O Batismo com o Espirito Santo: Uma

Analise Teologica
Por Marcelo Lemos
Rejeitamos o cessacionismo, doutrina que restringe a atuao dos chamados dons
extraordinrios apenas a Era Apostlica. Acreditamos na atuao do Esprito Santo na
vida da Igreja hoje, inclusive atravs dos carismas listados nas pginas do Novo
Testamento. No entanto no significa validarmos a Teologia Pentecostal, que este ano
estar comemorando seu Centenrio no Brasil. No artigo de hoje analisaremos alguns
pontos problemticos do pentecostalismo. Nosso objetivo analisar os passos para
receber o Batismo com o Esprito Santo, que os professores pentecostais costumam
apresentar.
Tomaremos como base para nosso artigo a Lio 4 da revista Lies Bblicas, 3 Trimestre
de 2006, publicada pela CPAD. Foi esta uma revista preparativa para as comemoraes
do Centenrio do Pentecostalismo Brasileiro.
Antes de prosseguirmos apontamos ao leitor aqueles que nos parecem os maiores
problemas da doutrina pentecostal. Primeiro, que o Batismo com o Esprito Santo seja tido
como uma Segunda Beno. ... todos os salvos so batizados pelo Esprito Santo, mas
nem todos so batizados com o Esprito Santo, diz a revista na pgina 19. Segundo, a
tese de que a evidncia de tal batismo o seja o falar em lnguas. Rejeitamos
completamente estas duas proposies.
O Batismo com o Esprito Santo no pode ser uma segunda beno j que est associado
ao Novo Nascimento. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um
corpo (I Cor. 12.13). Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo (Atos 2.38). Em
outras palavras, aquele que nasce de novo batizado com o Esprito Santo, recebendo a
promessa que se cumpriu no Dia de Pentecostes. Este fato declarado nos lbios do
Apstolo S. Pedro: Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos
os que esto longe: a tantos quanto Deus, nosso Senhor, chamar (Atos 2.39).
Nem pode a evidencia do Batismo com o Esprito Santo ser exclusivamente o falar em
lnguas. Tal afirmao contradiz abertamente o ensino do Novo Testamento a respeito dos
dons espirituais. Porventura so todos apstolos? So todos profetas? So todos
doutores? So todos operadores de milagres? Tem todos dom de curar? Falam todos
diversas lnguas? Interpretam todos? (I Corntios 12.29).
Todavia verdade que existe uma graduao no poder espiritual concedido a um e outro
cristo. Podemos negligenciar os dons e falharmos em atingir a Plenitude que o Esprito
tem a nos oferecer. Ou podemos nos exercitar nos dons e crescermos, incluindo a
conquista de novos dons. Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais (I
Corntios 14.1).
Mas isso no tudo que temos a dizer hoje, alm de rejeitarmos o corao da doutrina
pentecostal, queremos tambm analisar o ensino que dado sobre o como receber o

Batismo com o Esprito Santo. A seguir analisaremos cada uma das exigncias que se
costuma apresentar.
Sendo a pessoa j salva. Inquestionavelmente o Batismo com o Esprito Santo no ser
dado a uma pessoa incrdula. No entanto, o ensino pentecostal que o Batismo acontece
no no Novo Nascimento, mas em algum momento depois, podendo, inclusive, nunca vir a
acontecer. De fato, a doutrina pentecostal implica dizer que milhes de cristos morreram
e morrero sem terem recebido o Batismo com o Esprito Santo. Grandes nomes do
Cristianismo como Lutero, Calvino Tomas Cramner, Whiterfield, Spurgeon e tantos outros,
revolucionaram o mundo a sua volta sem terem recebido o cumprimento de tal promessa.
Essas so implicaes da tese pentecostal.
O argumento que quando os discpulos foram batizados com o Esprito Santo eles j a)
Tinham seus nomes escritos no cu (Lucas 10.20); b) Eram limpos diante de Deus (Joo
15.3); c) Possuam em si a vida espiritual (Joo. 15.5,16); d) Haviam sido enviados para o
seu trabalho, dotados de poder divino (Mateus 10.; Lucas 9.1,2; 10.19) (pg. 20).
Tal exegese viola o contexto de Atos 2. Evidentemente que os discpulos receberam o
cumprimento da Promessa depois de alguns anos de converso, mas isso se deve apenas
ao fato de que o Esprito Santo ainda no havia sido derramado. Como poderiam ter sido
batizados antes do Dia de Pentecostes? Absolutamente impossvel! Porm, quando a
promessa do Esprito Santo se cumpriu naquele Dia de Pentecostes o apstolo diz aos
que ainda no eram convertidos: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito
Santo (Atos 2.38). V-se que no existe um intervalo, nem a possibilidade de deixarem
de receber a Promessa a todos os que crerem em Jesus Cristo assegura-se que
receberam do Dom do Esprito Santo. A doutrina de uma Segunda Beno, portanto, ca
por terra diante da clareza das Escrituras.
Crendo e buscando com sede a promessa divina. Ensina o pentecostalismo que para
receber o Batismo com o Esprito Santo voc precisa: a) aceitar Jesus; b) Crer e buscar
com sede o Batismo. Como acabamos de ver este ensino no pode ser verdadeiro, pois
separa o crer em Jesus do receber a promessa. Isso basta para que o rejeitemos
completamente. Alm disso, so afirmaes completamente desprovidas de apoio
Escriturstico. Onde a Bblia ensina tal coisa? Observe o leitor que o Batismo com o
Esprito Santo nunca ordenado nas Escrituras, mas sempre descrito como sendo um fato
alcanado pelos cristos. Mesmo na Igreja de Corntios, onde tanta carnalidade imperava,
Paulo afirma terem sido todos batizados com o Esprito: Pois todos ns fomos batizados
em um Esprito (I Corntios 12.13). No existe um nico mandamento nas Escrituras para
que o cristo seja batizado com o Esprito Santo, pois aps o Dia de Pentecostes
impossvel ser cristo sem ter recebido tal batismo.
Os pentecostais costumam apontar o fato de que os discpulos passaram vrios dias
orando no Cenculo at que a promessa do Esprito se cumprisse. Isso fato. Todavia,
este fato no comprova o ensino pentecostal de que para receber o Batismo com o
Esprito santo seja necessrio um perodo de busca. Lembramos mais uma vez que at
ento o Esprito Santo no havia sido derramado sobre a Igreja, e ordem de Cristo era
que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai (Atos
1.4). Certamente ao verem Jesus ressuscitado desejavam sair anunciando o Evangelho a
todo Israel e ao mundo. Mas Cristo ordena que fiquem em Jerusalm at que a Promessa
se cumprisse. E eles ficam em orao. Observem, no entanto, que o cumprimento da

promessa era um fato e no uma possibilidade que poderia ou no acontecer dependendo

do quanto orassem!
Depois daquele glorioso dia, o Pentecostes, as pessoas se convertiam ao Evangelho e
eram batizadas com o Esprito Santo. Nada nas Escrituras nos diz sobre crer na
Promessa do Batismo, ou ento sobre Buscar com sede o Batismo. A mensagem do
Evangelho nos diz sobre crer em Jesus, e disso nos vm todos os benefcios, incluindo o
Dom do Esprito Santo (Atos 2.38).
Vivendo em santidade. Diz sobre isso a revista que temos citado: Para voc que busca
o batismo, h alguma rea da sua vida no submissa totalmente a Cristo? (pg. 21).
Podemos responder a isto com os mesmos argumentos que usamos at aqui: que o Novo
Convertido nasce de novo e recebe o Dom do Esprito Santo. Logo, ele no depende de
boas obras para isso, apenas a f. A luz do que expomos at o momento to concluso
dever ser obvia. No entanto, podemos expandir um pouco mais nossa argumentao
para avaliar melhor o erro pentecostal. O questionamento feito pela revista carrega
consigo a ideia de que para receber o Batismo com o Esprito Santo preciso que o
cristo tenha atingido um alto nvel de santidade pessoal, do contrrio, por mais que ele
busque no receber a Promessa. Assim, temos vrios passos: a) crer em Jesus; b) crer
na Promessa; d) Buscar com sede a promessa; e) Atingir um alto nvel de santificao.
Apesar de todo o sistema estar errado, estes dois ltimos (d e e) so especialmente
preocupantes. Como veremos, trata-se de uma doutrina centralizada no homem e no na
Graa de Deus.
No se trata de diminuir ou rejeitar a importncia da santificao na vida crist, mas de
no coloca-la como algo centrado no homem. Nossa santificao obra da Graa de Deus
em ns, incluindo nosso arrependimento: Na verdade, at aos gentios deu Deus o
arrependimento para a vida (Atos 11.18). Deus, por sua Graa, que nos faz andar na luz
de seus mandamentos: E vos darei um corao novo e porei dentro de vs um esprito
novo; e tirarei o corao de pedra da vossa carne e vos darei um corao de carne. E
porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os
meus juzos, e os observeis (Ezequiel 36. 26,27).
Por isso afiramos juntamente com a Reforma sola fide, ou seja, somente pela f, sem as
obras. No em desprezo as obras, mas em reconhecimento de que tudo o que temos inclusive as obras que realizamos - nos dado pela Graa de Deus, e no por nossos
mritos pessoais. Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade (Filipenses 2.13).
A santidade pretendida na exigncia pentecostal centrada no homem, meritria. Tratase da tentativa humana de negociar com Deus, oferecendo-Lhe algo primeiro. Isso nos
leva a uma santificao utilitarista, na qual o homem procura fazer o bem almejando os
benefcios que poder alcanar. No santidade pela santidade, mas a santidade em
troca de algo. Trata-se de um discurso muito popular em nossos dias, e no est restrito
aos campos pentecostais, infelizmente. Somos aconselhados santidade para sermos
mais usados na Obra; para sermos mais eficientes e produtivos; para no amargarmos
fracassos. Essa mentalidade esquece-se de pregar e viver a santidade como um bem em
si.

De fato, santidade um princpio na nova vida que o cristo recebe. No se trata apenas
de um meio pelo qual atingimos novos patamares na vida crist um princpio
existencial. No existe a possibilidade de uma nova vida alheia ao princpio da santificao
- esto interligadas a tal ponto que a Escritura questiona: Ns que estamos mortos para o
pecado, como viveremos ainda nele? (Romanos 6.1). Assim que, no a santidade um
mrito humano, e portanto no se pode us-la como mercadoria de barganha com Deus,
como tambm um bem em si mesma, um princpio existencial, e no um mero caminho
para chegarmos alm.
Acredito que o leitor j ter compreendido o ponto: no podemos buscar a santidade por
motivos egostas. Ser santo para ser mais til? Ser santo para ser mais usado por Deus?
Ser santo para ter um ministrio grande? No, apenas isto: Mas, como santo aquele
que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto
escrito est: Sede santos, porque Eu sou santo (I Pedro 1.14,15). V, santidade como um
princpio, no como uma mera ponte.
Para concluir faremos meno a outros detalhes. Em primeiro lugar os riscos inerentes das
nfases errneas do pentecostalismo. Quantas pessoas usadas por Deus em tantas reas
permanecem atormentadas pela ideia de no terem recebido a Promessa do Esprito,
simplesmente porque o ensino pentecostal exige que elas falem em outras lnguas? Por
outro lado, quantas pessoas no se tornaram farisaicas em seu modo de viver, e de julgar
os outros, crendo que receberam a Promessa do Esprito devido seus esforos pessoais?
E ainda pior: quantos esto tranquilos em sua vida de pecado, imaginando que por
possurem dons Deus est satisfeitas com elas? Sim, pois se para Deus usar algum
preciso que se esteja agradando a Deus em tudo, ento o homem julgado pelos seus
dons e no por sua conduta. No de tal pensamento que nasce a recusa e o medo que
muitos tm de criticarem homens usados por Deus, mesmo que a conduta deles os
denuncie como falsos cristos? Aos tais recordamos o aviso de Mateus 7. 21-23.
Sem espao para nos estendermos ressaltamos que o erro teolgico da Segunda
Beno ensinada pelos pentecostais no anula uma verdade central das Escrituras: a
possibilidade e a necessidade do cristo encher-se constantemente do Esprito Santo: E
no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do
Esprito (Efsios 5.18). Do mesmo modo como o Batismo com o Esprito Santo nunca
apresentado nas Escrituras como um imperativo ou exortao, constantemente a Bblia
ordena que os cristos sejam cheios do Esprito Santo. Assim, o Batismo com o Esprito
Santo no uma Segunda Beno, mas a Plenitude do Esprito pode ser descrita desse
modo. Temos aqui um mandamento: Enchei-vos do Esprito. H sim, no oceano do
Esprito, tesouros a serem buscados.