www.neip.

info

PARASO PSICODLICO
Ana Flvia Nogueira Nascimento

Sejam bem vindos ao Universo Paralello! Na virada do ano estive por vinte dias em
Pratigi (Bahia), realizando pesquisa de campo para uma futura dissertao de mestrado
sobre festivais de trance psicodlico. Aqui estarei relatando aos leitores um pouco dessa
experincia, relacionando-a a algumas informaes relevantes ao tema.

FESTIVAL UNIVERSO PARALELLO 2004* PISTA DE DANA

De 28 de Dezembro de 2004 a trs de Janeiro de 2005 foi realizado nas areias
brancas de Pratigi (Bahia) o Universo Paralello, Festival de Trance Psicodlico que reuniu
cinco mil pessoas de varias partes do mundo em uma celebrao multicolorida preparada
pelos amantes1 da cultura psicodlica2. Depois de muito trabalho feito com corao, os
1

Eu acredito que eles tm isso como ideologia mesmo. Porque eles fazem tudo com o corao. Nessa festa
eles fizeram tudo o que podiam. o pessoal que nos anos 70 foram hippies, eram dessa gerao de

www.neip.info

neo-hippies mostraram uma arte evoluda, fruto de um longo processo que vem desde os
anos 60 e 70 com o movimento hippie3, quando os jovens se rebelaram contra a sociedade
e reivindicaram a extenso dos direitos de livre-disposio do corpo e de autonomia sobre
si prprio. Em decorrncia da busca de autonomia crtica da conscincia foram muitos os
que deixaram seus pases e colocaram-se a viajar pelo mundo. Algum tempo depois, em
Goa (ndia), muitos viajantes se encontraram e realizaram festas psicodlicas nas areias da
praia, com muito LSD (cido lisrgico) e muita experimentao musical. Esses encontros
deram origem ao Goa Trance e as festas de trance psicodlico.
Foi no final dos anos noventa, tambm nas areias baianas, em Arraial D'ajuda e
Trancoso onde foram realizadas as primeiras festas psicodlicas no Brasil. Desde ento a
semente germinou e agora a rvore est dando frutos. Esse festival foi para muitos a
comemorao de dez anos de trance psicodlico no Brasil. E pela primeira vez um festival
brasileiro recebeu tanta ateno e investimento em arte e cultura. A diferena em relao
aos outros festivais brasileiros transpareceu-se atravs da Zona de Preservao das Culturas
(Circu-Lou), um espao aberto para a participao e a troca, voltado para que as pessoas
aprendessem com o outro. Segundo os organizadores, o Circu-Lou foi desenvolvido para
fazer circular arte, informao, ideologias e filosofias. Na Aldeia Circu-Lou havia o
Templo de Cura para transcender o esprito, Tipi das Artes para expandir a mente e
contribuir, Tipi de Conferencias para troca de idias e Cantinho Maia dedicado ao

contracultura. E acho que as transformaes foram acontecendo com a tecnologia, mas a ideologia continuou.
Eu acho que isso o remanescente dessa cultura. E eles fazem isso mesmo acreditando que vo estar
contribuindo assim para um mundo com mais preservao, com mais cultura, com mais respeito entre as
pessoas. E nesse festival eles se centraram bem nesses aspectos, trazendo pessoal de fora para dar palestras
sobre o meio ambiente, trazendo pessoas para tocarem, fazerem performances. O grupo de Maracatu por
exemplo desenvolveu uma oficina em Ituber para 100 crianas. Ento, Muitas vezes as pessoas vem aqui
atrs de tomar muita droga e a encontra isso, encontra arte, cultura, o que pode ser muito bom. Rayssa
(Entrevista realizada durante o festival Universo Paralello 2004/05)
Eu como organizador, estou a fim de subverter mesmo a ordem. A histria mesmo despertarem as
pessoas para a iluso causada por essa engrenagem toda gerada por esse sistema controlador. (Dario,
organizador do festival; entrevista realizada durante o festival Universo Paralello 2004/05)
2
O termo psicodlico uma denominao criada pelo psiquiatra canadense Humphry Osmond, em 1953 e
que foi adotado pelo movimento poltico-cultural dos anos 60. (Carneiro: A Odissia Psiconutica. Pg. 5)
3
Como expresso da contracultura, o movimento hippie (psicodlico) representou uma defesa poltica da
autonomia sobre a interveno psicoqumica voluntria contra a poltica oficial do proibicionismo estatal que
retira do indivduo o direito de escolha sobre a estimulao qumica do esprito. (Carneiro: A Odissia
Psiconutica. Pg. 7)

www.neip.info

Calendrio das 13 Luas4. Em cada uma dessas Tipis aconteceram muitas atividades dirias,
e havia ainda um palco livre montado para performances e apresentaes circenses.

REA CIRCU-LOU Oficina de Malabares FESTIVAL

UNIVERSO PARALELLO 2004/05

Um dia anterior abertura oficial do festival eu estava na tenda de cura conversando

com algumas pessoas quando chegou um jovem com um chapu pontudo segurando uma
mochila de pano com muito cuidado. Fizemos uma respirao e praticamos o mantra OM
por alguns minutos. Quando terminamos o garoto tirou de dentro da mochila uma garrafa
de Ayahuasca e ofereceu ao grupo. Ele contou que estava vindo do Acre, e havia recebido
a misso de levar o ch sagrado e oferec-lo antes do incio da festa. E assim de forma
inesperada e surpreendente, o primeiro contato com substncias psicoativas que tive no
festival foi com a Ayahuasca. Como estava no primeiro dia de entrevistas para o trabalho
de campo, expliquei ao grupo que no poderia compartilhar daquele momento, agradeci e
me retirei. O ch foi servido para as oito pessoas que l estavam. Duas dessas pessoas,
estudantes de naturologia, haviam me relatado apenas dois dias antes, um fato interessante
que lhes ocorreu no caminho para o festival:

www.calendariodapaz.com.br

www.neip.info

As duas jovens saram de Florianpolis rumo a Bahia, preparadas para pegarem

carona na estrada, pois no tinham dinheiro para passagem e estavam dispostas a ter uma
experincia diferente. Elas estavam mesmo decididas a irem para o festival, aonde teriam
espao (na tenda de cura) para realizarem algumas oficinas e vivencias que integram um
projeto teraputico em desenvolvimento, o qual foi aceito pela organizao do evento e
serviu-lhes como troca pelos ingressos. As jovens, muito espiritualizadas, pediram aos
mestres que guiassem o caminho, e assim aconteceu. Segundo os relatos, durante o longo
percurso elas pegaram carona com um senhor que lhes revelou ser integrante da religio
Santo Daime, e estava indo para um encontro aonde iriam tomar o ch. Elas mostraram a
ele um hinrio, demonstrando que tambm participavam de rituais do Daime. No dia em
que elas relataram essa experincia ns cantamos juntas um hino, e alguns dias depois o ch
foi oferecido a ns trs no mesmo instante.
A tenda de cura, devido a sua atmosfera de harmonia e tranqilidade atraiu tambm
outras experincias grupais com psicoativos. No terceiro dia de festival, uma pessoa que
havia gostado do ambiente e considerado-o propcio para uma experincia em grupo,
disponibilizou s terapeutas um pouco de Salvia Di Vinorium. Essa substancia, por ter um
efeito muito rpido e causar dissociao brusca entre mente e corpo, deve ser utilizada em
locais seguros, aonde a pessoa possa deitar e relaxar. Nesse sentido, esse foi um exemplo
interessante que mostrou a preocupao que esse participante teve em selecionar

ambiente aonde seria utilizada a substancia, reforando assim, o controle do grupo em

relao ao uso das substancias psicoativas.

www.neip.info

Nas noites do festival, as terapeutas responsveis pela tenda de cura alternavam-se

no planto chamado S.O.S Energtico, destinado a assistncia e guia em viagens
interespaciais". Pela primeira vez uma festa brasileira ofereceu esse tipo de ajuda as
pessoas que passam por bad trips, experincias de extrema confuso mental ocasionada
pelo uso de substancias psicoativas. Atravs da observao participante no S.O.S e
tambm de relatos posteriores de pessoas que passaram por l, constatei que o resultado foi
muito positivo no sentido de acolher a pessoa e conseqentemente a experincia nica que
estava sendo vivenciada, proporcionando um sentimento de segurana aos viajantes.
Conhecer-se melhor naturalmente investigar muitas possibilidades novas com
seu corpo e mente. (Circu-Lou)
Na Zona de Preservao das Culturas (Circu-Lou) aconteceram duas conferencias
de considervel importncia pois se tratava de transmisso de conhecimento acerca das
substancias psicoativas. No dia 29 de dezembro, Inuk coordenou

a mesa-redonda:

Xamanismo e as Plantas de Poder. No havia mesa, todos se sentaram em crculo e ouviram

www.neip.info

seus relatos sobre as experincias passadas com os ndios Kamaiur no Alto Xingu,
incluindo todo um caminho penoso, e tambm transformador, pelo qual passou desde que
conheceu a planta de poder Ayahuasca. Ainda sobre entegenos houve uma conferencia
organizada por Chris com o nome Enteogenia, na qual foi falado sobre o uso ritual e
cerimonial de substancias alucingenas consideradas mestras por possibilitarem o acesso
ao mundo espiritual e a fontes de conhecimento e sabedoria.
De acordo com MacRae5, as prticas xamnicas que incluem em seus rituais o uso
cerimonial de entegenos6 so de tradio imemorial e continuam correntes entre diversos
povos indgenas do continente americano, assim como entre membros da populao rural
mestia ou cabocla, sendo que a partir de tempos mais recentes foram adotadas por
membros das camadas mdias urbanas, como vem acontecendo "por exemplo" nos festivais
de trance psicodlico.

Dentre as substancias utilizadas pelos participantes que

so

consideradas enteognicas, encontraram-se o cacto So Pedro, o Peiote (mescalina),

cogumelos, vrias espcies de cannabis, a ayahuasca (ch), e tambm o DMT sintetizado.
Nesse festival foi interessante observar, que o nmero de participantes que tem
experimentado a ayahuasca fora deste contexto vem aumentando, assim como est em alta
o interesse de muitas pessoas por conhecer mais sobre as plantas de poder. Tanto que a
ayahuasca foi o tema central de uma palestra da qual participei, e ainda foi assunto de
muitas pessoas que j havia experimentado ou que estavam ansiosas para tal. Como por
exemplo, alguns estrangeiros que estavam procurando possibilidades para tomarem o ch
depois do festival. E em contrapartida, as substncias mais utilizadas pelos participantes,
que so o LSD e o Ecstasy receberam pouca ateno nas palestras, o que pode ser visto
como uma omisso, pois seria extremamente interessante gerar mais informaes e
discusses sobre as mesmas entre os participantes.
Selecionei algumas frases interessantes que dizem respeito ao uso de psicoativos
apenas para ilustrar:
O uso de psicoativos um meio para ns explorarmos nossa mente e nossa imaginao. E aqui no
Brasil vocs possuem um conhecimento sobre isso, afinal, vocs tm a Ayahuasca. Porque na Europa a igreja

Mac Rae: A subcultura da Droga e Preveno. Texto encontrado no site: www.neip.info

Entegeno, termo proposto em 1978 pelo investigador Gordon Wasson e outros para referir-se s plantas
que tem sido usadas como instrumentos sagrados de xtase (Ott, 1995 in Carneiro: pg. 5)
6

www.neip.info
fez com que o conhecimento ancestral desaparecesse. Vocs tm muita sorte que esse pas imenso e muitos
conhecimentos antigos continuaram vivos. claro que o DMT algo natural, ns o temos em nosso corpo e
na natureza. Existem muitos europeus que vem para os festivais de trance e que possuem muito interesse por
essas coisas. muito bom, porque ns temos todo esse crebro e seria uma vergonha usar apenas uma
pequena parte dele. (Per, holands que estava trabalhando na produo do festival)

Olha eu vou dizer uma coisa para vocs, no pensem que isso para alisar no. Risos.
Mas eu acho que todas as pessoas que usam alguma substncia psicoativa, vo a encontros de algo que levem
a ela a um estado alterado que traga algum tipo de transe ou de mudana. Elas esto querendo por demais
fazer uma conexo com o sagrado, querendo transformar a vida delas ou elas mesmas. A questo , voc abre
portais com as plantas xamanicas e com as plantas de poder, voc abre portais que voc precisa fechar. Voc
tem um ritual para fazer, e voc tem que fechar, no pode deixar aberto. Mas muitos usam os psicoativos e
no sabem fechar o portal, da a importncia dos rituais nesse processo de conhecimento atravs das plantas
de poder. Inuk
Os ndios eles experimentam substncias assim muito doidas, muito mais fortes do que um LSD. E eles
tm um controle a respeito dessas substancias e dessas viagens que muito maior do que a industria
farmacolgica. Nossa industria farmacolgica muito recente, vem de cem anos para c. Enquanto a maioria
dessas substncias poderosas vem sendo usadas pelos ndios a milhares e milhares de anos de forma
controlada atravs de seus rituais. Essas substancias tem um poder de promover um reencontro com a
essncia, mas esse encontro muito mais profundo quando natural, tradicional, ancestral, arcaico. Krunt
Uma vez em uma mirao com Ayahuasca, mirao quando voc bebe a ayahuasca e voc intelectualiza
imagens. Ento eu tive a oportunidade de beber o ch durante o dia, com o sol. E eu vi um feixe em um cu
de planetas, de espritos querendo entrar aqui na terra, a partir do dia dessa mirao eu compreendi o
privilgio que poder estar aqui encarnado, poder respirar. Ns todos somos reis, temos esse direito de reinar
sobre ns mesmos. Krunt

Guardem isso dentro de vocs, vocs no so uns cordeirinhos, vocs so uns Lees.
Eu passei por momentos muito delicados com a Ayahuasca porque at ha muito pouco tempo ela era
considerada uma planta alucingena. E ela agora recebeu a liberao por parte da ONU para ser distribuda no
mundo inteiro. Ento, at a vinte dias atrs quando isso aconteceu, ela era considerada uma droga que
provocava muitas alucinaes, e eu vim de uma famlia catlica apostlica romnica. E com certeza para
quebrar tudo isso eu fui no caminho da Rita Lee, a ovelha negra da famlia, havia muito preconceito. Ento o
caminho foi penoso, difcil, e a ayahuasca me mostrou que no somos cordeirinhos, ns somos Lees muito
poderosos. Inuk

www.neip.info

A Ayahuasca um dos remdios mais poderosos que existe para curar o nosso esprito. E isso eu tenho
certeza. E no h como curar a carne e a matria sem curar o esprito. Inuk
A droga, hoje existe um cardpio. Dentro dessa relao de experimentar h uma leitura. E dentro da relao
de voc usar h outra leitura. Em comparao com os anos 60 e 70, hoje h um cardpio. Esse processo todo
comeou nos anos 60, com muito LSD, muito. E a tem todo um discurso cultural para justificar o uso ou o
no uso. Eu no quero fazer uso, porque eu tenho certeza atravs de tudo o que eu j li sobre os mestre
iluminados, que nenhum deles fazia o uso de drogas. como ter um pulmo limpo e comear a fumar cigarro,
quando v tem uma nvoa, uma perda de energia. A mesma coisa acontece quando voc se coloca no caminho
da espiritualidade e faz uso de muitas substancias, voc perde sua energia. Como eu poderia estar hoje aqui,
eu uma mulher de quase cinqenta anos, trabalhando meu corpo, se eu tivesse com o meu esprito embotado?
Eu sou a favor da liberdade total. Cada um segue o seu livre arbtrio e usa o que quiser. Mas dentro da busca
da autotranscendencia e da luz, ela de verdade no uma boa companhia. Principalmente a cocana, que
uma substancia altamente destrutiva. Inuk

Ritual Psicodlico
Atravs da pesquisa de campo que venho desenvolvendo nos festivais de trance
psicodlico constatei que por trs desses eventos, existe um Movimento Global da
Cultura Psicodlica7, a qual da base aos festivais que envolvem a msica, a dana e o
uso de variados tipos de psicoativos. O Festival Universo Paralello, ao possibilitar aos
participantes um espao destinado troca de informaes e conhecimentos, reforou sua
funo como transmissor desta cultura, a qual favorvel difuso de conhecimento
acerca do uso de substncias psicoativas. O Festival Universo Paralello pode ser pensado
como um Ritual Social`8 organizado pelos integrantes da cultura psicodlica, a qual
7

Estamos buscando atravs da arte, do conhecimento e da espiritualidade, ampliar a conscincia das pessoas
para atitudes e sentimentos de amor, unio, paz e respeito. (Alexandra, artista envolvida na organizao do
circu-lou)

. Segundo o mdico Norman Zinberg, um dos primeiros a estudar o uso controlado de psicoativos, os
Rituais Sociais` so padres estilizados de comportamento recomendado em relao ao uso de uma droga.
Eles seriam aplicados aos mtodos de aquisio e administrao da substancia, a seleo do meio fsico e
social para us-la, as atividades empreendidas aps o uso, e as maneiras de evitar efeitos indesejados. Dessa
forma, esses rituais reforariam e simbolizariam as sanes sociais, que definem se e como determinada droga
deve ser usada, incluindo tanto os valores e regras de conduta compartilhadas informalmente por grupos e as
leis e polticas formais que regulamentam o uso de drogas.

www.neip.info

constitui-se tanto como cultura ou subcultura9 da droga, pois est difundindo entre o
grupo um conhecimento sobre o uso de certas substncias psicoativas; quanto como uma
cultura esttica, que voltada para a arte e para o prazer, direciona a estrutura ritual
servindo-se como um meio de contextualizar o uso das mais variadas substncias
psicoativas, s quais o ser humano tem acesso nos dias atuais.
Como um ritual do mundo contemporneo,

os festivais de trance psicodlico

apresentam toda uma estrutura que est diretamente associada ao uso de psicoativos. A
comear pela escolha do local em que se realiza a festa, costuma ser sempre em locais
muito afastado dos centros urbanos, em reas particulares de extrema beleza natural. A
estrutura dos festivais tambm segue sempre um padro bsico que envolve: chill-out,
espao aonde as pessoas podem sentar ou deitar para descansar e ouvir um estilo musical
mais tranqilo e relaxante chamado ambient; e a pista de dana que como o prprio
nome j diz destinado dana, a qual estimulada pela msica trance psicodlica, que
atinge freqncias elevadas a at 150 bpm por minuto.

Existe tambm a decorao

psicodlica que envolve muitas cores, smbolos, formas geomtricas, e luzes

fluorescentes. E tambm acontecem as projees de imagens visuais, as quais captam a
ateno das pessoas, e podem direcionar a experincia, pois colocam as pessoas em contato
com muitos simbolismos e mensagens implcitas atravs das imagens e formas. Nesse
contexto, interessante observar, como todos esses elementos podem ser pensados como
direcionadores das experincias com substncias psicoativas, e a partir disso buscar
compreender o significado atribudo pelo grupo ao uso dessas substncias.

De acordo com Howard Becker, as idias que o usurio tem sobre a droga influenciam como ele as usa,
interpreta e responde a seus efeitos, nesse sentido, a natureza da experincia depende do grau de
conhecimento disponvel ao usurio. E j que esse saber funo da organizao social dos grupos onde as
drogas so usadas, os efeitos dos usos iro, portanto, se relacionar a mudanas na organizao social e
cultural. O autor denomina esse conhecimento como gerador da cultura ou subcultura da droga.
(Becker 1976)

www.neip.info

Arte em Transformao
Como relatou (em entrevista) o artista Marcelo Jaz: esse um movimento esttico
e artstico. esttico e possui um cdigo. O cdigo baseado nesse ambiente que agente
cria na festa; de somos todos amigos , estamos a querendo o bem do planeta, estamos
prestando ateno no nosso corpo, na nossa mente, e na espiritualidade. Falando
basicamente isso. No existe uma linguagem. As pessoas tm um nvel de comunicao
mais sensvel. Por mais que as pessoas no falem a outra lngua, elas querem entender a
outra lngua, so pessoas mais predispostas ao diferente.
De acordo com Morin, o estado esttico um transe de felicidade, de graa, de
emoo, de gozo e de felicidade. A esttica concebida aqui no somente como uma
caracterstica prpria das obras de arte, mas a partir do sentido original do termo,
aisthtikos, de aisthanesthai, sentir. Trata-se de uma emoo, uma sensao de beleza, de
admirao, de verdade e, no paroxismo, de sublime. A esttica aparece no somente nos
espetculos ou nas artes, entre os quais esto; a msica, o canto, a dana, mas tambm nos
odores, perfumes, gostos de alimentos ou bebidas; assim como origina-se no espetculo da
natureza, no encantamento diante do oceano, da montanha, do nascer e por do sol. (Morin
2002, pg. 132)

www.neip.info

O artista Marcelo Jaz10 pintando mural para decorao do Festival Universo Paralello - As
minhas referncias so retiradas principalmente do eletrnico, do ciberntico, e da natureza. Isso baseia muito
o meu foco de criao, o que a cidade e o meio urbano traz, com o que a natureza trs. S que tudo isso tem
que virar uma linguagem, ento nessa hora ou voc pega um molde pronto, ou deixa fluir. E para fluir
sempre catico. Ento preciso delinear um pouco o caos, formulando alguns conceitos bsicos, uma palavra,
um smbolo. Quando eu quero falar de uma coisa eu uso inseto, de outra eu coloco bolinhas, que para mim
so partculas de egos, de eu. Condensaes de realidade. Seja um tomo uma conscincia. Uma dimenso
nela mesma. Eu tento conversar atravs da pintura. E a conversa tem movimento, est ali para dizer uma coisa
s, interligada. Mas o que falta: a ideologia. E a ideologia basicamente a liberdade de falar desses assuntos.
Liberdade de falar de espiritualidade, de fsica, de psicologia, de drogas. E poder colocar isso para uma
posterior dialtica. Colocar isso em evidncia. Para quando as pessoas esto abertas no transe da msica, e da
droga, e do ambiente em si da festa, elas perguntem mais sobre aquilo que elas esto vendo, sobre o que est
acontecendo. E indaguem, pensem coisas aleatrias sobre o que vier espontaneamente mente. Marcelo Jaz

Decorao da Pista de Dana do Festival Universo Paralello 2004 Artistas envolvidos:

Joe Nishimura, Anderson Miti Yuki Tanaka, Marco Aurlio De Nardo, e Marcelo Jaz

10

Marcelo Jaz desenvolve em parceria com o artista multimdia Charlie Oliveira, o projeto Synthetic
Sapiens que pode ser conhecido no site: www.syntheticsapiens.com

www.neip.info

Em relao decorao, essa criada e desenvolvida para o momento do ritual, e

apresenta uma esttica que envolve muitas cores, smbolos e formas geomtricas. A esttica
psicodlica serve-se de estmulos que prendem muito a ateno das pessoas, tornando-se
assim uma eficiente forma de direcionar a experincia com os psicoativos. Em um festival
de trance, o ambiente preparado para receber as pessoas e suas respectivas experincias.
A decorao desse festival por exemplo contava com 15 estrelas11, algumas delas tinham
5.5 metros e eram cobertas com papel hologrfico, o qual reflete um arco-ris de cores. O
design das estrelas, possibilitava que elas girassem constantemente com o vento, dando
uma incrvel sensao de movimento. Havia uma liblula12 de 5 metros de corpo por 11
metros de asa, voando sobre a pista de dana. E ainda tinham panos que foram pintados
especialmente para o festival, e que alm de pura esttica continham tambm conceitos e
informaes implcitas.
As estrelas foram feitas a partir de duas formas poderosas, o crculo e o tringulo. O crculo a forma
geomtrica mais perfeita, no acumula energia, ento a energia circula, tem movimento. E o triangulo por
possuir trs lados, representa o equilbrio. Porque com dois lados voc sempre tem um conflito, mas com trs
voc tem um ponto neutro, e alcana o equilbrio. Para mim isso geometria sagrada, voc consegue explicar
algo atravs dela. Os fractais por exemplo, nada mais so do que repetio da mesma forma. Anderson Miti
Yuri Tanaka

Como prope Marcuse, a percepo esttica essencialmente intuio acompanhada

do prazer. Esse prazer deriva da percepo que a pessoa tem da forma pura de um objeto,
independente de sua matria ou de seu propsito. Um objeto representado em sua
forma pura belo e tambm livre, pois obra da intuio e da imaginao. Essas
faculdades mentais libertam o ser humano da sua escravido em relao s dominaes e
constitui uma ordem voltada para as leis da beleza. O autor chegou at a considerar,
mesmo que como utopia, que quando o impulso ldico ganhasse ascendncia como um
11

A estrela possui a qualidade de luminar, de ser fonte de luz. Ela tem significado celeste, que faz com que
seja smbolo do esprito e, particularmente, do conflito entre as foras espirituais (ou de luz) e as foras
materiais (ou das trevas). As estrelas transpassam a obscuridade: so faris projetados na noite do
inconsciente. (Chevalier 1906; pg.536)
12
A liblula um smbolo admirado por sua elegncia e leveza, caracterstica que evocam a dana, a
flutuao, a msica e tudo o que areo, vaporoso, ascensional. Sendo assim um smbolo que remete a
elevao, a uma aspirao a uma vida superior. A liblula , alm disso, um smbolo do Japo, que se designa
s vezes com o nome de ilha da liblula (Akitsu-shima). (Chevalier 1906; pg. 536)

www.neip.info

princpio da civilizao, esse transformaria a realidade. E essa uma caracterstica

marcante entre alguns participantes desse movimento, pois muitos acreditam que atravs
desses festivais podem transformar tambm a realidade.
Eu no acho que por fazer esses festivais ns possamos parar a guerra no Ir. Mas se voc cria uma
boa atmosfera e voc divide bons momentos com outras pessoas tendo liberdade de expresso. Talvez possa
faz-los pensar e torne-os um pouco mais conscientes. Olhe, tem mais de quatro mil pessoas aqui, ao criar um
ambiente onde as pessoas possam conversar e compartilhar, quem sabe: elas possam passar isso para outras
pessoas. ao e reao. Quanto mais pessoas conscientes de suas aes, e de que em cada ao voc mudar
um pouco, ento toda ao passa a ter importncia nesse planeta. Mas claro que como tudo na vida aqui
tambm existem dois caminhos extremos, depende apenas da pessoa escolher qual seguir. Per, holands
responsvel na produo do festival no exterior.

Ao pensar no movimento trance como expresso de uma cultura esttica, pode

consider-lo como proposta de uma nova realidade. Na qual, a natureza e o mundo
objetivo no so mais experimentados como um domnio sobre o homem (tal como na
sociedade primitiva), nem como dominados pelo homem (como na civilizao atual); mas
pelo contrrio, so experimentados como objetos de contemplao que libertam o ser
humano da escravido, e transforma-no em livre manifestao de potencialidades. Nesse
sentido, podemos fazer uma analogia com as colocaes e Schiller, pois este acreditava que
a libertao do homem das condies existenciais inumanas tem de se passar atravs da
esttica, visto ser a beleza o caminho que conduz liberdade. Assim sendo, o impulso
ldico o veculo dessa libertao. Para Marcuse essa liberdade acontece quando o homem
est livre para jogar, tanto com suas prprias faculdades e potencialidades como com as
da natureza; e s jogando com elas livre. (Marcuse 1966; pg. 165-166)
O circu-lou foi uma proposta ldica, para despertar nos participantes a arte de
jogar com o prprio corpo, com a prpria imaginao, e com todas as potencialidades
muitas vezes adormecidas no ser humano. Foram oferecidas muitas oficinas de arte, tais
como a de mandalas, a de massinha para as crianas, a de malabares, entre outras tantas. E
alm dessas atividades, tambm aconteceram vrias performances na pista de dana, que
mexiam com o imaginrio das pessoas. Como disse Priscila, uma das organizadoras do
circu-lou: Para mim isso a expresso da liberdade. De mostrar quem voc . Aqui voc

www.neip.info

pode ser um personagem, seja numa roupa, seja em uma performance, voc pode ser como
voc quiser, voc pode jogar com a sua imaginao.
Nesse sentido, a esttica, como ldica que , retira o ser humano do estado racional
e utilitrio, para coloc-lo em transe, em estado de graa, de contemplao, em que o nosso
ser e o mundo so mutuamente transfigurados. Morin chama esse estado de potico, um
estado de emoo, de afetividade, realmente um estado de esprito. Esse estado pode ser
alcanado na relao com o outro, na relao comunitria, na relao imaginria ou
esttica, e o seu pice atingido no xtase. O xtase pode ser alcanado por todas as vias
indicadas, o ritual, a possesso, o transe, a dana, a msica, a fuso amorosa, os
alucingenos (era mesmo preciso que um dia uma droga se chamasse ecstasy). O xtase o
mximo de realizao de si e de superao de si, da fuso bem-sucedida de si com o outro
ou com o mundo, da felicidade e da comunho. (...)13 Partindo de tais consideraes, a
busca da comunho exttica atravs dos festivais de trance psicodlico podem ser vistas
como o retorno de Dionisos14, uma forma de resistncia potica civilizao atual, uma
maneira de dizer no economia, ao tempo, `as leis, ao mundo material, igreja; e
entregar-se magia, ao imaginrio, ao mito, ao jogo, ao rito, e a tudo o que est enraizado
nas profundezas do ser humano.
Na noite da virada do ano, quando grande parte do grupo encontrava-se na pista de
dana, o artista Charlie Oliveira realizou a projeo de imagens muito simblicas que
despertaram as foras inconscientes15 do psiquismo humano. Um smbolo que apareceu
muito atravs de suas criaes foi o da Mandala, o crculo mgico que representa o
tomo nuclear da psique humana. A Mandala nos remete ao nosso prprio centro,
aumentando assim a introspeco, e ainda um smbolo do movimento e da constante
transio de tudo o que existe.

13

(Morin 2002, pg. 138)

Segundo Maffesoli, o retorno de Dionisos pode ser observado atualmente em vrias manifestaes
transgressivas das novas geraes. Dioniso, deus ctnico, arraigado, terreno, o deus da animao, das
festas e da embriaguez. O seu retorno significa para o autor, a integrao da sombra e da animalidade humana,
atravs de uma socialidade que no se esgota no til, mas que necessita sempre do elemento excessivo para
sobreviver: viver em excesso. Eis a lio do trgico: dar lugar alegria demonaca de viver (Maffesoli
2003; pg. 88)
15
De acordo com Jung, as imagens simblicas tm um aspecto inconsciente que est fora do alcance da
nossa razo. (Jung: 1964; pg. 20)
14

www.neip.info

Tambm apareceram smbolos de diversas religies, assim como imagens de muitos povos
e culturas. Em relao a essa criao o artista Charlie Oliveira relatou o seguinte: Esse
trabalho uma seqncia de cones que representam quase tudo que existe de crena na
terra hoje em dia, ento tem um Buda, tem um indiano, tem a cruz de Davi, tem a cruz
catlica; tem vrios elementos, tem bicho, tem planta, tem tecnologia, tem elementos
orgnicos. E no final das contas passa esse conceito de tudo ao mesmo tempo, de que cada
um cada um com suas crenas, e isso a.
Essas imagens tambm remeteram seguinte colocao que ouvi em uma palestra
sobre mitos durante o festival:
Bom, as religies so diferentes formas de se chegar ao mesmo caminho. E disso que eu vim falar, que os
mitos antigos na verdade eles dizem as mesmas coisas, s que com uma roupagem diferente. Ento num
mundo que agente vive, de computadores, de realidade virtual, atravs desses smbolos que os jovens vo
entender a espiritualidade. Atravs dos elementos do mundo que ns vivemos. Thalita Gazola

As imagens tambm diziam respeito nossa relao com a natureza e com a

animalidade, visto que nas imagens haviam animais que estavam interligados aos seres
humanos e s suas criaes atravs do terceiro olho - o portal da viso intuitiva mostrando que tudo o que existe est de certa forma interligado por uma energia que muitas
vezes est alm de nossa compreenso. Mas como mostraram as imagens do iogue e dos
chackras canais de energia encontrados ao longo da coluna vertebral - essa energia pode
ser despertada em nosso prprio corpo atravs da ativao desses canais, possibilitando que
a energia vital da Kundalini16 circule pelo eixo espinhal desde a base da coluna at
mente, gerando a expanso da conscincia.
claro que no so todas as pessoas que realizaram essas associaes, mas
importante destacar, que as imagens e os smbolos passados naquela noite foram
assimiladas e de alguma forma registradas no inconsciente dos participantes, sendo assim
uma maneira de direcionar a experincia psicodlica para uma viagem interna, voltada
para o psiquismo e para os registros ancestrais contidos na mente humana, os quais dizem
respeito ao inconsciente coletivo da humanidade. Segundo Jung, o inconsciente coletivo
um imenso reservatrio de informaes da cultura e histria humanas, utilizveis por
16

Ao longo da histria, a ndia foi considerada um centro de conhecimento espiritual. No Rig Veda, a
Kundalini denominada Vak, a deusa da fala, sendo esta a sua prece: Das trevas, guia-me para a luz, do
irreal, guia-me para o real, da morte, guia-me para a imortalidade. A kundalini considerada um canal para a
explorao da mente e da percepo. (Krishna 2004; pg. 15)

www.neip.info

todos ns nas profundezas de nossa psique. E as modernas pesquisas da conscincia nos

mostram que atravs dos estados no comuns de conscincia podemos acessar esse
profundo territrio da psique humana.
Como ressalta Eliade, um smbolo religioso transmite sua mensagem mesmo
quando deixa de ser compreendido, conscientemente, em sua totalidade, pois um smbolo
dirige-se ao ser humano integral, e no apenas sua inteligncia. Para o historiador das
religies, os smbolos despertam a experincia individual e transmutam-na em ato
espiritual, em compreenso metafsica do Mundo. Pois graas aos smbolos que o homem
sai de sua situao particular e se abre para o geral e o universal. Ao compreender o
smbolo inconscientemente, ele consegue viver o universal. Assim atravs de smbolos, o
homem nas sociedades pr-modernas era capaz de alcanar a mais alta espiritualidade.
(Eliade 2001, pg. 109) Em relao a esse mundo metafsico do qual fala o autor, ouvi o
seguinte relato:
Um festival feito atravs de uma concentrao de energia, para que se transforme em um portal de energia,
para que as pessoas recebam uma energia muito boa, recebam luz. Ns queremos mostrar o que est dentro da
gente e veio como uma mensagem a ser passada. E ento transform-la em realidade e traz-la para esse
mundo.Para que as pessoas se elevem mais espiritualmente. Para saberem que no somos s matria, ns
somos esprito, e o esprito da gente capta toda essa energia. Joe Nishimura

A partir do ponto de vista de Eliade, entre os modernos que se proclama areligiosos, a religio e a mitologia esto ocultas nas trevas de seu inconsciente. Pois a
atividade inconsciente do homem moderno no cessa de lhe apresentar inmeros smbolos e
cada um em uma certa mensagem a transmitir, uma certa misso a desempenhar, tendo em
vista assegurar o equilbrio da psique ou restabelec-la.

No pretendo aqui aprofundar

nesse tema, mas apenas lan-lo para futuras discusses. Pois o que implica neste momento
mostrar como a arte est associada a muitas dimenses, as quais envolvem questes
paradoxais da natureza humana. Nesse sentido, a arte pode ser percebida nos festivais para
alm de seu elemento puramente esttico, mas como uma manifestao de que no mundo
contemporneo, mesmo com toda a tecnologia, a arte ainda remete ao que os seres humanos
possuem talvez de mais primitivo e arcaico.

www.neip.info

Tcnicas arcaicas x Tecnologia Digital

Integramos nesses festivais as nossas razes tribais com as mais novas tecnologias criando algo
inteiramente novo e antigo ao mesmo tempo. Nesse ambiente me identifiquei com o primitivo e o moderno,
com coisas que do o contraste entre a experimentao do novo ser to primitivo. A novidade primitiva. O
moderno primitivo. Marcelo Jaz

A arte como veculo direcionador da experincia tem como elemento central o estilo
musical Trance Psicodlico, que mistura as batidas ancestrais do tambor xamnico com as
modernas tecnologias digitais, dando expresso a sonoridades jamais ouvidas antes pelos
seres humanos. Segundo Poty, msico e psiclogo que vem debruando-se a algum tempo
nos estudos sobre composio de msica eletrnica e relacionando-a aos conhecimentos da
psicologia, o trance feito para muitos nveis. feito para o corpo, pois tem elementos
pulsantes que colocam o corpo em movimento, para a mente, pois tem muita tecnologia de
composio que estimula a mente, e para a alma, porque herdou das filosofias orientais, no
apenas os mantras e as sonoridades, mas tambm a espiritualidade. Para Poty, o mais
impressionante criar tudo isso com a eletricidade bruta, pois o que o computador faz
simplesmente re-organizar a eletricidade. Mas chega uma hora em que ela eletricidade
novamente no crebro. Ento da eletricidade ela organiza e vai l dentro para tornar-se
mvel, dinmica e real, a partir do momento em que ela emociona. Ento acontecem
descargas de hormnio que so reais, e ocorrem dentro do corpo atravs da msica. (Poty,
Entrevista realizada no festival Universo Paralello 2005)
A msica feita para a pista, no feita para outro momento. A msica feita para despertar a
emoo das pessoas na pista. Outra coisa importante o lado das drogas, porque nas festas as pessoas esto
em altos estados alterados de conscincia. Ento, na pista voc v gente que est em estados muito srios, em
que as emoes esto todas despertas, os chackras esto abertos e a pessoa esta ali recebendo a msica. Ento
ela olha para voc e pede: me da o prximo passo, me guia. Nesse momento voc tem que seguir sua
intuio, e voc no pode estar ali no sentido do ego, porque se no voc vai tremer, seu corao vai disparar.
preciso se entregar e ver o olhinho de cada um para tocar o que as pessoas esto pedindo. Poty

www.neip.info

Como se pode perceber atravs do discurso citado acima, a msica desempenha uma
funo muito importante, medida que o DJ guia a experincia das pessoas atravs dos
estmulos sonoros. Desde os tempos mais remotos os seres humanos utilizam a msica em
rituais como veculo para alcanar o transe. Atualmente, a msica que est unindo pessoas
de diversos pases e culturas, em rituais de dana por todo o mundo, chama-se trance ou
transe. Nos Festivais de Trance Psicodlico so os DJs que

na pista de dana

conduzem os momentos de arrebatamento coletivo, que caracterizam o pice do ritual. No

festival Universo Paralello, esses momentos aconteceram aps a virada do ano, quando a
maioria das pessoas j tinha feito o uso de uma ou mais substncias psicoativas, e j
estavam danando h muitas horas seguidas ao som do trance com seus mltiplos
estmulos psicodlicos. No dia primeiro de janeiro, quando o sol nasceu, a pista de dana
estava cheia e todos danavam juntos em estado de transe.
Em Music and Trance: A Theory of Relations between Music and Possession,
Rouget destaca a relao intrnseca entre a msica e o transe. O autor faz questo de
diferenciar os termos xtase e transe. Utilizando o primeiro para descrever um tipo
particular de estado alterado, no qual o indivduo mantido em silncio, imvel e sozinho.
Enquanto o termo transe utilizado para os estados obtidos por meios de sons, agitao
corporal, e na presena de outros. Ou seja, para o autor, o transe est sempre associado a
estmulos sensoriais, como msica, barulho, cheiros, agitao, imagens, smbolos,
substncias psicoativas, etc. O autor define o trance ou transe, como um estado
temporrio da conscincia, ou como a prpria palavra indica, um estado transitrio. A
pessoa deixa o estado usual de conscincia, por um certo perodo de tempo, e depois
retorna a ele, representando a transcendncia do self (si-mesmo) individual, como uma
respectiva liberao17 resultante da intensificao causada pela estimulao fsica e mental.
De acordo com Grund, as substncias psicoativas so principalmente utilizadas
para alterarem o estado de conscincia do usurio. Os estados alterados de conscincia so
um fenmeno universal e o uso de uma grande variedade de substncias para alcan-los

7 A palavra liberao significa para Rouget, a liberao do movimento potencial humano. Ou liberao
do corpo, termo cunhado pelo movimento bioenergtico, para designar a meta dos novos grupos de transe.
(Rouget 1985, pg. 14)

www.neip.info

reconhecido atravs da histria. Como cita18 o autor, provavelmente o uso de drogas

comeou quando nossos ancestrais entraram nas florestas e encontraram, entre os
alimentos, alguns que produziam mudanas interessantes na maneira como percebiam e
como se acomodavam ao mundo. Em um livro ressente, Intoxication, life in pursuit of
artificial paradise19, o psicofarmacologista Siegel considera que a motivao para alcanar
os estados alterados de conscincia uma parte importante da condio humana, assim
como os instintos da sexualidade, da sede, da fome. E ainda destaca que esse no
monoplio dos humanos, visto que existem muitos exemplos de animais que consomem
drogas, desde insetos at bfalos aquticos. (Grund 1993; pg. 17)
Mesmo o ser humano utilizando outras maneiras para alterar o estado de
conscincia, tais como a dana ritual, a respirao, etc,. os uso de psicoativos sempre
desempenhou um papel importante na obteno desses estados. As sociedades podem
aparentemente possuir diferentes valores a respeito do uso dessas substncias e em relao
ao papel que elas possuem na estruturao e organizao da vida social. Mas, um fato,
que em todas as sociedades histricas e contemporneas, as drogas desempenharam e
desempenham papeis importantes. Os estados alterados de conscincia, como coloca
Grund, foram encontrados em todas as culturas humanas e esto sujeitos a muitos aspectos
culturais, tais como a estilizao, ritualizao, e racionalizao da mitologia.
Como filhos do mundo contemporneo, os neo-hippies ou viajantes da tribo
do arco-ris (como so chamados os integrantes do movimento psicodlico) integram em
seus rituais toda uma gama de conhecimentos que vo desde tcnicas arcaicas20 at as
mais recentes descobertas tecnolgicas. E essa integrao do ancestral com o moderno,
voltada para as experincias de estados ampliados da conscincia a caracterstica
central dos festivais de trance psicodlico. Nos festivais so definidas regras formais e
informais de comportamento relacionado ao uso de substncias psicoativas, que nesse
contexto abarca toda uma gama de substncias que vo desde as mais naturais encontradas
18

Aaronson B, Osmond H: Psychedelics. The uses and implications of hallucinogenic drugs. Cambridge:
Schenkman Publishin, 1971.
19
Siegel RK: Intoxication: life in pursuit of artificial paradise. New York: Pocket books, 1990.
20
Segundo Grof, as tcnicas arcaicas do sagrado envolvem vrios procedimentos de alterao da
conscincia capazes de induzir estados holotrpicos com propsitos rituais e espirituais. Esses mtodos
combinam, de vrias maneiras, tambores e outros tipos de percusso, msica, cantos, danas rtmicas,
controle da respirao e formas especiais de percepo. Segundo o autor, a prtica da induo de estados
holotrpicos o trao caracterstico mais importante do xamanismo, o sistema espiritual e arte de cura mais
antigo da humanidade. (Grof 1931; pg. 22)

www.neip.info

na natureza, at as mais utilizadas que so o LSD e o Ecstasy, substncias sintetizadas em

laboratrio.
Como grupo social, existem regras explcitas e implcitas de comportamento em
relao ao uso dessas substncias. Assim como definies do que bom e do que ruim
para o grupo. Ao longo da pesquisa de campo tenho observado que a substncia mais
valorizada pelo grupo o LSD, enquanto a mais desvalorizada a cocana. O LSD um
psicodlico, e de acordo com Marsh, a palavra psicodlico significa simplesmente,
conforme sua origem grega: manifestao do esprito. Nesse contexto arrisco-me a dizer,
que os festivais de trance psicodlico so rituais globais que tem como base cultura
psicodlica, a qual valoriza experincias que so por excelncia subjetivas e dizem
respeito ao psiquismo humano. Segundo Stalisnav Grof, a maioria dos pesquisadores que
estuda os efeitos dos psicodlicos chegou concluso de que essas drogas poderiam muito
bem ser encaradas como amplificadores ou catalisadores do processo mental. Parece que
elas ativam matrizes preexistentes ou potenciais da mente humana, em vez de induzirem a
estados especficos relacionados a elas prprias. O indivduo que as ingere no experimenta
uma psicose txica essencialmente sem conexo com o funcionamento da psique em
circunstancias normais: ele ao contrrio lana-se a uma fantstica jornada interior na mente
inconsciente e superconsciente. (Grof 1931; pg. 20).
Em The Pursuit of Obliviation: A Global History of Narcotics, Davenport-Hines
apresenta um panorama histrico e mostra que as milhares de substncias proibidas
atualmente eram liberadas at o incio do sculo XX. O autor destaca que foi no sculo
XVII, atravs da mudana de mentalidade, que foi introduzido o interesse pela conscincia
como objeto de estudo. E como conhecer a conscincia? O principal veculo utilizado foi o
uso de drogas. E ento, depois de muitas pesquisas cientficas, no sculo XIX a psicologia
descobre que a conscincia no homognea, mas tem substratos, camadas que devem ser
vasculhadas. Nesse sentido, o uso de drogas pode ser observado como uma expresso da
curiosidade pelos estados psquicos. Pois com uma conscincia mais ampla e profunda o
sujeito dissocia a identidade da conscincia, e esta se torna mltipla e desconhecida, ampla,
a ser conhecida e investigada.
Quando era um jovem residente de psiquiatria, foi voluntrio para uma experincia
com LSD, uma substncia com notveis propriedades psicoativas, descoberta pelo qumico

www.neip.info

suo, Albert Hofmann, nos laboratrios farmacuticos Sandoz em Basel (Grof 1931; pg.
9). Desde ento j fazem mais de quarenta anos que Grof dedica sua vida explorao
sistemtica de estados no comuns de conscincia. Nos anos 50 e 60 dedicou-se a terapia
com

LSD, e atualmente dedica-se pesquisa com a tcnica chamada respirao

holotrpica21. De acordo com o autor, ao examinar o papel desempenhado pelos estados

holotrpicos de conscincia na histria da humanidade, a descoberta mais surpreendente
uma gritante diferena entre a atitude da civilizao industrial do Ocidente e as atitudes de
todas as culturas antigas e pr-industriais em relao a esses estados. Contrastando com a
humanidade moderna, todas as culturas nativas tinham os estados holotrpicos em alta
estima, dedicando tempo e esforo para desenvolver formas seguras e eficazes de induzilos. Elas utilizavam esses estados como o principal veculo em sua vida espiritual e ritual,
assim como para vrios outros propsitos.
No incio da humanidade era assim, as tribos se reuniam em rituais, para danar, para curar, e
utilizavam tambm a msica e as substncias psicoativas como portais para a espiritualizao e para a cura.
Charlie Oliveira

No mundo contemporneo os rituais j no so mais restritos a um grupo ou tribo

especfica e isolada. Um exemplo disso so os festivais de trance psicodlico, que renem
milhares de pessoas dos mais variados pases em celebraes acessveis na maioria das
vezes a um grupo social que possui tambm o acesso aos meios de informaes e aos
recursos tecnolgicos que possibilitam a velocidade instantnea. E no importa em que
pas o ritual acontea, este sempre envolve o uso de psicoativos, que continua presente nos
rituais humanos, mas que nesse contexto passa a ser diferente, visto que os participantes
possuem acesso a muitos tipos de substncias, muitas das quais no possuam ainda um
contexto ritual para serem utilizadas. Nesse sentido, os festivais passam a ser uma maneira
de contextualizar de forma ritual o uso dos inmeros psicoativos disponveis atualmente no
mercado das drogas, mesmo que no seja esta a sua funo a nvel ideolgico.
21

O termo holotrpico (Grof, 1992) significa literalmente orientado para a totalidade/inteireza (do grego
holos = totalidade/inteireza e trepein = indo em direo a algo). O termo sugere que, no estado de conscincia
cotidiana, identificamos-nos com apenas uma pequena frao de quem realmente somos. Enquanto nos
estados holotrpicos (os quais podem ser atingidos apenas atravs da respirao) podemos transcender as
fronteiras restritas do ego corporal e reivindicar nossa identidade total. (Grof 1931; pg. 18)

www.neip.info

Ao longo do trabalho de campo tenho observado que entre os participantes dos

festivais de trance psicodlico existem tanto os que no sabem quase nada sobre a cultura22,
desconhecem os simbolismos do trance e no esto despertos para relao com a arte e
espiritualidade; assim como existem pessoas que esto envolvidas com essas festas e com a
arte j h algum tempo, e esto voltadas para uma gama de conhecimentos e informaes
que dizem respeito a estados ampliados da conscincia. Dentre esses conhecimentos,
esto includos os estados alterados de conscincia alcanados atravs do uso de variadas
substncias psicoativas, assim como os estados alcanados pelas culturas antigas e
aborgines, e pelas filosofias espirituais do oriente, que desenvolveram procedimentos
elaborados para induzir essas experincias. A essa classe pertencem, por exemplo,
diferentes tcnicas de ioga, meditaes utilizadas no vipassana, zen, e budismo tibetano,
assim como exerccios espirituais da tradio taosta e complexos rituais tntricos.
Como ressalta Grof, nas ltimas dcadas, temos observado um crescente interesse
por assuntos espirituais e ele tem levado a uma extensa experimentao de tcnicas de
alterao da mente que podem mediar a abertura espiritual. Entre elas encontram-se vrios
mtodos xamansticos, prticas orientais de meditao, substncias psicodlicas, poderosas
psicoterapias experienciais e mtodos desenvolvidos pela psiquiatria experimental. O autor
coloca que mais e mais pessoas parecem se conscientizar de que a genuna espirtitualidade
baseada em profunda experincia pessoal uma dimenso da vida de essencial importncia.
Pois, em vista da crescente crise global ocasionada pela orientao materialista da
civilizao tecnolgica ocidental, fica bvio que estamos pagando um preo altssimo por
termos negado e rejeitado a espiritualidade, uma fora que nutre, potencializa e confere
significado existncia.
Considerando que os festivais de trance psicodlico proporcionam experincias de
xtase (Ek-stasis) estado inefvel de graa espiritual, na qual o universo experimentado
mais como energia do que como matria, claro que tais manifestaes so pouco aceitas
pela cultura ocidental materialista, a qual procurou de todas as formas destruir todos os
aspectos extticos e experimentais do mundo arcaico, tendo como forte aliada igreja
catlica, que torturou e condenou a morte os seguidores das religies pags, as quais eram
22

No Brasil existe o site: www.plurall.org; destinado a Cultura Trance, Espiritualidade, Ecologia e Ao

Social. Em um folheto distribudo no Festival dizia: Num Festival de Psy Trance estamos todos conectados
pela P.L.U.R: Paz, Amor, Unidade e Respeito.

www.neip.info

voltadas para a experincia exttica e concebiam toda forma de vida como sagrada.
Atualmente, como o ser humano est diante de uma crise civilizacional e de um impasse
frente ao futuro da humanidade justamente por ter subjugado a natureza e ter considerado a
conscincia e a vida como subproduto da matria, a busca de experincias extticas
manifestada principalmente pelas novas geraes, dizem respeito a uma necessidade de
atribuir sentido vida, na medida que torna possvel sair de si mesmo, do ego
encapsulado e penetrar em toda a natureza atravs da exaltao dionisaca que atrai o
indivduo subjetivo para obrig-lo a aniquilar-se no total esquecimento de si mesmo. Como
ressalta Carneiro, essa era a caracterstica central dos cultos pagos, contra os quais o
cristianismo investiu toda a sua fria. (Carneiro 1994; pg. 29)
De acordo com Ott, as religies que utilizam entegenos so consideradas como
naturais, pois recuperam o mistrio tremendo da unio mstica, que re-liga o ser humano
com a natureza e com todo o cosmos, promovendo assim parasos naturais. No sculo
XXI, o saber cientfico ao resgatar o valor dessas religies naturais e tambm o valor das
experincias extticas, conseqentemente as disciplinas msticas que envolvem um veculo
exttico deixam de estar vinculadas igreja e passam a constituir muitas esferas da vida
coletiva, representando assim a crise dos valores ideolgicos pela qual passa a humanidade.
O autor refere-se ainda s tecnologias espirituais artificiais, produzidas em laboratrios,
como substncias capazes de conduzir a experincias religiosas autnticas. (Jonathan Ott;
pg. 108) No pretendo aqui entrar em discusso sobre o tema, mas apenas expor a
considerao de que os festivais de trance psicodlico poderiam ser pensados como uma
expresso social da busca de espiritualidade caracterstica da nova era, que estabelece um
elo entre os conhecimentos arcaicos com os mais avanados conhecimentos da cincia,
voltados para viver o aqui e agora de forma prazerosa, mas tambm consciente em relao
necessidade de mudana nas estratgias que ameaam a continuidade da vida em nosso
planeta, tais como a espoliao de fontes no-renovveis, poluio do meio ambiente
natural, perturbao do equilbrio ecolgico e uso de violncia como principal meio de
resoluo de problemas.

www.neip.info

Circu-Lou Meditao Dinmica FESTIVAL UNIVERSO PARALELLO 2004

(Os procedimentos psicoespirituais sofisticados23, tais como a Yoga, o Tai-Chi e
a Meditao tiveram prticas dirias no espao circu-lou.)
Tudo no Universo uma Dana. Se agente parar para pensar, voc vai ver que o mundo dana o tempo
inteiro a nossa volta. A vida uma Dana. Coisas vo, coisas vem, coisas passam, coisas sobem e descem.
Voc tem a o Universo o tempo inteiro, a terra circulando e danando. O sol circulando em volta da terra,
tudo uma dana maravilhosa. Tudo um xtase, um grande sentido de existir. A magia, a magia ela est
a, a qualquer momento, para todos, s esperando os nossos sentidos ficarem afiados para ela se manifestar.
Quando eu dano, comeo a respirar. Eu vou passar esse exerccio para vocs sentirem. Ns temos uma
maneira de levar o ar no nosso crebro e liberar substncias, de forma que voc no precisa necessariamente
fazer uso de nenhuma substncia, s respirar. Pranayama
Quando voc entra em conexo com a msica, e voc se entrega para ela, at mesmo os menores msculos do
seu corpo se divertem em contribuir. E voc se sente dentro da brincadeira, da alegria, dentro da festa, dentro
do prazer de estar recebendo aquilo. E voc respira, e voc agradece a Deus. E voc respira e agradece. Libera
um cido maravilhoso na cabea da gente, que ns queremos voar, no danar.
Ns

recebemos uma cachoeira de Luz, isso realmente acontece quando fazemos o uso poderoso das

substncias que temos no crebro. E um xtase maravilhoso que est disposio de qualquer um, voc
fechar os olhos e se entregar. Esse ritual de devoo necessrio. Porque quando agente abre os olhos, tudo
enche. Aqui nesse lugar ento tudo to bonito, as pessoas maravilhosas, o mar maravilhoso. Ento agente
tem que fechar os olhos, olhar para dentro e agradecer. Inuk

23

Grof 1931; pg. 27

www.neip.info

Os precursores do movimento psicodlico no Brasil, muitos deles envolvidos na

organizao do Festival Universo Paralello, empenharam-se grupalmente para
desenvolver a conscincia ecolgica, a arte, a cultura e a espiritualidade. Nesse contexto,
buscando finalizar um tema que por si mesmo infinito, visto que a msica infinita, a
dana infinita e o uso de psicoativos infinito enquanto existirem seres humanos nesse
planeta. Cabe dizer que o uso de substncias psicoativas nos Festivais de Trance
Psicodlico dizem respeito liberdade de experimentar o corpo, a mente e o esprito em
suas diversas possibilidades.

Bibliografia:
BAILLY, GUIMARD. Mandala: A Experincia Alucingena / Antologia. Traduo de
Lgia Junqueira Caiuby. Civilizao Brasileira.
BECKER, H. Conscincia, Poder e Efeito da Droga. In; H. Becker Uma Teoria da Ao
Coletiva. Rio de Janeiro, Zahar, 1976, pg. 181 204.
CARNEIRO, Henrique. A odissia Psiconutica: a histria de um sculo e meio de
pesquisas sobre plantas e substncias psicoativas. In, site: www.neip.info
CARNEIRO, Henrique. Filtros Mezinhas e Triacas: As drogas no mundo moderno. Ed. Xam.
So Paulo, 1994.
CHEVALIER, Jean. Dicionrio de Smbolos: Mitos, Sonhos, costumes, Gestos, Formas,
Figuras, Cores, Nmeros. Com a colaborao de Alain Gheerbrant, e Andr Barbaut.
Traduo Vera da Costa e Silva. 11 edio. Rio de Janeiro, 1997.
DAVENPORT-HINES, Richard. The Pursuit of Oblivion: A Global History of Narcotics.
Edited by Richard Davenport-Hines.
ELIADE, Mircea. O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase. Traduo Beatriz
Perrone-Moiss e Ivone Castilho Benedetti. Martins Fontes. So Paulo 2002.
______________. O Sagrado e o Profano: A cincia das religies. Editora Martins Fontes.
So Paulo, 2001.

www.neip.info
GROF, Stanislav. Psicologia do futuro, lies das pesquisas modernas da conscincia.
Traduo de Jussara de Avellar Serpa; reviso tcnica de Kiu Eckstein Niteri, RJ:
Heresis, 2000.
____________.A Mente Holotrpica: novos conhecimentos sobre psicologia e pesquisa da
Conscincia/ com Halzina Bennett. Traduo de Wanda de Oliveira Roselli; consultoria
Da coleo, Alzira M. Cohen. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
_____________. Alm do Crebro: nascimento, morte e transcendncia em psicoterapia.
Traduo Wanda de Oliveira Roselli; reviso tcnica Doucy Douek, Vicente Galvo
Parizi. So Paulo: Mc Graw-Hill, 1987.
GRUND, Jean-Paul Cornelis. Drug Use as a Social Ritual: Functionality, Simbolism and
Determinants of Self-Regulation. Rotterdam, 1993.
JUNG, Carl G. O homem e seus smbolos. Edio especial brasileira. Editora Nova Fronteira.
Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de Janeiro, 1964.
HAYES, Charles. Tripping: an anthology of true-lefe psychedelic adventures/ edited and with
An introduction by Charles Hayes. Penguin Compass, England, 2000.
HUXLEY, Aldous Leonard, 1894 1963. Moksha: textos sobre psicodliocos e a experincia
Visionria. Organizado por Michael Horowitz e Cyntia Palmer; introdues de Hofmann e
Alexander Shulgin; traduo de Eliana Sabino. Rio de Janeiro: Globo, 1983.
KRISHNA, Gopi. Kundalini: o Caminho da Auto-Iluminao. Textos selecionados por Gene
Kieffer. Traduo de Luiza Ibanez. Nova Era. Rio de Janeiro 2004.
MACRAE, Edward. Antropologia: Aspectos Sociais, Culturais e Ritualsticos. In;
Dependncia de drogas, Seibel, S. D. e Toscano Jor., A. So Paulo, Editora Atheneu,
2001, 25 34.
MAFFESOLI, Michel. O Instante Eterno: o retorno do trgico nas sociedades ps-modernas.
Traduo Rogrio de Almeida, Alexandre Dias. So Paulo: Zouk, 2003.
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. Uma Interpretao Filosfica do pensamento de
Freud. Traduo de lvaro Cabral. 4 edio. Zahar editores. Rio de Janeiro, 1969.
MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade, a identidade humana. Traduo
Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2002.
OTT, Jonathan. Parasos Naturales. In: Los entegenos y la ciencia. Nuevas aportaciones cientificas
Al estdio de ls drogas. Prlogo y edicin de Josep Maria Fericgla. Los libros de la liebre de
Marzo.
ROUGET, Gilbert. Music and Trance. A Theory of the Relations between Music and

www.neip.info
Possession. Translation from the French revised by Brunhilde Biebuyck in c
Collaboration with the author. The University of Chicago Press, 1985.
*Fotos e entrevistas realizadas por Ana Flvia Nogueira Nascimento