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I
Qu es lo que tienen en comn la cabalgata del orgullo gay, las revoluciones
de colores, la idolatra del libre mercado, el moralismo oenegero, las
democratizaciones a bombazos, la obsesin psictica por las armas, la
correccin poltica, la ideologa de gnero, la fiesta de Halloween y el hongo
atmico de Hiroshima?
Una lata de sopa Campbell, un Mickey Mouse de peluche y un abono para la
super-bowl a quien lo adivine.
Los Estados Unidos de Amrica, el gran atomizador de dogmas y de
obsesiones, de modas y formas de vida, de maravillas y de excrecencias sobre el
resto del mundo. Una hegemona cultural que corre paralela a una supremaca
musculada que, lo largo de dcadas, ha venido generando todo tipo de
resistencias. Las denuncias del imperialismo norteamericano son ya desde
los albores de la guerra fra un tpico recurrente del discurso poltico, ya sea
en el tercer mundo como entre los izquierdistas occidentales. Y a medida que el
orden americano se envuelve en las promesas de una globalizacin feliz, las
protestas tambin se globalizan. Pero la mayora de ellas especialmente
aquellas que se expresan desde la izquierda radical se enredan en la
superficie del fenmeno. No remontan hasta las fuentes del mal.
El enemigo americano? Est claro que aqu no hablamos de un pas. Al menos
no slo de un pas. Se trata ms bien de una forma de estar en el mundo. O
mejor: de un hecho social total. Para identificarlo se requiere un radicalismo
disidente. Porque slo desde la radicalidad en el sentido de ir a la raz y
desde la disidencia es posible tomar distancia para diseccionar este fenmeno
del que todos formamos parte. Porque todos somos, de un modo u otro,
americanos. Si bien hay maneras distintas de serlo.
Americanos de izquierdas, americanos de derechas
Tomemos por ejemplo a los antiamericanos de receta: a la extrema izquierda, a
los comunistas ms o menos reciclados, a los progresistas, eco-pacifistas y altermundialistas de toda laya. Tambin ellos son americanos. Y seguramente los
ms recalcitrantes.
II
En las races del sueo americano
Sin Amrica, Europa se siente desamparada. Por eso Europa se somete, se aferra
a los Estados Unidos como a la nacin indispensable.
Arcasmo posmoderno
Estados Unidos es un pas excepcional, afirman sus dirigentes. Ciertamente.
Pero una de sus mayores excepcionalidades consiste en que, siendo como es el
laboratorio de la posmodernidad, la sociedad americana presenta rasgos que, a
ojos europeos, pueden parecer no ya tradicionales sino abiertamente arcaicos.
Existe una religiosidad, una intolerancia y un culto a la violencia que son
especficamente americanos, pero que resultan explicables si atendemos a los
fundamentos ideolgicos de la ciudad en la cima. Al fin y al cabo, la Europa
que sirvi de contramodelo a los Estados Unidos era la Europa del
Renacimiento, del humanismo y del libre arbitrio, conceptos en los cules la
nueva nacin de races calvinistas no crea. La Europa que los primeros
americanos llevaban consigo era, ya en su poca, una Europa anterior. Los
americanos son, en muchos aspectos, europeos de antes.[6] Es en esa mezcla de
arcasmo y posmodernidad donde reside la excepcionalidad americana.
2014) volc su apoyo en el candidato Marco Rubio. El multimillonario Robert Mercer, responsable de Rennaissance Technologies,
el mayor hedge fund del pas, concentr su apoyo en Ted Cruz. (Fuente: El Mundo, 18-marzo-2016).
[6] As lo explica el historiador francs Jean-Philippe Immagerion en la entrevista: La chute de la maison Amrique, en la revista
Krisis n 43, mars 2016, pags. 17-18.
[7] Robert Cooper, The Post-Modern State and the World Order. London, Demos 1996. Citado en: Sabine Feiner, Weltordnung
durch US-leadership? Die Konzeption Zbigniew K. Brzezinskis. Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH. 2000, pags 155-156.
[8] Constanzo Preve, La quatrime guerre mondiale, ditions Astre 2013, pags. 142-143.
[9] Tomislav Sunic: Homo Americanus, Child of Postmodern Age, Booksurge 2007, pag. 90.
[10] Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo. Alianza Universidad 1982, pags 64 y 34.
[11] La Chaqueta Metlica (Full Metal Jacket). Stanley Kubrik 1987.
[12] Giorgio Locchi (seudnimo Hans-Jrgen Nigra) y Alain de Benoist: Il tait une fois l'Amerique. Publicado en la revista
Nouvelle cole, numro 27-28, automne-hiver 1975 (pags. 44-45). Traduccin espaola: El enemigo americano. Ediciones Fides
2016.
[13] Giorgio Locchi: Obra citada (pags. 44-45).
[14] Russell Banks, Amrique. Notre Histoire, Acte Sud. Citado en: Martin Legros: Pourquoi l'Amrique se prend-elle pour une
nation lue?, Philosophie Magazine, n 24, novembre 2008, pag. 36.
[15] Alain de Benoist, Alain de Benoist, LAmerique , en Critiques Thoriques, l'Age d'Or 2002, pg. 148.
[16] Alain de Benoist, Obra citada, pag 147.
III
El Imperio del caos
Cuando se habla del imperialismo americano, se asume que Amrica es un
Imperio. Pero lo es realmente?
El periodista italiano Giorgio Locchi deca, hace aos, que Amrica es un
imperialismo sin Imperium. Esto es, sin un principio espiritual superior, sin un
principio formador y organizador. Lo contrario de un autntico poder imperial. Y el
filsofo marxista Constanzo Preve defina a Estados Unidos como un mesianismo
sin promesa mesinica, esto es, sin una promesa salvfica que se refiera a una
realidad ulterior. Porque la salvacin la remite al aqu y ahora, a una realidad bien
presente: a la simple propagacin del american way of life.[1]
Pero si observamos las manifestaciones actuales de la supremaca americana
una supremaca desbocada, carente de los lmites y contrapesos de la guerra fra
podemos definir el nuevo orden americano, de modo algo ms escueto,
como el Imperio del Caos.
Inercia imperialista
Durante buena parte de su historia el imperialismo norteamericano sigui la
fuerza de su propia inercia. Tanto su fuerza como su debilidad dependan ms
[1] Giorgio
[3] Guillaume
[6] Paul
[7] Shadia
B. Drury: Leo Strauss and the American Right (St. Martin Press 1999), y The
political ideas of Leo Straus (Palgrave Macmillan 2005). Estas obras son de referencia
para un anlisis de Leo Strauss desde una ptica de izquierdas.
[8] Allan
[12] Robert
pag. 41.
[15] Pepe
Escobar, Globalistan. How the Globalized World is dissolving into liquid war.
Nimble Books LLC. Kindle Edition.
[16] Con qu consecuencias? Desde su visin de confrontacin seala el profesor Augusto Zamora R.
Estados Unidos sateliza a Europa y la lleva a crear una cortina de hierro militar en torno a Rusia.
Aunque ya no existe la URSS, la OTAN sigue expandindose y, con ello, arriesga provocar una nueva
guerra, que puede ser termonuclear. Esos viejos reflejos condicionados de polticas imperialistas llevaron
a Europa, entre 1999 y 2011, a una serie de guerras de agresin tardoimperialistas, que destruyeron
regiones enteras y hoy son causa de la tragedia de los refugiados y la expansin del terrorismo islamista.
destruyeron regiones enteras y hoy son causa de la tragedia de los refugiados y la expansin del
terrorismo islamista. (Augusto Zamora R: Algo ms que vieja y nueva poltica. El Mundo, 23 de junio
2016).
IV
Americanismo cultural
En el ao 1930 un autor norteamericano reciba por primera vez el Premio
Nbel de literatura. En su novela Babbit la obra que determin la decisin
del jurado sueco el escritor Sinclair Lewis describa, en tonos satricos, a un
hombre de negocios que encarnaba los ideales de la clase media de su pas:
trabajo, conformismo, ms dinero y ms bienes de consumo. Lo que Lewis
anunciaba era el triunfo de un prototipo humano: el hroe de la venta a plazos y
de la caja registradora. Y con l apuntaba al ncleo de la ideologa
norteamericana: a la salvacin por la mediocridad.
Puede el arte de vender sustituir al arte de gobernar? Puede el comercio
aportar la solucin a los problemas de la humanidad?
Inspirados por la idea de que sois americanos y estis destinados a llevar la
libertad y la justicia y los principios de la humanidad a donde quiera que
vayis, id y vended aquellos productos que harn del mundo un lugar ms
cmodo y feliz, y convertidlo a los principios de Amrica. As se expresaba en
julio de 1916 el Presidente de Estados Unidos, Woodrow Wilson, ante una
convencin de vendedores en Detroit. En esta alocucin en la que resuenan
ecos de la guerra mundial en curso Wilson ofreca una aportacin a la ciencia
poltica: en este mundo, la gran barrera no es la barrera de los principios sino
la del gusto () Dado que ciertas clases de la sociedad consideran desagradables
a otras clases debido a su pobre vestimenta, su suciedad y otros hbitos
groseros no desean confraternizar con ellas y las mantienen a distancia, por lo
que resulta imposible que unas beneficien a las otras. Lo que Wilson expresaba
con estas palabras seala la historiadora Victoria De Grazia es que el
conflicto surge no de la ideologa o de la poltica, sino de la incomprensin
generada por la diferencia de formas de vida. Era por esa razn que el arte de
vender poda resultar de utilidad al arte de gobernar. En resumen: la paz
poda llegar a travs de una homogeneizacin general del gusto. O lo que es lo
mismo, por la instauracin de una civilizacin universal de consumo masivo.
El poder redentor de la mercanca; una idea que forma parte de una nocin de
democracia particularmente estadounidense: la democracia es el producto de
tener hbitos en comn y no el resultado de una misma posicin econmica, o de
la libertad de elegir entre alternativas rebuscadas. Para ello no se trataba
Homo globalis quiere ser a la vez Sidartha y Bill Gates () Los emprendedores
religiosos pululan y acceden a la fortuna de sus clientes revendindoles un
digesto de teologa lista para el uso. La nueva clase mundial acomodada se
apodera de las sabiduras anteriores para justificar su dominacin y darle un
aura de cuasi sacralidad () Las multinacionles se descubren una vocacin de
filsofos colectivos: los eslganes nietzschianos, spinozistas y socrticos son
vehiculados por vendedores de zapatos, de jeans, de tabletas: piensa diferente,
llega a ser el que eres, just do it, sal del montn.[14] Persuadir al
comprador de que, colocndose un pantaln o unas baskets, acceder el estado
glorioso de rebelde y alcanzar la salvacin por la va laica.
Al erosionar los sistemas de creencia arraigados y sustiturlos por el simulacro y
la quincalla, la religin del mercado prosigue su tarea de aculturacin. Es en
este contexto cuando el Islam una religin que, sta s, habla desde el fondo de
los tiempos cobra su fuerza. Frente a las sabiduras impostadas y la
religiosidad de bisutera, el Islam apela a espritus con ansias de compromiso y
de entrega. Tambin a los que acumulan mayores dosis de resentimiento
El Islam es una religin del desierto. Y en Europa parafraseando a Nietzsche
el desierto crece. Por donde pasa el americanismo, no vuelve a crecer la hierba.
[15]
Cultura americana o cultura-mundo?
A estas alturas debera estar claro: lo que aqu llamamos americanismo no
debe confundirse con el llamado imperialismo americano, ni con la expansin
de la cultura nacional americana. El americanismo no se remite a un marco territorial.
El americanismo tal y como como escriban Robert Aron y Arnaud Dandieu
en los aos 1930 hace referencia ms bien a un marco de pensamiento y de
accin: Amrica es un mtodo, es una tcnica, es una enfermedad del espritu.[16]
Cada uno de nosotros lleva su propia Amrica consigo. Amrica es una gran
Nada que se expande por el mundo.
Considero a Amrica como el mayor desarraigador, como el ms pavoroso
destructor de las identidades nacionales, como una especie de gigantesca
lavadora de la memoria de los pueblos, hasta la descoloracin completa. As se
expresaba en los aos 1980 el escritor francs Jean Cau. Una afirmacin que
merece ser puesta en contexto.
En su libro La cultura-mundo, el socilogo Gilles Lipovetsky desmiente la
hiptesis de una supuesta americanizacin del planeta. Lo que estaramos
experimentando, segn Lipovetsky, es la expansin de una cultura global (la
cultura-mundo) que englobara a todas las culturas, la americana includa. La
expansin de esta cultura mundo no implicara la homogeneizacin del
V
El americanismo en el arte
Se puede ser antiamericano por una cuestin de esttica. Existe una esttica del
americanismo?
En el ao 2013, el Centro Pompidou de Pars consagr una retrospectiva a Jeff
Koons, el multimillonario artista norteamericano. El todo Pars de ricos y
famosos se congreg para rendir pleitesa a las creaciones del ex-marido de
Cicciolina: gigantescos perritos-globo color de rosa, aspiradoras en plexigls,
pelotas de baloncesto en tanques de agua, cerditos voladores sostenidos por
querubines, estatuillas de Michael Jackson (con su perrita Bubbles) y otras
apoteosis Kitsch del mximo exponente del financial art norteamericano.
Preguntado por el sentido de su obra, Koons declar: trato de educar a la gente
en el materialismo, a travs de mi trabajo. (...) Quiero que la gente diga Wow!.
Con algo ms de enjundia, el crtico de arte Peter Schjeldahl defini el arte de
Koons como una invocacin a la presente era de la democracia plutocrtica:
arrojar montones de dinero en gesto de solidaridad con el gusto de las clases
bajas.[1] En otras palabras: el neoliberalismo en el arte.
Arte? No arte? Un debate bajo el que subyace la cuestin de la belleza. La
belleza es un concepto que, como tantos otros, hoy est tambin deconstruido.
Antaosiempre se la haba asociado a cierto estado de armona. A una realizacin
del espritu en la forma. La belleza perteneca, en ese sentido, al mbito de la
trascendencia. Pero la era ms materialista de la historia tena, necesariamente,
que desterrar la belleza; tena que crear su propio arte. El arte de la era
americanomorfa.
El arte de la CIA
Ser bueno en los negocios es el ms fascinante tipo de arte. Hacer dinero es un arte,
trabajar es un arte, los buenos negocios son la mejor forma de arte.
ANDY WARHOL
Simbiosis entre cultura y mercado. Monetarizacin del arte. El arte de hacer
dinero como pinculo de las aspiraciones humanas. Si Andy Warhol es un
icono, lo es por calar mejor que nadie las posibilidades del sistema; por
simbolizar la fusin entre americanismo y arte.
A partir de los aos 1960 el llamado arte contemporneo se impuso financiera
e institucionalmente en Nueva York. Y durante las dcadas siguientes, por
mimetismo, fue adoptado por todo el establishment en occidente. Pero conviene
empezar por el principio.
El arte de Midas
Golpe artstico-financiero desde Manhattan. Poco importan los contenidos del
arte contemporneo. Lo importante es su valor instrumental en el circuito
econmico. Con la cada del muro de Berln, con la globalizacin y la
hegemona norteamericana, el arte contemporneo deviene un subsistema
dentro de la globalizacin financiera. Una forma de liquidez internacional sin
los inconvenientes del dinero en efectivo. El valor de la obra se crea
artificialmente dentro de una red que decide sobre ese valor, una red solidaria
que funciona como una entente o un trust con fines especulativos. Un buen
refugio frente a la inflacin. Como nuevos reyes Midas, los financieros-artistas
convierten en oro todo lo que tocan.
No faltan quienes, enfrentndose al establishment, sostienen que el arte
contemporneo es un no-arte. Para situar el problema es preciso decantarse
por una de estas opciones: o bien el arte tiene una dimensin propia y exclusiva
(tesis tradicional), o bien el arte no tiene fronteras, y por lo tanto todo el mundo
es potencialmente artista (tesis posmoderna).
Para la artista y escritora francesa Aude de Kerros, la esencia del arte consiste en
tener un lenguaje especfico. El arte es ante todo un lenguaje particular, que
trasmite algo diferente y de forma diferente a aquello que trasmiten las
palabras. El objetivo del lenguaje esttico es, por tanto, el cumplimiento de las
posibilidades que l mismo encierra. Ahora bien, el llamado arte
contemporneo contina Aude de Kerros es un arte conceptual, es un
lenguaje que no es esttico sino hecho de palabras. La forma es en l algo accesorio. Se
trata de una construccin terica no artstica y como tal precisa de una
contextualizacin verbal. El arte como flatus vocis.
En su artculo Art World publicado en 1964 el filsofo estadounidense
Arthur Danto haba sealado que lo que determina el que una obra pueda ser
considerada como arte son las circunstancias que rodean a la misma, esto es,
la constatacin de que ha sido creada por un artista y es considerada como tal
por el entorno que la rodea. Unos aos despus, el crtico George Dickie
precisaba la teora al afirmar que es arte todo artefacto al que una o varias
personas, en nombre de cierta institucin social, confieren el estatuto de
candidato a dicha apreciacin. En conclusin: todo vale, a condicin de que
haya una demanda y un mercado. Va libre absoluta para la monetarizacin del
arte.
Llegados a este punto, es suprfluo subrayar que el arte contemporneo es
algo diferente al arte moderno, al arte abstracto o al arte de hoy. El arte
contemporneoes una ideologa nominalista. Y como tal, necesita ser verbalizado.
Son los expertos, comisarios, crticos, coleccionistas, acadmicos, conservadores
de museos, filsofos, periodistas, galeristas o los propios artistas los encargados
de explicar aquello que, por sus meros recursos estticos, el arte contemporneo
es incapaz de trasmitir. Se trata de un arte que fetichiza el concepto, el
estereotipo de un modelo cerebral de arte. Abocado a esta ideologa fetichista y
decorativa, el arte deja de tener existencia propia.[9] El fin del arte?
VI
Americanismo y correccin poltica
Cuando se critica la correccin poltica se omite precisar, casi siempre, dnde y cmo
tuvo su origen esa peste.
Radicales MacWorld.
Cmo transformar el radicalismo de izquierdas en un agente del capitalismo? Cmo
convertir a los intelectuales antisistema en radicales MacWorld?
Primer paso: reconciliar a la inteligencia de izquierdas con la cultura pop. En las
universidades americanas, las mitologas heroicas del intelectual disidente dieron paso a
los adalides de la transgresin institucionalizada. Sesudos profesores universitarios
pasaron a aceptar las contradicciones de una vida vivida en la cultura capitalista y a
servirse de su compromiso con la pop culture como un modo de protesta vlido [4] Los
cultural studies y los estudios minoritarios propiciados por la New Left universitaria
pasaron a rendir un servicio al sistema capitalista, al borrar la frontera entre las luchas
sociales y las simples mercancas anticonformistas. Es decir, al borrar la diferencia
(constitutiva del viejo enfoque marxista) entre accin y discurso, entre radicalismo
comprometido y radicalismo de papel.[5] El todo vale cultural pasaba a ser la
consigna de una posmodernidad en ciernes.
En simbiosis con el americanismo, la izquierda post-sesentayocho desemboc en el
capitalismo de la seduccin.[6] No poda ser de otra manera. La teora francesa seala
Francois Cusset permita hundirse hasta el ncleo de la mquina capitalista
estadounidense y forjar all una poltica (...) El planeta americano cal a fondo las
posibilidades del corpus terico de la rive gauche, que no eran otras que las derivadas
del inters comercial de esta temtica de la enunciacin: enunciar culturas marginales,
relatar su subjetivacin colectiva por medio de la enunciacin, es tambin hacerlas
visibles, reconocibles, incluso legtimas, en la pantalla de control de las industrias
culturales. Rebelarse vende, especialmente en una poca de marketing especializado y
de segmentacin del mercado en nichos de consumo. El progresismo pasaba a revestir
Viva la gente
Soy un ciudadano del mundo; as se expresaba Barack Obama en el ao 2008, antes
de acceder a la Casa Blanca. De esta forma el candidato demcrata reivindicaba un
doble valor para su misin poltica: sta no consiste ya slo en liderar la primera
potencia mundial, sino tambin en impulsar la gobernanza postnacional de la
Humanidad.
Los Estados Unidos como embrin de una Repblica Universal: se es el ncleo de la
ideologa norteamericana. Pero no slo de sta. El universalismo la utopa de una
Humanidad unificada, purgada de sus contradicciones constituye, histricamente
hablando, el patrimonio ideolgico de la izquierda. La izquierda occidental es la
expresin poltica del utopismo moderno. Y Amrica es su plasmacin prctica. Ambas
se complementan en la prctica.
Bendita inmigracin
La celebracin de la diversidad es un clsico de la correccin poltica. Se parte de un
apriorismo: una sociedad diversa es siempre preferible a una sociedad homognea. La
diversidad se erige as en imperativo moral y el mestizaje en ideal normativo. El punto
de referencia es tambin, cmo no, la sociedad americana.
En realidad, lo que la palabra diversidad esconde es una consagracin del poder de las
minoras; esto es, la sustitucin de la democracia por la minoricracia. Y eso es algo
que responde a una lgica: la segmentacin en capillas de cualquier espacio de
contestacin al mundialismo. La fragmentacin de las luchas de clase en
reivindicaciones de minoras discriminadas (de la lucha contra la explotacin se
pasa a la lucha contra la exclusin) corre paralela a la disolucin de las identidades
nacionales en el seno del multiculturalismo. La democracia pasa a definirse como el
respeto a las minoras; algo que con el auxilio de la ideologa de los derechos
humanos permitir deslegitimar a cualquier Estado o pas que se muestre rebelde al
orden global. Las intervenciones militares humanitarias se ejercen indefectiblemente
en nombre de minoras amenazadas. No en vano, si por algo se reconoce a las lites
de la gobernanza mundial es por su defensa inapelable de las minoras.
Pero la correccin poltica es, ante todo, instrumentalizacin del lenguaje. Es decir, el
arte de hacer que las palabras signifiquen justo lo contrario de lo que enuncian. As,
cuando se promueve la diversidad lo que se intenta es justamente lo contrario:
hacerla desaparecer. La diversidad made in USA no es ms que un simulacro, una
promiscuidad superficial, un pluralismo de pacotilla que slo se tolera sobre un fondo
de uniformidad concreta y de universalidad abstracta (Alain de Benoist). En el fondo
todo se reconduce al mismo tipo humano: al individuo productor-consumidor, al
individuo empresario, al individuo-empresa. La diversidad consiste en aceptar al Otro,
pero a cambio de que el Otro se convierta en lo Mismo.
VII
Todos somos Ciberamrica
La revolucin viene de California. Silicon Valley se propone suprimir las
ltimas fronteras de la humanidad. Abolir los lmites en el espacio, a travs de
implica siempre una visin a largo plazo. El lder poltico debe guiarse por un
proyecto, por una visin de futuro. La poltica consiste en asumir riesgos y
frecuentemente en lanzarse a lo imprevisible.
Ahora bien, la transparencia asociada a lo digital exige inmediatez y
previsibilidad total. Todo debe ser calculable por anticipado. El futuro se
convierte en un presente optimizado. Pero toda autntica poltica contina
Han es una accin estratgica, por lo que es propio de ella una esfera secreta.
La transparencia total la paraliza. Ante el panptico digital el responsable
poltico anula su capacidad de actuacin, se condena a una visin cortoplacista
y se consume en la espuma de los das. El futuro desaparece y la poltica se
diluye en gestin de lo cotidiano y mercadotecnia.[7]
La gran poltica nunca puede ser transparente, como tampoco puede ser slo
positiva. La poltica pertenece al mbito del antagonismo (Carl Schmitt) y
reclama una carga de negatividad. La poltica es un arte de la decisin y requiere
de convicciones. Ahora bien, lo que las redes sociales instauran es una
democracia transparente, una democracia lquida que se gua por las
opiniones, no por las convicciones. Y las opiniones estn exentas de ideologa,
carecen de consecuencias, no son tan radicales y penetrantes como las
ideologas. Les falta la negatividad perforadora.[8] De ah deriva su carcter
postpoltico.
Las redes sociales son, que duda cabe, un vehculo de la indignacin. Pero la
indignacin que se expresa en las redes (las shitstorm) es esencialmente
conformista, en el sentido de que deja intacto todo lo existente. Es muy difcil
promover un cuestionamiento radical del sistema econmico-poltico con la
carga de negatividad que ello entraara desde la sociedad de la
transparencia, puesto que la transparencia es en s positiva, no mora en ella
aquella negatividad que pudiera cuestionar de manera radical el sistema
econmico poltico que est dado. Es ciega frente al afuera del sistema () El
veredicto general de la sociedad positiva se llama me gusta. [9] Es el amn
digital del nuevo conformismo.
Frente a algo tan voltil como el me gusta, los lderes polticos pierden su
capacidad prescriptora; es decir, su autoridad moral o intelectual para insuflar
convicciones y convencer a la gente de un proyecto. Los lderes actan a la
carta, arrastrados por la opinin demoscpica, al albur del pensamiento twitter.
Secuestrada por el storytelling tcnica importada del marketing americano el
debate poltico pierde su densidad y se inunda de imgenes, de historias
conmovedoras y de ancdotas edificantes. El moralismo intrusivo y la ideologa
de la virtud que se expresa en las redes contaminan los debates complejos, de
forma que la poltica se convierte en concurso de belleza, los partidos en
procedentes del extranjero y pasando por los servidores americanos. En la prctica la NSA puede obtener toda la informacin
procedente de estas compaas globales. Ignacio Ramonet, L'Empire de la surveillance. Galile 2015.
[15] Byung-Chul Han, La sociedad de la transparencia, Herder 2013, pag. 51.
[16] Global Trends 2030. Alternative Worlds. Aparecido en francs con el ttulo Le monde en 2030 vu par la CIA, Paris, ditions des
quateurs 2013.
[17] Ignacio Ramonet, L'Empire de la surveillance. Galile 2015.
[18] Vicente Verd, El Planeta Americano, Anagrama 1998, pags. 162-163.
Antiamericanismo folklrico
Ser antiamericano no consiste en practicar la americanofobia. En primer lugar,
porque todas las fobias son estpidas. En segundo lugar, porque slo est
justificado ser antiamericano en la medida en que Amrica es el centro de una
empresa global de aculturacin que aqu llamamos americanismo (la cul, por
cierto, tiene cada vez menos que ver con la identidad nacional americana).
Ser antiamericano no consiste en apedrear MacDonalds, ni en quemar efigies
del To Sam, ni en maldecir al imperialismo mientras se copia la esttica
hpster, se engulle la correccin poltica y se recita el catecismo sinfronterista
(hallazgos todos ellos que proceden, por diferentes vas, de la propia Amrica).
Es preciso ceder este antiamericanismo folklrico a la extrema izquierda, para
que siga cultivando su veraneo mental de okupacin callejera, de talleres
altermundialistas y de revolucin de titiriteros. El americanismo llega a su
plenitud en el momento en que el comunismo se vende como una mercanca. Y
tambin en el momento en el que todos comparten el cosmopolitismo oficial de
la repblica puritana y mercantil americana (Guillaume Faye). Pero eso es algo
a lo que la extrema izquierda jams podr renunciar, sin negarse a s misma.[1]
Ser antiamericano no consiste en el moralismo plaidero que, en nombre de una
comunidad internacional pastoreada por la ONU, deplora las intervenciones
norteamericanas que atentan contra la paz, la legalidad internacional y
dems figuraciones kantianas. Demasiadas veces ese pacifismo slo encubre la
Adios al paraso?
Es posible una Europa que deje de ser un protectorado? Est Europa
condenada a ser una colonia militar y una reserva econmica de los Estados
Unidos?
Europa es presa de un sndrome de impotencia preventiva (Constanzo Preve).
Es la sensacin de que todo est ya decidido, porque Estados Unidos encarna la
Tcnica inexorable de la modernidad posmoderna, y contra la Tcnica
ninguna resistencia es posible.[9] Un sndrome que se acompaa de una utopa:
la ilusin de poder vivir, de forma indefinida, en un paraso posthistrico. Sobre
estos pilares se apoyan los cipayos del atlantismo.
Para reencontrar su libertad poltica, Europa debera salir de esa ilusin. En un
entorno de caos geopoltico y de potencias regionales emergentes, Europa
debera abandonar su fuga de la realidad. Para ello podra inspirarse en otros
actores internacionales. Tambin en los propios Estados Unidos.
Los Estados Unidos son una potencia universalista (promocin de los derechos
humanos, democracia, gobernanza global). Pero eso no les impide ser tambin
soberanistas y cultivar una mitologa propia. Los europeos, por el contrario,
piensan y actan como si el Estado pudiera ser arrumbado al trastero (Pierre
Manent). El excepcionalismo europeo escribe Francis Fukuyama no se
compromete con los pueblos, y se funda sobre la voluntad de superar el Estadonacin () Pero se trata de un excepcionalismo que slo existe para aniquilarse
inmediatamente. Querer emanciparse del Estado-nacin y reivindicar una
existencia fundada nicamente sobre los derechos humanos equivale a negar la
especificidad de la propia existencia.[10] Europa se mantiene, desde hace
tiempo, en un empeo sostenido de auto-negacin.
Podr Europa, algn da, salir de su letargo? De momento es difcil pensarlo.
Aunque nada est escrito. Nunca lo est. Tal vez llegue un da en que se
produzca una reacin en cadena. Para ese da, los pueblos europeos deberan
contar con un discurso propio, ajeno al del americanismo. Pueblo, patria,
soberana, democracia, identidad, multipolarismo: stas son las palabras que ms
duelen. La lucha por el propio marco pasa por la reapropiacin del lenguaje,
y por la creacin de uno nuevo.
Ventana al vaco
Ver usted Capitn, cuando mi abuelo y mi to abuelo llegaron aqu, no haba nada. Los
vietnamitas no eran nada. As que trabajamos duro, muy duro, y trajimos caucho de
Brasil y lo plantamos aqu. Nos unimos a los vietnamitas, trabajamos con ellos y
creamos algo. Algo de la nada. As que cuando me pregunta por qu queremos
permanecer aqu, Capitn, queremos permanecer porque sto es nuestro, porque nos
pertenece. Porque mantiene a nuestra familia unida. Luchamos por eso! Mientras que
ustedes americanos, ustedes luchan por la mayor Nada de la historia.
Apocalypse Now Redux (Francis Ford Coppola 1979).
Los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, deca un filsofo del siglo
XX. Algo as debi de experimentar el aristcrata francs Alexis de Tocqueville,
cuando en 1840 trat de encontrar palabras para describir el Nuevo Mundo:
busco en vano una expresin que reproduzca exactamente la idea que me hago de ello y
que lo exprese; la cosa es nueva. Hace falta, pues, intentar definirla, puesto que no soy
capaz de darle nombre. Es difcil no leer estos prrafos de La democracia en
Amrica sin sentir un escalofro. El mismo que debi sentir su autor. Antes de
que en Sils Mara se anunciara el nihilismo, Tocqueville ya se haba asomado al
vaco.
Una Venecia sinttica en Las Vegas. Un castillo romnico en California. Kitsch,
simulacro y asepsia. Luces de nen y autopistas infinitas. Qu son esos
archipilagos de parcelas adosadas? Qu son esas vecindades montonas y
atrincheradas? Qu son esos guetos sin pasado ni futuro? Qu son esos
shopping malls iguales de costa a costa? En qu piensan los personajes de los
cuadros de Hopper?
Bulimia del shopping, culto al dinero. Deglucin de mitos y de formas de vida.
Multitudes de todas partes y de ninguna. Triunfo del olvido sobre la memoria.
Ebriedad amnsica e inculta.[11]
Emancipacin sin lmites! Gozo! Inmortalidad! so nos promete Silicon Valley.
Vivir eternamente en el Reino de lo Igual.
Por qu ser antiamericano? Tal vez por la intuicin de que las culturas son
custodias de algo ms precioso que ellas mismas: formas de relacin con el mundo.
Cada cultura es una ventana abierta. Las ventanas van cerrndose. El vaco es
claustrofbico. Amrica es claustrofbica.
Amrica es Occidente. Es la tierra del ocaso, del fin de toda cultura. Occidente
es el sepulcro de Europa. Es posible un antiamericanismo europeo? Un
reverso en negativo de un anhelo positivo? Es lcito pensar una nueva aurora?
Bien mirado, los buenos europeos ni siquiera tendran necesidad de ser
antiamericanos. Tal vez Amrica existe como imperio porque nosotros lo
creemos. Bastara con volver la vista puede que entonces se haya devanecido.
Pero los buenos europeos aquellos a los que aluda Friedrich Nietzsche
continan siendo nostalgia del porvenir
[1] La experiencia demuestra que el americanismo slo ha retrocedido frente a aquellas resistencias que,
fuera cul fuere su ideologa, se identifican ante todo con los pueblos y con las patrias. Algo que la
izquierda posmoderna ha olvidado. sta ya no cree en los pueblos ni en las patrias. Ha tomado el partido
de los nmadas y prefiere creer en los ciudadanos o en las multitudes.
[2] La izquierda progre suele ser antiamericana cuando gobiernan los republicanos y proamericana
cuando gobiernan los demcratas. Las mltiples intervenciones militares del Presidente Obama (en
Oriente Medio, en Asia Menor, en Ucrania) han pasado sin mayores crticas por parte de la izquierda
occidental.
[3] Alain de Benoist, L'anti-amricanisme de droite, de gauche et d'ailleurs. En Krisis n 43, mars 2016,
pag. 82-83.
[4] Mathieu Bock-Cte, Obra citada, pag. 273.
[5] Jean-Claude Micha, L'Enseignement de l'ignorance, et ses conditions modernes. Climats2006, pag.
111.
[6] Mathieu Bock-Cte, Le Multi-culturalisme comme Rligion politique. Les ditions du Cerf 2016, pag.
220.
[7] Cuando no son criminalizadas como discursos de odio (hate speech).
[8] Mathieu Bock-Cte, Le Multi-culturalisme comme Rligion politique. Les ditions du Cerf 2016, pag.
212.
[9] Constanzo Preve, La quatrime guerre mondiale. ditions Astre, 2013, pag.174.
[10] Francis Fukuyama: L'exceptionnalisme amricain et la politique trangre des tats-Unis, en
Politique amricaine 2005. Pierre Manent: La Raison des nations. Gallimard 2006. Citados por Mathieu
Slama: La guerre des mondes. Rflexions sur la croisade idologique de Poutine contre l'Occident.
ditions de Fallois 2016, pags. 110-111.
[11] Jean Baudrillard, Amrique. Grasset 2008, pag. 12