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Orikis
So versos, frases ou poemas que so formados para saudar o orix referindo-se a sua
origem, suas qualidades e sua ancestralidade. Os Ork so feitos para mostrar grandes
feitos realizados pelo orix
A palavra Oriki, formada por duas palavras, Ori = Cabea e KI = Louvar / saudar.
Ento Oriki significa, saudar ou louvar a algo que estamos nos referindo.
Sendo as palavras portadoras de fora e as, d-se aos orikis o poder de invocarem por
si prprios a fora vital.
Com a importncia a ele atribuda, sua entonao sempre emociona as pessoas a
quem so dirigidos. Falam de seus feitos e virtudes, suas caractersticas e fraquezas,
tendo assim valor documental, pois registrou e registra passagens importantes da
cultura tradicional Yorub.
Usamos os orikis por vrias razes, direcionados a um rs, egungun, entes queridos,
casamentos, komojade, relatam episdios de bnos, ressaltam animais e plantas.
Quando referido a rs, enfatizam-se suas qualidades e realizaes, pois tais
chamamentos acreditam-se, tornam-se infalivelmente ouvidos e as oferendas
recebidas.
Assim sendo, servem para louvar e pedir auxilio do ALTO.
MOK
No perodo da iniciao, o Ia, alm de fazer jus a uma pequena coleco com os Inhs
dos orixs que participam de sua configurao espiritual, recebe algumas contas
especficas que o identificam como tal; so elas o Mocam, o Quel e os Deloguns; nesta
ocasio os fios iro comer junto com o santo, isto , configurar-se-o como
verdadeiros campos de fora.
Cordo de palha da costa tranada cuj
os fechos so duas vassourinhas de palha; este cordo constitui um smbolo do Ia e
, geralmente, preservado por toda vida. A palha da costa utilizada ainda na
confeco de quatro outras tranas que sero amarradas nos braos, recebendo a o
Ekodid,
akodide ou okodide como chamado pelo povo do santo uma pena vermelha,
extraida da cauda de um tipo de papagaio africano, chamado no Brasil de (papagaio do
Gabo) ou papagaio-cinzento, Pertence espcie psittacus erithacus, denominado pelo
povo Yorb como Odde. Esta pena utilizada nos ritos de passagem, na feitura de
santo e por todos eleguns, que carregam em sua testa ou no centro da cabea,
simbolizando a realeza, honra, status adquirido pelo fato dele ter se iniciado para ser
um novo sacerdote dedicado ao culto daquele Orix, possibilitando a este individuo o
dom da palavra e sabedoria no novo aprendizado desta cultura chamada de
candombl.
Kel
kele ou quel um fetiche ou seja: Objeto inanimado feito pelo homem ao qual se
atribui poder sobrenatural e se presta culto. Cofeccionado com "miangas" fio de
conta, intercalado com firmas de porcelana, pedras tipo gata e cristal, terra cota,
bzios, lagdba, at mesmo sementes. Sua cor varia de acordo com o orix de cada
iniciado na feitura de santo.
O Kel uma aliana que tem a finali
dade de unir o sagrado com o iniciado, num simbolismo de casamento perfeito com o
seu orix, usando restritamente no pescoo, na iniciao, obrigao de trs, sete,
quatorze e vinte e um anos de feitura.
Depois de um perodo que pode variar de 12, 14, 16, 21 e at mesmo trs meses da
obrigao ritualistica, a "jia" do orix como tambm chamada, determinado pelo
orixa, atravs do merindilogun a ser colocada no assentamento sagrado "Igba orixa",
podendo permanecer at a ultima obrigao do iniciado chamada de axex, quando
este objeto to sagrado e mstico desfeito.
NAVALHA E CABELO
O ato de "usar" a navalha numa feitura de iyaw tem significados muito sutis e
importantes.
Chamado de sacrifcio (sagrado ofcio), simboliza a passagem de um estado inferior
para um superior. o smbolo mais usado para exprimir a ruptura de nveis e a
penetrao no "outro mundo", no mundo supra-sensvel (seja o dos mortos ou o dos
deuses). penoso passar pela lmina afiada da
navalha, pela "ponte apertada e perigosa" que exprime a necessidade de transcender
os contrrios, de abolir hbitos que caracterizam a condio humana a fim de
conseguir alcanar um modelo de vida mais prximo retido do esforo espiritual,
colocando-se no eixo de uma outra polaridade.
Os cabelos possuem o dom de conservar "relaes ntimas" com o Vodum/Orix/Inkice,
mesmo depois de separados do corpo. Simbolizam suas propriedades ao concentrar
espiritualmente suas virtudes: permanecem unidos a quem foi oferecido.
Na maior parte das vezes, os cabelos representam certas virtudes ou certos "poderes":
a fora e a virilidade, por exemplo, no mito de Sanso.
Os cabelos oferecidos ao Vodum/Orix/Inkice tornam-se imantados e influem
"magicamente" sobre o destino de seu proprietrio, o iniciado. O ato de doar o cabelo
divindade corresponde no s a um sacrifcio mas tambm a uma rendio: a renncia
s virtudes, s prerrogativas, enfim prpria "personalidade" para uma estreita relao
ao arqutipo dessa divindade.
Ficar sem fazer uso do pente durante o perodo de resguardo e obrigaes, simboliza a
submisso, a concentrao e a ligao com as dividades. Ficar com os "cabelos
desgrenhados" j era um costume dos antigos feiticeiros em seu ofcio e de seus
aspirantes. De modo geral trata-se de uma renncia s limitaes e s convenes do
destino individual, da vida comum, da ordem social.
Os cabelos so considerados como a morada da alma. A queda do cabelo (feitura)
uma importante cerimonia que requer inmeros preceitos preparatrios e representa
que aquele nefito deixa de ser pago recebendo ento, nessa ocasio, seu verdadeiro
nome (digina). Considera-se que o abian esteja vunervel s foras negativas, a partir
do momento em que despojado com a perda de seus cabelos, liberta-se dessas
energias.
O elo estabelecido entre o cabelo e a fora vital primria de um abian se renova no ato
da feitura, tornando-o, ao mesmo tempo em que perde seus cabelos ligados a sua vida
profana, uma nova pessoa com um nova fora vital. O conceito de fora vital traz
consigo, forosamente, os de alma e de destino.
Por tudo que representa o fio da navalha e o cabelo, podemos avaliar o quanto de
preceitos uma navalha tem que passar para poder ser usada em uma feitura.
A Cadeira no Candombl
O trono ou a cadeira do zelador ou da zeladora, que se confunde com a cadeira de seu
orix, smbolo mximo de poder no Candombl. Mais que isso, smbolo sagrado, diante
do qual os filhos se prostram, em cumprimento e respeito. Um zelador ou zeladora,
quando confirmado no cargo, isto , entronizado, sentado na cadeira, como os reis e
rainhas.
A cadeira o trono do ter
reiro, de onde a me ou o pai-de-santo governam com poderes absolutos.
Depois da cadeira da Ialorix, h as cadeiras dos olois, os ebmis (iniciado seniores)
que tm cargo no terreiro. A confirmao de qualquer um desses cargos se faz numa
cerimnia pblica em que o novo oloi sentado em sua cadeira sob aplausos dos
presentes. Assim, sentam-se os ogs, as equdis e outras autoridades. freqente, no
caso de cargos de no rodantes, o novo dono de cadeira ser conduzido a esta pelo
orix (incorporado em transe) a quem ele deve servir. Quando algum vai ser
confirmado num cargo, faz parte do enxoval uma cadeira, na qual ter o direito de
sempre se sentar no barraco. No incomum ganhar a cadeira de presente de amigos
e irmos-de-santo. A cadeira de cada um individual em tudo, de modo que nos
terreiros pode coexistir uma profuso de cadeiras de tudo quanto forma, material e
acabamento. Como o espao do barraco essencial para as danas, muitos terreiros
preferem recolher as cadeiras de cargo e manter apenas algumas delas para que os
ebmis possam se sentar.
O pa (bater palmas)
Vem como tudo dentro do rito de uma interao e respeito de energias. O pa chama
presena, invoca; louva um SER aludido ou um elemento de se. Como todos
elementos do culto so eficazes indutores de ao, promovendo a comunicao entre o
iy e o run. Toda formulao de som nasce como uma sntese, como um terceiro
elemento provocado pela interao ativa de dois tipos de
elementos genitores: a mo ou a baqueta percutindo no couro do tambor, a vareta
batendo no corpo do agogo, o pndulo batendo no interior da campainha j, a palma
batendo no punho. O som conduzido por s. A palavra como o som atuante,
porque condutora do poder do se, do hlito, da saliva, etc. O pa louvado tudo,
principalmente s (rs), o grande condutor de energias. A seqncia e quantidade
faz aluso sempre ao movimento -3- uma seqncia de som repetido 3 vezes, tambm
fazendo referncia aos 9 run, contido em gb-od.
3 + 7 vezes
Intervalo
3 + 7 vezes
Adob ou Dobal = cumprimento feito por filho de santo cujo orix (principal) dono da
cabea masculino. Deita-se de bruos no cho (ao comprido) e toca-se o solo com a
parte da frente da cabea (testa).
Ik ou Adob Yaba= cumprimento feito por filho de santo cujo orix principal
feminino. Deita-se de bruos no cho, toca-se o solo com a cabea e, simultaneamente
com o lado direito e depois com o esquerdo do qu
adril no cho (na nao Keto, as mulheres no tocam o cho com o ventre).
Dentro das tradies simblicas nas religies afro-brasileiras em geral, a ato de bater
cabea, ou seja se prostrar com a testa no cho aos ps do Sacerdote ou da prpria
entidade a que se est cultuando comum a quase todas. Mas afinal, o que significa
ou envolve tal atitude?
O ato de bater cabea carrega em si vrios significados.
Das mais antigas tradies dos reinos teocrticos de todo o mundo, a relao com o
chefe de governo era sagrada. No se podia olhar nos olhos de seu rei ou de sua
rainha. Em sua presena os sditos ficavam prostrados ao cho.
Os africanos vindos como escravos para o Brasil viviam, em frica, nesse mesmo tipo
de sociedade. Reinos e cidades-estado teocrticos. Mantinham relaes totalmente
sagradas com seus reis, rainhas, prncipes e princesas.
E tais relaes eram de comum acordo, pois, por ser considerada sagrada, no
necessitava de obrigatoriedade pela fora. A prpria relao com o sagrado
predispunha os sditos ao respeito s leis. Ningum contestava, salvo excesses, a
legitimidade da autoridade por uma questo cultural de reconhecimento ancestral e
religioso daquele ou daquela sacerdote.
Os candombls de nao formados no Brasil buscaram preservar muitas dessas
tradies comuns aos reinos, pois no se separava sociedade, poltica e religio. Da
mesma forma no foi possvel separar totalmente as tradies religiosas reproduzidas
aqui das tradies sociais do cotidiano. Em outras palavras, quando se estruturou os
Candombls de Nao, em especial o Ketu. E uma dessas permanncias foi a relao
com o sacerdote como um governante daquela mini-sociedade, no caso os terreiros e
casas de Candombl. Ou seja, a princpio o ato de bater cabea a reproduo de
uma relao entre lder e sdito milenar e comum a muitos povos.
Alm da tradio social, existe a relao com a terra. Nosso Ori, ou seja, nossa
cabea, nossa mente tem como referncia de sagrado a terra e no o cu. Da terra
viemos e a ela voltaremos, como diria o cristo. Sempre quando se menciona o nome
de alguma entidade importante se volta a cabea ao cho, terra que a origem e o
fim de tudo que vivo e orgnico. Louvamos a terra e no ao cu. O gesto de levar a
mo ao cho e depois ao Ori para ento beijar a mo novamente, nada mais do
Cantiga de Candombl
O som a primeira relao com o mundo, desde o ventre materno. Abre canais de
comunicao que facilitam o tratamento. Alm de atingir os movimentos mais
primitivos, a msica actua como elemento ordenador, que organiza a pessoa
internamente
O som o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da madeira vibrando que
trazem os Orixs, so sinfonias africanas sem partitura
.
Os Atabaques, so os principais instrumentos da msica do Candombl, cuja execuo
da responsabilidade dos Ogs.
So de origem africana, usados em quase todos rituais, tpicos do Candombl. De uso
tradicional na msica ritual e religiosa, so utilizados para convocar os Orixs.
O Atabaque maior tem o nome de Rum, o segundo tem o nome de Rumpi e o menor
tem o nome de Le.
Ekeji
Ekedi, Ajoi e Makota nomes dados de acordo com a nao do candombl, um cargo
feminino de grande valor, escolhida e confirmada pelo Orix do Terreiro de candombl
(no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de
Ogan
Ogan (do iorub -ga: "pessoa superior, chefe", com possvel influncia do jeje og
"chefe, dirigente") o nome genrico para diversas funes masculinas dentro de uma
casa de Candombl. o sacerdote escolhido pelo orix para estar lcido durante todos
os trabalhos. Ele no entra em transe, mas mesmo assim no deixa de ter a intuio
espiritual.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo
Alagb (nao Ketu), Xicarangoma (naes Angola e Congo) e Runt (nao Jeje) que
o responsvel pelo Rum (o atabaque maior), e pelos ogans nos atabaques menores sob
o seu comando, o Alagb que comea o toque e atravs do seu desempenho no
Rum que o Orix vai executar sua coreografia, de caa, de guerra, sempre
acompanhando o floreio do Rum. O Rum que comanda o Rumpi e o L.
Os atabaques so chamados de Il na nao Ketu, e Ngoma na nao Angola, mas
todas as naes adotaram esses nomes Rum, Rumpi e Le para os atabaques, apesar de
ser denominao Jeje.
Candombl Jeje
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados:
Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. O mais velho de todos os ogans geralmente
mais sbio. Tem a funo de cuidar do Peji, altar dos santos e zelar pelo assentamentos
dos filhos da casa.
O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os
atabaques Run, Runpi e L so Jeje.
Axogun - um ogan de suma importncia no Candombl, o responsvel pela
execuo sacrificial dos animais votivos, um especialista no que faz.
[editar]Candombl Ketu
Alagb - O chefe dos tocadores de atabaques, os instrumentos de percusso,
dominante do atabaque Rum, que atravs dele o Orix far sua dana e com isso
comandando os atabaques Rumpi e L.
Ogan gibon - Zelador da casa de exu, outro ogan de suma importncia, pois seus
conhecimento ajudam na firmeza da casa.
Ogan Apontado - Pessoa apontada como possvel candidato a Ogan. Equivalente ao
Ogan suspenso.
Ogan Suspenso - Pessoa escolhida por um Orix para ser um Ogan, chamado
suspenso, por ter passado pela cerimnia onde colocado em uma cadeira e suspenso
pelos Ogans da casa, significando que futuramente ser confirmado e passar por
todas obrigao para ser um Ogan
Igb/Assentamento
Significado de um Igb:
Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos de orix (r). Um
assentamento uma representao do orix (r) no espao fsico, no mundo, no
ay. Sob o ponto de vista sacro no existem representaes humanas de orix (r).
A religio Yorb no tem imagens para representar suas divindades, o que representa
uma divindade o seu Igb,
ao olharmos um Igb como se estivssemos olhando para a divindade. Secularmente
existem representaes em forma de desenhos e esculturas mas que so frutos apenas
de criatividade de artistas e no tem uso sacro.
Os orix (awn r) so adequadamente representados por smbolos e grafismos
prprios de cada um e por extenso por outros elementos como folhas, arvores, favas e
contas. Mas o Igb a sua representao mais adequada.
Vale refazer a afirmao, j explicada em outro material, de que o orix (r) no so
elementos da natureza, assim olhar o vento no significa olhar para oya, olhar uma
pedra no significa olhar para Xango (ng), olhar para o mar no significa olhar para
yemoja, etc..
O mesmo sentimento que um catlico tem ao olhar para uma imagem de um santo em
sua igreja e altar, o povo de santo tem ao olhar para um igb. muito comum as
pessoas, nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com suas roupas de orix
(r) como se fosse o prprio orix (r). Contudo, igb so de acesso muito
restrito, de uso exclusivamente sacro e ritualstico, no tem visibilidade pblica e ficam
guardados dos olhos de todos.
Dessa maneira, cada Igb representa uma divindade atravs de um continente (Vaso,
invlucro, recipiente) e seu contedo, e esse conjunto, continente e contedo
especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser de porcelana (substituindo
cabaas), barro ou madeira e sero empregados distintamente para cada divindade
que ele representa. So usados elementos fsicos comuns, como tigelas, sopeiras,
pratos, bacias e alguidares.
O iniciado no seu processo de feitura (que distinto de uma iniciao mas muitas
vezes essas expresses se confundem) poder receber um ou vrios Igb, dependendo
do seu status na religio e da prpria tradio da casa em conduzir este ritual.
Mas o igb no o orix (r) no ay. Essa religio no coloca um orix (r)
dentro de uma sopeira, no uma religio animista. O igb representa apenas a
ligao entre os 2 espaos, o espao fsico ay e o espao espiritual o Orun (run).
uma ponte entre os 2 espaos. Sua funo no trazer o orix (r) para o ay
porque os orix (r) j esto presentes em nossa vida o tempo todo, no existe
secularismo na religio. Sua funo completamente ritualstica.
O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb uma dos elementos mais
importantes e significativos por traduzir a contnua relao entre o Orun (run) e o
ay. Ele representa o reconhecimento da existncia do espao espiritual, o Orun
(run), e a ligao perene que existe entre os 2 espaos (run-ay) na forma de um
contnuo duplamente alimentado e da circulao, transformao e reposio de ax
(). Dessa maneira o seu valor no esta somente na sua existncia como
instrumento ritualstico, como foi ressaltado no incio, mas tambm no que ele
representa.
Toda religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para os catlicos representa muito
tambm: todo o significado da paixo e do sacrifcio de Jesus. Assim esse smbolo
traduz em s muito mais do que somente a lembrana da crucificao de Jesus e sim
um todo da sua doutrina, poderamos falar muito apenas olhando para uma cruz. O
mesmo vale para um Igb. Nada mais sagrado por s s pelo seu uso e nada pode
traduzir tanto da doutrina que cobre a religio Yorb como o entendimento da sua
funo.
O Igb uma manifestao de F, e por isso um reconhecimento de nossa F na
religio. De acordo com a metafsica Yorb, para tudo que existe no ay existe um
duplo no Orun (run). O Igb um elemento de ligao entre essas 2 pores e um
instrumento de concentrao de energia. usado para nos ligarmos s divindades, liga
o fsico dimenso espiritual, a dimenso ay dimenso Orun (run).
O objetivo de um Igb potencializar a ligao Orun-ay (run-ay) sendo o
instrumento que no ay representa o duplo do Orun (run). O Igb esta vinculado
diretamente uma pessoa no ay mas no a representa e sim ao duplo do Orun
(run). Como j foi dito ele no armazena um orix (r), ele no uma lmpada
mgica que esfregamos para dali sair um orix (r). Ele a ponte de ligao direta
folhas, as favas, os metais e outros elementos genricos como os bzios. Entendo que
moedas, muito presentes, deveriam ser representadas apenas pelos bzios, que eram
dinheiro, mas muita gente coloca mais como um desejo de prosperidade do que um
elemento de ligao de fato. O material do recipiente externo escolhido entre
algumas opes. A cabaa substituda pela porcelana branca para os orix (r) fun
fun, o barro e excepecionalmente a madeira para um orix (r) especfico. As cores
desses materiais e elementos decorativos vo compor esse conjunto de forma
harmoniosa. Para os caso das cores existe muita criativade. Os Yorb reconhecem
apenas 3 cores, o branco, o vermelho e o preto. Todas as demais cores so elementos
de uma dessas 2 famlias e as representam da mesma maneira. Assim o verde e o azul
so elementos da cor preta. O amarelo do vermelho e por assim vai.Todo Igb
individualizado composto de um recipiente com tampa (continente) contendo a
pedra, okuta, o ncleo do Igb e os demais elementos com gua, leos e outros
elementos lquidos. O igb sem tampa so usados em assentos coletivos, no
individualizados, eventualmente casas e ax () podem fazer variaes disso.
O vnculo run-ay
Uma questo importante quando falamos de Igb o que ele traduz de fato e a
questo de a quem pertence e o que ele traduz . Como explicado, j extensivamente,
um elemento de ligao e pode ser coletivo ou individualizado, mas, como explicado
nunca o orix (r) no ay.
Os aspecto coletivo-indivduo tambm uma das caractersticas marcantes da
ritualstica da religio. Estamos todo o tempo lidando com essas 2 faces do divino que
coletivo como todo o divino, mas, para os iniciados, os sacerdotes totalmente
individualizado em sua manifestao.
O exemplo mais individualizado possvel do divino o doIgb ori. Nada mais prprio,
pessoa e individualizado do que um Igb Ori. Seguindo o que repetimos a exausto,
oIgb a representao no ay do duplo no Orun (run), o ori no Orun (run) a
divindade pessoal, que esta no Orun (run) e nos protege, guia nossos passos, abre e
fecha nossos caminhos e esta acima de qualquer orix (r) em nossa vida. No
representa o Ori que est no ay uma vez que esta resida na prpria pessoa. Usamos
o Igb ori para chegar ao Ori no Orun (run) o duplo por excelncia. No processo que
chamamos de Bori a oferenda ao Ori, o processo de reposio de ax (), duas
entidades sero alimentadas com ax () o duplo do Orun (run) e o Ori que esta no
ay.
O Igb Ori nesse processo e durante o processo, criado e por excelncia o elemento
fundamental na execuo de um Bori mas pode no mais existir aps a sua execuo.
Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito, despachado junto com os demais
elementos utilizados e oferecidos. Contudo nada impede, como provavelmente na
maior parte das vezes, ele ser preservado, o tornando mais perene e forte o vnculo
Orun-ay (run-ay) .
claro que esse vnculo no se perde quando despachamos o Igb, da mesma forma
que nenhum vnculo de desfaz quando despachamos um Igb ou no o temos. O Igb
um instrumento de intensificao disso a ser criado e usado por que sabe o que esta
fazendo.
Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se manteve sempre presente e
importante no se faz um Bori sem que seja criada a representao no ay do Ori. No
me interessa tratar aqui da forma como outras tradies religiosas da mesma base
fazem isso porque muitas delas no o faziam e adotaram tardiamente copiando o que
viam ou ouviam falar e muito menos o que tradies africanas que perderam a sua
origem no processo de cristianizao e islamizao tendo que buscar em literatura
suas origens. No Candombl sempre foi feito assim.
Dessa maneira o Igb Ori um exemplo vivo, conhecido e forte do que foi dito aqui
sobre o que um Igb, sua finalidade, seu uso e aplicao prtica.Voltando ao ponto
do coletivo individual, no caso dos orix (r), na feitura de um olorix o processo de
ritual todo voltado para a individualizao. Assim, se inicia com o genrico que o
orix (r) e se faz a individualizao deste atravs da ligao Orun-ay (run-ay)
para a pessoa, e isso realizado no momento em que se cria a ligao Orun-ay (runay) atravs do Igb. Os animais que sero usados, os elementos colocados e
dispostos, a ritualstica de elaborao. Uma determinada qualidade ser feita com o
okuta indo ao fogo, etc... A individualizao nascer nesse momento e oIgb por
excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim um assento coletivo de um
assento individual atravs da ligao Ori-okuta. O processo de individualizao passar
pela ritualstica e tambm por materiais, metais, favas e folhas, especficos daquele
orix (r) para aquela pessoa.
J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb genrico aquele que no passar
pelo processo de individualizao.
Dito isso voltamos ao ponto de que um Igb r criado dentro do processo de feitura
no um Igb genrico ou coletivo, ele foi individualizado atravs da ligao Ori-okuta
e sempre estar ligado aquele Ori.
Dentro da ritualstica devemos lembrar que a pessoa preparada para ser ele prprio o
receptculo do orix (r), o seu Igb vivo. Um yaw um Igb vivo do seu orix
(r). O Igb fsico complementa isso ligando no mais o orix (r) genrico mas
sim o orix (r) individualizado no yaw ao orix (r) origem no Orun (run)
atravs de uma ligao individualizada, do Igb individualizado.
Esse aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de ser matria ordinria, barro, metal,
ou fava e passa a constituir o caminho metafsico para o orix (r). Mas tambm no
mais uma ponte para o ax () genrico do orix (r) e sim a sua fisicalizao
individualida naquele yaw. Assim temos 2 caminhos, o caminho coletivo e genrico e
o caminho individualizado. Os Igb so os instrumentos de amplificao dessa relao
entre os 2 espaos e o acesso ao ase de cada orix (r). Todo o processo de
equilbrio e restituio de ax () passara por eles para ir ao duplo no Orun (run) e
retornar no ay para quem necessita.
Uma pessoa no ser dependente de seus Igb. Acima de tudo a relao desses
espaos sempre existir e jamais estamos no assistidos. Podemos no ter o
instrumento de amplificao mas sempre teremos nosso ori e todos os orix (r).A
quem pertence um Igb?
Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser mantido no Ile, longe de seu dono.
Esse Igb completamente individualizado uma vez que no encontraremos no Orun
(run) um Ori coletivo mas sempre individual de forma que ele e s tem sentido e
utilidade pelo seu prprio dono. Deveria assim estar junto da pessoa na sua casa. Nos
casos em que essa pessoa no tem condies de mant-lo em casa o Il Ax (Il )
o lugar natural.
O problema sempre surge em relao aos Igb de orix (r) que despertam grandes
paixes. Esta uma religio praticada em torno dos orix (r) e seu culto assume
Se a pessoa sair, que faa seus Igb na sua prxima casa. De maneira que no
estamos discutindo a propriedade de louas e barro e sim de as. Isso verdade. Se
voc deixa para trs os seus Igbs, no se preocupe, faa outros no prximo lugar que
vai, o orix (r) vai com voc.Eu entendo que o ningum segura ou fixa um orix
(r) na sua casa mantendo o Igb de um iniciado que se foi. OIgb uma
individualizao e s tem sentido, s tem funo junto ao prprio iniciado. Se quiser
manter um orix (r) em casa que trate melhor as pessoas.
O Igb e a morte
Com a morte do iniciado o Igb deixa de ter sentido. A ligao no mais existe e se
voc no quer conviver com um egun atrs de voc recomendado que despache tudo
junto. Existem pessoas que entendem que se deve consultar o Orculo para saber se o
orix (r) quer ir embora ou no, ou seja, se o Igb vai ou no no carrego e em
vitude dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax (Il ). Entendo que um forma
de ver isso. Acho mais natural que tudo se v, no h motivo para se manter um
vnculo Orun-ay (run-ay) com um ori que no mais existe no ay isso vai contra o
fundamento do axexe (aee), mas, cada um siga sua conscincia e o que aprendeu.
Ods
UMA DEFINIO DE ODU.
To importante quanto nosso rs, nosso Odu tem importncia fundamental em
nossas vidas. Este texto esclarece como Odu fundamental em nosso destino.
H no Brasil uma grande curiosidade das pessoas em conhecer o oris de cabea;
quem seu pai ou sua me. compreensvel. Creio, porm, que no devemos perder a
dimenso de que mais importante conhecer o odu pessoal que o
oris de cabea. Vou tentar explicar a razo. Vamos ao primeiro passo.
Odu uma espcie de signo que rege o nascimento de cada pessoa. A tradio iorub
aponta a existncia de 16 Odus principais, cujas combinaes perfazem 256 odus.
Cada um de ns regido por um desses Odus ou om Odu. Cada odu composto de
uma infinidade de poemas, relatando a histria da criao e o papel que os oriss e
uma srie de outras espiritualidades exerceram nessa histria primordial. O conjunto
dos odus forma, ento, o texto cannico sobre o qual se sustenta a tradio de If.
Axex
Axex cerimnia realizada aps o ritual fnebre (enterro) de uma pessoa iniciada no
candombl.Tudo comea com a morte do iniciado, chamado de ultima obrigao, este
ritual especial, particular e complexo, pois possibilita a desfazer o que tinha sido feito
na feitura de santo, bem semelhante com o processo inicitico chamado de
sacralizao, s que agora este procedimento uma inverso chamada
de dessacralizao, no sentido de liberao do Orix protetor do corpo da pessoa.