Apndice

Sesin dos

Una base bblica & teolgica para

la mujeres en el ministerio

n la reunin anual de 1976 La Iglesia del Pacto Evanglico vot oficialmente a favor de
la ordenacin de mujeres. En la reunin anual de 1981 una mocin para rescindir esta
accin fue derrotada de manera abrumadora. Sin embargo, algunas personas del Pacto
todava tienen inquietudes acerca del papel de las mujeres en el ministerio ordenado. La pregunta
es si las decisiones fueron hechas con mrito o si fueron solamente una reflexin de un nuevo
movimiento en nuestra sociedad?
Los cambios que afectan a las mujeres en la era moderna han influenciado obviamente al
pensamiento de la Iglesia, pero el ministerio de las mujeres no es derivado de las ideas de la
sociedad ni es socio a sus extremos. Para una tradicin que se basa en la pregunta Dnde est
escrito? solo hay una base satisfactoria para que las mujeres ministren en el nombre de Jesucristo.
Las mujeres deberan poder pastorear no porque la sociedad lo dice sino porque la Biblia lleva a
la iglesia a esta conclusin. Una base bblica y teolgica para tener a las mujeres en el ministerio
es, entonces, crucial para la implementacin que se est llevando acabo por la decisin del Pacto
acerca de la ordenacin de mujeres.

Pasajes bblicos sobre el ministerio de las mujeres

Generalmente cuando la gente habla sobre los textos bblicos acerca del ministerio de las
mujeres, se refiere slamente a dos versculos, los dos que van en contra de esta idea. Estos textos
tendrn que ser tratados de una manera justa, pero la Biblia entera tendr que ser incluida en esta
discusin, no slamente dos versculos. Ms an, as como con la interpretacin de la Escritura,
estos dos textos tienen que ser entendidos en sus contextos histricos y bblicos. La Biblia no es
como un terreno plano, ms bien es como un terreno con desniveles, y a cada parte se la debe
tratar individualmente. Esto no es sugerir que algunas partes pueden ser ignoradas o pueden ser
mas importantes que otras, pero simplemente para enfatizar que la Biblia tiene que ser tratada de
una manera justa.
El tema de las mujeres en el ministerio es primordialmente una discusin del Nuevo
Testamento, pero existen textos en el Antiguo Testamento que requieren de nuestra atencin.
Gnesis 1:26-28 indica que el hombre y la mujer fueron hechos juntos a la imagen de Dios y
que se les dio dominio a los dos. En varios contextos (como en x. 38:8 y 1 Samuel 2:1-10) se
menciona a mujeres desempearon un papel importante en la adoracin de Israel. An ms
importantes son las mujeres que tuvieron papeles de liderazgo y que consecuentemente proveen
una base antiguo testamentaria para el concepto del ministerio de las mujeres. Miriam y Huld

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son dos profetizas que tuvieron papeles significativos en los propsitos de Dios (xodo 15:20,21
y 2 Reyes 22:14-20). Dbora tambin fue una profetiza pero se le recuerda mas por su actividad
como juez de Israel y lder en tiempo de conflictos (Jueces 4-5). Estos textos por si mismos, no
ilegitimizan el ministerio de las mujeres, pero si proveen precedentes importantes.
Los textos del Nuevo Testamento que se refieren a las mujeres presentan un punto de vista
que es marcadamente diferente al punto de vista negativo acerca de las mujeres que predominaba
en las sociedades antiguas. Las mujeres en los tiempos bblicos generalmente no eran educadas,
y los rabinos alertaban contra ensearles la ley. La informacin limitada de las fuentes antiguas
indica que mujeres que eran consideradas respetables no tomaban parte en la vida pblica. En vez
de eso se esperaba que aquellas mujeres pasasen la mayor parte de sus vidas dentro de los confines
de su hogar. Las mujeres eran vistas como una tentacin para pecar. A ellas no se les contaba
para fundar una sinagoga, ni se aceptaba su testimonio en una corte de justicia. Pero la actitud y
prctica de Jess estaba en contradiccin directa a sus contemporneos. El inici conversaciones
aun con mujeres no respetables como con la mujer Samaritana en el pozo (Juan 4). Debido al
testimonio de ella, muchas personas del pueblo creyeron en Jess. Jess tena mujeres discpulas
que le acompaaron desde Galilea hasta Jerusaln y que le ayudaron a financiar su ministerio
(Marcos 15:40,41 y Lucas 8:1-3). Jess le enseo a Mara y defendi su eleccin de aprender
(Lucas10:38-42). Las mujeres fueron las que se quedaron al pie de la cruz hasta el final y fueron las
primeras en llegar a la tumba. Despus de su resurreccin, Jess apareci primero a las mujeres y
les dio la tarea de esparcir las buenas nuevas a los discpulos (Mateo 28:7).
Esta nueva libertad y nuevo papel de las mujeres encontrado en Cristo esta claro tambin en
los escritos de la Iglesia Primitiva. El libro de Hechos menciona frecuentemente la presencia y
actividad de las mujeres en la fundacin de la Iglesia. Desde la oracin en el Aposento Alto (1:14)
y la persecucin de Saulo (8:3) hasta la recepcin del evangelio por los griegos (17:12), las mujeres
estuvieron involucradas. An de mayor importancia es la frase de Joel 2:28-32 que es usada en
Hechos 2:17-21 para explicar el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts. Con este
evento se cumpli la promesa de que Dios derramara su Espritu para que hijos e hijas pudieran
profetizar. La iglesia en Filipos fue fundada por mujeres, y una de ellas, Lidia, obviamente
desempeo un papel importante en el crecimiento de esta iglesia. Las cuatro hijas profetizas de
Felipe que son mencionadas en Hechos 21:9, son otro ejemplo del ministerio del Espritu Santo a
travs de las mujeres.
El ministerio de las mujeres se aclara an ms en los escritos de Pablo. En Cristo, las barreras
raciales, sociales y sexuales han sido rotas para que todos seamos uno. Ya no hay judo ni griego;
no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess
(Glatas 3:28). Esta nueva unidad no se refiere slamente a nuestra posicin frente a Dios o a una
unidad encontrada en la segunda venida de Cristo. Se refiere tambin al presente, porque es la
base de la reprimenda de Pablo a la hipocresa de Pedro al no comer con los griegos en Antioquia
(Glatas 2:11-21).
Durante la era de la guerra civil americana alguna gente deca que este versculo no tena
implicaciones sobre el tema de la esclavitud, pero la mayora de creyentes han llegado a ver el error
de esta opinin. No hay nada en el cristianismo que se relaciona solo a nuestra salvacin; nuestra
fe se relaciona a toda la vida, incluyendo los papeles de las mujeres y los hombres. El tema es si
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nuestras actitudes sobre la raza, clase social y gnero sern determinadas por nuestra unidad en
Cristo en la nueva era o por barreras y valores de la era antigua.
En las cartas de Pablo encontramos un nmero significativo de mujeres que estuvieron
involucradas con el trabajo del Evangelio. No se nos dicen los detalles de lo que hacan estas
mujeres en sus ministerios, pero las mismas palabras que Pablo uso para describirse a si mismo
y a sus ayudantes varones se usa para ellas tambin. Romanos 16 menciona diez mujeres que
estaban involucradas en varios tipos de ministerio. Febe, que probablemente entrego la carta a
los Romanos, se la describe en Griego con la palabra diakonos (que puede ser traducida como
diaconisa o sirvienta) y como una que ayuda a muchos, incluyendo a Pablo (Romanos 16:1,2).
Prisca, a la que tambin se le llama Priscila, es una co-trabajadora de Pablo en 16:3. Ella y Aquila,
su esposo, tenan una iglesia en su casa y los dos le ensearon a Apolo sobre la doctrina cristiana
(Hechos 18:26). Mara, Trifena, Trifosa, Prsida fueron mujeres que Pablo describi como
personas que obraron mucho en el trabajo del Seor (Romanos 16:6 y 12). Tambin es probable
que Romanos 16:7 se refiera a una mujer Junas, una apstola, en vez de a un hombre llamado
Junias como en muchas traducciones de este texto. (Debido a que no hay evidencia alguna de que
este nombre haya sido utilizado para un hombre, la parcialidad masculina en algunas traducciones
es difcil de evitar.) En Filipenses 4:2,3 dos otras mujeres, Evodia y Sntique dice Pablo que
combatieron juntamente con el en el evangelio. Esta evidencia no puede ser descartada.
Primera de Corintios 11:5 es uno de los versculos mas importantes sobre las mujeres en el
ministerio. Este texto generalmente es pasado por alto debido a otras preguntas, pero esta claro
que mujeres estaban orando y profetizando en la iglesia antigua. La nica preocupacin tena que
ver con cmo se vestan. No podemos argumentar que las mujeres podan profetizar pero que no
podan predicar o ensear. El Nuevo Testamento no hace una distincin entre profetizar y ensear
(Ver 1 Corintios 14:3 y 31).

Pasajes bblicos utilizados contra las mujeres en el ministerio

Uno de los beneficios de la discusin de las mujeres en el ministerio es que nos ha ayudado
a ser ms concientes de la manera en que se entiende y aplica la Escritura. Nuestra preocupacin
al interpretar cualquier parte de la Escritura tiene que ir mas all de una lectura superficial. Sino
este viola la intencin original del pasaje. Nuestro enfoque tiene que ser en el por qu fueron
escritas las palabras del texto. Solo si entendemos por qu fue escrito el texto podemos aplicarlo
apropiadamente. Para una interpretacin adecuada los textos tienen que ser ledos en contexto y
en referencia al resto de las Escrituras. El aislar a los textos de su contexto o lidiar slamente con
pasajes que sirvan a nuestras ideas lleva a una distorsin. En tales instancias podemos hacer justicia
a la letra de la Escritura sin siquiera discernir su espritu.
Un caso especifico es la forma en la que cierta gente ha visto 1 Timoteo 3:1-7 como una
barrera para que las mujeres estn en el ministerio porque dice que un supervisor (o obispo)
deber ser el esposo de una esposa. El sugerir que este mandamiento excluye a las mujeres del
ministerio, es ignorar la intencin del texto. El pasaje se enfoca en la necesidad de fidelidad en una
relacin mongama como una de las tantas pruebas del carcter moral de un supervisor. No se
trata de proveer un decreto eterno de que un supervisor tiene que siempre ser un hombre casado.
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Ciertamente no se ha intentado excluir a los hombres solteros de un ministerio basado en este

versculo. Ni tampoco una pauta de que un supervisor maneje bien su casa (versculo 4) ha sido
utilizada para prevenir que los padres de hijos rebeldes tengan un ministerio. Una interpretacin
literal no es adecuada.
Primera de Corintios 14:34-36 y 1 Timoteo 2:11,12 son de un carcter diferente, sin embargo
no se deben ignorar. Estos dos textos son conocidos por su imposicin de silencio a las mujeres, y
parecen ser contradictorios a los pasajes que apoyan a las mujeres en el ministerio.
En referencia a 1 Corintios 14:34-36, cmo se puede entender que dentro de una epstola,
Pablo dio instrucciones de cmo se deberan vestir las mujeres cuando oran y profetizan y pedir
que estn en silencio? Ha habido gente que trata de dar excusas para 1 Corintios 11:5 o 14:3436 para remover la dificultad. Ellos han sugerido que el autor se refiere a dos tipos de servicio
diferente o que uno de los textos fue aumentado despus o que Pablo realmente no quiso decir
lo que dijo en uno u otro de los textos. Ninguna de estas explicaciones basta, y hay que tratar
con justicia a los dos pasajes. No podemos ignorar estos textos que no caben con nuestras ideas
preconcebidas.
El contexto de 1 Corintios 14:34-36 empieza con el versculo 26, y esta claro que la alabanza
en la iglesia antigua era diferente que la de nuestros cultos. Cuando la iglesia se reuna para la
alabanza, todas las personas tenan que hacer una contribucin al servicio ofrendando algo de
instruccin o de alabanza. La preocupacin de Pablo en el versculo 14:26-36 es la interrupcin
del culto. No se pide slamente a las mujeres que hagan silencio. Se dice que quien sea que iba a
hablar en lenguas tenia que estar en silencio si no haba un intrprete presente (14:28). Adems,
si un profeta estaba hablando y le vena una revelacin a otro, el primer profeta deba guardar
silencio (14:30). Ni tampoco son solo las mujeres quienes tenan que ser sumisas. Hay varios
profetas que tenan que ser sumisos entre si (14:32). El culto tena que tener orden, porque Dios
es un Dios de Paz (14:33 y 40). La ltima parte del versculo 33 ( . . . como en todas las iglesias
de los santos ) debera ser leda con el resto del versculo 33, en vez de leerla con el versculo 34
como en otras traducciones.
El tema acerca de las mujeres se refiere claramente dentro del contexto de la interrupcin
al culto. La libertad de las mujeres encontrada en Cristo causaba sin lugar a duda dificultad
en la iglesia en Corintios como en otras partes, como lo muestran este pasaje y el 11:2-16.
Aparentemente las mujeres casadas estaban interrumpiendo el culto preguntando cosas a sus
maridos, entonces se les mand que esperaran y preguntaran en sus casas. Parece ser que en 14:36
esta interrupcin del culto era una de las muchas maneras en las que se mostraba el orgullo en la
iglesia de los Corintios. Esta actividad era vista como vergonzosa, particularmente en la cultura
antigua donde una muestra pblica de las mujeres era considerada una vergenza.
Todava hay preguntas sin resolver sobre este texto, como, a que versculo del Antiguo
Testamento se estea refiriendo cuando dice, la ley dice en el 14:34. Pero sobre tales preguntas,
claramente este pasaje dice lo que dice debido a problemas en la iglesia de los Corintios y actitudes
en el mundo antiguo y no porque las mujeres no deberan hablar en la iglesia. Sugerir alguna
otra cosa, remueve 1 Corintios 14:34 de su contexto y crea una contradiccin insuperable con el
versculo 11:5.
El mismo texto en 1 Timoteo 2:11, 12 es aun mas difcil de entender, pero el tema es el
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mismo. No hay ninguna duda de que en este pasaje se prohbe que las mujeres enseen a los
hombres. La pregunta es Por qu? Haba razones en estas circunstancias por qu las mujeres
se les estaba prohibido ensear o se les prohiba completamente ensear a los hombres? Si es el
segundo, entonces hay contradicciones graves entre este texto y otros textos como 1 Corintios
11:5. Un compromiso con la unidad de la Escritura, y tambin una suposicin de la unidad del
pensamiento de Pablo (asumiendo algn tipo de autoridad de Pablo), requiere un anlisis ms
profundo de este pasaje.
Hay indicaciones especficas sobre la razn por la cual se prohibi a las mujeres ensear
en esta circunstancia. Claramente las epstolas pastorales no fueron escritas para ser manuales
para el gobierno de la iglesia. En vez, fueron escritas para combatir enseanzas falsas y
herejas. Aproximadamente una quinta parte de los doscientos cuarenta y dos versculos en las
epstolas pastorales lidian explcitamente con falsas enseanzas. Si las falsas enseanzas son una
preocupacin en las pastorales, entonces si es la preocupacin de 1 Timoteo. Inmediatamente en
1 Timoteo 1:3 la preocupacin de prevenir falsas enseanzas se expresa como la razn por la cual
Timoteo se quedo en Efeso. Las especulaciones sobre mitos y genealogas, junto con el nfasis
en el conocimiento y el asceticismo haban descarrillado a muchos. Algunos de los xitos ms
fuertes de los falsos profetas fueron entre mujeres. Primera de Timoteo 5 lidia con un nmero de
problemas causado por mujeres en conexin con las falsas enseanzas. La preocupacin en 5:13
no es solamente por contar chismes, pero por esparcir falsas enseanzas que se han apartado
en pos de Satans (5:15). Segunda de Timoteo 3:6,7 habla sobre falsos profetas que entran
en los hogares y cautivan a las mujercillas que siempre estn aprendiendo y nunca llegan al
conocimiento de la verdad.
Todo el capitulo de 1 Timoteo 2 tiene que ser interpretado dentro de este contexto de falsas
enseanzas. El enfoque del capitulo es la oracin, pero la preocupacin sobre los falsos profetas
es clara en el versculo 2:8, donde se les dice a los hombres que oren sin ira ni contienda, y en el
versculo 2:14, donde el tema es el temor al engao.
An con este reconocimiento del contexto de enseanzas falsas, 1 Timoteo 2:8-15 todava
tiene muchos temas de discusin. En 2:9 es preferible entender que las mujeres tienen que orar
con un decoro apropiado en su forma de vestir, el cual es el mismo tema que en 1 Corintios 11:5.
Alternativamente, algunas traducciones sugieren que la inquietud es solamente por cmo se visten
las mujeres sin pensar en la forma de oracin. (El tema es si asimismo en 2:9 el significado sea
asimismo quiero que las mujeres oren o Asimismo yo quiero.) Adems algunas traducciones
dicen en el 2:11 que una mujer debera aprender en silencio, pero en tranquilidad sera ms
apropiado. La misma raz de palabra se utiliza en 2:2 sobre la vida silenciosa y tranquila que
tenemos que vivir. El deseo es que los dos, los hombres y las mujeres oren y que las mujeres en
Efeso aprendan en sumisin y tranquilidad, como se espera de todos los Cristianos.
La parte mas difcil de este pasaje es el 2:12, que generalmente se traduce: Porque no permito
a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. El problema esta
en la palabra traducida como ejercer dominio sobre (authentein en Griego), porque no est
en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Esta no es la palabra usual para decir autoridad.
Fuera de la Biblia la palabra se usa para matanza, suicidio, ejercer dominio sobre y algunos dicen
que es sobre ofensas sexuales. La idea original parece ser lanzarse o empujarse. El uso de la
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palabra para asesinato y suicidio obviamente no son pertinentes en este texto. Si la referencia a la
autoridad, como parece ser, la connotacin negativa con esta palabra requiere una traduccin como
dominar. Sea cual sea el significado, lo que esta prohibido para las mujeres con esta palabra
parece ser tan negativo que se les prohbe tambin a los hombres.
Las palabras de 1 Timoteo 2:13-15 son difciles en cualquier interpretacin del texto, pero
parecen ser comentarios custicos dirigidos a las mujeres influenciadas por falso profetas para dejar
sus responsabilidades. La nica otra referencia a Eva en el nuevo testamento esta en 2 Corintios
11:3 que tambin se refiere a la seduccin de los falsos profetas. En todas las otras partes cuando
se hace referencia a la cada del hombre, siempre se refiere a la desobediencia de Adn. En una
sociedad donde las mujeres no eran educadas y no eran consideradas participantes valiosas en la
vida cotidiana, sin lugar a duda las mujeres eran blanco fcil para los falsos profetas.
Entonces, no hay necesidad, para ver una contradiccin entre 1 Corintios 11:5, donde se
les ve a las mujeres orando y profetizando, y 1 Timoteo 2:12 donde se prohbe a las mujeres de
ensear a los hombres. La prohibicin en 1 Timoteo 2 fue requerida para aquel tiempo y lugar.
Especficamente la prohibicin fue requerida porque los falsos profetas haban llevado a las
mujeres a dejar sus responsabilidades domsticas, a ser agitadoras, y a que no sean productivas
en la comunidad. Estas palabras no deberan ser utilizadas como una prohibicin universal a las
mujeres para ensear.
Aquellos que rpidamente defienden la posicin contra las mujeres en el ministerio basados
en los textos de 1 Corintios 14:34-36 y 1 Timoteo 2:11,12 necesitan preguntarse por qu ellos no
imitan el tipo de culto que se describe en 1 Corintios 14:26-36 o por qu ellos no hablan del papel
de las viudas y se preocupan por las viudas segn las instrucciones de 1 Timoteo 5. Usando textos
fuera de su contexto y usando solo partes del texto que nos gustan no son prcticas apropiadas
para una iglesia que dice creer en la Biblia. De la misma manera, no debemos poner algunos textos
contra otros como que vamos a escoger un grupo e ignorar al otro.

Ms consideraciones teolgicas
Adicionalmente a la discusin de versculos bblicos, hay bastantes temas teolgicos que son
decisivos para la posicin que uno toma acerca de las mujeres en el ministerio. Varias veces se
hacen suposiciones sobre estos temas que son ms informados de nuestra sociedad o tradiciones
en vez de la Biblia y el Evangelio. Una reconsideracin de estos temas puede llevar a remover
muchas de las barreras para poder tener un ministerio efectivo en nuestro tiempo.

Autoridad
Generalmente cuando la gente que se opone a que las mujeres estn en el ministerio, el tema
real no es la Biblia, sino la autoridad. Ellos argumentan que las mujeres no deberan estar en una
posicin de autoridad. Estas personas se deberan preguntar realmente qu es autoridad y por
qu los hombres la deberan tener y por qu las mujeres no. Textos malentendidos que lidian
con las relaciones de esposos han sido mal aplicados al tema de las mujeres en el ministerio. Por
ejemplo, la gente tiene una visin del termino ayuda idnea en Gnesis 2:18 como una base para

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argumentar la inferioridad de la mujer. Las palabras en cuestin sin embargo significan una ayuda
idnea para l y no sugieren inferioridad, porque la misma palabra ayudante se utiliza acerca de
Dios (Deuteronomio 33:7). De forma similar, la gente argumenta que las mujeres no tienen que
estar en posiciones de autoridad por lo que dice en Gnesis 3:16 A Eva se le dijo que su esposo iba
a enseorearse sobre ella. Sin embargo, estas palabras son para describir la vida despus de la cada,
no son descriptivas de lo que Dios quera para la humanidad.
La ofensa ms grande es que la gente ha asumido el entendimiento de autoridad del mundo
y lo ha aplicado a la Iglesia, pero en Cristo la autoridad tiene que ser entendida de una manera
diferente. El texto clsico que lidia con la autoridad es Mateo 20:25-28 en el cual Jess mand a
sus discpulos que la perspectiva del mundo en cuanto a la autoridad y grandeza no debe ser su
forma de pensar. En vez de que los lideres se seoreen y tengan autoridad sobre otros, los lderes
deberan ser sus sirvientes. Esta enseanza es vlida, no solo para el ministerio, pero para las
relaciones de la familia y todos los otros tipos de papeles de liderazgo.
Sin embargo, Efesios 5:22, se usa generalmente para argumentar que las mujeres no deberan
tener autoridad debido a que las mujeres tienen que someterse a sus esposos. Es cuestionable si
los textos que tratan con las relaciones del matrimonio deberan aplicarse al tema de las mujeres
en el ministerio. Pero aparte de esto, el punto ms importante es que Efesios 5:22 es uno de
los textos mas abusados en la Biblia. La sumisin de las esposas tiene que ser un ejemplo de la
sumisin mutua requerida de todos los Cristianos en el 5:21. Es ms, en los manuscritos del
versculo 5:22 seguido por la mayora de ediciones del Nuevo Testamento Griego, la palabra
someter ni siquiera esta presente; se asume su existencia del versculo 21. Desde la perspectiva
de este mundo la sumisin mutua no tiene sentido pero es simplemente otra forma de expresar
el punto de vista de Mateo 20:25-28. En el contexto del mundo antiguo, se mando a las esposas
a someterse a sus esposos porque la cristiandad con su llamado de compromiso total a Cristo se
vea como un peligro para la familia. En Tito 2:5 se pide a las esposas a que se sometan, para que la
palabra de Dios no sea blasfemada. Los esposos son la cabeza en Efesios 5, pero solo para poner
ms responsabilidad en el marido para que cuide de su esposa. El tiene que darse a ella en amor
como Cristo se dio a la iglesia. En los dos, en la familia y en la iglesia sumisin mutua es el de
mayordoma.
En los tiempos recientes alguna gente ha dicho que las mujeres pueden pastorear, pero dicen
que las mujeres no deberan estar en posiciones de ltima autoridad. Tal distincin no puede
ser defendida, porque ningn texto bblico indica dos niveles de autoridad en el ministerio.
No necesitamos un punto de vista acerca de la autoridad que limite la funcin de mujeres en el
ministerio. Necesitamos una visin del ministerio que subyugue lo que este mundo entiende
como autoridad. La sumisin mutua es el Evangelio en accin.

Ministerio
Generalmente cuanto las personas se oponen a que las mujeres estn en el ministerio, su
oposicin se basa en el punto de vista acerca del ministerio. Particularmente si el sacerdocio del
Antiguo Testamento es tomado como el modelo del ministerio, las mujeres nunca serian aceptadas
como pastores debido a que los sacerdotes en el Antiguo Testamento eran hombres, y adems

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slamente Levitas. Sin embargo, an en el Antiguo Testamento, la intencin original era que los
Israelitas deban ser un reino de sacerdotes (xodo 19:6), y esta idea es importante en el Nuevo
Testamento. Mientras que hay algunos paralelos entre el sacerdocio del Antiguo Testamento y
el ministerio Cristiano, el primero no es un modelo para el segundo. Como protestantes, no
tenemos sacerdotes, en vez de esto, recalcamos el sacerdocio de todos los creyentes. El sacerdocio
de todos los creyentes debera requerir que haya mujeres en el ministerio.
El enfoque en pasajes como Efesios 4:12 correctamente enfatiza que el ministerio es el deber
de toda la iglesia y no slamente del clrigo. La distincin del valor, la santidad, y el privilegio
entre el clrigo y laicado debera ser rechazado, y el ministerio de las mujeres es una forma de
enfatizar en el ministerio de toda la Iglesia.
La ordenacin, porque ha sido vista como otorgar un estado especial a los pastores, ha sido
muchas veces una barrera al ministerio de las mujeres y al ministerio de laicado. Esta practica de
ordenar cierta gente para el ministerio tiene antecedentes en el Nuevo Testamento, pero no se la
ensea explcitamente. Esto no es para discutir contra la ordenacin y tampoco para argumentar
contra el clrigo profesional, pero la iglesia necesita discutir lo que significa la ordenacin y
asegurarse de que la ordenacin no sea mas obstculo que ayuda para proclamar el evangelio. El
ministerio no es un privilegio al cual solo algunos son llamados. Es la tarea de todos los cristianos
al identificarse con el ministerio y el amor de Jesucristo.

Una iglesia dotada

Relacionada de manera cercana a la discusin sobre el ministerio de toda la iglesia es el
enfoque en la variedad de los dones en el cuerpo de Cristo. Al reconocer la diversidad de los dones
dentro de su fraternidad la iglesia reconoce que el Espritu de Dios funciona en diferentes maneras
en diferentes personas. La tarea de una persona en el ministerio de la iglesia es determinado por la
forma como el Espritu se manifiesta en la vida y acciones de esta persona (1 Corintios 12:11). Si a
un hombre o a una mujer se le ha dado el privilegio de servir en una iglesia como pastor no es por
su propia eleccin de hacerlo, pero en el reconocimiento de que el Espritu de Dios le ha liderado
y otorgado poderes para el ministerio pastoral. El requerimiento para el ministerio pastoral es
la manifestacin del Espritu y no de si es un hombre. En ninguna parte del Nuevo Testamento
los dones del Espritu estn determinados por el gnero. Si se anima a las mujeres a que utilicen
sus dones para el ministerio, la iglesia tendr ms recursos para el evangelismo, el servicio y el
discipulado. Este nuevo poder para el esparcimiento del Evangelio puede ser decisivo para el
crecimiento y la salud de la Iglesia.

El desarrollo de la doctrina
Algunas personas se han opuesto al ministerio de las mujeres debido a que la iglesia raramente
ha tenido a mujeres como pastoras. Ha habido excepciones, pero generalmente esto es verdad.
Sigue siendo una objecin no vlida. Mientras la tradicin debera ser valorada, solo las Escrituras
son autoritativas. Bastantes veces en la historia de la iglesia los creyentes se han dado cuenta que el
Evangelio en su tiempo requera nuevos pensamientos, definiciones, y acciones que no se haban

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expresado antes. La doctrina de la trinidad es un ejemplo obvio de este desarrollo teolgico. En el

siglo 16 el entendimiento de la salvacin y el papel de la iglesia fueron redefinidos. En el ltimo
siglo hubo la abolicin de la esclavitud en Los Estados Unidos fue a causa de la aplicacin del
Evangelio en diferentes formas. Al enfocarse en la autoridad de la Escritura, nosotros no creemos
que a Dios se le pueda prohibir hacer cosas nuevas. Nuestro Dios esta vivo y sigue liderando a su
pueblo para aplicar el evangelio a su propio tiempo. El Evangelio no cambia, pero la forma en la
que se aplica en un tiempo y lugar particular podra cambiar.

Consideraciones finales
Nuestra sociedad enfrenta muchos problemas, muchos de ellos estn relacionados con roles
sexuales y distinciones. Estos problemas tambin son problemas en la iglesia. Los extremos en
nuestra sociedad crean temor sobre la deterioracin de las estructuras familiares u otros cambios
que puedan ocurrir. El estmulo de las mujeres en el ministerio no viene de estos extremos y no
debera contribuir a estos temores. Tener a mujeres en el ministerio no slamente liberar las
energas de la Iglesia para la proclamacin del evangelio, sino tambin tener a mujeres en papeles
del ministerio ayudar a la iglesia tratar de una manera ms honesta y completa que antes el
significado de ser un hombre y el significado ser una mujer.
El ministerio de la iglesia es una tarea enorme y muchas veces difcil. Los dones y las
habilidades de las mujeres se necesitan tanto como las de los hombres. Las mujeres se toparn
con los mismos problemas que los hombres, pero la Iglesia no puede darse el lujo de levantar
obstculos adicionales que inhibiran su ministerio. Es tiempo de dejar que el Espritu de Dios
trabaje por medio de todo el pueblo de Dios, incluyendo a las mujeres. Disfrutar la libertad del
Espritu no solamente significar que las mujeres pueden ministrar, pero que el pueblo de Dios
tambin permitir que se les ministre por parte de todos aquellos que son llamados por Dios y son
dotados por Dios.
Esta declaracin fue preparada por la Junta de Ministerio de la iglesia del Pacto Evanglico por un comit en
el que constan: Robert Johnston, Jean Lambert, David Scholer, y Klyne Snodgrass. El borrador original, las
traducciones bblicas, y la edicin subsiguiente fueron hechas por Klyne Snodgrass. La declaracin fue aprobada
por la Junta el 19 de Octubre de 1984, y fue subsecuentemente revisado despus de una discusin con el
Ministerium del Pacto y fue aprobado otra vez por la Junta del Ministerio el 12 de Febrero de 1987.

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