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VIDAS REBELDES
Jos Mara Lucas
UNED
1. Tratar aqu de poner de manifiesto, con visos de originalidad, la
estrecha relacin existente entre Mito y Tragedia en Grecia seria como pretender ahora descubrir nuevamente el Mediterrneo'. Tampoco intento un
nuevo acercamiento al Hiplito segundo de Eurpides, tarea que ya se ha
hecho^ y confiemos en que se siga haciendo desde distintas perspectivas,
varias de ellas vlidas al tiempo, a mi juicio al menos, porque soy de los
que piensan que una obra literaria y tal vez la Tragedia griega de manera
especial es susceptible de varias lecturasl Por el contrario, mi objetivo en
estas pginas es doble. De un lado, tratar de sistematizar en alguna medida
ciertas consideraciones generales sobre el binomio Mito-Tragedia, para pasar luego a ejemplificaras en un caso concreto: el mito de Hiplito y Fedra.
Pero con esta segunda pretensin no busco hacer una descripcin
' Un panorama conciso, pero claro y sustancioso, de la Mitologa como interpretacin del
fenmeno mtico, puede consultarse ltimamente en Carlos Garca Gual, La Mitologa. Interpretaciones de! pensamiento mtico, Barcelona, 1987.
' Sera enormemente laborioso pretender hacer aqu una recopilacin pormenorizada de
todo lo que se ha escrito sobre el Hiplito conservado de Euripides. En primer lugar, en todos
los libros generales sobre Tragedia o sobre Euripides en concreto suele dedicarse un captulo
a esta pieza, pero entre ellos querra destacar el correspondiente a A. Rivier, Essai sur le
tragique d'Euripide Pars, 1975', pp. 53-63. Y entre los trabajos individuales citara como
especialmente sugestivos: B.M.W. Knox, The Hppolytos of Eurpides, YCIS 13, 1952, 331 ( = E. Segal (ed.), Oxford Readings in Greek Tragedy, Oxford, 1983, pp. 311-31); R. P.
Winnington-Ingram Hippolytus; a study in causation, en O. Reverdin (ed.), Euripide. Entretiens sur l'Antiquit Classique, tome VI, Ginebra, 1960, pp. 169-97; R. Lattimore, Phaedra
and Hyppolytus, Arion 1, 1962, 5-18; J. S. Lasso de la Vega, Hiplito y Fedra en Eurpides,
ECls 46, 1965, 361-410 ( = J. S. Lasso de la Vega, De Sfocles a Brecht. Barcelona 1970, pp.
85-136). '
' Cf. Ch. Segal, Interpreting Greek Tragedy. Myth, poetry, text, Cornell Univ. Press, 1986,
pp. 359 ss.
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mitogrfica" del material existente, sino que intentar arrojar alguna luz a
la aportacin que supuso su tratamiento en la Tragedia para la consecucin
de un sentido ms profundo.
2. El primer paso para una oportuna y definitiva valoracin de la estrecha relacin que hay entre Mito y Tragedia, consistir en analizar con
detenimiento* las fuentes argumntales de la Tragedia.
2.1. Por supuesto que la Tragedia recurre al fondo mitico griego a la
hora de buscar la trama de las diversas piezas dramticas. Es, como es
sabido, el recurso normal: el poeta trgico extrae, por ejemplo, un fragmento
del interior de un amplio ciclo mitico y lo pone sobre el escenario, convirtiendo la narracin en accin. Aqui tendramos que insistir en el conocido
testimonio de Aristteles cuando, en la Potica^, utiliza el trmino mythos
para nuestro concepto de argumento de una obra teatral.
El procedimiento normal consista en escenificar un episodio mtico concreto. Y este hecho convendr tenerlo siempre bien presente, porque ser
as como se podr comprender adecuadamente la incidencia de la Tragedia
sobre el Mito.
Ahora bien, para una completa descripcin de los hechos es preciso
referirse aqui a lo que suele denominarse la Tragedia pica de Agatn, el
poeta dramtico de la segunda mitad del siglo v, por lo tanto, coetneo y
competidor de Sfocles y Eurpides en su ltima etapa teatral.' Aristteles
en la Potica* advierte del peligro de componer tragedias como si se tratase
de una composicin pica, en la que el contenido mtico argumental es mucho ms amplio que en aqullas:
Es preciso tener presente lo que se ha dicho muchas veces y no componer
una tragedia como si de una composicin pica se tratase llamo pica a la
que contiene un argumento mitico muy largo, como si uno lo hiciera con el
contenido de la Ilada en su totalidad: en ella, dada su extensin, las partes
reciben la amplitud oportuna, mientras que en las obras teatrales una gran
extensin va contra lo que se espera.
El trmino Mitologa, como es bien sabido, puede interpretarse de dos maneras: como
recopilacin del material mtico con todas sus variantes, para lo que tal vez no sera demasiado
audaz ir pensando en crear algn neologismo por ejemplo, mitografia, en paralelismo a
mitgrafo, que s recoge Mara Moliner; o como interpretacin del sentido ltimo del relato
mitico.
' Frecuentemente se dice con cierta ligereza que la Tragedia toma sus argumentos del
fondo mtico tradicional, sin entrar en mayores puntualizaciones. El examen preciso de la
autntica realidad nos ayudar a sacar unas conclusiones ms firmes y de un alcance mayor.
' Aristteles, Potica 1449''5 y, a partir de este pasaje, passim.
' Para los pormenores en torno a la figura de Agatn, cf. P. Lvque, Agathon, Pars 1955,
pp. 19 ss.
" Aristteles, Potica 1456* 10 ss.
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Al llegar a este punto Aristteles menciona algunos casos de poetas dramticos que han compuesto piezas con el todo el contenido de El saco de
Troya' o de Niobe'", en contra de lo que hacan, por ejemplo, Eurpides o
Esquilo; y en tales casos, concluye Aristteles, siempre hubo fracaso, como
le sucedi a Agatn".
Pues bien, dejando de lado los pormenores de erudicin filolgica, vemos
cmo en un momento dado la Tragedia abandona en ocasiones su viejo
planteamiento de hacer subir a escena un punto especfico de un relato
mtico, para convertirse en una nueva variante de esa narracin mtica que
en los primeros tiempos corra a cargo de la poesa pica o de la lrica coral
del tipo de Estescoro. En estos casos, pues, la tragedia ya no es ese vehculo
ideal de momentos anteriores en que, como veremos ms abajo, el Mito
griego alcanzaba sus conocidas altas cotas de concentracin, con la consiguiente abstraccin y teorizacin; ahora, por el contrario, su pretensin
central residir en servir de cauce a una descripcin rica en episodios y
peripecias. Y esto la har, si se quiere, ms brillante y efectista, pero, de
rechazo, menos apta para seguir planteando la vieja problemtica del hroe
trgico.
Realmente, este hecho, que suele adscribirse a los poetas dramticos
mencionados, pienso, frente al criterio tradicional, que en cierta medida se
da ya en el propio Euripides, concretamente en sus Fenicias. Me explico:
vemos que esta pieza presenta un trazado argumental muy amplio, con muchos personajes y episodios diversos, como se percibe con toda claridad si
la comparamos con Los Siete contra Tebas de Esquilo, en la que tericamente se trata el mismo episodio mtico. Pero ahora Eurpides da entrada
' Por la Suda s u lophn (i 451) sabemos que lofonte, el hijo de Sfocles, compuso una
tragedia con este'tituio completo. La misma fuente, s.u. Kleophn y Nikmachos, menciona
sendas piezas de Cleofonte y Nicmaco de la Alejandra troyana, aunque en ambos casos el
titulo nos ha sido transmitido de forma abreviada, El saco, pero la critica moderna norma mente lo completa como El saco de Troya (cf B. Snell, Tragicorwn Graecorum Fragmenta. v o U :
... Testimonia et fragmenta tragicorum minorum, 2 ed, aucta ... R. Kannicht, Gottmgen, 1986,
p. 286).
., ^
.
.
,
' Es evidente el problema que plantea la mencin de este personaje, puesto que se desconoce la existencia de algn gran relato mitico en el que la desventurada herona interviniese
de elemento ms o menos central. Los editores del pasaje aristotlico han recurrido a diversas
conjeturas pero aqu no voy a detenerme en ese particular porque es totalmente tangencial a
mi pretensin en estas pginas (para ms detalles, cf. la nota correspondiente de la ediaon
comentada de D. W. Lucas en la Clarendon Press de Oxford, 1968, p. 191, o tambin en P.
Lvque, on. ci7. en nota 7, p. 102s).
. , . . . ,
r. -, ,^c,,Q^n^
i
" L a crtica moderna a este punto final del pasaje (Aristteles, Potica 1456 18-19) suele
pensar que la referencia es a la totalidad de la obra dramtica de Agatn (por ejemplo B.
Snell en el nmero 17 de los Testimonia de Agatn, op. cit. en nota 9, p. 158). Pero yo prefiero
adoptar el criterio contrario de suponer que se trata de una referencia a una obra concreta,
como suponen P. Lvque, op. cit. en nota 7, p. 103, y D. W. Lucas, op. cit. en nota 10, p.
192.
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a otros relatos del ciclo tebano que, efectivamente, le son prximos, pero
que, en algn caso, fueron elemento suficiente para componer una tragedia
independiente, como la Antgona o el Edipo en Colono de Sfocles. Pues
bien, ante tal situacin ya desde la propia Antigedad se levantaron voces
de desconcierto ante una accin dramtica tan abigarrada, como, por ejemplo, vemos en el argumento del gramtico Aristfanes de Bizancio. Y en
poca moderna la mayora de los intentos de explicacin de tal irregularidad
han venido por el camino de ver por doquier aadidos posteriores, de forma
que hay todo un abanico de propuestas de atetizacin de aquellos pasajes
que iban contra la unidad, vista sta desde la perspectiva de los esquemas
ms tradicionales de otras piezas. Pero tal vez podra darse una explicacin
ms simple si admitimos la sugerencia de que ya en esta tragedia de Eurpides hay que ver un ejemplo de lo que denominamos Tragedia pica y
que Aristteles, en el pasaje mencionado, critica, poniendo com ejemplo a
Agatn. Adems, no olvidemos que, en lneas generales y con la salvedad
del estado fragmentario en que se encuentra, el poema pico la Tebaida
desarrolla una temtica semejante al contenido de Las fenicias, dentro, por
supuesto, de las limitaciones impuestas por las leyes del gnero dramtico.
Pero antes de cerrar este apartado primero del Mito como fuente argumental de la Tragedia, convendra hacer una reflexin cronolgica: la
mencionada Tragedia pica coincide con ese momento en que el Mito
comienza a ser postergado como instrumento pedaggico en manos de la
Literatura: es tambin ste el momento del inicio del apogeo de la Filosofa,
la Historia, los escritos cientficos en general y, adems, la literatura de
ficcin, variantes stas en las que el Mito es desplazado, si no eliminado de
raz, en aras de una nueva objetividad.
2.2. Si el Mito, efectivamente, es la principal fuente temtica de la Tragedia, no es menos cierto que en ocasiones se recurri a hechos histricos
como argumento central'^. Y conviene revisar los datos para poder hacer,
as, una valoracin de ellos ms oportuna para nuestros intereses.
Desde los primeros momentos de la aparicin de la Tragedia como gnero Hterario asistimos igualmente al nacimiento de lo que podramos denominar drama histrico: el poeta trgico se sirve de un acontecimiento
histrico, prximo en el tiempo al menos en los comienzos, como tema
argumental.
A caballo entre el siglo vi y v encontramos la figura de Frnico, del que
nuestros tres grandes tragedigrafos conservados habrn de tomar ideas y
temas en repetidas ocasiones. La transmisin indirecta nos ha hecho llegar
'^ No me estoy refiriendo aqu, pues, a las posibles alusiones parciales o, incluso, referencias
de fondo a la realidad histrica del momento, via sta de anlisis tan del gusto de algn grupo
de crticos hace algunas dcadas.
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una treintena de pequeos fragmentos, as como diez ttulos de su produccin dramtica. Pues bien, de esos diez al menos dos, si no tres, eran tragedias histricas, lo que pone de manifiesto la pujanza nada despreciable
de esta variante en los estadios iniciales del nuevo gnero dramtico.
Herdoto" nos cuenta la ancdota de la sancin de que fue objeto Frinico al poner en escena, probablemente el ao 492 y con el ttulo de la IM
cada de Mileto, la revuelta jnica del 494, que tan desastrosas consecuencias
tuvo para la colonia griega a manos del poder persa: la emocin y tensin
dramticas debieron de ser tales que el pblico prorrumpi en lgrimas, y
el poeta fue sancionado por reavivar un dolor tal en el pblico ateniense.
Desgraciadamente tambin aqu, como en tantas otras ocasiones de la Tragedia griega, slo conservamos esta noticia de Herdoto, aunque su informacin es suficiente para nuestros intereses en estas pginas.
Tambin era una tragedia histrica de Frnico Las fenicias, representada
el 476 con Temstocles como corego. Aqu, por el contrario, se pona en
escena el triunfo griego sobre los persas tras las victorias de Maratn y
Salamina. Que la pieza fue un xito lo deducimos de varios hechos: obtuvo
el primer puesto en el concurso dramtico de ese ao, y cuatro ms tarde,
el 472, Esquilo volva a escenificar el mismo tema en Los persas, tragedia
que s conservamos.
La Suda nos trasmite la noticia de un tercer ttulo de contenido histrico.
Los justos o Los persas o Los compaeros de Consejo. Pero en este caso, y
ante un ttulo tal, la crtica se muestra perpleja a la hora de sugerir un posible
argumento y, con frecuencia, recurre a identificar este ttulo con uno u otro
de los dos anteriores: por ejemplo, y reducindome a la bibliografia reciente,
Snell'" supone que La cada de Mileto, de la que tenemos noticia por el
pasaje ya aludido de Herdoto, no era realmente el ttulo de la tragedia,
sino que hay que identificarla con esta tercera, cuyo ttulo normal sera Los
persas: pero frente a esto Fernndez-Galiano" piensa que se trata mejor de
un doblete de Las fenicias.
A estos datos, nada despreciables, sacados de la obra dramtica de Frnico, hay que aadir, claro est. Los persas de Esquilo, tragedia conservada
y que, por lo tanto, nos permite valorar con una mayor precisin en qu
medida el argumento histrico tuvo una incidencia plena en la configuracin
ocasional de un argumento trgico.
Asistimos, pues, al nacimiento del drama histrico en los mismos momentos en que se est consolidando la Tragedia como gnero literario: los
primeros decenios del siglo v. Ahora bien, a este dato hay que aadir otro
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" De una vez por todas habr que optar por la forma Teodectas, que es la que realmente
nos transmite la didascatia recuperada en la inscripcin IG II- 2325 col. III 11, frente al Teodectes que nos ha llegado siempre por la transmisin indirecta.
" Para los datos bibliogrficos sobre cada una de las dos corrientes de opinin, cf. G.
Xanthakis-Karamanos, Sludies in Fourth-Century Tragedy, Atenas 1980, p. 17.
40
Al siglo III pertenece Mosquin, del que conocemos tres ttulos: Temstocles, Tlefo y Los fereos. De los tres dos de ellos deban de corresponder
a una obra histrica: Temistocles escenificara alguno de los varios episodios
dramticos de este poltico ateniense de la primera mitad del siglo v; y Los
fereos versara sobre la noticia que Jenofonte'" nos trasmite sobre la muerte
a mediados del siglo iv del tirano Alejandro de Feras, cuyo enterramiento,
dada su maldad, era objeto de enfrentamiento, como ya haba sucedido en
la conocida pieza sofoclea de temtica semejante. En este mismo siglo Licofrn, el autor del poema de la Alejandra conservado, compuso una obra
titulada Los casandreos, en la que se tratara algn episodio de los habitantes
de la ciudad de Casandrea". Y a todo este material habra que aadirle
otro probable Temistocles de Filisco de Egina. Finalmente, estara el problemtico Papiro de Oxirrinco 2382, aparecido en 1949 y publicado al ao
siguiente por Lobel, con la historia de Giges y Candaules, de la que ya
tenamos noticia por Herdoto^": un grupo de la crtica le atribuye una
poca temprana, llegando incluso a adscribirlo al propio Frnico ya mencionado; pero la mayora prefiere ver aqu una tragedia de alguien del grupo
de la Plyade, concretndolo a veces en la persona de Licofrn^'.
Ahora bien, en este resurgimiento tardo del drama histrico puede
rastrearse una caracterstica que no se daba en los momentos iniciales: ahora
suele tratarse de viejos episodios o personajes histricos que se han consolidado casi como figuras mticas en la poblacin griega. La figura de Temistocles se erigi como un modelo, y todos recurran a su mencin cuando
se quera dar solidez a una afirmacin, como se trasluce claramente, por
ejemplo, en las menciones que de l hace la Oratoria. En el mismo plano
se encuentran los episodios en torno a Los persas, por lo que no es de
extraar que conservemos la noticia de algunas versiones de este tema en
autores muy alejados en el tiempo del viejo enfrentamiento entre gregos y
persas en los albores del siglo v.
2.3. Pero an hay una tercera fuente argumental de la Tragedia griega,
aunque su rendimiento funcional fuese muy reducido: los temas de pura
41
42
antiguos, y los nuevos, y ello debido a que en el Mito, como una esfera ms
de la actividad humana, aflora la misma problemtica social que agita al
hombre de la poca. En definitiva, ahora estamos ante un hroe trgico,
que se debate entre las viejas premisas y los nuevos valores^'.
Pero en este punto convendra dar la entrada a una puntualizacin. Este
enfoque del Mito por parte de la escuela francesa aludida, que podramos
calificar de sociolgico en cuanto que se trata de orientar todo intento interpretativo por el camino del influjo de la sociedad contempornea, es
oportuno, pero tal vez en algunos casos incompleto. A mi modo de ver el
relato mtico no pone al descubierto slo la realidad social del momento
histrico concreto en que tiene lugar, sino que en ocasiones podra decirse
que el Mito sirve tambin de vehculo a los enfrentamientos de la naturaleza
humana dentro, pues, de un proceso ms generalizador, que podramos calificar de antropolgico.
3.3. El tercer elemento del trinomio planteado en este punto es la Tragedia. Ante una situacin tal de la Sociedad y del Mito se consolida en
Grecia un gnero literario que armoniza perfectamente con ese nuevo planteamiento mtico ms arriba descrito. La estructura formal de la Tragedia
se aviene oportunamente a esa situacin de tensin y enfrentamiento del
hroe trgico: la existencia de dos partes (actor/coro con su posterior evolucin a actor/actor), as como la implantacin del perodo agonal como
ncleo de la accin y, en definitiva, centro de la pieza trgica, sern las
realidades formales adecuadas para dar salida a la problemtica que ahora
anida en el discurso mtico. Desde una perspectiva estrictamente literaria
ya he tratado en otros lugares^** de hacer ver que la escena del agn es el
centro de la accin dramtica, en torno al cual gira y adquiere sentido el
resto de la obra. Pues bien, este mismo hecho tiene una incidencia semejante
en lo que atae al fondo mtico del argumento de cada pieza en particular.
44
" Frente a esto es conocida la postura de quienes, como Lvi-Strauss, suponen que la
estructura de un mito permanece invariable a lo largo de las mutaciones que experimenta.
45
'" L. Schan, La lgende d' Hippolyte dans l'Antiquit, REG 24, 1911, 106-51. De forma
ms resumida, aunque de fecha mucho ms prxima, puede consultarse tambin el apartado
The Legend en la Introduccin de W. S. Barrett a su edicin comentada del Hiplito de
Eurpides, Oxford, 1964, pp. 1-15, libro ste que parece no conocer el excelente estudio de
Schan.
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con anterioridad debi de ser algn tipo de divinidad protectora de la juventud, que en Trecn reciba un culto bien conocido. Ms an. Tradicionalmente, y en base a la mayor y ms directa parte de los datos conservados,
Hiplito haba sido puesto en relacin con los rituales de iniciacin de las
doncellas en el momento de cambiar de estado para ser desposadas. Pero
Schan, con buen criterio y documentacin, supuso que anteriormente Hiplito habra sido simplemente una divinidad tutelar de los jvenes de ambos sexos, ante la cual unos y otras venan a ofrendarle un ltimo homenaje
antes de sus bodas. Sera, pues, el dios de la edad de la virginidad en la
persona humana.
En un momento dado, que todo el mundo suele coincidir en atribuirle
una fecha un tanto reciente, ya en el siglo vi, se constituye el mito de Hiplito como hroe humano; eso s, en relacin directa con sus caracteristicas
previas de divinidad juvenil defensora de la castidad y que, lgicamente,
muere joven, como es ley de vida que suceda con la virginidad, concepto al
que tal dios representaba.
No voy a entrar aqu en una exposicin pormenorizada del relato mtico
concerniente a Hiplito y Fedra, porque puede consultarse tanto en los
grandes compendios mitogrficos de Roscher, Robert, Grimal, Ruiz de Elvira, RE, as como en trabajos monogrficos^'. Slo querra detenerme en
aquellos puntos que tienen una importancia especial para los fines perseguidos en estas pginas.
Hipljj,o es hijo de Teseo, el gran hroe ateniense, y de una amazona:
en la tradicin mitogrfica antigua se dan varias posibilidades sobre la identidad de este personaje femenino (Antopa, Hiplita, principalmente'"), pero
carece de relevancia entrar en la discusin de ese punto; lo importante es
destacar el hecho de que se le asigna un tipo de madre en estrecha correspondencia con el carcter del hijo: tanto ste como aqulla son amantes de
la caza, del uso del arco y las flechas, de los caballos, pero, sobre todo, de
una clara hostilidad a la relacin con el sexo opuesto; son ambos fieles
servidores de la diosa rtemis y de su rea cultual.
Del otro lado est Fedra, esposa de Teseo y, por lo tanto, madrastra
del joven Hiplito. Fedra es una princesa cretense: es hija de Minos y de
Pasfae. Pero es importante remarcar una caracterstica de su entorno familiar: la propensin a dejarse llevar de una violenta pasin amorosa. Pasfae, la madre, se vio presa de una irresistible y monstruosa pasin por el
toro que Posidn haba hecho salir del mar a ruegos de Minos; sirvindose
del ingenio de Ddalo logra unirse al animal, y de esta unin nacera el
Minotauro. Hija de Pasfae, y consiguientemente hermana de Fedra, es
Aradna, cuya pasin amorosa por Teseo es bien conocida, hasta el extremo
47
Gnesis 39.
J, M." Lucas, El motivo de Putifar en la Tragedia griega, Emrita 57, 1989 (en prensa).
48
" No voy a entrar aqu en una pormenorizacin del tratamiento que recibi cada una de
estas versiones, puesto que hay buenos trabajos al respecto: cf. el Appendix: the evidence for
the lost plays que Barrett incluye en la Introduccin de su edicin, op. cit. en nota 28, pp.
15-45; B. Snell, Passion and Reason: Phaedra in Hippolitus 1 y Passion and Reason: Medea
and Phaedra in Hippolytus 11, en Scenesfrom Greek Drama, Berkeley and Los Angeles, 1964,
pp. 23-46 y 47-69; T.B.L. Webster, The Tragedles of Eurpides. Londres, 1967, pp. 64-76; H.
Herter. Phaidra in griechische und rmische Gestalt, RhM 114, 1971, 44-77; A. Kiso, Sophocles' Phaedra and the Phaedra of the first Hippolytus. BICS 20, 1973, 22-36; A. Ruiz de
Elvira, La ambigedad de Fedra, CFC 10, 1976, 9-16. Slo me detendr en los aspectos que
interesan a lo que en estas pginas persigo.
" Hesiquio, Focio, Lexicn Messanense.
" La Suda a 4683.
" No creo que haya que pensar aqu en el toro de Maratn, si ponemos en relacin entre
s ambos fragmentos.
" Una discusin inteligente de este tpico de la critica puede verse en W. M. Calder IH,
Sophocles' poltica! Tragedy, Antigone. GRBS 9, 1968, p. 390 y notas 6 a 8.
49
tibie frente a Hiplito. En cualquier caso, y sin que ello suponga una afirmacin de la hiptesis aqu sugerida, es conveniente reagrupar y hacer observar estos datos coincidentes a la espera de alguna informacin nueva que
tal vez pueda asegurar con mayor rotundidez lo que por ahora no pasa de
ser una sugestiva conjetura.
Por la SM/Z" sabemos tambin que Licofrn, el ya mencionado poeta
trgico del siglo ui, escribi un Hiplito. Slo tenemos a nuestra disposicin
el dato del ttulo, pero lo reducido de la saga de este hroe nos empuja a
suponer con gran verosimilitud que el argumento era su relacin con Fedra,
aunque no disponemos de la ms mnima pista sobre el tratamiento que ah
reciba. Yfinalmente,en el Fr. 731 de los Adespota^^ se reconstruye el nombre de Hiplito, y los editores sugieren que en ese texto papirceo tal vez
hubiera una tragedia sobre Teseo, pero el estado del papiro es muy deficiente
y sera un exceso de audacia suponer que en l se trataba el episodio que
aqu nos incumbe.
6.1. De unos aos a esta parte suele pensarse que el Hiplito I, o Hiplito velado, de Eurpides es la primera adaptacin a la escena del correspondiente relato mtico". De esta versin slo conservamos algunos fragmentos, pero con la ayuda de una serie de fuentes externas, como, por ejemplo, la Fedra de Sneca"", podemos establecer algunos rasgos del tratamiento
que tena en este primer intento.
Hiplito deba de ser el personaje central de la accin dramtica y, de
acuerdo con el esquema convencional del relato, representaba la postura
honesta de respeto a su padre al rechazar las pretensiones deshonestas de
su madrastra. Fedra, por su parte, apareca comportndose con una total
y manifiesta desvergenza, en contraste con Hiplito. Todo esto se deduce
de que era ella misma, en persona y en el escenario, la que abra su corazn
al muchacho, y ello, adems, en contra del consejo de la Nodriza, que intentaba detenerla en su osada. Tras la declaracin directa, y frustrada, vena
la acusacin falsa ante Teseo, y ello tanto por despecho como por adelantarse a una posible denuncia ante su esposo. Luego, claro est, vendra el
enfrentamiento entre padre e hijo con la consiguiente maldicin de aqul
contra ste. Y slo al final, al ser descubierta, Fedra acabara con su propia
vida. De esta forma, pues, probablemente se tratara del puro y autntico
50
" Para los detalles, cf. mi introduccin a esta tragedia en J. M." Lucas, Sfocles. Fragmentos. Madrid, Biblioteca Clsica Credos, 1983, pp. 341-9.
" Cf. Sfocles, Fr. 686, y tambin probablemente el 687 y 687a de la edicin de Radt.
" Pensamos en la Nodriza del Hiplito: cf. sobre este punto el nfasis de A. Kiso, Sophocles' Phaedra and the Phaedra of the first Hippolytu.m. BICS 20, 1973, 22-36, que atribuye
a Sfocles la paternidad de este elemento de la Nodriza.
" Sfocles, Fr. 680.
" Sfocles, Fr. 684.
51
entre lo que uno siente y lo que uno debe sentir. Y este planteamiento, que
tal vez no se daba an en Sfocles en toda su profundidad y alcance, va a
ser realmente el que se implante en la tradicin literario-intelectual de Occidente, donde a la postre el problema ltimo del viejo relato griego es el
de la libertad humana'^.
6.3. Pero Eurpides, en el concurso dramtico del ao 428, presentaba
en escena una nueva versin con su Hiplito II, tambin llamado Hiplito
portador de corona. Y aqu el poeta introduca un giro copernicano en su
tratamiento. En primer lugar, nos muestra a un Hiplito intolerante en su
postura frente al sentimiento amoroso con el sexo opuesto. Verdad es que
no sabemos cmo era este aspecto en las dos adaptaciones ya mencionadas:
si el muchacho se opona por simple honestidad o si ya haba alguna dosis
de la cerrazn terica de la que ahora hace gala. Pero me inclino a pensar
que Eurpides acentuaba estas tintas en su segundo intento para alcanzar
as una mayor contraposicin en su oposicin a Fedra, consideracin sta
sobre la que volver ms abajo con mayor detenimiento.
Fedra, por su parte, manifiesta desde el prncipio y por siempre una
actitud de reserva total de su pasin amorosa. Est dispuesta a morir de
amor, sin dar salida a la mnima pista de qu sea lo que la trastoca incluso
la salud. Y, as, ser en ltima instancia la Nodriza la que haga de intermediaria para salvar la vida de su ama, pero lo har sin el consentimiento
pleno de la sufriente enamorada. De esta forma, pues, la postura de Fedra
es ahora de un comedimiento en frontal oposicin al desenfado que presentaba en la versin anterior. Y en consecuencia con esto tambin ahora
se da muerte antes de que quede al descubierto su pecado, y si deja la carta
delatora lo hace pensando en la vida futura de sus hijos, que no merecen
un destino funesto.
6.4. Queda, pues, bien de manifiesto la consideracin que ms arriba,
en el punto cuatro, haca al referirme al proceso diacrnico que late en el
binomio Mito-Tragedia: si el Mito griego est sometido a una constante
tensin evolutiva en todo momento, a su paso por la Tragedia este hecho
adquiere una dinmica a mi juicio superior a la que tiene lugar en cualquier
otra poca o dentro de cualquier otro gnero literario. Y esta variacin no
slo es en cantidad sino tambin en calidad: el Mito, gracias a los niveles
de profundizacin que adquiere a travs de la especulacin terica a que le
somete la Tragedia, alcanza unas cotas de generalizacin y abstraccin que,
en ocasiones, lo catapulta hasta sobrepasar los esquemas sociales del entorno griego y erigirse en vehculo de carcter antropolgico, y digo antro-
** Cf. M. Garca Vi, El mito de Fedra (Amor, Libertad y Culpa), Madrid, 1983.
52
Aqu querra centrarme en la versin que nos ofrece el Hiplito II, o sea,
el conservado, porque sobre l podremos actuar con seguridad, mientras
que en los otros dos tratamientos siempre subyace una mayor imprecisin,
proveniente del carcter conjetural de todas las afirmaciones'". Y antes de
nada querra destacar dos elementos, a mi juicio importantes para su interpretacin ltima. El primero de ellos es la postura ya aludida de intolerancia absoluta que presenta, al menos en esta segunda versin, el joven
Hiplito en lo referente a la pasin amorosa: en los otros jvenes honestos
de los mitos griegos paralelos mencionados ms arriba, no hay una postura
negativa terica semejante, sino que en todos esos otros casos se trata de
un comportamiento honesto de respeto a su padre o protector; y asi, en el
trascurso de su posterior existencia mtica, ya que no mueren de resultas de
este episodio, los vemos contrayendo matrimonios en consonancia con las
leyes y teniendo la consiguiente descendencia. Frente a stos el joven Hiplito se nos muestra desde el principio radicalmente hostil a todo lo que
signifique el rea de influjo de Afrodita, la diosa protectora de las relaciones
amorosas entre hombres y mujeres, y ferviente adorador de rtemis, la
divinidad que en esa zona de Grecia tutelaba la poca de la juventud previa
a las relaciones entre sexos".
El segundo elemento innovador es la ya referida muerte que alcanza
nuestro hroe: Hiplito, al igual que su coprotagonista en el relato, muere,
fin ste que no alcanza a todos los otros jvenes honestos de esos mitos
paralelos. Y aunque tambin este componente tenga su razn primera en
el tipo de divinidad de la que deriva Hiplito, sin embargo, este hecho,
dentro ya del contexto mtico, tal vez adquiera un sentido propio.
Pues bien, cuando uno se enfrenta al mito de Hiplito y Fedra tal y
como deriva a partir del tratamiento euripdeo, y procede a un intento de
interpretacin, pueden alcanzarse diferentes niveles de profundizacin. En
un plano superficial podra pensarse que estamos ante una historia de amores culpables: una madrastra se enamora de su hijastro, que la rechaza ante
la idea del respeto que debe a su padre. Sera, pues, una nueva tentativa de
reproducir lo tortuosos que, en ocasiones, son los recovecos del alma humana y sus pasiones. Pero, evidentemente, este anlisis sera cruelmente
superficial.
Tambin podra pensarse que en este mito estamos asistiendo al enfrentamiento de dos esferas de la religiosidad griega: Afrodita y rtemis repre-
riores, que en repetidas ocasiones se inspiraban en la Tragedia, al igual que en nuestro caso,
en todas ellas no se recoge la muerte del honesto muchacho.
" No obstante, ms arriba ya he hecho alguna reflexin en torno al alcance interpretativo
de la Fedra sofoclea.
" Por supuesto que esta peculiaridad de Hiplito hay que ponerla en relacin con su
procedencia, como bien seal L. Schan, hace ya bastantes aos (cf. nota 28).
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Esta interpretacin, desde la perspectiva sociolgica de la realidad histrica griega, tal vez pueda admitirse como vlida. Pero a mi juicio este mito
es uno de esos casos en los que se alcanza un nivel antropolgico, o dicho
de otra manera, de validez universal en el tiempo y en el espacio. En este
punto podra objetrseme que el episodio de Fedra e Hiplito es un caso
ms del motivo de Putifar, al cual ya he hecho referencia, y del que se
encuentran mltiples ejemplos en el folklore universal. Y en este sentido
habra que ver en el fondo de este viejo cuento la contraposicin entre lo
honesto y lo depravado. Pero, una vez ms, yo pienso que en este caso se
ha ido mucho ms lejos. Por supuesto que en esos otros ejemplos griegos
del viejo tringulo de Putifar se mantiene el valor ltimo originario aludido,
pero en el nuestro el espritu griego ha elaborado algo mucho ms general,
ha penetrado hasta un nivel ms profundo del alma humana. Y en esto
radica, entre otras cosas, el inters del Mito griego: a partir de realidades
comunes da paso a un proceso de abstraccin e interiorizacin nuevas. Pero
vemoslo con un cierto detenimiento.
Antropolgicamente el hombre es el resultado de la fusin de dos fuerzas: la tendencia de los sentidos y la fuerza controladora de la razn. Una
y otra anidan en el alma humana, slo que hay siempre entre ambas una
tensin de enfrentamiento, en virtud del cual en ocasiones domina la una
sobre la otra, y slo se alcanza una situacin armnica cuando se logra un
equilibrio de los contrarios. Pues bien, Fedra e Hiplito representan unilateralmente cada una de esas dos tendencias: en uno y otra domina de
manera absoluta respectivamente una de esas dos fuerzas innatas del hombre, y esa unilateralidad es lo que forzosamente les aboca a ambos al fracaso.
Fedra e Hiplito tienen que morir los dos porque ambos sonfielesservidores
de una nica tendencia, y ya sabemos que la armona slo se consigue con
una sabia fusin de las dos. Y en este sentido es como entiendo la segunda
parte del titulo de este trabajo: Hiplito y Fedra son, sentimentalmente, dos
vidas rebeldes, cada una en un sentido, respecto a la norma establecida,
para la que la conjuncin armnica de los opuestos es el ideal de vida. En
ios otros mitos en torno al motivo de Putifar el honesto joven sale airoso
de las dificultades porque los planteamientos previos son distintos. En el
nuestro, dada la polarizacin de Hiplito, el relato adquiere una perspectiva
nueva, de alcance mucho mayor. Y en esto radica, como deca arriba, la
grandiosidad del Mito griego. Pero no habr que olvidar en ningn momento que en este proceso la Tragedia desempe un papel primordial,
dotando a los viejos relatos mticos de la pica, por ejemplo, de una grandiosidad y profundidad que antes no tenan.
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