A Globalização Da Complexidade

19/08/2015
AGLOBALIZAODACOMPLEXIDADE
AGLOBALIZAODA
COMPLEXIDADE
Psmodernismoeculturado
consumo(*)
MikeFeatherstone
Imaginemosumjovemestudantedepsgraduaocomeandoatrabalharemsuatesesobreo
psmodernismo.Elevaifazerumabuscaonlinenosbancosdedadosinformatizadosedeparacom
milhares de entradas diferentes talvez a mais antiga date do final dos anos 70. Mas isso j
suficienteparaescreverumahistriadopsmodernismo.Imaginemosagoraquevocestfolheando
aoacasoolivrodeBertens(1995),publicadonoinciodoanopassado,quandov,entreembaraado
elisonjeado,queseunomefoiincludo,quasenofimdolivro,comoparteintegrantedessahistria.
No deixa de ser lisonjeiro porque, afinal de contas, voc no foi esquecido, mas tambm
embaraosoperceberquesuasidiasforamincorporadastorapidamentehistria.Mas,pensando
bem, quem vai ler essa histria no futuro? Talcott Parsons (1937), por exemplo, perguntava na
introduo de The Structure of Social Action: Quem hoje l Herbert Spencer? Mas, trinta anos
depois,asituaoseinverteueumageraomaisjovemdeseuscolegasamericanosqueindagava:
E quem hoje l Talcott Parsons? Ser que nossos sucessores, daqui a trinta anos, no estaro
tambmperguntando:QuemhojelJeanBaudrillard,ouJrgenHabermas,ouAnthonyGiddens?
Entretanto, o problema mais premente de nosso jovem pesquisador pode no ser o da

relevnciahistrica,nosentidodarelatividade,masodaseletividade:oqueeledeveler,oquedeve
deixardefora,oqueprecisaentrarnoseumodelodeanlise,comoconstruiressemodelo.Esteum
dosaspectosdoproblemadacomplexidadeaquealudimosnottulodesteartigo.AInternetexacerba
oproblemacolocandoaonossoalcanceumaquantidadeenormedebancosdedados,bibliografiase
gruposdediscussoporBBS(afinaldequaisgruposseriamelhorparticipardosdeBaudrillard,de
Lyotard ou da cultura psmoderna?). A imensa quantidade de informao disponvel cria um
problemadanavegao,oudeselecionarainformao,oproblemadociberespao.Comoveremos
adiante,noespaocibernticohmuitasmaneirasdeapresentarainformao,algumasaumentandoe
outrasreduzindoacomplexidade.Massemprepossvelalegarqueoproblemadacomplexidadeno
especialmentenovo.Simmel(1960dizia,porexemplo,queograndeacmulodeculturaobjetivana
modernidade colocava as pessoas diante de uma tarefa impossvel, j que se tornara impraticvel
assimilar e sintetizar o conhecimento de modo significativo. A conseqncia disso ficarmos
expostos a um excesso de estmulos provocado pelos milhares de adornos e itens suprfluos que
abarrotam nossas vidas e dos quais (...) no nos conseguimos livrar. Simmel acrescenta que tudo
hoje se arroga ter um valor cultural (196, p. 46 ver tambm Featherstone, 1991 a, p. 10). Essa
observaodeSimmel,escritaem1911,perfeitamentecondizentecomalgumascaractersticasdo
que hoje denominamos psmoderno. Simmel chama a ateno para um crescente sentimento de
arbitrariedade cultural e de incapacidade para construir slidas hierarquias simblicas que nos
permitamconfiaremnossosjulgamentosepreferncias.Traduzindoessasidiasparaodiscursops
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_32/rbcs32_07.htm
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moderno,querdizerquenomaispossveldistinguirentreculturaeruditaeculturapopular,queno
se podem mais justificar os cnones dos textos sagrados. Madorna passou a ter o mesmo valor de
Shakespeareefazigualmentejusaminuciososestudosnoscrculosuniversitrios.Aeducaodeixou
de ser vista como um Bildungsprozess, um processo educativo de autoformao, centrado em
objetivosclarosdecultivoeconstruodocarter.
UmversodopoemaTheSecondComing,deW.B.Yeats,costumasercitadonasdiscusses
sobre o psmodernismo para ressaltar essa sensao atual de perturbao e fragmentao cultural:
Things fall apart the centre cannot hold. (1) A idia implcita que a cultura foi descentrada,
faltalhe coerncia e unidade, no pode mais proporcionar uma explicao satisfatria do mundo,
suficienteparanosajudaraconstruirouordenaravida.OsdoisversosanterioresdopoemadeYeats
dizemoseguinte:Turningsandturninginthewideninggyre/Thefalconcannothearthefalconer.
(2) Essa impossibilidade de retornar ao familiar, ao ponto perdido de coerncia e ordem, foi, sem
dvida,umtemamuitocomentadoduranteosacontecimentosquecercaramofimdaPrimeiraGuerra
Mundialeosanosimediatamenteposteriores,quandoYeatsescreveuaquelepoema.
Comotermo,opsmodernismoindicaaimpossibilidadedeosartistas,intelectuaiseoutros
gruposenvolvidoscomaculturacontinuaremacreditandonoprojetounificadoreuniversalizanteda
modernidade. A impresso atual de fragmentao cultural se expressa no ttulo de alguns livros
recentemente publicados, tais como Off/Center [Fora do centro] (Miyoshi, 1991), Dislocating
Masculinities [Masculinidades transtornadas] (Cornwall e Lindisfarne, 1994), Relocating Cultural
Studies [Reposicionando os estudos sobre a cultura] (Blundell et al., 1993), Border Dialogues
[Dilogos de fronteira] (Chambers, 1990), Disrupted Borders [Fronteiras rompidas] (Gupta, 1993),
The Nation and its Fragments [A Nao e seus fragmentos] (Chatterjee, 1993), Decentring Leisure
[Descentrandoolazer](Rojek,1995).Essetipodepercepo,portanto,nonovidade.Averdade
que h muito tempo as pessoas vm UndoingCulture[Desfazendo a cultura] (Featherstone, 1995),
paraacrescentarmaisumttuloaessalistaemexpanso.Contudo,oquenoschamaaatenoque
poucosanalistasdofinaldosculoXXsedispemaexaminaroutrasfasessemelhantesdahistria,
comoosanosimediatamenteposterioresaofinaldaPrimeiraGuerraMundial,quandoleatsescreveu
seupoema.Essafoiumapocaemquepredominavaumaintensasensaoderelativismoculturale
crise,comobemdemonstramosescritosdeSpengler,Weber,Schelereoutros.Sequisermosrecuar
um pouco mais ainda, poderemos lembrar da cultura barroca do sculo XVII, que tanto fascinou
Walter Benjamin (1977), e outros, tais como BuciGlucksmann (1994) e 1Viaravall (1986).
Parafraseando Adorno, acreditamos que nossa gerao no a primeira a ser acusada de abrigar
homens(diramoshoje,pessoas)semmemria.
Podesedizerqueasensaodeestarvivendonumapocadecrisecultural,deurgnciadeum
diagnstico de nosso tempo, sempre foi o assunto predileto dos profissionais da cultura (artistas,
intelectuaisediversostiposdeintermediriocultural).Naverdade,elestmuminteresseprofissional
em desfazer e refazer os ns da cultura, mas isso no quer dizer que estejam inventando crises
culturais,demodoarbitrriooufantasioso.Certamenteapenasrespondemspercepeseimagensdo
queacontecenomundo.Contudo,exatamentearelaoentreseumundoimediato,ascondiesde
produoedeconsumointelectualeculturalemquetrabalham,eessemundolforaqueprecisa
ser investigada. O que chama a ateno no psguerra so as mudanas ocorridas no interior das
prticas intelectuais que, processandose, at ento, na forma de establishments rigidamente
controlados, capazes de monopolizar a oferta de bens intelectuais, deram lugar a uma fase de
desmonopolizaogeradorademuitasoportunidadesparagruposestranhosaomeio.
UmdosargumentosdeConsumerCultureandPostmodernism(Featherstone,1991)queno
sedevecompreenderopsmodernismoapenascomoumamudanalocalizadanumapoca,oucomo
uma nova etapa do capitalismo. Em vez disso, preciso prestar ateno s mediaes entre a
economia e a cultura, focalizando as atividades dos especialistas e intermedirios da cultura e a
expanso dos pblicos (a gerao do babyboom do psguerra) de toda uma nova gama de bens
culturais. Contrapondose a algumas correntes da teoria psmoderna que proclamam o triunfo da
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culturajuntamentecomofimdosocial,olivroargumentavaquenopassamostofacilmenteassim
para um estgio de desenvolvimento da vida social, no qual o equilbrio de foras e as
interdependnciasquevinculamaspessoasforamtotalmentedestrudos.Aomesmotempo,preciso
admitirqueconceitoscomoosocialesociedadejnoprestamosmesmosserviostericosque
antesprometiam.Oprocessodeglobalizaotemajudadoacorroerasupostaintegridadeeunidade
dosEstadosnaes,masprecisocuidadoparanoconcluirqueissoexplicatudoasociedadefoi
tantoaprojeodeumaimagemdoqueavidasocialdeveriaserquantoumarealidade.Nelaapenas
afloravammuitosprocessossociaisnuncaantesdomesticados,reguladoseintegrados.
O termo psmodernismo sugere, ento, uma superproduo de bens culturais, difcil de

controlar e ordenar, que desestabiliza as hierarquias simblicas existentes. Essa tendncia, que
Simmel definiu como um acmulo exagerado de cultura objetiva, difcil de lidar, no apenas um
problemaintelectual.Comodesenvolvimentodaculturadeconsumo,costumasedizerqueaumentou
no s a oferta de bens como tambm a de imagens e signos. O consumo ficou mais difcil de
decodificar porque aumentou o problema de interpretar um campo mutvel de signos. A idia que
hoje no h mais moda, apenas modas (Ewen & Ewen, 1982) aponta para a fragmentao de um
jogo predominante de status, no qual todos conhecem os lances de um nmero maior de jogos
complexosefluidosquetranstornamemodificamosestilos.Essaafirmaoquenenhumasociedade
jamais esteve to saturada de signos e imagens quanto a nossa que persuadiu Jameson (1984) a
ampliar esse argumento de Baudrillard a ponto de fazer dele uma teoria desenvolvida das relaes
entre cultura de consumo e psmodernismo. Para Jameson, o psmodernismo a cultura da
sociedade de consumo que nasce com a passagem do capitalismo monopolista para o capitalismo
tardio,aps1945.Contudo,essaperiodizaopareceserestreitademaismuitosaspectosatualmente
identificados com o psmodernismo, tais como a volatilidade dos signos, a fragmentao
cultural,aconfusodasidentidadeseaestetizaodavidacotidiana,podemserencontradosna
histriadesdeonascimentodosmercadosedascidades.BastapassarosolhosnostrabalhosdeGeorg
Simmel e Walter Benjamin para ver que muitas experincias e formas culturais tidas como ps
modernasjestavampresentesnossonhosdeconsumodassociedadesnofinaldosculoXIXeincio
dosculoXX.
O que hoje parece, de fato, diferente dos mundos de consumo descritos por Benjamin e
Simmel o desenvolvimento e a difuso, a partir da dcada de 60, de novas tecnologias de
comunicao,comoatelevisoeoscomputadores.Jseassinalouatendnciadaculturadeconsumo
para substituir os bens materiais por imagens, signos e experincias. A fotografia, o cinema e a
televiso estimulam um certo deslocamento no mundo dos bens medida que coisas e lugares no
vistos,ocultosoudespercebidossetornamagoratransportveis.Issoacarretanosumaampliao
das noes de tempoespao, com a reduo das distncias fsicas e uma maior percepo da
simultaneidade,doestarl,deteraexperinciadenovoslugaresenovassensaesadinmicada
cultura de consumo tambm impe novas imagens e novas experincias. O novo pode aparecer
associadoaoextico,poisestefoidefinidocomocoisaforadolugar,sugerindoquevivemoscadavez
maisemmundosnosquaisasimagensdamatriapodemserfacilmentetransportadas:elasinvademe
transtornam nosso lugar. Uma conseqncia disso a crescente estetizao da vida a que se fez
referncia como um adoamento do real com o influxo da esttica (Welsch, 1996). Movemonos
por entre os mundos da cultura de consumo, em que a superfcie do tecido urbano tende a ser
planejadaesimuladanosshoppingcenters,passamosporpessoascujoscorposecujosmodosdese
apresentarsocadavezmaisestilizados.Masofatodequeosnarizessejammaisperfeitos,oscorpos
mais bonitos e as fachadas mais lindas no um aspecto inconseqente da superestrutura cultural.
Essasmudanassoviabilizadasportecnologiasmateriais,principalmenteoComputeraidedDesign.
Oscrticosdaculturatmvoltadosuaatenonosltimosanosparaostemasdociberespaoe
da realidade virtual (Peatherstone, 1996). Para aqueles que trabalham, se divertem ou residem nos
espaostridimensionaissimulados,anovidadenoestnacapacidadedeobservar,masdedeslocarse
atravs de mundos fabricados com extremo realismo, que no s arrebatam os sentidos humanos
comotambmpermitemainteraocomoutraspessoas.Arealidadevirtualbaseiasenadigitalizao
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das imagens fotogrficas ou de outros tipos. Isso possibilita no s a reproduo e duplicao, a

simulaodepessoasecoisasnomundoreal,quantofacilitasuadesconstruoereconstruopara
criar novas imagens e mundos o hiperreal, a cpia sem original. Elvis est vivo! ele ser
simuladoepoderemosinteragireestarcomelenociberespao.
Outroaspectoimportantedesseespaocibernticonostrazdevoltaaonossopobreestudante
dedoutorado que esteve pacientemente espera, pensando emcomoescreversuatese sobreops
modernismo. O ciberespao no alivia muito, pois tambm um espao de armazenamento de
informaes. Toda a cultura coletiva da humanidade est contida dentro dele: todos os textos
impressos,todasasimagens(artsticas,fotogrficas,cinematogrficas,televisionadas),todosossons
gravados. O ciberespao proporciona rapidez de acesso, pois os bancos de dados so construdos a
partirdeformasarquitetnicastridimensionais,comocidadesdedados.Seissoajudaadiminuira
complexidadeemtermosdenavegao,noresolveoproblemadaseletividade:oquesedevecolocar
dentrodeummodelodeanlise,oquedeixardefora?
A nova tecnologia das comunicaes, seja como internet ou como superhighway, o

ciberespao nascente, deve ser entendida no s como um veculo de globalizao, que permite a
circulao de textos, imagens e dinheiro atravs do mundo e nos torna participantes do que Virilio
(1993 ) chamou de a cidade do mundo. Alm disso, o ciberespao cria um mundo paralelo, no
comopsmodernidade,mascomoparamodernidade.Ummundoquenosubstituioexistente,mas
quetempotencialidadeparatranstornlo.Ummundoque,emboraproporcioneambientessimulados
eestetizados,tambmcomportajogosdepoder.Ainformaoumaformadepodereociberespao,
comooimaginaoromancistaWilliamGibson,nosummundodeinformao:implicatambm
um campo de lutas entre os grandes interesses econmicos em torno da capacidade de controlar o
acesso (para uma rpida introduo a esse mundo, recomendo o filme baseado em um seus contos,
JohnnyMnemonic,direodeRobertLongo,roteirodoprprioWilliamGibson,1995).
Aimportnciadopsmodernismoest,ento,emchamaraatenoparaoproblemadecomo
organizarumaquantidadecrescentedeinformaesnumasituaoemqueosprpriosprincpiosde
organizaoforampostosemquestoesetornaramdifceisdejustificar.Algunsanalistasconsideram
opsmodernismocomoum processo cultural que coloca em dvida, e destri progressivamente, a
viabilidade do projeto da modernidade de submeter a vida social ordem e ao progresso. Outros o
tomamcomoumadimensoculturalassociadaaodesenvolvimentodeumanovaetapadocapitalismo
oudamodernidade(capitalismotardio,psfordismo,modernidadereflexiva),comoencontramosnas
teoriasdeJameson(1984),Harvey(1989),eLash&Urry(1987).Nestaltimavertente,ocapitalismo
retratado como portador de tendncias globalizadoras intrnsecas. A extenso da competio em
escalamundialdorigemaumacrescentedesregulaoedesorganizao,demodoqueasnaese
coletividadesvoseenfraquecendocadavezmaissoboimpactodaexpansodofluxodedinheiro,
mercadorias, tecnologias, informaes e imagens. A metfora dos fluxos (Castells, 1994 Lash &
Urry, 1993 Appadurai, 1990 Luke, 1995) de grande importncia, porque esses fluxos so
entendidos como foras de descentramento, deslocamento no espao e desmaterializao,
promovendoafragmentaoculturaleatransposiodosvalores.Deacordocomessaperspectiva,a
globalizao e, com ela, o psmodernismo so uma consequncia da modernidade (ver Robertson,
1992Featherstone,1995).Existe,porm,umoutromododepensarquevopsmodernismomais
como um produto do processo de globalizao e inverte a perspectiva anterior. Nesse caso, o
relativismo cultural e a perda de confiana no projeto da modernidade, tpicos do psmodernismo,
so vistos como fazendo parte de um processo de globalizao que provocou um deslocamento do
equilbrio mundial do poder para fora do Ocidente. Em vez de associar o psmodernismo a uma
seqncia universal de etapas do desenvolvimento da tradio para a modernidade e desta para o
psmodernismo , a nfase se desloca do tempo para o espao, acentuando as origens da
modernidadeeseuprojeto,ouprojeo,noOcidente.Seorestodomundoforcapazderetrucarao
Ocidente no mbito global, estar aberta a possibilidade de outras histrias, outras modernidades e
outras explicaes do desenvolvimento histrico mundial ser reveladas. Isso no apenas lembra o
prognsticodoentrechoquedevaloresecivilizaesdequefalaramWebereoutros,comotambm
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desperta a ateno para as percepes daqueles que no esto nem dentro nem fora da esfera dos
valores culturais dominantes. Esta ltima a posio defendida pela teoria pscolonialista, que
enfatizaamobilidadedaculturaeopontodevistadassociedadesfronteirias.Naprximaseonos
ocuparemosdessasquestes,queampliamapercepodacomplexidadedaculturaglobal.
Culturaglobaleoutroslocais
Aintegraoglobalpodeserfortalecidapelaexpansodaatividadeeconmica,namedidaem
que formas usuais de produo industrial, mercadorias, comportamentos de mercado, comrcio e
consumo tambm se generalizam por todo o mundo. Um exemplo notrio da difuso do consumo
globaloenormesucessodasfranquiasdefastfood,comooMacDonalds.GeorgeRitzeranalisou
esse fenmeno, que chamou de mcdonaldizao, isto o processo pelo qual os princpios do
restaurantedefastfoodvmpredominandoemsetorescadavezmaisamplosdasociedadeamericana,
bemcomonorestodomundo.AcadeiaMacDonalds,inauguradaem1955,possua,em1991,mais
de 12 mil pontosdevenda. Na opinio de Ritzer, o MacDonalds um exemplo do processo
inexorvelderacionalizaoimaginadoporMaxWeber.Acadeiadelojasoferece,emprimeirolugar,
eficincia: a comida, conforme sugere o termo fast food, pode ser rapidamente preparada em
segundo lugar, fornece comida e servios facilmente quantificveis e calculveis o que significa
refeiesbaratasemterceirolugar,ofereceprevisibilidade,umprodutoidnticoservidonomundo
inteiro e, por ltimo, proporciona controle tecnolgico tanto sobre a fragmentao das tarefas da
modeobraquantosobreamudanadeprefernciadosconsumidores,limitandoaaumconjuntode
opesbsicas,oquefacilitaorpidoescoamentodopblico:ningumficamuitotemponumaloja
do McDonalds. Ritzer afirma que estamos diante de uma mcdonaldizao da sociedade e do
mundoumprocessoqueseencontrapresentenosnaalimentao,comotambmnamanuteno
decarros,naeducao,naassistnciascrianas,nossupermercados,naslojasdealugueldevdeos,
nos cinemas, nos parques de diverso e no sexo. Faz parte de uma burocratizao macia da vida
cotidiana, acarretando uma progressiva padronizao, que no pode ser facilmente integrada s
definiesdopsmoderno,comoveremosaseguir.
AmcdonaldizaotemaindaumoutroaspectonoexaminadoporRitzer:elageranos
ganhosdeeficinciaeconmica(naformadetempo/dinheiro),pormeiodapadronizaodoprodutoe
do fornecimento, mas tambm contm em si uma mensagem cultural. O hambrguer no s
consumidofisicamentecomosubstnciamaterial,eletambmconsumidoculturalmentecomouma
imagem e um cone de determinado estilo de vida. Embora o MacDonalds no se empenhe em
nenhuma sofisticada imagtica publicitria, o hambrguer evidentemente americano, um
representantedoamericanwayoflife.umprodutoprovenientedeumcentroglobalsuperior,queh
muitotemporepresentaasimesmocomoocentro.Paraosqueestonaperiferia,oprodutoofereceas
vantagenspsicolgicasdeseidentificarcomomaispoderoso.AoladodoHomemdeMarlboro,da
CocaCola,deHollywood,daVilaSsamo,dorock,dofutebolamericano,oMcDonaldsumdos
vriosconesdoestilodevidaamericano.Todosessesconesestoassociadosaumasriedetemas
centrais na cultura do consumo e passveis de transposio: juventude, boa forma, beleza, luxo,
romance e liberdade. Os sonhos americanos do melhor da vida. A exportao dessas imagens e
artefatos para o mundo inteiro sugere, na opinio de alguns intrpretes, uma homogeneizao da
cultura,emqueatradiocedelugaratodoumrepertrioderivadodaculturaamericanadeconsumo
de massa. Na viso desse modelo de imperialismo cultural (Mattelart, 1979 Schiller, 1976), a
influncia do poder econmico das grandes empresas americanas, apoiadas pelo mais poderoso
Estado do mundo, suficiente para assegurar pontos de entrada nos mercados nacionais em todo o
mundo.Efetivamente,aculturasegueorastrodaeconomia.
Esseumaspectofartamentedocumentadonasmemriasdeviagensemqueosescritoresse
aventurampelomundoafora,visitandolugaresdesconhecidosparadescobrir,nofimdetudo,quea
parafernliadaculturaamericanachegoulprimeiro.PicoIyer,porexemplo,dizemseulivroVicleo
NightsinKatmandu,cujosubttuloReportsfromtheNotSoFarEast,terobservadoquedefato,
emtodaaparte,ossonhosdeprazerelucrostraziamestampadoortuloMadeinAmerica(1988,
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pp. 234). O texto da contracapa afirma que em Bali h cortes de cabelo no estilo mohawk em
Gungzhou,nanovaChina,umalanchoneteserviapratosquetinhamonomedeYes,SirCheeseMy
BabyeIkeandTunaTurner.Cabenotartambmqueoidiomamundialdaculturadeconsumode
massa o ingls. Para citar um segundo exemplo, um dos mais importantes autores de livros de
viagensdaatualidade,PaulTheroux(1992,p.178),narraemTheHappyIslandsofOceaniaque,at
noslugaresmaisremotosdasilhasdoPacfico,aspessoasvinhamprocurloparafalardasltimas
notciasdaGuerradoGolfo,ouvidaspelordio.Almdisso,Therouxdescobriuque,napequenailha
deSavo,noarquiplagodeSalomo,Ramboeraumgrandeheripopular.Onicogeradordailhaera
usadoexclusivamentecomofontedeenergiaparaligarosaparelhosdevdeo.Nodemoramuitoea
ilhadeSavoterseuprpriosatlitederecepodetev,ouseusmicrocomputadores,quecolocaro
ailhaemconexocomomundointeirovianet.Mas,seaglobalizaoassinalaamaneiracomoos
avanos tecnolgicos facilitaram a comunicao e a superao das restries devidas localizao
espacial,emreasnasquaisanormaeraacopresenaeacomunicaofaceaface,substituindoas
pelavelocidadeefacilidadecomoasimagens,aspessoaseascoisaspodemseragoratransportadas
atravsdomundointeiro,sermesmoqueoresultadodetudoissodeverserauniformidade,ouque
o padro de uma cultura global homogeneamente integrada ter de ser o americanizado? No ser
possvelqueaglobalizaotambmacentueasdiferenas,olocalismoeacomplexidadecultural,sem
onecessrioprognsticodeumatransformaoouintegraofinal?
A cultura das organizaes transnacionais constitui um bom exemplo para responder a essa
pergunta. A Apple Computer uma das mais bemsucedidas empresas de tecnologia de ponta das
ltimasduasdcadaspassouporumaenormeexpansonadcadade80ehojecompetecomaIBM,
quedominaomercado.AculturaorganizacionalqueaAppledesenvolveunasededoSilliconValley
era nitidamente californiana, com sua nfase na inveno, na informalidade, na ausncia de sinais
visveis de status e outras ressonncias da contracultura. O termo Apple foi tirado dos Beatles, a
estrutura da organizao dava pouca importncia hierarquia e privilegiava a criatividade. Um
gerentetcnicoassimdefiniuaculturadaorganizao:
TrabalharnaApplemuitomaisdoquetrabalhar,umestilodevida.Nspartilhamostantas
coisasaquinaApple,nscompartilhamosansmesmos.comosefosseumafamlia.Para
todocantoquevou,estourespirandoaApple.maisdoqueumsonho(...)Talvezsejaquase
umareligio(citadoemGarsten,1994,p.82).
Essa ideologia tambm estava presente nos escritrios da Europa e em todos os lugares do
mundo em que os americanos formavam uma minoria na equipe multinacional. As organizaes
transnacionaistendemareproduziraculturadasociedadedeorigemnassuasfiliaisnoexterior,mas
nocasodaApplehaviatodoumestmuloflexibilidade,nosentidodeentenderqueasperiferiass
vezes podiam ser os centros. O sentimento de comunidade que se criava era muito mais uma
comunidadeimaginada,mantidapelarededecomputadorespormeiodaqualseprocessavaofluxo
deinformaesepelapermanentecirculaodepessoaspelosdiferentesescritrios.
Essacapacidadedetrabalharnointeriordeumadeterminadasociedade,sempertenceraela,
nosentidodequeaculturaorganizacional,narealidade,transnacional,ouseja,queasrefernciase
osmecanismosdeorientaodaspessoasprovmdecoletividadesexternas,temseampliadomuito
desde a dcada de 80. A integrao dos principais mercados de capital do mundo, que permitiu a
realizao de transaes durante 24 horas por dia, depois do Big Bang de 1985, oferece um dos
exemplosmaissignificativosdegruposdeprofissionaisdeclassemdiaenvolvidosnessetipodevida
ocupacionaldeslocada(Dezalay,1990).Acrescenteseaissoaexpansodosgruposdeprofissionais
de classe mdia nos campos de publicidade, design, moda, cinema, televiso, turismo e outras
indstrias culturais que cada vez mais se orientam no sentido de uma comunidade global,
desenvolvendoatividadesemescalamundialatravsdascidadesglobais(King,1990Sassen,1991).
Culturas desse tipo, que desenvolveram um grau razovel de independncia das fontes
nacionais, podem ser chamadas de terceiras culturas (Gessner & Schade, 1990). A independncia
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pode se dar tanto em termos de prticas organizacionais quanto de orientaes valorativas (um
exemplo das ltimas seria a Corte Internacional de Haia ou a Corte Europia de Justia de
Estrasburgo).
Sopoucosaindaosexemplosdeautnticasterceirasculturas,masasqueexistemindicama
possibilidade de que muitas culturas transnacionais diferentes estejam se afastando das influncias
nacionais sem que, ao mesmo tempo, revelem sinais de se integrar a um processo dominante de
reproduomundialdaculturadeumdeterminadoEstadonao.Atesedaamericanizaodacultura
mostra evidentes dificuldades quando se desce a questes de recepo e uso, conforme veremos a
seguir. Entretanto, mesmo que se acredite que as culturas fluem feito gua e diluem facilmente as
diferenas encontradas pelo caminho, resta o problema da presuno de que os Estados Unidos
constituemocentro,apartirdoqualtudoemanaparaaperiferia.Essaidiapodetersidoatcerto
pontoverdadeira,sobretudocomoumaconvincenterepresentao,atosanos70,mashojedifcil
de sustentar. Os Estados Unidos ainda dominam as indstrias da cultura e da informao que se
difundem para o mundo inteiro, mas h uma crescente conscincia da multipolaridade e do
aparecimentodecentrosconcorrentes.NohdvidadequeoJapoeoLesteasiticosoreasde
crescente importncia mundial, principalmente em termos financeiros e na produo de bens de
consumo, mais do que de imagens e informaes. A apologia da identidade nacional japonesa, ou
Nihonjiron,foisilenciadanopsguerra,ousevoltouparadentro,masissopodenemsempresero
caso.Osbensdeconsumojaponesesnobuscamvenderumestilodevidajapons.Averdadeque
se a expresso japonizao do mundo significa alguma coisa em termos de uma estratgia de
mercadosustentadananoodedochcaku,ouglocalismo,isto,umaestratgiaglobalquenovisa
impor um produto ou imagem padro, mas que, ao contrrio, procura se adaptar s demandas do
mercadolocal.Essaestratgiavemsetornandopopularentreasmultinacionaisqueatuamemoutros
lugares do mundo e procuram adotar a retrica do localismo. Por isso a CocaCola afirma: No
somosapenasumamultinacional,somosumamultilocal.
Alm dos processos globais de americanizao e japonizao, ou ocidentalizao e

orientalizao,tambmpossvelfalardeumabrasileirizaodomundo.Vrioscomentaristastm
feitorefernciaaosurgimentodecidadesduais(Mollenkopf&Castells,1991),comooutraforma
de justaposio entre novosricos e novos pobres. Em sua anlise do desenvolvimento de Los
Angeles,MikeDavis(1992,p.20)chamaaatenoparaanaturezaaltamentesegregadadacidade,
dividida em zonas que incluem um ncleo fortificado cercado por conjuntos de prdios de classe
mdiaealta,isoladoseprotegidoscontraqualquercontatocomosguetostnicosdeclassebaixaeas
zonasdecrimeedesordemsocial.Apesardeserumacidadedainformao(Castells,1994),Davis
afirma que Los Angeles revela muitas semelhanas com a cidade de expanso descontrolada e
desorganizadadescritaporWilliamGibsonemsuanoveladeficocientficaNeuromancer.uma
trajetriaquemostraqueLosAngelescomeouasetornarmaisparecidacomSoPaulodoquecom
ocomplexoTquioYokohamapsmoderno.Estaseriaumaformadebrasileirizao,combaseno
modelodecidadesperigosas,segregadasemzonasfortificadas(verBanck,1994,paraumaanliseda
invaso da cultura elitista da praia pelos favelados). O que no deixa de ser uma alternativa
interessanteimagemculturaldoBrasilcomoterradeCarmemMiranda,sambaepraia(verEnloe,
1989,paraumaanlisedaglobalizaodaimagemdeCarmemMiranda).
Porisso,nosepodemaisexplicarosprocessosglobaisapartirdeumscentroquedomine
asperiferias.Aocontrrio,hmuitoscentroscompetitivosquevmimpondomudanasaoequilbrio
mundial do poder entre Estadosnaes e blocos, e criando novos tipos de interdependncia. No
quero insinuar com isto que haja igualdade de condies entre os participantes, mas que novos
parceirosentraramnojogo,exigindoacessoaosmeiosdecomunicaoereivindicandoodireitode
ser ouvidos. A expanso e a velocidade dos meios de comunicao aumentam a dificuldade dos
governosparavigiarecontrolarovolumedeinformaeseofluxodeimagensqueatravessamsuas
fronteiras.
Em vez de ocasionar o aparecimento de uma cultura global unificada, o processo de

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globalizaotendeaproverumcenrioparaaexpressodediferenas:nosrevelandoumarquivo
mundialdeculturas,emqueosexemplosdoexticoremotosotrazidosdiretamenteparaaesferado
familiar, mas oferecendo um espao para Oconfronto mais drstico entre culturas. Se, de um lado,
estoemcursoprocessosdeintegraoculturalnoplanoglobal,deoutroasituaovemtendendoao
pluralismo,ouaopolitesmo,ummundodemuitosdeusesemcompetio,nosentidodiscutidopor
WeberemseuensaioAcinciacomovocao.Essasituaojfoidefinidacomoumababelglobal,
em que o resto do mundo cada vez mais se contrape ao Ocidente e, coral o declnio relativo do
poderocidental,exigequeouamsuavoz.Paraasnaesocidentais,nomaistosimplessustentar
a superioridade de sua misso civilizadora no resto do mundo, uma misso que relega as demais
naessfileirasinferioresdeumahierarquiasimblicaquesotreinadasparaescalarpassoapasso,
afimdeseguiremoexemplodeseussuperiores.Alis,essaimagemmodernista,integrantedoncleo
da teoria da modernizao, tem sido acoito discutida e contestada. Como veremos mais frente, o
termo psmodernismo alude a esse processo de fragmentao e colapso cultural das hierarquias
simblicas,cujaorigem,ameuver,seencontramaisnaconscinciadeuntamodificaodovalordo
poder simblico e do capital cultural do Ocidente do que na passagem para unta nova etapa da
histria,apsmodernidade,elamesmabaseadaemummodelodesenvolvimentistadatradioeda
modernidadequeseapianaexperinciaocidental.nestesentido,portanto,queopsmodernismo
apontaparaodescentramentodaculturaeaintroduodacomplexidadecultural.
Assim, o processo de globalizao no parece estar produzindo uniformidade cultural ao

contrrio, ele vem nos tornando mais conscientes de novos nveis de diversidade. Se existe uma
culturaglobal,seriamelhorentendlanocomoumaculturacomum,mascontoumcamponoqual
se manifestam diferenas, conflitos e disputas por prestgio social. Algo prximo a unta forma
subjacente que permite o reconhecimento e a manifestao de diferenas no sentido atribudo por
Durkheimaosaspectosnocontratuaisdocontrato,ounaanlisedeSimmeldoterrenocomumdas
coisas evidentes, que fundamenta o conflito social. Por essa razo, a globalizao nos faz ver as
dimenses,adiversidadeeanaturezamultiformedaculturarevelaqueossincretismoseoshbridos
somuitomaisaregradoqueaexceolevandonosacolocaremquestoasorigenseamanuteno
daimagempeculiardacultura,comaqualvimostrabalhandonascinciassociais.Nosepodedizer,
portanto, que a globalizao elimine o localismo, porque, paradoxalmente, ela pode fortalecer as
identificaeslocais.
Vejamosalgunsexemplos.Jsepreviuqueoturismosetornariaamaioratividadecomercial
do mundo por volta de 1996 (Urry, 1993). O turismo baseiase na idia de transportar um brande
nmerodepessoaspelomundoafora,sendoquealgumasdessaspessoasnoqueremmuitomaisdo
queoquetmemcasa(areonlyafterhomeplus,Hannerz,1990),isto,queremosconfortosdolar,a
comida e a bebida a que esto acostumadas, alm de um pouco de sol, mar e areia. o conhecido
pacotedefriasdoturismodemassa,queseencontraemtodaaregiodoMediterrneo.Mas,alns
deste,vemcrescendonosltimosanosuntaformadiferentedeturismo,svezeschamadodeturismo
psmoderno ou psturismo (Urry, 1990). Tratase, neste caso, de buscar novas experincias,
vivenciar o autntico, ou sua simulao, conto algo a interpretar e analisar. o mercado das
verdadeiras frias, especialmente importante para a nova classe mdia cata de aventura e
experinciasnovas.(Munt,1994).Sempresepodealegar,claro,quepormaiscautelososquesejam
osmembrosdessegruposocialquandoviajampararegieslongnquasdoplaneta,semprecarregam
consigoaculturaocidental.Seexistealgumadosedeverdadenessaafirmao,elanoexplicatudo,
porquedeixadeladoamaneirapelaqualospaseshospedeirosseutilizamdoturismo.
Hoje possvel comprar urna viagem de frias para passar um ms junto a uma tribo inute
numa remota ilha do Alasca. O atrativo desse tipo de viagem viver como os nativos, participar
integralmente da nova cultura. Mas as tribos inutes incentivam o turismo porque determinam suas
condieseporque,almdisso,essaatividaderepresentaumatilfontederenda,comaqualpodem
comprararmasparacaarfocaseadquiriroutrossuprimentos.Oturismoutilizadoparamanterum
mododevidatradicional.Outroexemploodosaipo,umpovocaador/coletorquehabitaonorteda
ilha japonesa de Hokkaido. Com o processo de japonizao e sua integrao ao moderno Estado
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japons, a identidade tnica afino foi rejeitada. Mas, durante a dcada de 70, constituiuse um
movimentoculturalafinoquelevoureconstruodasaldeiasecriaodeescolasautnomaspara
restabeleceraculturaoriginal.Osturistasforamconvidadosavisitarasaldeias,assistiraosfestivaise
observar o modo de vida tradicional desse povo, a comprar suas comidas tpicas, artesanatos etc.
(Friedman,1990,1994).Nestecaso,emvezdeaformademercadoriaeliminarasdiferenaslocais,
serviuparareconstituirumaidentidadecultural.
Estratgias desse tipo devem ser interpretadas como parte de um processo mais amplo de
reinvenodasidentidadeslocaisetribais.NaAmricadoNorte,apopulaoantigamenteconhecida
como ndia, e que agora deve ser tratada, segundo o jargo politicamente correto, como
americanosdaprimeiranao,dobrouentre1970e1980,passandodeumtotalde700milpara1,4
milho. Cabe notar, neste caso, a recusa de um povo de etnicidade mista em fazerse passar (no
sentido de Goffman) por membro de um grupo tnico branco dominante e a redescoberta de suas
identidadestribais.Minoriadentrodeseuprpriopas,apopulaodoshavaianosvemcrescendonos
ltimos anos em conseqncia da adeso de muitos semihavaianos, que redescobriram suas
identidades tnicas no movimento cultural desse povo (Friedman, 1990, 1994). A fora da iden
tificao e da busca de novos membros to grande que, em certos casos, pessoas de etnia branca
(especialmenteestudantesdanovaclassemdia)seintegraramamovimentosculturaistnicos.Foio
queaconteceucomalgunsneozelandesesumgrupodedanamaoriqueseapresentounoHavaem
trajestribaistpicosincluavriaspessoasbrancas.
Muitoscomentaristastmchamadoaatenoparaafacilidadecomqueaspessoasadotame
abandonamidentidadestnicas(AbuLughod,1991).Contrastandocomosmodelosdeassimilao,ou
domeltingpot,que impingiam marcadas distines entre insidere outsider, cujas identidades eram
consideradasfixas,existehojeumreconhecimentomaisamplodequeaspessoaspodemmuitobem
vivercomidentidadesmltiplas.Daasmudanasencontradastantonaatitudevalorativaquantona
terminologiausadaparanomearaspessoasquecorremomundocomomigrantesevivememmeioa
diferentes culturas. Penso na situao dos membros da terceira gerao de brasileiros de origem
japonesa, que vivem em So Paulo e vo para o Japo em busca de emprego como operrios
imigrantesoschamadosnisseis.Nomaissufidenteexplicloscomousodecategoriascomo
homem marginal ou halfies [meiojaponeses, meiobrasileiros]. Ao contrrio, sua situao
adquireumaconotaopositivaquandoindicadapelotermoduplos.
Essetermoreproduzoconceitodeduplaconscincia,empregadoporPaulGilroy(1993)em
seulivroBlackAtlantic.Referesesituaodosnegrosnointeriordamodernidadeocidental,onde
no havia lugar para sua participao na construo das identidades nacionais e nunca lhes foi
permitida a assimilao. Por isso, os negros conservaram um sentimento ambivalente de cultura,
apoiadonasorigensafricanase,desdelogo,transnacionalnosentidodequeultrapassavaoslimitesde
um Estadonao. Os negros constituram um dos mais numerosos grupos deslocados e forados a
migraremconseqnciadamodernidadeemborahajaumacertaimprecisonostermos,oumelhor,a
palavramigraoparecesertotalmenteinsuficienteparadescreverotransportedeescravosatravsdo
Atlntico.
Essesfatossugeremqueumaparteimportantedosprocessosresponsveispelaintensificao
daglobalizaodeveserinterpretadapeloprismadamovimentaodaspopulaesatravsdomundo.
H mais pessoas vivendo hoje no meio de culturas diferentes, ou na fronteira delas as naes
europias,assimcomoasdemaisqueanteriormenteprocuravamerigirumslidoeexclusivosensode
identidadenacional,precisamenfrentararealidadedequesosociedadesmulticulturais,depoisque
orestodomundoretornouaoOcidente,naeraposteriora1945.Asminoriasquefazemquestodo
respeito a suas culturas, assim como os diversos nacionalismos e subnacionalismos reprimidos
(escoceses,irlandeses,bascos,catalosetc.),estoexigindorespeitosidentidadeslocaiseregionais.
Apercepoquetemosdasculturasnacionaisvaisetornandomaiscomplexamedidaquegrupos
distintosbuscamlibertarsuastradiesnacionaiseinventarnovastradies,oudeclaramabertamente
sua capacidade e seu direito de construir culturas sincrticas, hbridas ou mescladas, inconciliveis
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sobumasidentidadeintegrada.Nossaimagemdaculturavaificandomaiscomplexa.Contudo,isso
tambmlevantaimportantesquestesacercadaimagemdeculturaqueportantotempopredominou
nascinciassociais.Elapodetersidoexcessivamentesimplificadora,representandoaculturacomo
algodeintegrado,unificado,estabelecidoeesttico,forjandoavisobemcomportadadeumacoisa
queserviaparaimpulsionaravidasocialnumasociedadeordenada.Sehojeconsideramostalimagem
insatisfatria para dar conta da etapa atual da globalizao, com seus processos deformadores dos
Estadosnaes, como foi que ela surgiu e ganhou tamanha influncia? Se ela esteve associada
construodeculturasnacionais,aoladodosprocessosdeformaodoEstado,noteriasidosempre
umideal,maisumaintenodoqueumarealidade?Notersidoelaresponsvelpelasupressodos
diferentesnveisdecomplexidadeediferenajinerentesssociedadesmodernas?Vejamosmaisde
pertoasimagensdeculturaassociadascomavidasocialnoscamposdasociologiaedaantropologia.
Imagensdaculturanavidasocial
Emsociologia,estamoshabituadosatrabalharcomumaimagemfixadavidasocial.Otermo
sociedadesugereumacoisaconfinada,estruturadaeordenada.umaimagemquetornadifcillidar
comrelaesentresociedades,comointersodetrioecomanovadimensotranssodetriadavida
social. As teorias da vida social, por exemplo, sempre negligenciaram a migrao, preferindo
conceitula como imigrao e estudla pelo ngulo da assimilao dos migrantes sociedade
hospedeiraeasuacultura.Operodoentre1870e1914foidescritocomothegreatswarming,(3)
um perodo de febre migratria durante o qual cerca de 60 a 70 milhes de pessoas entraram ou
saramdaEuropaatravsdoAtlntico.Masovolumedemigraonoperododeaugeseguinte,aps
aSegundaGuerraMundial,foitograndequeocontingentetotaldapopulaomigrante,em1992,
representavaduasatrsvezesmaisdoqueem1914,pontomximodaondamigratriaanterior.A
segunda fase teve um alcance muito mais global do que a primeira (Morowska & Spohn, 1993).
Afirmamos anteriormente, e voltaremos a argumentar mais adiante, que as explicaes tericas do
fluxodepessoasnafaseatualdeglobalizaoestomaisatentascomplexidadeehibridezcultural,
procurandosuperarumavisodaculturaatreladaaoEstadonao.Masesseprocessodeconstruo
danaoededesenvolvimentodeculturasnacionaisfortementeintegradaseexclusivas.Nessapoca,
omovimentodeformaodosEstadoseuropeusimpeliaospasesaumaespiralcadavezmaisestreita
de interdependncias e mudanas no equilbrio de foras, que culminou com a Primeira Guerra
Mundial.Predominavaatendnciaasuprimirasdiferenasentreculturaslocais,regionaisetnicase
a desenvolver ou inventar tradies nacionais, como as que alimentavam a idia dos franceses ou
alemes como entidades distintas (ver E. Weber, 1976, sobre o processo de converso dos
camponesesemfranceses).Omodelovigenteachavaseimpregnadodasteoriasevolucionistasedos
conceitosdesuperioridadedacivilizaoeuropia.
AmesmatendnciamanifestavasenosprocessosdeintegraodoEstadoemoutroslugares
domundo.NoJapo,oprocessodeintegraodoEstadonao,iniciadocomaRestauraoMeiji,
acompanhou essa lgica, visando inventar os japoneses pela reconstruo de tradies e pela
eliminaodeminoriastnicas.AadoodospadresdecomportamentocivilizadodoOcidente,com
todasuapompaeacessrios,serviuparalegitimaroprocesso.Emconseqnciadisso,aconstruo
daidentidadejaponesaseprocessouemduasfrentes:primeiro,pelospadresocidentais,tomadospor
emprstimo, o que gerou uma postura subordinada depois, pelos padres do Leste asitico, onde o
Japo,considerandosesuperioremaiscivilizado,encontroujustificativasparaassumirumaatitude
desuperioridade,equivalentedoseuropeusdiantedeseupas.Prevalecia,ento,umacrenageral
naimportnciadasdistinesdeingroupeoutgroupenaintegridadedasculturasnacionais,aliadaa
umaopiniodequecadaculturatinhaseulugarprprionaescalaevolucionista.
A imagem de sociedade que se formou no final do sculo XIX pendia tambm a favor da
noo de integrao. J se afirmou que o termo social tem como referente o comunal e que o
modelo de vida social indicado por esse conceito distorcido pelo problema de inventar novos
formatosinstitucionaisparasubstituirasformascomunaistradicionais(Nisbet,1967).Essanostalgia
dasformastradicionaisdeordemeintegraonormativapodeserencontradanasobrasdeCoortee
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Durkheim,etambmnotrianaidealizaodaGenzeinschcrftquecaracterizaaimportantetipologia
de Tnnies, em Gemeinschaft and Gesellschaft (1887), obra que j foi definida como a carta de
fundaodasociologiamoderna(Lascb,1991,p.139).
Nessasanlises,aculturaaparecesobaformadenormasevaloresqueconstituemocimento
social indispensvel para manter a sociedade unida diante das ameaas de destruio trazidas pela
industrializao,pelocapitalismoepelamodernizao.Ainterpretaodequeasociedadenecessita
de uma cultura comum ou de uma ideologia dominante, ou que ela age por meio destas, tem sido
muitocriticada(Abercrombieetal.,1980Featherstone,1991).Reduzindoofocodasociologianica
eexclusivamentesociedade,entendidacomoumobjetosuigeneris,aunidadebsicadavidasocial,
essainterpretaodeuorigemtambmaumaconcepotericaunilateral,queanalisavaavidasocial
por meio de conceitos do tipo subsistema, subcultura ou estruturas sociais, sempre tornados como
elementosgenricosevigentesemqualquerpocaelugar.Oresultadofoianeglignciadosprocessos
inter e transsodetrios como o religioso, o poltico e o econmico, que transpem fronteiras o
menosprezodopapeldaguerraedocolonialismo,daslevasdemigrantes,refugiadoseexilados.A
sociologia privilegiou a definio da mudana social como fenmeno causado por mecanismos
estruturais que operam no interior das sociedades. Contudo, podese argumentar que a natureza das
sociedades sempre afetada pela situao externa (ver Tenbruck, 1994, que pensa de modo muito
semelhanteaMaxWeber).
Umaimagemigualmenteholsticaeintegradadaculturapodeserencontradanaantropologia,
imagem esta que at recentemente exerceu grande influncia sobre a concepo de cultura
predominante nas cincias sociais e nos estudos da cultura. Com base na hermenutica do final do
sculo XIX e na filosofia alem influenciada por pensadores como Boas, presumiuse que as tribos
possuem culturas bem definidas, formando complexos singulares que devem ser interpretados e
explicados em seus prprios termos. Supunhase que as sociedades tribais existiam em isolamento,
que suas culturas formavam um padro singular em que as diversas partes se ajustavam a um todo
unificado. Ruth Benedict, por exemplo, em seu livro The Chrysanthemum and The Sword (1946),
afirmaqueaculturaformadapormuitosdetalhesquecompemumpadrocoerente.
AshiptesesdeBenedictsobreaunidadeeasingularidadedasculturassorejeitadaspelos
antroplogos contemporneos, que sublinham a natureza pluralista, controvertida, processual,
desunidaefragmentadadacultura.Aantropologiasustentoupormuitotempoqueaculturaseforma
pela ao de algum tipo de fora ou tendncia para a integrao lgicoesttica. Contestando essa
noo,EricWolff(1990)salientaofatodequetodasassociedadessoplurais,formadasapartirdas
diferentespercepesdehomens,mulheres,crianas,senhores,escravos,guerreiros,sacerdotesetc.
errado presumir que essas diferentes perspectivas possam se integrar de modo harmnico. Ao
contrrio, devemos formular a seguinte pergunta: Que grupos tm interesse em representar para si
mesmosummundocoesoecoerente,ecomoelesmantmessarepresentao?
A chamada virada psmoderna na antropologia enfatiza ainda leais esse ponto,

concentrandosenaimposiodeumaimagemcoesadaculturapelosdiversosmodosdeescrevera
cultura, questionando a viabilidade do paradigma do selvagem e sua inteno de apreender e
redimir uma outra cultura (Clifford & Marcus, 1986 Clifford, 1988 Marcus & Fischer, 1986
Crapanzo, 1992 Taussig, 1987). As convenes do realismo e sua tendncia para a totalidade so
rejeitadas em troca de uma abordagem muito mais experimental, em que os vrios processos de
contrao so desvendados na elaborao de um relato textual, intencionalmente fragmentado e
incompleto. O modernismo e o surrealismo tiveram, nesse sentido, uma poderosa influncia, pela
introduo de justaposies inesperadas e pela valorizao de fragmentos alegricos. Importante
pioneiro dessa viso foi Walter Benjamin (1982), especialmente seu livro Das PassagenWerk.
interessante ressaltar que Benjamin colaborava com alguns membros do College de Sociologie de
Paris nos anos 30,como, por exemplo, Bataille, Griaule e Leiras. O estudo deste ltimo, intitulado
LAfrique.fantme,era propositadamenteumantilivro,de leituraaberta, assistemtico echeio de
sincretismos.
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Deveseassinalartambmqueadescrioantropolgicadasculturascostumavadeixardefora
temas como a mobilidade. Uma caracterstica desses estudos era excluir a meno aos meios de
transporte usados pelo antroplogo para chegar aldeia, suas relaes com a capital e as diversas
entradas e sadas do campo por parte dos nativos, pesquisadores e intermedirios. De fato, j se
afirmou que a descrio de Lm1nativo preso aldeia, sem contato com outros grupos, sempre foi
umapeadefico(Appadurai,1988).Contudo,aidiadepessoasenclausuradasnumalocalidade,
mantendo relaes duradouras com um determinado lugar, uma imagem de grande influncia na
vidasocial,umaimagemquefoimuitoincentivadanaEuropapelaredescobertaepelainvenode
histrias tnicas, tradies e culturas populares feita por artistas e intelectuais no final do sculo
XVIII, acompanhando 0 desenvolvimento de identidades nacionais (Burke, 1978). Isso pode ter
ajudado a formular a metfora orgnica da cultura como algo integrado, confinado e distinto. As
identidades nacionais sempre enfatizaram o sangue e o solo ptrio, utilizando metforas de
enraizamento.KeithThomas(1983,p.220)reconstruiuahistriadocarvalhocomoumemblemado
povobritnico(verMalkki,1992,p.27).Acentuandoasmetforasnaturaisderaiz,solo,meptriae
terra natal, as identidades nacionais proporcionam no s um sentimento de enraizamento, mas
tambmdeexclusividadessepodepertenceraumarvoregenealgicanacional.(4)Essesbreves
comentarios sugerem que possvel encontrar a origem da formao de metforas sedentrias na
territorializaodenossasidentidades,paralelamenteaocrescimentodoEstadoeaodesenvolvimento
dospressupostossobreosdireitoseasobrigaesdoscidadosesditos.Oconceitodenaocomo
homeland,como um lugar de residncia, um lar, do qual se parte em aventuras, mas para o qual
sempre se deseja voltar, unta outra metfora poderosa, visto que se ope concepo de que a
modernidadeinduztristesituaodehomelessness[semlar].(5)
Avolumosaliteraturasobrepsmodernismoepscolonialismocontmumnmerocrescente
de crticas s noes de identidade e cultura imobilizadas e uma nfase cada vez maior na
fragmentao, hibridizao e sincretismo (ver Featherstone, 1995). Em oposio s concepes
estticas e estabelecidas de cultura, observase uma utilizao mais freqente de metforas de
movimentoemarginalidade.Hrefernciasaviagens,aonomadismo,migrao,aocruzamentode
fronteiras, ao viver na fronteira. O nomadismo e a migrao no so apresentados apenas como
caractersticas do mundo contemporneo, mas como elementos centrais da linguagem. Chambers
(1990, 1994), por exemplo, referese experincia nmade da linguagem que deixa de ser um
instrumentodeprecisoeclareza.Opensamentovagueiaemigra:emvezdeterumabaseouumlar
fixo,ocupaumhabitatmvelqueproduzdescontinuidadeseexperinciasfragmentadas.Onmade
tornouse uma categoria importante nesse tipo de estudos culturais da literatura. Especialmente
influentes nessa rea foram Deleuze & Guattari (1983, 1987), no s pela anlise do pensamento
nmadeedaartenmade,comotambmporsuacrticageraldascategoriaseidentidadesfixas.
Por sua apologia do retorno s fornias prcognitivas de experincia e seu conceito de fluxos,
Deleuze&Guattariexerceramumagrandeinflunciasobretodaumanovageraodeestudiososda
cultura.Boapartedaliteraturasobreociberespaoeanet(arededeinformaescomputadorizada)
temsidoinfluenciadaporseusconceitosdepoderdisperso,rizideefluxos.
A teoria do pscolonialismo coincide com vrios pressupostos da crtica psmoderna da

identidade.Dopontodevistadopsmodernismo,amodernidaderesponsvelpelaimposiodas
concepes de unidade e universalidade sobre o pensamento e o mundo. Na verdade, sua misso
imporordemdesordem,domarafronteira.Contudo,odeslocamentodoequilbrioglobaldepoder
para fora do Ocidente e a existncia de maior nmero de vozes retrucando ao Ocidente reforam a
opiniogeraldequeamodernidadenoseruniversalizada.Issoporqueamodernidadeentendida
tantocomoumprojetoocidentalquantocomoumaprojeoparaomundodosvaloresdoOcidente.
FoiBauman(1991,p.12)quemobservouqueamodernidadepermitiuaoseuropeusprojetaremsua
civilizao, sua histria, seu conhecimento, como civilizao, histria e cincia berhaupt [em
geral].
Em vez da certeza de que possvel construir uma teoria e classificar o mundo a partir do
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pontodeseguranarepresentadopelocentro,geralmentevistocomomaiselevadoemaisavanado
emtermosreaisesimblicos,opsmodernism0eOpscolonialismopensamateoriacomoalgoque
se move ou que se constri a partir de uma posio excntrica, de algum lugar de fronteira. O
movimentodepessoasapartirdasfronteirasglobaisparaocentrocomparadoaumdeslocamentoda
teoria para a fronteira, a um rebaixamento de sua capacidade de falar pelas pessoas em geral, ao
reconhecimentodanaturezalimitadaelocaldesuasafirmativas.
A prpria idia que se pode fazer uma anlise comparativa tomando como base culturas
nacionaishomogneas,tradiesconsensuaisoucomunidadestnicasorgnicasvemsendorefutada
eredefinida.ComodizHomiBhabha(1994,p.5):
(...) h evidncias indiscutveis de uma percepo mais transnacional e transladvel da

hibridez das comunidades imaginadas. O teatro contemporneo no Sri Lanka representa o
conflitomortalentreostmeiseoscingalesespormeioderefernciasalegricasbrutalidade
do Estado na frica do Sul e na Amrica Latina o padro anglocltico da literatura e do
cinema australianos vem sendo reescrito a partir da perspectiva dos imperativos polticos e
culturais dos aborgines os romances sulafricanos de Richard Rive, Bessie Head, Nadine
Gordimer e John Coetzee falam de uma sociedade dividida pelo ccpcrrtheid que impe
comunidade intelectual internacional fazer a mediao entre os mundos assimtricos e
desiguaisqueexistememoutroslugaresSalmanRushdieconstriahistoriografiaimaginria
da fase psindependncia da ndia e do Paquisto em Midnights Children e em Shame, s
para nos fazer lembrar, em The Satanic Verses, que o olhar mais verdadeiro talvez esteja
contido hoje na dupla viso do migrante em Beloved, Toni Morrison revive o passado
escravista e seus rituais assassinos de possesso e autopossesso para tecer uma fbula
contempornea,ahistriadeumamulherquesimultaneamenteanarrativadeumamemria
afetivaehistricadeumanovaesferapblicadehomensemulheresiguais.
Essa mistura consciente de tradies e cruzamentos de fronteiras ressalta que, sob formas
diferentes,orestodomundo,agoratoobviamentevisvelnoOcidente,naverdadesemprefezparte
dessemesmoOcidente.Seuefeitodestruirasimagensunitrias,asspticasecoesasdamodernidade
queforamprojetadasapartirdoscentrosocidentais.Asituaopscolonial,comoassinalaBhabha
(1994, p. 6), acentua as perspectivas hbridas e sincrticas daqueles que estiveram confinados em
fronteiras,meiodentroemeioforadamodernidade.Istosugere,naopiniodeBhabha,aexistnciade
umacontramodernidadepscolonial,visveltantonoSulquantonoNorte,nosnocampo,como
tambmnascidadesdomundointeiro.
EssaopiniofazecodescriodePaulGilroy(1993,p.36)daculturaedamsicanegras
conto unta contracultura bem definida da modernidade, por sua rejeio separao ocidental
moderna entre tica e esttica, cultura e poltica. Para Gilroy, as anlises sobre a modernidade
raramente mencionam a escravido e a dispora africanas, assim conto, poderamos acrescentar, o
colonialismo no entra nas anlises sociolgicas da modernidade, de orientao intrasodetria,
realizadas por eminentes tericos como Giddens e Habermas. No s que a modernidade seja
associadaaobarbarismopelodegradantetransportedeescravosafricanosatravsdoAtlntico.No
que a figura de Cristvo Colombo nunca aparea ao lado da dupla Lutero e Coprnico, como os
personagens essenciais da modernidade, ou que o relato de Bartolom de las Casas (1992) do
genocdio na Amrica Latina seja raramente comparado ao de Auschwitz, que reproduz em escala
menor. No se trata tambm de que os relatos sobre a escravido fiquem de certa forma restritos
histriadosnegros,enohistriaintelectualdoOcidentecontoumtodo.Ouqueaescravidoseja
muitasvezesanalisadasociologicamentecontoelementointegrantedeumaeconomiadeplantation,
vistacolhoresduoprmodernofundamentalmenteincompatvelcomocapitalismoearacionalidade
moderna.
Todosessesfatoresjustificamumarevisodacategoriacontudo,omaiorproblemaofatode
que os negros esto ao mesmo tempo dentro e fora do desenvolvimento da cultura ocidental na
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modernidade.Gilroy(1993,p.54)afirmaqueaescravidoapremissadamodernidadeelaexpea
nu o etnocentrismo fundamental do projeto iluminista e sua idia de universalidade, fixidez de
significadosecoernciadosujeito.Oproblemaqueaescravidogeroumembrosdasociedadeque
representamdesmentidosvivosdavalidadedesseprojeto.Pormuitotempoosnegrostiveramnegada
suaprpriaexistncianointeriordasociedade,ouapossibilidadedeseradmitidoscomopessoasou
cidados.Contudo,osnegrossotantoamericanosquantonegros,ouigualmenteeuropeusenegros,
participamdeumaculturaedeumconjuntodememriascoletivasquenopodemserintegradasou
limitadas s culturas do Estadonao em que residem. Sua cultura africana e ocidental e sua
identidadevividanaformadeumaduplaconscincia,enraizadaemexperinciassimultaneamente
internaseexternasaoOcidente,internaseexternasmodernidade.
Entender isto certamente exige um conceito de cultura que d conta dos deslocamentos
inerentesaocernedamodernidadeequeateoriapscolonialvemprogressivamentefazendoemergir
requeruntaconcepodeculturaquenostornevisvelacrescentecomplexidadedafaseatualda
globalizao, como tambm leve em considerao as fases anteriores e sua relao com a
modernidade. O que temos em mente a necessidade de investigar como se geraram determinadas
noes europias de cultura no interior da modernidade, noes atravs das quais a Europa
representousuaculturacomosendounificadaeintegradaequenegligenciaramasrelaesespaciais
comorestodomundocriadopelocolonialismomelhordizendo,oladosombriodamodernidadeque
tornoupossvelessesentidodeunidade.
Concluso:porumateoriadacomplexidadecultural
A sociologia sempre considerou como seu objeto de estudo a sociedade, um conceito cuja
origemlocalizamosemumdeterminadopontodosculoXIX,quandoasnaesestavampreocupadas
com sua integrao como parte do processo de formao dos Estadosnaes. A nfase nos
mecanismosintrasodetriosdeintegraotornouseparticularmenteacentuadanomomentoemque
asnaeseramimpelidasaumaorganizaofortementecompetitiva,quedeuorigemaumavigorosa
afirmao das identidades nacionais. Hoje em dia, os conflitos e as interdependncias globais que
cortam as fronteiras dos Estados tornam mais difcil justificar a herana dessa diviso artificial do
trabalho.
Psmodernismo e pscolonialismo so expresses que ressaltam o problema da

complexidadeculturaledacrescenteprojeodaculturanavidasocialpormeiodocrescimentoda
produo, da mescla e do sincretismo de culturas antigamente mantidas isoladas e firmemente
atreladassrelaessociais.Asimplicaesmaisradicaisdopsmodernismoedopscolonialismo
sooquestionamentodaprpriaidiadesocial,daunidadedamodernidadeedasmetanarrativasda
tradiodoIluminismoocidental,comsuacrenanouniversalismoenoprogresso.Issolevaacrer
numa relativizao espacial do Ocidente em um mundo que deixa de ser uma projeo sua, ou um
reflexodesuaimagem(verSaid,1978).ObrascomoadeSaidnasceramdofatodeque:a)ummaior
nmero de pessoas vem transpondo fronteiras e mantendo mltiplas afiliaes, o que coloca em
dvidaosesteretiposmaisestabelecidosb)houveumamudananoequilbriomundialdeforas,de
talmaneiradeslocadoparaforadoOcidentequeestejnopodedeixardeouvirooutro,nemsupor
queooutroestejaemumaetapainferiordedesenvolvimento.
AautoimagemdoOcidente,assimcomoadooutropassivo,esto,dessemodo,sujeitasa
crescentecontestao.Nosurpreende,ento,queumadasforasassociadasaopsmodernismoseja
opscolonialismo(Spivak,Minhha,Bhabha,Gilroy,Halletal.).Podesedizerqueamudanadas
condiesmundiaisaolongodoprocessodeglobalizaoprovocouumareaopeculiardoOcidente
na forma do psmodernismo, o qual se dedicou a um profundo questionamento da sua prpria
tradio, embora a tenha concebido de um modo geral em termos internos, e no em termos das
relaesespaciaisentreoOcidenteeorestodomundo.
Ocrescimentodasinterdependnciaseasmudanasnoequilbriodeforashojeconhecidos
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como globalizao nos tornam mais conscientes de que as teorias so formuladas a partir de
determinadoslugares,decertaslocalizaesespaciaisnomundo,equeafaltaderefernciasespaciais
clarasdeboapartedasantigasteoriasdoOcidentesedeveupresunodequedesteOcidenteque
se originava o mundo e de que a histria ocidental era a prpria histria do mundo. por isso que
todas as teorias globalizadoras so autorepresentaes de um ponto de vista dominante (King,
1995).Tambmestclaroquechegamosaumpontonoqualaspessoascomeamarefletirsobreo
aparecimentodeoutrospontosdevistadominantesesobreapossibilidadedequesuasteoriasocupem
umlugarnaslutasintelectuaiseacadmicasglobais.
Se admitirmos a natureza potencialmente controversa das imagens do mundo e da

modernidade,dentroeforadaacademia,quaisserosuasimplicaesparaoprocessodeconstruo
de teorias? Ser que isso levar ao relativismo ou a uma percepo das evidentes relaes entre
conhecimento e poder, medida que tomamos cincia das novas mudanas na disputa global pela
hegemonia?Ouserpossvelexplicaresseprocessodopontodevistasociolgico?
Um dos problemas de construir modelos lidar com um novo nvel de complexidade, que
deve incorporar mais dados, justamente no momento em que a disposio geral, especialmente no
caso do psmodernismo, respeitar o particular e o local, chegandose ao ponto de aceitar a
igualdadedeseudireitodefalar.Serqueaintroduodaculturanoacarretaroperigodenosfazer
submergir numa voragem de desconceituao, medida que tomamos conscincia dos diferentes
nveisdecomplexidadeediferenaque,poroutrolado,devemosrespeitar?
Uma alternativa seria trabalhar com os conceitos da teoria dos jogos (Elias, 1978), que
chamam a ateno para o aumento das relaes binrias, ternrias e quaternrias produzidas pela
introduodeumnmeromaiordeatoresemumjogo.Almdisso,precisoestaratentoaoproblema
de que o uso do termo globalizao muitas vezes introduz uma falsa impresso de concretude
presumimosqueaspessoasvoseassociareinteragir.Emlugardeumsistemadotadodediferentes
modalidades de associao e integrao, O mundo aluda contm muitas caractersticas de um
amontoado ou de uma massa informe a justaposio em um mesmo campo de entidades e
agregadosquenoaderementresi.
Entretanto, colho socilogos, somos chamados a generalizar e construir modelos, apesar de

nossaconscinciadacomplexidadecultural.Ummodelopossvelconsisteemexaminaromodopelo
qualnossosconceitossobreomundosemodificamjuntocomasmudanasnahegemonia.Omodelo
pluralistadomundo,quevemsetornandocadavezmaiscomumnoOcidente,podeserumaforma
especfica de conceituar a atual fragmentao do sistema, do ponto de vista ocidental. Nesta fase,
grandepartedasnaesdoOcidenteestredescobrindosuadiversidadeesuasdiferenasculturaise
repensando as questes das tradies, dos dialetos e das formas vernculas reprimidas. No quero
dizerquesejaesteonicoprocessoglobal,poisoutrasnaespodemestarengajadasnaformaodo
Estadoenaafirmaonacionalista.
O par conceitual established e outsiders (Elias & Scotson, 1994) costuma ser til em
sociologia.Quandoogrupoestablisheddetmumfirmecontrole,asrelaescomosgruposoutsiders
so geralmente mais hierrquicas e o que governa tem condies de se tornar colonizados do mais
fraco,apartirdeseusprpriospadresdeconduta.Ogrupoestablisheddesenvolveumaweimage
[imagem plural] baseada em seu carisma e em sua superioridade, cuja contrapartida a
estigmatizaodosoutsiders,quemuitasvezesinternalizamumsentimentodedesonradegrupoa
sensaodenoteremvalor,deseremtodossujos,preguiososemoralmentenoconfiveis.
Uma segunda fase, em que a colonizao substituda pela democratizao, representa

maiores dificuldades para que os grupos established controlem os outsiders, que adquirem poder e
confiana,acabandoporgeraraumentodastensessociais.razovelpensarque,nombitoglobal,
estamos entrando na segunda fase, isto , numa etapa em que as concepes de mundo at
recentementedominantesvmsendoquestionadasemuitospressupostosuniversaissoagoravistos
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comodecorrentesdeumtempoeumlugarlimitados.Nessafase,deesperarquesurjamproblemas
de complexidade cultural, pois muitas vozes at ento subjugadas agora afirmam claramente que
foramclassificadasdemodoequivocadopelasteoriasdominanteseexigemumacorretarepresentao
(nosdoissentidosdapalavra)nacional,socialecientfica.
NOTAS
*.Estaumaversorevisadadoartigopreparadoparao19EncontrodaANPOCS,emCaxambu,emoutubrode1995.
UmapartedomaterialutilizadonaelaboraodesteartigofoiextradademeulivroUndoingCulture:Globalization.
PostmodernismnndConsumption.
1Tudoesboroa,ocentronosegura.W.B.Yeats,Poemas,traduodePauloVizioli.SoPaulo,CompanhiadasLetras,
1992[NT].
2.Rodandoembicocadavezmaislargo/ofalconoencontraofalcoeiro.Idem,ibidem[NT].
3.Literalmente,ograndeenxame.[NT]
4. Deleuze & Guattari (1987, p. 1 8) observam: curioso como a rvore domina a realidade ocidental e todo o
pensamentoocidental,dabotnicaabiologiaeanatomia,mastambmagnosiologia,ateologia,aontologiaetodaa
filosofia (...): a raiz fundadora, Grund, racine, fondement. O Ocidente tem uma relao especial com a floresta e o
desflorestamento(...)(citadoemMalkki,1992,p.28).Olugardaflorestanopensamentointelectualenaculturapopular
alemesparticularnlenteimportante.
5.Nocabenoslimitesdesteartigoanalisaraimportantequestodasrelaesentreaformaodeslidasidentidades
nacionaisnafaseposteriora1870,degrandecompetioentreosEstados,queproduziufortesimagensdasnaescomo
comunidadesimaginadas,cadaumacomsuaprpriahomelandesuasprpriasheranasctradies,esuamigrao.A
pocadosgreatswarmings,dagrandeintensificaodasmigraesdoperodoentre1880e1920,foitambmumafase
emqueospasesentraramempnicodiantedascrisesmigratriasedanecessidadedeconstruirfronteiraseidentidades
slidas.DebatesexaltadosocorreramnosEstadosUnidosnofinaldosculoXIX,discutindoosmritosdomodelode
assimilao, em comparao com os modelos pluralistas de tolerncia da diversidade tnica (Lasch, 1991). A fase de
intensamobilidadetambmfoi,portanto,umafasedepreocupaocomaptriaeaidentidademas,difcildescobrir
imagenspositivasdamobilidadeedamigrao,embora,semdvida,elasexistam.Asdiversascorrentescontraculturais
damodernidade,comoomodernismonaarte,oscrculosbomiosetc.,comseuinteressepelasviagensepeloestrangeiro,
eashistriasdeimigrantes,escravoserefugiadosfornecemessasfontes.Arelaoentreviagemelarporissomuito
complexa.Determinadospovosdesenvolveram,paralelamenteaoprocessodeformaodoEstado,imagenspositivase
negativasdaviagemedograudeconfinamentoefechamentodanao.Osportugueses,porexemplo,desdeasviagens
deexploraodossculosXVe XVI, formularam uma acentuada orientao para o mundo, em oposio ao Estado
Nao,comoumaunidadeespacial.Apalavrasaudadesempreesteveassociada,entreosportugueses,aumainfindvel
sededeviagens(FeldmanBianco,1992).Remetiaoduplosentidodeuminteresseemviajareperambular,mastambma
umamemriadePortugalcomocomunidadeimaginada.possvelencontraremoutroslugaresessemesmosentimento
deidentidadenacionalcomomovimentoemobilidade.WangGungwu(1993),porexemplo,afirmouqueissotambm
encontradonoSudesteAsitico,emcontraposioaoLesteAsitico,ondeamobilidadeeamigraosoconsideradas
limitadasemarginais,nocontextodeumasociedadeagrriaesttica,apoiadanopeitismoconfucionistaeemestruturas
burocrticas.Seriainteressantereconstruirelementosdasidentidadesnacionaisdevriasnaesocidentaisluzdessas
observaes. Eyreman & Lofgren (1995) apresentam uma anlise preliminar, comparando os Estados Unidos com a
Sucia,dopontodevistadasatitudesemrelaoaofascniopelaestrada,tomandocomobaseosroadmovies.
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