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esta etapa (Serrano, 1931, 1933, 1946, 1950, 1953) y la siguiente. Este hecho tal vez se deba a la
influencia que signific J. Frenguelli en sus comienzos y que perdur hasta el final de su obra. Aunque
tambin es posible pensarlo en funcin del avance significativo de los mtodos arqueolgicos en
cuanto a estratigrafa y seriacin dentro del enfoque de la historia de la cultura (Trigger, 1992).
Esta situacin de transicin est sealada en un trabajo de 1932 donde incluye como principales
mtodos de investigacin arqueolgica tanto al estratigrfico, como al etnogrfico, tipolgico, geogrfico y de confrontacin histrica (Serrano, 1932c).
Al mismo tiempo que adopt la postura historicista se vio influenciado por la corriente difusionista
que haba surgido como reaccin a las ideas evolucionistas imperantes en el siglo XIX. Para Trigger,
este cambio hacia el difusionismo de la disciplina arqueolgica, se debi a "La desilusin sobrevenida
con el progreso, junto con la idea de que el comportamiento humano estaba biolgicamente determinado produjo un creciente escepticismo sobre la creatividad humana (... ) La gente no posea una
inventiva innata y( .. .) el cambio era contrario a la naturaleza humana (... ) Se argumentaba que los
seres humanos posean una condicin mas bien esttica y por naturaleza estaban predispuestos a
oponer resistencia a cualquier alteracin en su estilo de vida. Esto llev al desprestigio del concepto
de desarrollo independiente, ya que se crea que era improbable que determinadas invenciones se
produjesen ms de una vez a lo largo de la historia humana, con el consiguiente xito de las teoras
difusionistas o migratorias para explicar el cambio cultural" (Trigger, 1992:146).
En nuestro pas a esto se sum el descrdito de la escuela ameghiniana que llev a un vaco
terico, ocupando el difusionismo el espacio vacante que se haba producido ante dicha crisis (Boschin
y Llamazares, 1984).
Serrano incorpor el difusionismo en sus trabajos a principios de la dcada de 1930. Mientras que
Carozzi et al. (1980) lo definen dentro de la convergencia del enciclopedismo positivista con lascorrientes difusonistas germnicas y Gonzlez (1991 -92) seala el entusiasmo de Serrano por el
difusionismo alemn, Rodrguez (1987:13) asevera que en Serrano "( .. .) se visualiza un marco
interpretativo difusionista, como era de estilo en la arqueologa de ese tiempo (.. .) a travs de la
influencia de la corriente difusionista de las reas culturales, va fundamentalmente de los trabajos de
Cooper" (ver tambin, Rodrguez, 1998).
De hecho, Serrano desarroll su difusionismo a partir de los trabajos de Lothrop (1932) y Cooper
(1924, 1944), pese al escaso impacto que tuvo la Historia Cultural Norteamericana en la estructura
terica de la arqueologa argentina (Politis, 1995). La posibilidad de considerar a Cooper afn al
difusionismo alemn (influyendo as sobre Serrano) parece ser lejana. Si bien en sus trabajos utilizaba
abundante bibliografa perteneciente a la Escueia de Viena, mantena una actitud terica marcadamente
crtica hacia la misma, slo empleando informacin emprica contenida en ella (sirve de ejemplo,
Cooper, 1944).
Serrano se mantuvo al margen de la Escuela Histrico Cultural alemana, que contaba con importantes ~ditnt0s locale3. co:Y':l 1 ~'1b2!'. 01t. r.. ~;:c;h:i-, u Pal:..\_;;_~!)nc L~.)iJ o::rn) de u:ia manera sui generls)i
a pesar ~~ imposicin e.n ei mbito arqu~olgico dei mom~nto.
La utilizacin de conceptos como rea cultural, centro de dispersin o cultura marginal, desarrollados por investigadores de Amrica del Norte, y la falta de mencin de -autores europeos o siquiera el
desarrollo implcito de sus contribuciones, confirmaran el alineamiento de este arquelogo entrerriano
con el difusionismo norteamericano.
Precisando ms, la nocin de rea cultural empleada por Cooper (op cit.) que se observa tambin
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Sabrnn Hocsrnan
en la obra de Serrano, se enmarca en la concepcin norteamericana del trmino: entendida como"( ... )
unidades geogrficas( ... ) basadas en la distribucin contigua de elementos culturales" (Harris, 1968:
323). A diferencia de una parte importante de los autores del momento, ambos estudiosos tratan de
introducir la dimensin temporal al estudiar el rea cultural, siguiendo la lnea iniciada por Kroeber
(Herskovits, 1948) y yendo ms all de una mera actitud descriptivista. As tambin, empleaba los
conceptos de centro cultural o de irradiacin y cultura marginal o perifrica, concebidos originalmente
por Wissler (Harris, 1968), diferencindose de otros difusionistas norteamericanos que criticaban su
utilizacin (como, por ejemplo, Herskovits, 1948).
Segn la corriente difusionista, cada cultura era el producto de una secuencia nica de desarrollo
en el cual la difusin desempeaba un papel principal en el desencadenamiento del cambio cultural.
Asimismo, la nica manera de explicar el pasado era determinando los sucesivos episodios de la
difusin que haban dado forma al desarrollo de cada cultura, por lo que casi todos los cambios culturales se atribuan a la difusin de ideas de un grupo a otro o a migraciones que haban propiciado la
sustitucin de un pueblo y su cultura por otro.
Un punto a sealar es que los difusionistas, no obstante, emplearon esquemas sucesivos y evolutivos (Boschin y Llamazares, 1984; Alcina Franch, 1989). Cabe preguntarse si el empleo que hizo
Serrano de stos se debi a sus antecedentes evolucionistas o a una irremediable realidad: que las
escuelas proclamadas como "antievolucionistas", dependan de teoras y mtodos evolucionistas (Harris,
1968). De cualquier manera, consideraba plausibles ambos mecanismos de cambio cultural, como se
observa en un trabajo de 1954: "( ... )los rasgos culturales( ... ) corresponden a una cultura generalizada
sobre la cual se estructuraron modalidades regionales por evolucin local del patrimonio originario o
por aculturacin de elementos venidos de afuera" (Serrano, 1954:7).
De acuerdo con esta postura, Serrano (1931) sistematiz los conjuntos de restos arqueolgicos de
la cuenca del Ro Paran y estableci culturas con lmites geogrficos y cronolgicos, definiendo cinco
culturas: Guaran, de Representaciones Plsticas de Tipo Malabrigo, Goya y Paradero El Omb, de
Alfareras Gruesas, la lbicuea y la correspondiente a la 3 de Outes (as la define). Es notable la
heterogeneidad de esta clasificacin, pues usa una amplitud de criterios, como el tecnolgico, el
ergolgico o el geogrfico.
En este trabajo sostena que el concepto de cultura era muy amplio para su utilizacin en arqueologa, ya que la misma resultaba en un importante sesgo. Prefel'a el trmino "modalidades culturales",
las cuales estaban conformadas solamente por restos materiales. Por otro lado, que el concepto de
reas culturales no cuadraba con algunas de estas manifestaciones, ya que no se haban fijado las
reas de dispersin geogrfica de los materiales caractersticos de cada cultura. No obstante a estas
crticas, continu llamndolas "culturas".
En 1933, reclasific las culturas del Ro Paran y defini las del Ro Uruguay, interpretando a
algunas de ellas como producto de la difusin y a otras vinculndolas con grupos etnohistricos.
Sostuvo tambin en esta publicacin que el estudio comparativo de los elementos que caracterizaban
a estas culturas permita determinar un substratum cultural en el conjunto, por lo que elabor tres
"grupos de cultura", que se dividan, a su vez, en diferentes entidades.
Estos grupos fueron definidos en base a elementos generales (por ejemplo, el uso del surco rtmico como rasgo comn a todas las culturas no guaranes del Litoral). Al mismo tiempo, haba caracteres exclusivos de cada cultura, que servan para definirlas (se presenta el caso de la Cultura lbicuea,
caracterizada por cermica con decoracin punteada formando reas y no lneas de puntos).
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Ml'NDO DE A NTES.
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Su visin difusionista queda claramente visualizada al decir que "(... ) el Brasil es el centro de
irradiacin de grandes olas culturales, dos de las cuales de origen sambaquiano, bajaron a nuestro
territorio: una a travs del ro Uruguay hasta el sur de la provincia de Buenos Aires, con ramificaciones
laterales orientales, y occidentales (... ); la otra en direccin a los Andes argentino-chilenos, quizs
ms antigua, pues sus elementos se transformaron en relacin a la idiosincracia de los pueblos nativos" (Serrano, 1953:5).
Continuando con esta tendencia, en 1938, Serrano (Mrquez Miranda, 1968) esboz una cronologa para el rea Diaguita, basndose en ideas procedentes de Uhle y reelaboradas por l. En suma,
propuso cuatro etapas: 1) salvajismo; 11) desarrollo de las culturas locales; 111) compenetracin de stas
y unificacin del idioma; y IV) advenimiento de la ola panperuana con la llegada de la cultura incaica.
Este cuadro se complementaba con el establecimiento de relaciones entre dichas culturas locales y
las del Area Andina Nuclear, como por ejemplo influencias tiahuanacotas.
Posteriormente, en 1943, recalc que los diaguitas eran un complejo cultural todava no bien
discriminado y reconoci tres reas culturales: la del Valle de Santa Maria o Calchaqu, la de Catamarca
o Barreales y la del suroeste de La Rioja o Angualasto.
En 1946, su pensamiento sobre la regin Litoral sufri importantes modificaciones, ya que adopt
la posicin -que en el trabajo de 1933 haba rechazado por ser demasiado generalizadora- de Lothrop
(1932) acerca de una gran extensin cultural que se extendera desde Tierra del Fuego hasta el Paraguay, para la cual Cooper (1944) propuso el nombre de Campestriana. Este ltimo sostena para el
territorio sudamericano tres grupos de cultura: el Sierral, el Selval y el Marginal, que geogrficamente
correspondan a las regiones andina, boscosas del Amazonas y Orinoco, y oriental o sea de campos y
mesetas. A cada una las caracteriz con el nombre de culturas y a sus territorios con el de rea (op cit.)
(Figura 1).
Coincida con Cooperen la forma de abordar el problema cultural sudamericano: "Para evitar que
el cuadro sea demasiado complicado, hemos cerrado a propsito los ojos a las innumerables diferencias de culturas en lo que a tribus y reas se refiere y hemos tratado de ver al continente como un todo
cultural, an a riesgo de aparecer como simplificando en demasa las infinitas y bien reconocidas
complejidades de la cultura aborigen americana" (Cooper, 1944:439).
La Regin Litoral estara incluida dentro del rea de la cultura Marginal, que se extenda en casi
toda Amrica meridional al oriente de la regin andina (donde se desarrollaba la cultura Sierral). Ocupaba tambin parte de la regin amaznica -dominio de la cultura Selval- (Serrano, 1950).
Cooper (1944), asimismo, divida a la cultura Marginal en cuatro grupos: Meridional Costal,
Campestral o Carnpestriana, Savanal e lntraselval. Para Serrano este esquema era correcto, "(... )
debido a las numerosas y profundas divergencias de cultura de orden regional y tribal, aunque por
debajo de todas estas diferencias existe un fondo uniforme subyacente" (Serrano, 1946:6).
Serrano (1946, 1950) ajust estas ideas, no admitiendo el criterio de una extensin cultural sino
varias, que llamaba formas culturales bsicas. Torn este concepto de Lothrop (1932) y Cooper (1925,
1944).
Como se ha visto, su enfoque difusionista no era extremo, ya que explicaba el cambio cultural de
las formas culturales bsicas no slo por interpenetraciones y aportes extraos sino tambin por propias transformaciones, incorporando la evolucin como mecanismo de cambio, originando las formas
culturales que sorprendi la conquista como patrimonio de los ncleos indgenas del siglo XVI .
Para este autor, el etnlogo contaba para definir una cultura con el conocimiento de todo el patri-
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monio. En cambio, el arquelogo slo contaba"( ... ) con el conocimiento fragmentario del patrimonio
material y por deduccin o conjeturas de una parte del patrimonio espiritual" (Serrano, 1950:9). Es por
esto que para dicho autor el arquelogo haca uso indebido de este vocablo, emplendolo para simples aspectos parciales de una verdadera cultura, a los que prefiri llamar "modalidades culturales''.
Estas "unidades" de culturageneralmente correspondan a "unidades" tnicas que supieron distinguir conquistadores y misioneros, ocupando un rea determinada y poseyendo, respecto a sus vecinas, algunos elementos diferenciales que les eran propios. Bajo este punto de vista, las "culturas" que
haba definido como tales seran en realidad "modalidades culturales"; siendo "culturas" propiamente
dichas los "grupos" caracterizados en su trabajo de 1933. Dichas modalidades, facies de verdaderas
culturas, configuraban entidades de dos tipos: las formas culturales bsicas, como la Bsica del Litoral, y las modalidades culturales histricas, como la de los Ribereos o la Guaran (Serrano, 1946,
1950) (Figura 2).
Se conformaban as reas de modalidades culturales que se originaban sobre los antiguos fundamentos bsicos, teniendo como mecanismo causal "(... ) una fuerte corriente venida del sur .. ./ que/ ...
penetra en el Uruguay y plasma la cultura de las vinculaciones patagnicas (correspondientes a los
charras). Otra fuerte corriente venida del norte se infiltra a travs del Paran y plasma la modalidad
de /as representaciones plsticas (correspondientes a los timbes, corondas y mocoretaes, etc.)" (Serrano, 1946:10-11). Es indudable la influencia difusionista y etnohistoricista.
En 1953, elabor un cuadro cronolgico para el rea Diaguita, en el cual utiliz, como en el Litoral,
el concepto de "cultura bsica". Manifest que las culturas Santamariana, Barreal o Draconiana,
Angualasto (o Sanagasta), Beln, Condorhuasi, presentaban una localizacin geogrfica y una profundidad temporal no equivalentes y que"( ... ) de algunas hay la certeza que han alcanzado el momento de la conquista espaola y en este caso no hay dificultad de atribuirlas a los ncleos histricamente
conocidos" (Serrano, 1953:5) (Figura 3). Por otra parte, sostena la existencia de un substratum cermico
muy antiguo que se habra extendido por todo el noroeste argentino, hasta la regin de los araucanos,
Cuyo y Crdoba y que correspondera a una cultura bsica.
Hacia mediados de los '50 incorpor el concepto de rasgo cultural, cuya extensin geogrfica
determinaba los lmites del rea cultural, los cuales generalmente correspondan a una cultura generalizada sobre la cual se estructuraron modalidades regionales por evolucin local del patrimonio originario o por aculturacin de elementos venidos de afuera (Serrano, 1954). Los lmites geogrficos de
estas modalidades determinaban sectores (Figura 4).
En esta concepcin, el territorio argentino presentaba un conjunto de formas culturales sobre las
cuales se desarrollaron formas regionales o locales correspondientes a ncleos tnicos, histricos o
de pre-contacto.
De esta forma, las reas Litoral y Diaguita circunscriptas al perodo histrico y protohistrico,
estaban formadas por los sectores: Uruguayo dltico, Paran medio (seccin septentrional, media y
meridional), Perifrico bonaerense, Perifrico del sudoeste, y de Cultura Santamariana, Beln, Barreal ,
Angualasto, Condorhuasi y Horizonte Incaico, respectivamente.
Sus ideas acerca de la cultura cambiaron hacia mediados de la dcada del 40, destacando su
sentido etnolgico al decir que "(... ) es una trabazn de ideas, de tcnicas, de costumbres( ... ) Esta
trabazn crea el estilo artstico que( ... ) es la fisonoma, la forma por la cual se expresa una cultura, su
expresin filosfica peculiar" (Serrano, 1961a:76).
Estableca que as como cada cultura tiene su mbito geogrfico y su ubicacin cronolgica ~
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MUNDO DE ANTIS.
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arte tambin lo tiene. Afimiaba: "( ... ) hay un mundo indgena de ideas y concepciones sociales y
religiosas, que condiciona la esencia de ese arte, de la misma manera que la tecnologa y la materia
condicionan sus fomias y sus expresiones concretas. A ese mundo hay que entrar" (op cit.) .
Dicha postura revela una transmutacin completa respecto de sus intereses arqueolgicos, esencialmente materialistas, de hasta mediados de la dcada del '40.
Debido a esta nueva orientacin, comenz a prestarle toda su atencin a los indicadores cermicos,
ya que en ellos se puede "(... ) apreciar una parte importante del arte de un pueblo( .. .)" (Serrano, 1958:
13). Adems, la misma constitua para el arquelogo el ndice discriminatorio por excelencia en su
tarea de fijar reas, secuencias e interferencias culturales, ya que las caractersticas tan particulares y
definidas de la cermica, por s solas indicaban la presencia de una cultura dada o de una etapa de su
desenvolvimiento. Es por esto que puso tanto nfasis en la decoracin, detemiinando estilos, que
jugaban un papel importante en sus cuadros culturales. Adems de su utilizacin para estudiar la
"historia de la cultura'', la cermica brindaba infomiacin tecnolgica, artstica y mitogrfica. Llevado
por estas ideas, desarroll el criterio de los polgonos de dispersin (Serrano, 1943), que pemiita
discriminar la distribucin geogrfica de los tipos cermicos, establecindose reas y compenetraciones
culturales.
Puede observarse, as, que pas de analizar en sus trabajos ya sea el ltico (Serrano, 1924a,
1932a) o el patrimonio completo de restos arqueolgicos -ltico, seo, cermico, etc.- en referencia a
un sitio puntual o a un conjunto de sitios (Serrano, 1921 , 1931 , 1932b, 1933, 1946, 1950), a darte
fundamental importancia al estudio de la cermica como indicador estilstico y delimitador de reas
culturales (Serrano, 1943, 1953, 1954, 1958, 1961a, 1961b).
Hacia fines de esta etapa incorpor una serie de categoras taxonmicas definidas originalmente
por autores pertenecientes a la Escuela Americana (es el caso de, por ejemplo, Willey y Phillips,
1958), como Estilo Horizonte, Tradicin Cermica o Complejo Cermico. No hay evidencias frecuentes de los autores de los cuales tom los conceptos, debindose dicha situacin tal vez al uso corriente que tenan los tmiinos mencionados para esta poca. El nico caso encontrado es el de un trabajo
de 1952 donde menciona a Willey al citar textualmente la definicin de tradicin cermica de este
autor; lamentablemente no incluye en la publicacin la cita bibliogrfica respectiva .
Interesante es el hecho que Serrano (1952), al mismo tiempo, desarroll algunos conceptos por su
propia cuenta, como el de "Cermica" (un orden de mayor jerarqua que los "Tipos", fomiado por los
tipos afines de indiscutible filiacin; por ejemplo, cermica barreal, angualasto, etc.), y refomiul otros,
como el de "Complejo Cermico" (con grupos de alfareras donde se puede vislumbrar, sin poder
concretar, ms de una cermica; por ejemplo, complejo Santamariano) o el de "Tipo Cermico" (conjunto de tiestos que son iguales en cada una de las variables estipuladas). El estudio de este ltimo iba
acompaado de la detemiinacin de su distribucin y sus relaciones.
Estas categoras clasificatorias fueron aplicadas exclusivamente al material cermico. Dicha observacin se presenta claramente en un trabajo de 1954, donde defini los sectores del rea Litoral
basndose en tipos cermicos. Agrupaba los objetos cermicos por tipos que luego comparaba, formulando series, con el fin de obtener cronologa. Parta de la afimiacin que las distintas fomias se
podan tomar como ciclos de estilos y tcnicas, pudindose afrontar una historia de la cultura.
Este mtodo, que l llam "tipolgico" y que es tambin conocido como "mtodo histrico", tena
por objetivo conocer el proceso histrico. Se basaba en la seriacin estilstica, que a partir de atributos
decorativos detemiinaba variaciones en los motivos (con significado cronolgico) al tener en cuenta
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Por otro lado, es interesante hacer notar que Serrano emplea el concepto como parte del proceso de
aculturacin (Serrano, 1954). Esta idea es compartida actualmente por ciertos investigadores, como
Alcina Franch (1989).
Como se ha visto, tena en cuenta tanto a la difusin como a la evolucin al considerar los mecanismos de cambio cultural, por lo que su accionar estara exento, entonces, de la atribucin rutinaria y
generalizada de factores externos, subsumidos en los conceptos generales de difusin y migracin,
como impulsores del cambio (Trigger, 1992). En la actualidad, estos procesos son utilizados en combinacin a la hora de interpretar los fenmenos culturales (por ejemplo Meggers, 1985), reflejando en
cierta forma la postura de Serrano.
En cuanto a las categoras empleadas por Serrano para definir las unidades culturales que vea,
destaca el de "cultura". Para Rodrguez ya "(...) desde sus primeros trabajos se advierte una cierta
insatisfaccin por el uso del trmino cultura como unidad de sistematizacin, pero paradjicamente, lo
emplea en casi todos sus trabajos" (Rodrguez, 1987:24). Estas dudas acerca del uso del trmino
cultura hoy da se hacen extensivas a todos los conceptos de este tipo (Shennan, 1989, Borrero, 1993).
La visin de Serrano con respecto a la definicin del trmino cultura se modific de la mano de su
paso del materialismo al idealismo en la dcada del '30. As como en un primer momento defina sus
"manifestaciones culturales" en base a evidencias materiales, se interes posteriormente en las ideas
culturales que, para su concepcin, eran el verdadero contenido de la cultura. A partir de aqu se
cuadrara dentro de una posicin "normativa" hacia el pasado. Para sta, el arquelogo, que parta de
los productos culturales que constituyen el registro arqueolgico, deba reconstruir los comportamientos de los que se derivan tales productos y, en definitiva, tratar de definir la idea cultural de la que
dependen (Alcina Franch, 1989). Dicha postura, que perdur hasta el final de su carrera, ha sido
severamente cuestionada (en el medio local, por ejemplo, Yacobaccio, 1989).
Por otro lado, trabaj especialmente en la lnea de la profundidad temporal, desarrollando esquemas cronolgicos que pese a presentar errores respecto a lo estimado actualmente, fueron un intento
vlido de diacronizacin. No obstante, comparando con la perspectiva temporal, cuenta mucho ms lo
espacial en su obra (Ceruti, 1986; Rodrguez, 1987). Hoy en da, ambos aspectos se tratan de calibrar
lo mejor posible, descollando los estudios regionales.
Con respecto al medio ambiente, visto en su dimensin temporal, es considerado como estable,
por lo que no le adjudica importancia en el cambio cultural (op cit.). En la actualidad el ambiente es
tomado como una variable dinmica importante en prcticamente cualquier estudio arqueolgico (por
ejemplo, Cerut,i 1986, Lanata y Barrero, 1994).
Parte de la tipologa cermica que gener a lo largo de su carrera contina emplendose. En el
Litoral, su clasificacin de representaciones plsticas tiene plena vigencia (Ceruti, 1985, 1993). En el
Noroeste, por su parte, varios de los tipos cermicos por l determinados siguen utilizndose, como el
de Cortaderas, o han sufrido algn tipo de modificacin, como el tipo Condorhuasi, que despus fue
definido como "cultura" por Gonzlez (1956).
Les prest especial atencin a las culturas Barreal o Draconiana, Santamariana y Angualasto,
definiendo series de motivos con caractersticas cronolgicas propias, siendo esto con posterioridad
ampliamente usado. Por ltimo, realiz aportes significativos al tratar la tipologa cermica de la cultura San Francisco (Tartusi y Nuez Regueiro, 1993).
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MlINDO DF ANTES
OQO!
Conclusiones
Tal como sugiere Rodrguez (1987, 1998), no se vislumbra que Serrano haya adherido de
manera explicita a un corpus terico determinado, situacin muy frecuente en esa epoca.
Su obra se caracteriz por la bsqueda (y un trabajo) permanente de la diacrona, alinendose con
la perspectiva de Uhle. Sin embargo, no pudo resistir la influencia del sincronismo contemporneo a
buena parte de su produccin, por lo que sus trabajos evidencian una complementacin y conjuncin
de estos dos aspectos; situacin no muy frecuente entre los investigadores de la epoca
El evolucionismo que incorpor en sus inicios se puede observar a lo largo de toda su obra,
emplendolo para explicar el cambio cultural simultneamente con otros mecanismos, como la difusin. Esta perspectiva, considero le otorga un gran valor a sus interpretaciones, al no incurrir en
dogmatismos. Ahora, si bien adopt los conceptos del difusionismo norteamericano, no los aplic
directamente, sino que los adapt o reformul a las necesidades de la problemtica arqueolgica con
la que se enfrentaba.
En su intento por correlacionar los datos arqueolgicos con los conjuntos histricos conocidos,
tuvo un acercamiento a la Etnohistoria, pero abus de la misma impidindole esta situacin considerar
durante buena parte de su carrera la posibilidad de una profundidad temporal an mayor de la que
estipulada.
De sus inicios marcadamente materialistas pas gradualmente a trabajar con una visin idealista
del pasado, que lo llev, obviamente, a cambiar las variables a analizar y la forma de hacerlo en
funcin de sus nuevos intereses arqueolgicos.
La arqueologa de Serrano evidenci claros y repetidos desfasajes, presentndose en ciertos aspectos como un "precursor" y en otros como un "rezagado" respecto del quehacer arqueolgico del
momento. Si bien es cierto, por otra parte, que a lo largo de cincuenta aos de produccin, viendo
desde una perspectiva ya no particular, sino globalizadora, "(... )no se aprecia una evolucin acorde al
desarrollo de la arqueologa. Sus primeros trabajos, los realizados durante las dcadas del 20-30-40,
reflejan las aproximaciones vigentes en la arqueologa en general, pero no as los trabajos posteriores
que exhiben un claro desfasaje" (Rodrguez, 1987:25).
Agradecimientos
A la Profesora Marta Tartusi y al Lic. Hector Esparrica por la lectura de una versin preliminar de
este trabajo. En especial a la Lic. Patricia Arenas por haber aportado valiosas sugerencias. Al Lic.
Carlos Aschero por sus oportunas correcciones y su apoyo incondicional en mis andanzas litoraleas.
Al Lic. Carlos Ceruti por compartir su experiencia y conocimientos sobre la obra de Serrano. A Mara
del Pilar Babot por sus certeros comentarios y a los referencistas de este artculo por sus pertinentes
acotaciones. A Luis Guillermo Babot (h) por el escaneado y confeccin de las figuras. Las expresiones
vertidas en este trabajo son de mi exclusiva responsabilidad.
Salomn Hocsman.
Instituto de Arqueologa y Museo.
Facultad de Ciencias Naturales e
Instituto Miguel Lillo, U.N.T.
San Martn 1545 (4000) S. M. de
Tucumn. Tucumn. Argentina.
Sabmn Hocsman
Nota
Antonio Serrano (1899-1982) cumpli una importante tarea en el mbito cientfico. Se presenta aqu una breve resea de sus logros: fue Fundador y Director del Museo Popular de
Paran, que luego de distintas denominaciones hoy en da se llama Museo de Ciencias
Naturales y Antropolgicas "Prof. A. Serrano" (1924-1940), y Director del Instituto Martiniano
Leguizamn, ambos de la provincia de Entre Ros; Director Organizador del Instituto de
Arqueologa, Lingstica y Folklore "Dr. Pablo Cabrera" (1941-1957) de la Universidad Nacional de Crdoba, que pas posteriormente a llamarse Instituto de Antropologa (ocup el
cargo de Director entre 1967 y 1971 ); Director del Instituto de Antropologa de la Universidad
Nacional de Rosario (1952); Director del Museo de Ciencias Naturales (1960) y de los Museos de Etnografa y Prehistoria (1964-1967) de la Universidad Nacional de Tucumn. Simultneamente a estos cargos, se desempe como catedrtico en las universidades nacionales de Tucumn, Crdoba y del Litoral. Adems, fue contratado por la Universidad Nacional de Tucumn para realizar tareas de docentes en Salta (1959-1963). Su produccin bibliogrfica fue extensa, public ms de 110 obras, entre artculos y libros, sobre arqueologa,
antropologa, etnohistoria, lingstica, etc. de nuestro pas -destacan el Noroeste, el Litoral,
el Chaco oriental y Crdoba- y de Sudamrica -Brasil-. Asimismo, descolla el abundante
material presentado en diversos rganos periodsticos provinciales y nacionales. Fue miembro de numerosas sociedades cientficas nacionales y extranjeras, principalmente europeas.
Finalmente, se le otorg el ttulo de Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de
Crdoba y la Legin al Mrito Entrerriano entre sus distinciones ms importantes (por mayor
informacin sobre el tema ver: Serrano, 1940, 1971, 1977; Badano, 1947; Rodrguez, 1971).
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151
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!)2
Sabmn Hocsman
153
- --
-----------------
- - - - -- - -
- -CAMPESTRIANA
MERIDIONAL
COSTAL --
Figura 1: Clasificacin en reas culturales del territorio sudamericano (Serrano 1950: 109).
Figura 2: Esquema que muestra el origen de las formas culturales histricas segn la tesis del autor
(Serrano 1946:12)
154
Salomn Hocsman
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Figura 3: Cuadro cultural del "Area Diaguita". Se destaca el uso del concepto de "cultura bsica"
(Serrano 1953:7).
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- --
- - --
---
Sabmn Hocsman
1534
1500
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Cermico
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Cachipampa
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2000
4000
u
6000
A.rita - Salaiillcnsc
Llullaillaco
Tres Morros
Colorn
Ayarnpitin
Ayampitn
8000
Ayampitffi
Viaco
Rosetones
10000
12000
Ampajangucnsc
14000
____ _ _
I - -
Figura 5: Cuadro cronolgico cultural del Noroeste argentino (Serrano 1967: 3).
AO
PARANA MEDIO
MISIONERA
1 LAS CONCHAS
1500
LOS GALPCNES
LAS MULAS
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~ ~ MALABRIGO
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--- - - - - ----
1 cu L T U R A
SALTO GRANDE
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EN TRER R I ANA
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ELDORADENSE
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PALO BLANCO
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1000
MOCORET
(CARCA.MENSE)
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5000
CUAREIMENSE
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ALTOPARANAENSE
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CUAREIMENSE
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DLTICA
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1200
URUGUAY MEDIO
CATALANENSE
CULUL
157
Gustavo G. Poitis
COMENTARIO 1
COMENTARIO 1
Dr. Gustavo G. Politis
CONICET, UNLP
La Plata
158
COMENTARIO 2
COMENTARIO 2:
Dr. Jorge A Rodriguez
CONICET, UNER
Entre Ros
159