACIONISTA ORTODOXO Y
DEFENSOR DE LA TIERRA JOVEN.

Dicho todo esto, seramos negligentes si afirmramos

que Agustn fue un creacionista ortodoxo y defensor de
la Tierra joven. Por ejemplo, Agustn rechaz la
creencia sobre la creacin en siete das de Ambrosio,
quien fue clave para la conversin de Agustn al
cristianismo.
Sin embargo, Agustn no saba hebreo y slo logr un
modesto conocimiento del griego al final de su vida,
despus de haber escrito sus tres comentarios sobre el
Gnesis (y su libro La ciudad de Dios, en el que
tambin se refiri a Gnesis 111).9 Agustn bas su
trabajo en la Antigua Versin Latina (Vetus Latina), una
traduccin de la Septuaginta de inferior precisin,
comparada con la versin posterior, la Vulgata Latina
de Jernimo.
Al principio, esto podra parecer una insignificancia que
probablemente no hara caer en errores a los lectores.
Sin embargo, mientras que la palabra hebrea beyom

de Gnesis 2:4 se traduce en las versiones modernas

como en el da que10 (o cuando11) Dios cre los
cielos y la tierra, la traduccin de la Vetus Latina la
traduce como, "el da que Dios hizo los cielos y la
tierra. Esta traduccin inexacta hace que sea ms
comprensible por qu Agustn crea Dios hizo todo en
un solo da o un solo instante.12
Adems, Agustn consideraba a los libros apcrifos
(los cuales apoyan la idea de una creacin
instantnea) como Escritura infalible.13 Sin embargo,
los apcrifos ciertamente no son infalible Palabra de
Dios ver Una mirada al Canon y Por qu 66?

Lo que Agustn No Podra Haber

Sabido

Agustn no solo no admiti perspectivas que apoyaran

la Tierra antigua; tambin se consider a s mismo
como un ser humano limitado, y consider su
pensamiento sobre el Gnesis como falible. En el
ltimo libro que escribi (cerca de 3 aos antes de su
muerte), llamado Retractaciones, busc revisar todos
sus libros y hacer correcciones donde haba errado. En
cuanto a su ltimo, y ms literal comentario sobre el
Gnesis, Agustn escribi: "En este trabajo, muchas
ms preguntas se han formulado que resuelto, y en

cuanto aquellas que se han resuelto, an menos lo han

sido de manera concluyente. Por otra parte, otras han
sido propuestas de manera tal que requieren
investigacin adicional.14
En el comentario antes mencionado, Agustn tambin
rechaz las interpretaciones alegricas que se
encuentran en sus dos comentarios tempranos sobre
el Gnesis, aunque retuvo su incertidumbre sobre la
interpretacin de la duracin de los das de la semana
de la Creacin.
Entonces, el que no acepte el significado que mis poderes
limitados han podido descubrir o conjeturar, sino que busca
en la enumeracin de los das de la creacin un significado
diferente (lo que podra ser no entendido en el sentido
proftico o figurado, sino literalmente y ms acertadamente,
en la interpretacin de las obras de la creacin), que busque y
encuentre una solucin con la ayuda de Dios. Yo mismo
posiblemente podra descubrir algn otro significado ms en
armona con las palabras de la Escritura.15

Sobre el hablar sin conocimiento

En general, todos (incluso un no-cristiano) saben algo
sobre la tierra, los cielos y los otros elementos de este
mundo; sobre el movimiento y la rbita de las estrellas
e incluso su tamao y posicin relativa; sobre los
eclipses predecibles del sol y la luna, los ciclos de los
aos y las estaciones del ao. Saben sobre las clases

de animales, arbustos, piedras, etc., y este

conocimiento, lo consideran vlido por la razn y la
experiencia. En contraste, es una cosa vergonzosa y
peligrosa para un incrdulo escuchar a un cristiano
(quien en teora debera declarar la enseanza de la
Sagrada Escritura) diciendo tonteras sobre estos
temas; y debemos usar todos los medios posibles para
evitar una situacin tan embarazosa, en la que las
personas ponen en evidencia la gran ignorancia en un
cristiano y se ren con desprecio.
-Agustn, El significado literal del Gnesis
Esta es precisamente la razn por la que necesitamos
estar bien informados, no slo de las enseanzas de la
Palabra de Dios, sino tambin de las enseanzas
comunes que aparentemente la contradicen, para que
estemos en condiciones de defender adecuadamente
nuestra fe, tal como manda 1 Pedro 3:15.
Ver Deberamos ensear la evolucin?
Aunque insistiendo que estaba interpretando la palabra
"da" literalmente, en ese ltimo comentario Agustn
haba tendido a considerar como figurados al menos
los tres primeros das (antes de la creacin de los
cuerpos celestes) aunque nunca se atrevi a decir
cunto tiempo duraron stos das no-literales. Dos
aos despus de completar su ltimo comentario sobre

el Gnesis, Agustn escribi en la Ciudad de Dios, "En

cuanto a estos das es difcil, quizs imposible pensar
y mucho menos de explicar con palabras lo que
significan.16 As que su declaracin en las
Retractaciones indica que todava al final de su vida no
estaba ms seguro acerca de su interpretacin de los
das de la creacin, de lo que estaba en sus primeros
escritos. Difcilmente se puede citar a Agustn como
autoridad para apoyar la perspectiva de que un Da de
la Creacin equivale a una Edad Geolgica, como
Ross y Kaiser (con muchos otros) han hecho.
Por todo lo anterior, Agustn no ofrece un apoyo real
para argumentar sobre la edad de la tierra. l mismo
admiti su incertidumbre y falibilidad; estuvo
significativamente menos preparado sobre el tema que
otros telogos; e incluso cuando se desvi de la clara
enseanza de la Biblia, lo hizo para abrazar la
posibilidad de una creacin instantnea, y no las ideas
sobre la Tierra antigua de su tiempo, y ciertamente no
las actuales ideas de millones de aos, de los
proponentes de una Tierra antigua.
Tambin debemos tener en cuenta que la perspectiva
de la Tierra joven ha sido, por mucho, la opinin
mayoritaria de la iglesia desde que sta existedesde
hace dieciocho siglos, ya sea desde una perspectiva

catlica, protestante, u ortodoxa.17

La idea de una Tierra antiguay las distintas
perspectivas comprometedoras desarrolladas para
adaptar miles de millones de aos al relato de la
Creacin en una semana no surgi de la Biblia; son los
intentos de (en general) cristianos bien intencionados,
para integrar con las Escrituras, lo que ellos creen
(equivocadamente) que son hechos cientficos. Por lo
tanto, sin saberlo, estn elevando como superiores las
especulaciones (impulsadas por el naturalismo) de la
ciencia secular sobre la clara enseanza de la
Escritura.18 El resultado diluye tanto la enseanza de
la Escritura, como el carcter de Dios; y va en contra
de la ciencia correctamente entendida.



Ser Gnesis 111 una derivacin de mitos antiguos?