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CHRISTIAN FELDMANN
DESCLE DE BROUWER
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con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual
(arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos
(www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
EL LIBRO
En memoria de
Gustl Angstmann
(1947-1998)
NDICE
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1. BERLN, BARCELONA, NUEVA YORK:
UN TELOGO EMPIEZA A CREER . . . . . . . .
Por poco no fue pianista . . . . . . . .
Hurra, hay guerra! . . . . . . . . . .
Estudi teologa por rebelarse? . . .
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2. BERLN, LONDRES:
UN PASTOR DESCUBRE LA EXPLOSIVIDAD POLTICA DEL EVANGELIO 63
No se buscan revoltosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Caudillo y seductor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Huelga de honras fnebres contra la Iglesia nazi? 77
No queda ms remedio que darse de baja . . . . . 80
Aislado incluso de sus amigos . . . . . . . . . . . . . . 85
Es hora de dejarse de tibiezas . . . . . . . . . . . . . 89
La lucha de la Iglesia no es ms que una
primera escaramuza . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
3. FINKENWALDE:
UN CRISTIANO COMPRENDE QUE LOS JUDOS SON HERMANOS
SUYOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Romanticismo monstico o Iglesia en la
oposicin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contra la gracia barata . . . . . . . . . . . . . .
Se le prohbe escribir por culpa del rey David .
Se previene contra un pacifista y enemigo del
Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Slo quien grite por los judos... . . . . . . . .
A fin de cuentas uno era un proscrito . . . .
Dios se hizo hombre en el pueblo de Israel .
El momento de la verdad de la fe . . . . . . . . .
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ESCOGIDA
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ndice
PRLOGO
El 5 de abril de 1943, dos meses despus de la catstrofe de Stalingrado, ingresan a un preso poltico en la prisin militar de Berln-Tegel. Durante doce das, su celda
se abre nicamente para dar paso a las comidas y vaciar
el cubo con sus necesidades. El personal ha recibido instrucciones de no cruzar una sola palabra con el detenido.
Los motivos de su arresto no llega a conocerlos este ltimo hasta pasados seis meses. Al preso se le quitan todas
sus pertenencias personales, incluida su Biblia de bolsillo,
pues en ellas podran ocultarse una sierra o cuchillas de
afeitar.
No hay jabn ni ropa limpia. En la primera noche de
su aislamiento el preso apenas puede conciliar el sueo,
porque en la celda contigua otro detenido llora a gritos
durante horas sin que nadie se preocupe de l. En la celda
hace fro, pero la manta que cubre el camastro despide un
olor tan nauseabundo que el preso no se decide a taparse
con ella.
A la maana siguiente, alguien arroja sobre el suelo de
la celda un trozo de pan a travs de la trampilla de la
puerta; el caf est compuesto en un cuarto de su contenido por posos. Desde dentro puede orse el gritero de los
guardias. Por lo dems recordar el detenido ms tarde, la celda slo se abri en los siguientes doce das para
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introducir en ella la comida y sacar el cubo. No se me dirigi la palabra ni una sola vez.
Pasados unos das, el preso anota en un pedazo de
papel cmo se encuentra: Suicidio, no por sentirme culpable, sino porque en el fondo ya estoy muerto. Se acab.
Punto final.
Pero el preso, pastor y conspirador secreto Dietrich
Bonhoeffer no muere. Se le traslada a otro pabelln de la
prisin, y se suavizan las condiciones de su arresto al descubrirse que su familia est emparentada con el comandante de la plaza de Berln, el superior de todas las penitenciaras militares de la capital del Reich. De pronto, el
preso puede recibir libros y papel de escribir y enviar una
carta cada diez das.
Durante ao y medio vive Bonhoeffer en esta celda
diminuta de dos por tres metros, amueblada con camastro, taburete, estante y cubo. En el descascarillado enlucido de la pared, uno de sus predecesores ha escrito, araando sobre l con macabro humor, la siguiente sentencia
consoladora: Cien aos ms y todo habr acabado.
No hay ms luz que la que se filtra durante el da por un
pequeo tragaluz en el techo y la que despide por las
tardes una mezquina bombilla, que se enciende o apaga
dependiendo del humor de los guardias.
Pero lo que el preso Bonhoeffer garabatea durante ese
ao y medio en pedazos de papel, para envirselo luego a
su familia tres veces al mes en las cartas censuradas que
le autorizan a escribir o hacer que salga de contrabando
de su celda por tortuosas vas, ingresa por derecho propio
en la historia espiritual del siglo XX.
Entre la esperanza y el miedo a la muerte, sin saber
cul ser su destino, Bonhoeffer habla con un Dios que sin
duda ha abandonado a sus criaturas humanas. Estas con-
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prlogo
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BERLN, BARCELONA, NUEVA YORK:
UN TELOGO EMPIEZA A CREER
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zo bajo la tierra. El pasadizo va desde un lado de la glorieta hasta la cueva. Es para que cuando estemos luchando con Klaus [uno de sus hermanos] podamos llevar socorro a la cueva o atacar al enemigo por la espalda. Frente
a la cueva estamos construyendo una empalizada, un foso
y un agujero muy profundo; as, cuando alguien caiga
dentro, podremos arrastrarlo de la misma al agujero.
El padre, de buen corazn, pero un tanto reservado,
tampoco habra tolerado que en el cuarto de los nios se
exteriorizaran con demasiada franqueza los sentimientos.
En la casa de los Bonhoeffer se era ilustrado y generoso,
pero reinaban la disciplina y un autocontrol casi britnico. El seor consejero privado Bonhoeffer odiaba las emociones y las quejas. Todava ms tarde, siendo ya un joven
pastor, Dietrich sola bajar automticamente el tono de
voz cuando estaba furioso o excitado: nunca mostrar las
propias debilidades! Por otra parte, en esta familia ninguna ley era ms sacrosanta que la de respetar a los dems
hermanos.
No era un padre al que uno pudiera acariciarle la
barba o dirigirse con nombres afectuosos recuerda
Christine, la hermana de Dietrich. Pero cuando se le
necesitaba era una roca. La calidez anmica que tal vez le
faltara al padre la encontraban los hijos en Paula, la
madre, incansable a la hora de inventar nuevos juegos e
historias y a la que su enrgica resolucin llevaba a veces
a pecar de atrevida: el da que, en su primera clase de
natacin, su hijo Klaus mostr tenerle miedo a la profundidad de la piscina, no se lo pens dos veces y salt ella
misma al agua a pesar de que no saba nadar.
La casa de los Bonhoeffer estaba abierta a todo el
mundo, y en ella siempre estaban de visita tos y primas,
estudiantes del padre, colegas de la Charit, compaeros
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tarios, como el Schwarze Reichswehr, eludieron la prohibicin que, conforme a lo estipulado en el Tratado de
Versalles, proscriba la constitucin de un ejrcito regular
y formaron a jvenes con la vista puesta en los enfrentamientos que, a modo de una guerra civil, se esperaba que
tendran lugar con los rojos. Al parecer, las dos semanas de maniobras en Wrttemberg entre los Ulmer Jger7,
que es como se llamaba la unidad de Bonhoeffer, haban
satisfecho sus necesidades romnticas: haba ejercitado sus
msculos escriba Dietrich a casa, y cuando marchaban
de maniobras al despuntar el da, era maravilloso ver
cmo contrastaban con la nieve los oscuros contornos iluminados por el sol al levantarse, y media hora despus
podan verse los Alpes increblemente ntidos y cerca.
Pero los ejercicios al aire libre, con prcticas de asalto
en las que se cargaba con todo el equipo, no le gustaron
nada en absoluto. Arrojarse sobre la tierra helada con
fusil y mochila resulta especialmente desagradable. Y
casi todos los destacamentos eran profundamente reaccionarios. Todo el mundo aguardaba nicamente a que
se produjera un putsch del general Ludendorff contra la
Repblica, aunque sin duda ste tendra que organizarse
mucho mejor que la marcha de diletantes que, pocas
semanas antes de escribir Bonhoeffer su carta, haba liderado Adolf Hitler contra la Feldherrnhalle8 muniquesa.
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empieza a sonar y con increble sencillez y gracia ellas cantan con gran seriedad su cntico de vsperas. A diferencia de lo que se habra esperado de unas monjas de verdad, no haba en ello nada de rutinario: La impresin,
increblemente ntegra, que todo aquello causaba era de
una piedad profundsima. A la media horita, cuando las
puertas volvieron a abrirse, se tena una vista sin igual
sobre las cpulas de Roma al ponerse el sol. Luego fui a
pasear todava durante un rato por el Pincio. El da haba
sido magnfico, el primer da en que entend algo real del
catolicismo; nada que ver con romanticismos, etc., sino
que empec a entender, creo yo, el concepto de Iglesia.
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ramente la revolucin que se ha producido en su pensamiento: a uno deca all tiene que parecerle asombroso
que se celebre el nacimiento del Salvador, los ejrcitos de
desempleados ante nuestros ojos, los millones de nios
que sufren en todo el mundo, los que pasan hambre en
China, los que viven bajo la opresin en la India y en
nuestros desventurados pases () Quin, al recordar
todo esto, seguira queriendo entrar, sin pensrselo ni meditarlo antes dos veces, en la tierra prometida?
A Bonhoeffer siempre le gust viajar. Al final de su viaje a Roma visit Sicilia y con su hermano Klaus dio a continuacin el salto a frica por diez das, as de sencillo.
Cuando su estancia acadmica en Estados Unidos est
tocando a su fin, alquila con un amigo un coche destartalado y hace turismo con l hasta Mjico. Le habra gustado ir a la India y conocer in situ la religiosidad de Asia y
las ideas de Gandhi. A veces le escribe a su abuela, le
asalta el pensamiento de que all, entre los paganos de
aquellas tierras, podra haber ms cristianismo que en
toda la Iglesia del Reich. Y a su hermano Karl-Friedrich
le confiesa por carta que en Occidente el cristianismo acabar de todos modos por fenecer, por lo menos en su
actual figura. Pero a pesar de que en varias ocasiones est
a punto de emprender la marcha (en 1934 el mismo
Gandhi le invitar personalmente a visitarlo), el viaje nunca lleg a tener lugar.
el amor a mi pas santificar el asesinato
De vuelta ya a la universidad de Berln, donde ahora
da clases y dirige seminarios como privatdozent12, Bon12. Figura docente caracterstica de la universidad alemana que
equivaldra, aproximadamente, a la de un catedrtico no titular.
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18. Con este trmino (que literalmente habra que traducir como
lucha de la Iglesia) se hace referencia, en un sentido riguroso,
al conflicto intraeclesial que aproximadamente desde 1933 hasta
el estallido de la Segunda Guerra Mundial, en septiembre de
1939, enfrent en el seno del protestantismo en Alemania a los
miembros de la Iglesia Confesante (Bekennende Kirche) con los
Cristianos Alemanes (Deutschen Christen). En un sentido lato, el
trmino se ha convertido prcticamente en un sinnimo del
enfrentamiento entre las Iglesias cristianas y la poltica religiosa
del Estado nacionalsocialista, en el que se englobara tambin la
resistencia de la Iglesia alemana contra la praxis y la ideologa
nazis durante la era hitleriana. (N. del T.)
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UN PASTOR DESCUBRE LA EXPLOSIVIDAD
POLTICA DEL EVANGELIO
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e ideologa a hacerse con el poder absoluto. Curiosamente, los nazis podan contar con que encontraran antes
simpatizantes para su causa entre alumnado y profesores
universitarios, mdicos y juristas, telogos de renombre y
altos representantes eclesisticos, con su supuesta perspectiva acadmica de las cosas.
Cuando los fascistas peroraban sobre el Estado del
Fhrer y sobre que por fin se haba restablecido la autoridad, echaban pestes del liberalismo, tachndolo de indulgente, y prometan dar el golpe de gracia a los ateos bolcheviques, los cristianos conservadores se sentan como en
casa. Acaso no haba sido la Iglesia objeto de sangrientas
persecuciones por parte de los marxistas tanto en Mjico
como en Espaa? Si el tal Hitler acababa con los rojos y
volva a restablecer el orden en el pas, no haba que perdonarle, inspirndose en el refrn: para hacer una tortilla hay que romper los huevos2, que de vez en cuando
excitara los nimos ms belicistas o dijera algn que otro
disparate sobre acabar3 con los judos? Y no era precisamente ms necesario que nunca confraternizar con los
nazis, si en verdad se quera disciplinar poco a poco a sus
rudas tropas de asalto y convertir en un cabal hombre de
Estado al genial camorrista que marchaba a su cabeza?
Al volverse a abrir las puertas del Reichstag el 21 de
marzo de 1933, diez das despus de que Hitler se hubiera instalado definitivamente en el poder como dictador, el
superintendente general de Berln y futuro obispo Otto
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5. Acrnimo de la Polica Secreta del Estado, Geheime Staatspolizei. (N. del T.)
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ser torturado en las crceles de la Gestapo5, morir asesinado en circunstancias nunca aclaradas y, como mnimo,
sufrir represalias en la profesin y ser econmicamente
aniquilado.
Gentes como Bonhoeffer haban ledo los escritos
programticos del movimiento, como, por ejemplo, El
mito del siglo XX de Alfred Rosenberg, en donde se exiga que el ideal del amor al prjimo se sometiera en
todos los casos a la doctrina nacional, hacindose de la
seguridad de la nacin el valor moral ms alto. Ya en
1930 cuando El mito lleg a las libreras, en una melanclica carta que le escribi a su abuela con motivo de su
cumpleaos, Bonhoeffer profetizaba que llegaremos a
ser una gran Iglesia nacional tnica que ya no soportar el
cristianismo en su esencia, y habremos de estar preparados para caminos completamente nuevos que luego estaremos obligados a andar. La cuestin es en realidad o germanismo o cristianismo, y cuanto antes salga a la luz el
conflicto, tanto mejor. El disimulo es aqu lo ms peligroso de todo.
Gentes como Bonhoeffer supieron desde el principio
qu tenan que esperar de los nazis: el fin de todas las
libertades ciudadanas en Alemania y una resistencia despiadada por parte de la Iglesia, excepto si sta se dejaba
someter y compraba, renunciando a su palabra proftica,
la posibilidad de seguir ejerciendo su culto sin ser molestada.
Pero eso era justamente lo que no deba suceder. Ya no
era hora de celebraciones, sino de protestas, haba declarado Bonhoeffer durante un oficio divino acadmico el
da de la festividad de la Reforma de 1932. De ser cierto
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deca, ella est ah menos orgullosa, menos heroica, menos popular. Sin embargo, uno tendra que
tener ya el valor de confrontar el mandamiento de la paz
con la realidad de la guerra, mirar ms all de las fronteras de la propia nacin y pedir por el Reich que ponga
fin a todas las guerras. En otro sermn, Bonhoeffer recordaba que muy bien podan volver los tiempos en que
se reclamara a la Iglesia la sangre de sus mrtires.
Quien entretanto se haba ordenado, haba aspirado
en vano a un puesto de pastor. El consistorio de la comunidad se decidi por un candidato de ms edad y
considerablemente ms popular. Una segunda solicitud
fracasara ms tarde a cuenta del prrafo ario, que
Bonhoeffer no quiso aceptar, por lo que de momento ste
continu en la universidad, donde ciertamente se senta
cada vez ms como un cuerpo extrao entre los alumnos
pertenecientes a las corporaciones de vistosos colores y los
nazis enfundados en sus pardos uniformes. Su asociacin
para jvenes de Charlottenburg, donde se reunan cristianos, judos y socialistas y se ofrecan atractivas alternativas de ocio a jvenes desempleados, tuvo que cerrar ante
la presin de las patrullas de matones de la SA lo que
hizo que los indignados padres de Bonhoeffer financiaran
a los comunistas perseguidos de entre sus amigos una
barraca en las afueras de la ciudad. All stos encontraron, por el momento al menos, un lugar seguro.
Experiencias como stas dejaron tambin su huella,
como es lgico, en la actividad docente del profesor universitario Bonhoeffer. En lugar de limitarse a interpretar
dogmas cristolgicos y analizar las leyes evolutivas de
la historia de los dogmas, Bonhoeffer se preguntaba con
cada vez ms decisin por las obligaciones concretas que
acarreara consigo el seguimiento de Cristo. En lugar de
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caudillo y seductor
Justo dos das despus de que Hitler hubiera subido al
poder, Dietrich Bonhoeffer pronunci el primer discurso
radiofnico y a la postre el ltimo de toda su vida. Su
insidioso ttulo rezaba: El Fhrer y el individuo en la
joven generacin. En este discurso, Bonhoeffer adverta,
de forma categrica, del peligro de endiosamiento que
corra este cargo: un autntico Fhrer deca tiene que
ser capaz, abstrayendo de su propia persona, de conducir
a las personas inmaduras y que no se sienten lo suficientemente fuertes que se le confan a reconocer la autoridad de las leyes y, sobre todo, a hacerse responsables de
s mismas, en lugar de convertirse a s mismo en un dolo: El Fhrer ha de ser lo suficientemente responsable
como para ser muy consciente de esta clara limitacin
impuesta a su autoridad. De entender l su funcin de
manera diferente a como sta est realmente fundada en
el fondo del asunto, de no informar l en todo momento
claramente a los que gua de las limitaciones de su tarea y
de sus propias responsabilidades, de dejarse l arrastrar
por ellos a pretender ser la representacin de su dolo (),
la imagen del Caudillo (Fhrer) se deslizar en la del
seductor (Verfhrer) 6.
6. Juego de palabras con los verbos fhren (conducir, acaudillar) y verfhren (seducir, tentar), en el que Bonhoeffer se
vale de uno de los sentidos que tiene el prefijo alemn ver unido
a ciertos verbos: a saber, el de indicar que el sujeto lleva a cabo
dicha accin verbal (en este caso la de guiar a alguien) equivocada o falsamente. El significado de verfhren coincidira aqu
con el del latino seducere en su sentido eclesistico (seducir,
corromper), y el juego de palabras en alemn sera idntico al
que podra establecerse con tal significado entre los verbos ducere (conducir) y seducere o entre las palabras castellanas conductor y seductor. Como bien indica el autor en el prrafo
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Todo el mundo se dio cuenta de cmo deban entenderse estas palabras, y los espantados redactores de la
Berliner Funkstunde7 se apresuraron a apagarle el micrfono a aquel sedicioso.
En el oficio divino de fin de semestre que se celebr
pocas semanas despus, sin embargo, no hubo ms remedio que dejarle que acabara de hablar. Bonhoeffer dijo en
esta ocasin que el verdadero Seor de la historia juzgara, condenara y tachara todo intento del hombre por
endiosarse a s mismo: En la Iglesia slo tenemos un
altar () No tenemos altares secundarios para adorar al
hombre. Y todo esto en el mismo momento en que la
Iglesia Evanglica Regional de Hesse haba ordenado que
se izaran las enseas eclesisticas con motivo del cumpleaos del Fhrer y en que el alto consistorio eclesistico de la Altpreussische Union8 saludaba en su mensaje de
Pascua el despertar de las fuerzas ms profundas de
nuestra nacin a la consciencia patritica, la autntica
comunidad popular y la renovacin religiosa. Dios mismo estaban diciendo los de la Unin haba hablado a
travs del cambio poltico!
Cuando poco despus, en abril de 1933, Bonhoeffer
critic ante un crculo de pastores la adopcin de las primeras medidas coercitivas contra los ciudadanos judos,
algunos de sus colegas no esperaron ya ms tiempo para
romper toda relacin con l y abandonaron la asamblea
entre protestas. Bonhoeffer, en efecto, haba dicho en esta
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10. Siglas del partido nazi: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores)
(N. del T.)
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l hemos podido ver la salvacin en la historia de los alemanes. Y todo eso porque, segn Leffler, slo el pueblo
alemn haba sido llamado a apartar de la cruz el velo de
la noche y rendir al mundo el servicio que verdaderamente habr de redimirlo.
En julio de 1933 los Cristianos Alemanes obtuvieron un resonante triunfo en las elecciones de los presbiterios, llegando incluso a alcanzar las tres cuartas partes del
voto en algunas parroquias. El aparato propagandstico
del NSDAP10 trabaj a pleno rendimiento; el propio Hitler
haba hablado por la radio la vspera de las elecciones y la
suave presin habitual en las dictaduras se ocup de que
en algunos lugares se presentaran listas nicas.
Bonhoeffer, conjuntamente con su amigo Hildebrandt
y estudiantes de sus mismas ideas, haba impreso en vano
octavillas por la lista electoral antinazi Evangelio e Iglesia.
De las octavillas se incaut la polica secreta del Estado, y
Bonhoeffer trab conocimiento por primera vez con los
mtodos interrogatorios de la Gestapo, donde sin rodeos
se le advirti de que todo pastor que tuviera algo ms que
decir en contra de los Cristianos Alemanes incurrira en
responsabilidades y que su incursin en la poltica acabara en el campo de concentracin.
Impasible, Bonhoeffer subi el 23 de julio al plpito de
la Iglesia de la Trinidad, desde donde explic a su auditorio que haba llegado el momento en que ya no poda uno
retirarse a la soledad del campo: Estamos obligados a
tomar una decisin, no podemos evadirnos () En medio
de los gemidos de un armazn, el de la Iglesia, sacudido
hasta los cimientos, en medio de su derrumbamiento y
cada, seguimos escuchando la promesa de la Iglesia eterna que las puertas del infierno no podrn vencer, de la
Iglesia que Cristo edific sobre una roca y seguir edificando por los siglos de los siglos. () Iglesia de Pedro, es
decir, no una Iglesia de opiniones y puntos de vista, sino
Iglesia de la revelacin; no una Iglesia en la que se habla
de lo que dice la gente, sino Iglesia en la que se renueva y vuelve a cumplirse la confesin de Pedro () Bien
podra ser que las pocas de la Iglesia grandes a los ojos
humanos sean pocas de desgarramiento. El consuelo que
Cristo brinda a su Iglesia es grande: t confiesa, anuncia,
da de m testimonio, pero nadie ms que yo construir
donde a m me plazca. () No prestes atencin a opiniones y puntos de vista, no preguntes por juicios, djate de
una vez de clculos, no vayas en busca de ms amparo.
Iglesia, s Iglesia! Confiesa, confiesa, confiesa!.
no queda ms remedio que darse de baja
En septiembre de 1933, el snodo general de la Unin
Veteroprusiana, dominado por los Cristianos Alemanes,
forj el prrafo ario, por el que se denegaba a las personas de ascendencia juda o casadas con judos el permiso para seguir desempeando cualquier cargo en la Iglesia
evanglica. Por el anatema con el que la Iglesia, sin ninguna necesidad, se apresuraba fanticamente a copiar la
praxis del Estado no slo se vieron afectados pastores y
profesores de teologa, como el renombrado Paul Tillich,
sino tambin maestras en jardines de infancia y asistentas.
No dejaron de orse voces crticas en el seno del
protestantismo, como la de aquel dictamen de la Facultad
de Teologa de Marburgo, en el que se declaraba que
el prrafo ario era incompatible con la esencia de la
Iglesia cristiana; all se deca que el evangelio cristiano
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de Bonhoeffer continu radicalizndose durante su estancia londinense. Bonhoeffer sigui con preocupacin la
salida de Alemania de la Sociedad de Naciones que no
se equivoc en interpretar como un signo de que la amenaza de un conflicto era cada vez mayor, la eliminacin
de los posibles rivales de Hitler de Rhm a Strasser y
Schleicher en una campaa de purgas de gran envergadura, la ampliacin de los poderes dictatoriales del
Fhrer, que tras la defuncin de Hindenburg pas a
ocupar tambin el cargo de Presidente del Reich, el nuevo juramento empleado en el Ejrcito del Reich, por el
que soldados y oficiales ya solamente juraban lealtad personal a Adolf Hitler, sin obligarse a Constitucin alguna,
y la prohibicin por la que se impidi a mdicos, farmacuticos y abogados judos que pudieran seguir ejerciendo su profesin.
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15. Presidente de distrito. Vase tambin la nota 20. (N. del T.)
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Berln-Dahlem se haba negado a seguir prestando obediencia a las direcciones eclesisticas, dominadas por los
Cristianos Alemanes, haciendo entrar en vigor una
legislacin eclesistica de urgencia. Este conflicto interno profetiz Bonhoeffer no era ms que una primera escaramuza, a la que seguira una oposicin de muy
distinto signo. El verdadero combate segua diciendo
Bonhoeffer se empeara a partir de ahora en un lugar
completamente distinto y ya no podra librarse con la
misma frescura y buen humor que el actual, sino que lo
ganara quien lo soportara en su integridad () al final,
todo volver a depender del individuo, como al principio.
En una carta a Erwin Sutz, con el que haba hecho
amistad en los das de su estancia en Nueva York y que
por entonces era pastor reformado en Suiza, Bonhoeffer
fue todava ms claro: Hay que acabar de una vez por
todas con todas esas argumentaciones teolgicas que justifican que se adopte una actitud de reserva frente a la praxis del Estado reclamaba all; en el fondo, todo eso no
es ms que miedo. Habla por el que no puede hablar16:
en la Iglesia de hoy, quin sabe todava que sta es la exigencia mnima de la Biblia en tiempos como stos? ()
Hitler se ha mostrado como quien es realmente, y la
Iglesia tiene que saber con quin ha de contar.
Un ao antes, en su toma de postura frente al prrafo ario, que luego se hara famosa, Bonhoeffer se haba
expresado con muchas ms precauciones. La Iglesia
deca all tiene que preguntarle una y otra vez al Estado
por la legitimidad de su actuacin, pero no puede actuar
polticamente de una forma directa ni criticar la actuacin en la que el Estado hace historia desde la perspectiva de un ideal humanitario, ya que ella sabe que en
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dose a toda actividad literaria. Cuando Bonhoeffer protest, sealando que sus escritos tenan un carcter cientfico y que, por ello, no estaban sujetos a declaracin obligatoria alguna, se le levant la sancin, aunque mantenindose la prohibicin de publicar: los religiosos, debido a compromisos predominantemente dogmticos, no
tenan derecho a ser reconocidos sin ms como cientficos.
Cristo adopt la figura humana en toda su bajeza,
devolvindole as su dignidad a la humanidad, se deca en
las ltimas pginas de Seguimiento. Quien atenta contra
el ms insignificante de los hombres, atenta contra Cristo
(). En el escarnio pblico se deca luego, en la
pasin y la muerte por Cristo, Cristo se hace con una figura visible en su comunidad. () La vida de Jesucristo no
ha tocado todava a su fin en esta tierra. Cristo contina
viviendo en la vida de quienes le siguen.
Bonhoeffer haba aprendido algo nuevo. Cuando no
era ms que un joven cientfico que atenda en calidad de
vicario en el extranjero a su parroquia de Barcelona,
Bonhoeffer vea todava con escepticismo que pudiera
aplicarse el Sermn de la Montaa a la vida cristiana ordinaria: para l, estaba claro que Jess caminaba all sobre
las glaciales cumbres de una exigencia inexorable.
Ahora, en cambio, Bonhoeffer proclamaba que ese mensaje tiene un carcter absolutamente obligatorio y sacaba
de l consecuencias radicales incluso para el compromiso
social tal y como, todava a tientas, lo haba hecho ya en
su leccin de cristologa en 1933. All Bonhoeffer deca
que Cristo aparece en el incgnito del humillado, no en
gloria y majestad, sino en bajeza y debilidad. Para la
Iglesia tal cosa significaba en dicha leccin un cambio de
emplazamiento revolucionario y una ruptura con los
habituales rdenes de la naturaleza y de la historia.
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todo esto no eran ms que astutos movimientos de ajedrez, que en ltimo trmino no acarreaban ningn compromiso, pocos supieron darse cuenta.
En 1936, el cuarto y ltimo snodo confesional en Bad
Oeynhausen mostr su reconocimiento por la aparente
liberalizacin de la poltica eclesistica del Estado, ofrecindose a colaborar con las comisiones eclesisticas y
aceptando la ilegalizacin de los seminarios teolgicos
instituidos por el regimiento eclesistico de urgencia. Se
constituy un Consejo de la Iglesia Evanglico-Luterana
en Alemania, que se distanci de la actitud radicalmente
antinazi de los consejos de hermanos; stos eligieron
entonces de entre sus filas una Direccin Provisional de la
Iglesia Evanglica Alemana, que a partir de ese momento
actu como portavoz de una minora radical. En una carta al Fhrer, la direccin protest ese mismo ao contra la coaccin de las conciencias, rechazando que se
elevaran sangre, raza, pueblo y honor al rango de valores eternos.
La divisin de la Iglesia se haba consumado, y gentes
como Bonhoeffer o como Niemller fueron empujadas a
un aislamiento definitivo. El anguloso pastor rural Paul
Schneider, de la recndita parroquia de Hunsrck, se
granje el odio de los camisas pardas al boicotear ese mismo ao de 1936 las elecciones al Reichstag unas elecciones que, a su juicio, no podan ser tales no pudindose
votar en ellas ms que con un s y renunciar ostensiblemente a emplear el saludo alemn en las clases de confirmacin. Sus superiores eclesisticos en el consistorio de
Dsseldorf no tuvieron nada ms urgente que hacer que
pedir disculpas a las autoridades del Estado por la testarudez teolgica de Schneider, que, como ellos mismos
dijeron, haban tenido ya muchas veces que lamentar.
Un ao despus, Schneider aterrizaba en el campo de concentracin de Buchenwald, donde tuvo que trabajar hasta matarse picando piedra en la cantera. En 1939 fue asesinado por el mdico del campo con una sobredosis de
estrofantina.
Liberalizacin? En una lista de intercesin de septiembre de 1938 figuraban incluidas junto a algunas
detenciones casi 200 deportaciones, prohibiciones de desplazamiento e inhabilitaciones de residencia. Se prohiba
acceder a edificios eclesisticos a pastores cados en desgracia y sus desplazamientos se restringan para que no
pudieran reunirse con los grupos de la oposicin o se les
desterraba de sus parroquias. En 1935, la revista de la SS
El cuerpo negro se burlaba de los comunistas, camuflados
como chicos del Ejrcito de Salvacin:
Echas aqu semilla moscovita entre el rebao piadoso,
en la liga de pastores comunistas del frente rojo,
pero donde dijiste Mosc di ahora rpidamente Amn
y luego la Biblia ante tu boca sostn.
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una gruesa raya debajo del versculo del salmo 74: Queman todas las asambleas de Dios en el pas, y dibuj un
gran signo de exclamacin junto al siguiente versculo:
No vemos nuestras enseas, ya no tenemos profetas,
nadie que sepa hasta cundo.
La Iglesia Confesante no dijo una sola palabra (con
unas pocas excepciones) de los pogromos, ni tampoco de
los preparativos para la guerra. Ese mismo ao, la direccin de la Iglesia del Reich haba terminado por obligar a todos los pastores a jurar lealtad a Hitler. La Iglesia
Confesante estaba dispuesta a aceptar ese juramento con
determinadas condiciones en lugar de rechazar completamente esa exigencia. Y la Iglesia Evanglica Alemana
oficial se apresur a asegurar, en su boletn legislativo,
que el nacionalsocialismo vena a continuar la obra de
Lutero en su vertiente poltico-ideolgica, promoviendo
as la verdadera comprensin de la fe cristiana, una fe
que segn ella estara en inconciliable contradiccin religiosa con el judasmo. La meta no poda ser otra que la
completa desjudaizacin de la Iglesia.
Bonhoeffer sinti vergenza por sus hermanos en la
administracin. Con los judos, advirti, se expulsaba a
Cristo de Occidente, porque Jesucristo haba sido judo.
Su excitada exclamacin: Slo quien grite por los judos
tiene derecho a cantar en gregoriano!, dej una huella
imborrable en sus alumnos. Lo que quera decir es que
una cristiandad que calla mientras se persigue y despoja
de sus derechos a un pueblo entero, ya no tiene derecho a
alabar a Dios con bellos himnos.
Ya no se trataba de conservar bastiones eclesisticos,
sino de las personas, y eso era algo que este pionero de
una Iglesia para otros vea cada vez ms claro: La Iglesia
slo es Iglesia cuando est ah para otros. Una Iglesia
que luche solamente por su propia supervivencia, hipnotizada haciendo de s misma un fin absoluto por su propio destino, no puede ya ser la portadora ante el mundo
de la Palabra que lo libera y reconcilia.
Lo nico que le quedara ya es confesar su culpabilidad, confesin que Bonhoeffer formul por aquellos aos
de forma estremecedora: la Iglesia deca adeuda ahora
la vida de los hermanos ms dbiles y desamparados de
Jesucristo. Confiesa su cobarda, su escapismo, sus peligrosas concesiones, escribi en su tica. Call cuando
tena que haberse puesto a gritar, al ver cmo la sangre de
los inocentes clamaba al cielo.
a fin de cuentas uno era un proscrito
Un amigo de juventud de Bonhoeffer, que todava
segua acordndose de los das en que ambos acudan juntos a las clases de confirmacin, contaba que cuando en
una de ellas el pastor quiso saber qu idea se hacan aquellos caballeretes del pecado original, Dietrich, como
impulsado por un resorte, contest: El antisemitismo.
Fue ms o menos por esa misma poca, en 1920, cuando el recin fundado NSDAP escribi en su primer programa que slo quienes tuvieran sangre alemana podan ser compatriotas 7. Y slo hubo que esperar dos
7. El autor hace referencia aqu al cuarto de los veinticinco puntos
de que constaba dicho programa, en el que literalmente se deca
lo siguiente: Staatsbrger kann nur sein, wer Volksgenosse ist.
Volksgenosse kann nur sein, wer deutschen Blutes ist, ohne
Rcksichtnahme auf Konfession. Kein Jude kann daher Volksgenosse sein. Es decir: Ciudadano slo puede serlo quien sea compatriota. Compatriota slo puede serlo quien tenga sangre alemana, con independencia de su confesin. Ningn judo, por tanto, puede ser compatriota. (N. del T.)
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aos ms para que el pintor fracasado Adolf Hitler pregonara en Mein Kampf, su confuso manifiesto poltico,
que la cultura humana era casi en su totalidad un producto creador del hombre ario y su decadencia una consecuencia de la mezcla de sangres. En 1930, la fraccin
que el NSDAP tena en el Reichstag exiga ya con toda
seriedad que se dictara la pena de muerte para la deshonra racial.
El antisemitismo, por supuesto, estaba lejos de ser un
invento de la raza de seores de camisa parda. Una agresiva desconfianza hacia los judos, celosos de su propia
religin y sus curiosas costumbres, vena acompaando a
la historia alemana desde haca siglos, y sigui proliferando, bajo la delgada pelcula de una apariencia de tolerancia, tanto en el Imperio del Kiser como en la Repblica
de Weimar. Los judos podan ingresar en el ejrcito,
exponindose all a perder un brazo o una pierna bajo el
fuego enemigo en defensa de su patria, pero no eran admitidos en el cuerpo de oficiales. Tampoco podan hacerse
abogados y slo con grandes dificultades podan acceder
a las profesiones docentes. En las universidades, en particular, y pese a todos los signos externos de asimilacin, el
clima antisemita se hizo an ms espeso; en 1879, el historiador berlins Heinrich von Treitschke haba acuado
ya la espantosa consigna: Los judos son nuestra desgracia. Y durante la Repblica de Weimar termin por
hacrseles responsables de todos los males del mundo, de
la derrota en la guerra y la vergenza nacional, de la miseria econmica y los inquietantes cambios culturales.
Con su fino olfato para las crisis sociales, Dietrich
Bonhoeffer supo ver desde muy pronto cules eran los
mecanismos que estaban operando aqu. Entre sus compaeros de colegio haba judos (el distinguido barrio de
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tes vestidos con sus uniformes de guardias de asalto estaban all, erguidos sobre sus altas botas junto a la puerta,
cerrando el paso a todo el que quisiera entrar en la clase.
Leibholz no puede ensear aqu, es judo. Las clases se
han suspendido. Los alumnos, obedientes, se fueron a
sus casas. En Gttingen los nazis contaban con muchos
seguidores, y algunos privatdozenten con menos xito
haban olfateado una buena oportunidad para convertirse en los herederos de sus colegas judos cados en desgracia. A Dios gracias continuaba diciendo Sabine, haba
tambin unas cuantas personas decentes entre los profesores. () El viejo rtmann, profesor de derecho civil, se
apresur a visitarnos enseguida nada ms perder su puesto mi marido. Querido colega dijo, me avergenzo de
ser alemn. En 1938 la familia Leibholz consigui emigrar a Inglaterra. Al terminar la guerra, regresaron a
Alemania, donde el cuado de Bonhoeffer sera nombrado juez del Tribunal Constitucional Federal.
El segundo compaero judo de travesa de Bonhoeffer
fue su camarada de estudios Franz Hildebrandt, un joven y
brillante telogo al que, por su ascendencia, se le cerraron
las puertas tanto de una carrera acadmica como de la profesin de pastor. Hildebrandt frecuentaba con asiduidad a
la familia Bonhoeffer y era especialmente querido para la
insobornable abuela de Dietrich. En Londres convivi
durante un tiempo con Bonhoeffer en la misma casa parroquial. En 1937, tras haber sido por breve tiempo asistente
de Niemller y profesor en la Universidad Eclesistica de
Berln, fue detenido, tras lo cual abandon definitivamente
Alemania y fue pastor en el exilio, pastor en Edimburgo
y profesor de teologa en Madison, New Jersey.
Por ltimo, Bonhoeffer mantuvo una estrecha relacin
a partir de los aos treinta con su cuado Hans von
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para un instituto que se haba puesto como meta la investigacin y eliminacin de la influencia juda en la vida
religiosa del pueblo alemn. El jefe de este instituto era
el respetado especialista en el Nuevo Testamento Walter
Grundmann, miembro con carnet del partido desde 1930,
un hombre que haba dedicado toda su vida profesional a
la Buena Noticia del judo Jess y a los evangelios y epstolas apostlicas escritas por los judos, pero que, sin
embargo, no tena el ms mnimo empacho en recomendar a sus paisanos lo siguiente:
Una nacin sana tiene que rechazar y rechazar el
judasmo en todas sus formas () Alemania tiene de su
lado la razn histrica () para combatir a los judos.
An ms claramente se expresaba el Reichsfhrer SS
Heinrich Himmler, un amante de los animales preocupado por encontrar el modo de ahorrar a sus pelotones de
fusilamiento las crisis nerviosas que durante las ejecuciones en masa asaltaban a algunos de sus miembros: Esa
creacin de la naturaleza que biolgicamente parece pertenecer por entero a la misma especie, con manos, pies,
una suerte de cerebro, ojos y boca, es sin embargo una
creacin totalmente diferente, una criatura monstruosa,
un tiro fallido de hombre con rasgos faciales parecidos a
los humanos mental y anmicamente, sin embargo, muy
por debajo de cualquier animal. () Un infrahombre y
nada ms!
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AGENTE SECRETO EN EL EXTRANJERO:
UN PASTOR APRENDE EL OFICIO
DE CONSPIRADOR
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si ofreciera resistencia en este punto, que el rgimen considerara como un ejemplo tpico de la animosidad de
nuestra Iglesia hacia el Estado. Para la Iglesia Confesante, el que uno de sus exponentes ms destacados se hubiera negado a realizar el servicio militar habra tenido de
hecho, en un momento en que todo el pas estaba ebrio de
entusiasmo patritico, muy malas consecuencias.
Ni se me pasaba por la cabeza anot Bonhoeffer en
su diario que a mi edad y despus de haber pasado tantos aos en el extranjero pudiera uno sentir tanta nostalgia del hogar () Esta inactividad o esta actividad en un
puesto cualquiera nos resulta lisa y llanamente imposible
de soportar al pensar en los hermanos y lo precioso del
tiempo. Se cubre uno a s mismo de todos los reproches
que se le ocurren por haber tomado una decisin equivocada, y casi se ahoga uno.
Bonhoeffer abandon su seguro refugio en el Union
Theological Seminary de Nueva York y volvi a
Alemania. Los motivos de su marcha se los explic al profesor de teologa del seminario Reinhold Niebuhr, el cual
habra estado encantado de buscarle un puesto all: No
tendr ningn derecho a participar en el restablecimiento
de la vida cristiana en Alemania despus de la guerra, si
no comparto ahora las pruebas de esta poca con mi pueblo. () Los cristianos de Alemania estamos enfrentados
a la terrible alternativa de o consentir la derrota de nuestra nacin, para que la civilizacin cristiana pueda seguir
viviendo, o consentir su victoria y, con ella, la destruccin
de nuestra civilizacin. S por cul de estas dos alternativas tengo que decidirme, pero no podr tomar esa decisin mientras me encuentro en un lugar seguro.
Tras regresar y volver a ponerse en el punto de mira
de las autoridades nazis, Bonhoeffer fue nombrado visita-
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te refinado, leidsimo, un hombre civilizado de cuo prusiano ese ejemplar poco menos que clsico del telogo
alemn empez a aprender el difcil oficio de conspirador poltico.
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otro bando con un mnimo de confianza mutua. La apelacin de Bonhoeffer a principios comunes a Occidente
era un intento por contribuir a edificar la base de una tal
confianza.
En Genf, donde el todava no constituido Consejo ecumnico de las Iglesias se hallaba an en vas de formacin,
el inagotable mensajero mantuvo entre 1940 y 1943
intensas conversaciones en repetidas ocasiones. El secretario general de esta creacin, sumamente activa, aunque
oficialmente inexistente hasta 1948, el telogo reformado
holands Willem Vissert Hooft, fue una de las personas
que ms se esforz en poner en contacto a representantes
eclesisticos de los pases occidentales en guerra con
Hitler con sus homlogos alemanes de la resistencia. En
su patria, estos eclesisticos tenan la misin de informar
a polticos y militares con capacidad de decisin de la
existencia de la otra Alemania y abogar por unas condiciones de alto el fuego aceptables.
Visser t Hooft y Bonhoeffer intercambiaron regularmente informacin sobre la persecucin de los judos, que
no dejaba de intensificarse. El Consejo Mundial de las
Iglesias haba constituido un activo servicio para refugiados que operaba tambin en el campo de concentracin
de Gurs, en el sur de Francia; entre los ms de seis mil
judos oriundos de Baden y el Palatinado que haban sido
deportados all, se encontraban tambin unos cuantos
amigos ntimos de Bonhoeffer. Muchos aos despus de
la guerra, en 1961, durante el proceso a Eichmann en
Jerusaln, se hicieron por fin pblicas las tortuosas vas
por las que los contactos de Oster y Dohnanyi se las
haban arreglado durante aquellos aos para conseguir
que entrasen en el campo dinero y medicamentos.
la operacin U 7
Entre los planes para la otra Alemania que seguira
a la cada de Hitler, Bonhoeffer incluy sus ideas sobre
una reordenacin de la direccin eclesistica imposible
de no existir un completo acuerdo con los rganos de la
Iglesia Confesante. A su juicio, era absolutamente necesario impedir bajo cualquier circunstancia que los crculos reaccionarios de los antiguos superintendentes generales y de la burocracia de las autoridades eclesisticas volvieran a hacerse con el poder () Una solucin que realmente edifique las relaciones entre Iglesia y Estado sobre
una nueva base, tiene que recurrir a la generacin joven
de pastores y seglares puesta a prueba en la Kirchenkampf.
Con miras al da X Bonhoeffer prepar un anuncio
que se leera desde el plpito. En sus pginas, Dios llamaba a sus infieles y vejados siervos a que se convirtieran,
y en medio de una cristiandad ms profundamente pecadora que nunca se cursaba una vez ms una invitacin a
vivir una vida renovada en la obediencia a los mandamientos de Dios. Las experiencias de Bonhoeffer con la
casa de los hermanos se reflejaban en su exigencia de
que se redescubriese la confesin personal (una culpa
opresiva de muchos aos ha endurecido y embotado nuestros corazones), se abriesen las iglesias para que se
pudiera rezar en ellas en solitario, se hiciesen tocar las
campanas para la oracin de la maana y de la noche, y
se ofreciesen a pastores y oficiales nuevas posibilidades
para asesorar y entrevistarse con los fieles en un clima de
fraternidad.
Pero, al parecer, Bonhoeffer tambin contribuy a los
modelos ms bien polticos del grupo reunido en torno
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lidad. Una tica inspirada en l no tiene ya nada de problemtico, de atormentado, de tenebroso, sino que es
de suyo evidente, gozosa, cierta, clara.
Las consecuencias son excitantes: cuando contemplo la
realidad del mundo como una realidad que viene siendo
sostenida y aceptada desde siempre por la realidad de
Dios, el sempiterno conflicto de la tradicin cristiana
entre dos mbitos, de los cuales uno sera sacro, divino y
santo, y el otro profano, mundano y natural, se desvanece. Todos estos planteamientos sea el de la subordinacin del mbito natural al Reino de la Gracia, en la
Alta Edad Media; el de la acentuacin de los rdenes
autnomos de este mundo frente a la Ley de Cristo, en el
protestantismo posterior a la Reforma; el del combate de
la comunidad de los elegidos por el Reino terreno de Dios
contra un mundo hostil, entre los llamados fanticos
han convertido la causa de Cristo, segn Bonhoeffer, en
un asunto parcial y provincial dentro del todo de la realidad. Por mucha importancia que se conceda a la realidad en Cristo, nunca deja de ser una realidad parcial al
lado de otras realidades.
Y esto significa que a partir de aqu slo hay dos posibilidades: o limitarse a ser ciudadano de uno de los dos
reinos, rechazando al otro, como hicieron ya el monje
medieval o el protestante cultural del siglo XIX: existencia espiritual o mundana, Cristo sin el mundo o el mundo
sin Cristo; o intentar vivir a la vez en los dos mbitos,
arriesgndose a un conflicto inacabable.
Un pensamiento territorial como ste, argumenta
Bonhoeffer, no ha sido ni bblico ni fiel al espritu de la
Reforma. No hay dos realidades. Hay una nica realidad, y sta no es otra que la realidad de Dios en la realidad del mundo tal y como esa primera realidad se revela
en Cristo. () Se est negando la revelacin de Dios en
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La senda del deber, en apariencia segura, slo conduce, segn Bonhoeffer, a extraviarse, al igual que la restriccin a la virtud privada, porque cuando el mundo arde
en llamas sta slo puede poseerse si el virtuoso cierra
ojos y odos ante la omnipresente injusticia. Slo a costa
de engaarse a s mismo puede l seguir siendo puro e
irreprochable en privado, sin ensuciarse las manos por
actuar de forma responsable en el mundo. Bonhoeffer en
ningn momento se burla de este tipo de trgicas figuras;
la virtud silenciosa y el combate unilateral de Don Quijote
con el poder irresistible de lo ordinario seran, piensa,
actitudes hondamente humanas.
Pero con lo anterior no se ha respondido todava a la
pregunta de si refugiarse en el ciego cumplimiento del
deber y mantenerse a buen recaudo del conflicto poltico
supondran una culpa mayor que aventurarse en actuaciones de las que se derive necesariamente la culpabilidad.
Esto es algo que las antiguas tragedias reconocieron ya
como la estructura de la vida: volverse culpable ante las
leyes de los dioses. Sin embargo, puede seguir lavndose las manos en inocencia alguien que crea en un Dios
bueno y contemple los tormentos de los hombres? No
tiene forzosamente que ensucirselas, por amor y obediencia? Puede la pureza ser un pecado? Asumir la responsabilidad significa enredarse en la culpabilidad; pero,
qu significa rechazar la responsabilidad?
En cierta ocasin en que Bonhoeffer y Hans Dohnanyi
estaban hablando sobre la eliminacin de Hitler, su compaero de conjura le pregunt: En nuestro caso, ha
dejado de tener validez la frase: Quien empue la espada, a espada perecer?. Por supuesto que no fue la
respuesta de Bonhoeffer. Pero son justamente personas
que estn dispuestas a que se les aplique esa frase lo que
en nuestro caso se necesita.
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encuentro con que no puedo recurrir a un seguro entramado de normas y principios ticos universales y tengo,
sin embargo, que tomar ineludiblemente una decisin. El
razonamiento de Bonhoeffer es que en determinadas
situaciones de urgencia se est obligado a actuar sin poder
ampararse tras una ley. De hecho, en tales situaciones no
queda otra que renunciar a todas las leyes y confesar
abiertamente que aqu se est violando y vulnerando la
ley, que aqu la necesidad est quebrantando la ley y, por
tanto, reconociendo su validez precisamente al hacerlo, y
que, como consecuencia de ello, lo nico que queda en esa
renuncia a toda ley es entregar la decisin tomada y lo que
se ha hecho a la direccin divina de la Historia.
Es decir, una vez ms el estar dispuesto a hacerse culpable como presupuesto de una decisin libre y responsable. La mayor parte de los intrpretes del fragmento recin
citado opinan, por lo dems, que en l Bonhoeffer se
habra pronunciado en clave sobre la cuestin de la eliminacin de Hitler; un caso tan extremo como ste tendra
que situarse fuera de las leyes si no se quiere que degenere en la ideologa siempre disponible de la tcnica rutinaria de la resistencia y la fuerza (Tiemo Rainer Peters).
El asesinato de Hitler y el golpe de Estado eran en 194142, cuando Bonhoeffer estaba escribiendo esta parte de la
tica, objeto de acusadas discusiones en los crculos de la
resistencia; ese mismo invierno, en efecto, la ofensiva alemana sobre Mosc haba sido detenida en las mortferas
estepas rusas y el derrumbamiento del frente pareca inminente. Alemania, le deca por entonces a Vissert Hooft
Bonhoeffer, se enfrenta al principio del fin, porque Hitler
no ser capaz de salir jams de sta.
Para el cristiano Bonhoeffer, el conflicto en el fondo
slo tiene solucin porque lo ltimo no es la ley, sino
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homo: contemplad al Dios encarnado, el insondable misterio del amor de Dios por el mundo. Dios ama a los hombres. Dios ama al mundo. No a un hombre ideal, sino
al hombre tal cual es, al mundo real. () Mientras que
nosotros distinguimos entre piadosos y ateos, buenos y
malos, nobles y viles, Dios ama al hombre real sin distincin. l no soporta que dividamos al mundo y a los hombres segn nuestras escalas y que nos erijamos en jueces
sobre ellos. l reduce nuestras distinciones al absurdo
hacindose hombre real y compaero de pecadores, y
obligndonos as a convertirnos en jueces de Dios. Dios se
pone del lado del hombre y del mundo reales en contra de
todos sus acusadores.
Esta cristologa bonhoefferiana, aparentemente llena
de mansedumbre, de un hombre-Dios que se arroja incondicionalmente en los abismos humanos, se revela como
una dolorosa exigencia para hombres de bien e infatuados
dechados de virtud. El desprecio por los hombres no slo
lo descubre Bonhoeffer en el tirano que piensa que la masa
es estpida y dbil, se mofa de los derechos del individuo,
permite que lo endiosen y oculta su honda desconfianza
tras las palabras robadas de la verdadera comunidad
(de nuevo otra alusin apenas encubierta a Hitler).
Tambin esos contemporneos supuestamente respetabilsimos que dan asqueados la espalda a los hombres abandonndolos a ellos mismos, que prefieren cultivar su propio huerto a envilecerse en la vida pblica desprecian a
los hombres, peor an: desprecian la encarnacin de Dios.
Consecuencias muy concretas saca tambin esta obra,
que a menudo se expresa forzosamente slo de forma
indirecta y en clave, no slo a la hora de juzgar a Hitler,
el mal que aparece en forma de luz, y su forma de hacer
la guerra; cuando Bonhoeffer reflexiona sobre la tradicin
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fijacin legal de la esterilizacin por orden del gobierno, informando a continuacin sin ningn disimulo en
artculos cientficos a la profesin mdica de los inofensivos diagnsticos con los que sta poda eludir su obligacin de dar parte (ttanos, por ejemplo, en el caso de los
enfermos de epilepsia) y evitar verse obligada a entregar a
los candidatos a la muerte.
Su hijo Dietrich, en el dossier que ya hemos citado,
inform en octubre de 1941 a los crculos militares ms
abiertos de la campaa de asesinatos. Y en la tica respald la postura de su padre con el argumento teolgico
del derecho a la vida fsica. Para Bonhoeffer, en efecto,
toda vida pertenece a Dios y no puede ser objeto de negociacin. La vida fsica que recibimos sin nuestro concurso porta en s su derecho a ser mantenida. () Toda destruccin consciente de vida inocente es arbitraria. Slo si
un enfermo incurable expresara en plena posesin de sus
facultades y con perfecto conocimiento de su situacin su
deseo de que se pusiera fin a su vida, podra el mdico
renunciar a seguir prolongando sta por medios artificiales; matar al paciente es cosa que el mdico no puede, sin
embargo, hacer mientras la vida de aqul plantee sus
propias exigencias, mientras el mdico, pues, tenga contrada una obligacin no slo con la voluntad del enfermo, sino tambin con su vida.
Con lo que, desde luego, no cabe justificar la destruccin de vida inocente piensa Bonhoeffer es recurriendo
a los sanos o al valor de utilidad de una tal vida para la
comunidad. De un lado, en ese caso ya no podra arriesgarse vida socialmente valiosa para salvar vida que
posiblemente sea menos valiosa, sea en la guerra o en
cualquier otra situacin de peligro; de otro lado, toda vida
creada por Dios tiene en s el derecho a existir indepen-
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ba realmente detrs de ella? No hay duda de que el memorando de Bell fue ledo con inters en el Foreign Office
londinense. Pero las anotaciones en las actas a que entretanto se ha hecho posible acceder muestran que las propuestas estaban condenadas de antemano: a lo largo de la
larga va ejecutiva las desconfianzas no hicieron otra cosa
que multiplicarse. El secretario particular del subsecretario parlamentario Geoffrey Harrison, a quien est claro
que correspondi el primer examen, lleg ya a la conclusin de que en Alemania haba realmente elements of an
anti-Nazi movement, elementos de un movimiento de
resistencia procedente de amplios crculos. Harrison,
sin embargo, estim tambin que a la vez haba motivos
aunque no pruebas rigurosas para sospechar que [esos
elementos] tal vez estn siendo manipulados, sin que el
movimiento tenga noticia de ello, por la polica secreta
alemana.
Sir Frank Kenyon Roberts, Primer Secretario del Ministerio de Exteriores, a cuyas manos se encomend a continuacin el memorando, consider que los resistentes estaban realmente movidos por amor a la paz y good faith6,
pero encontr precisamente en su idealista tradicin espiritual prusiana un motivo para el escepticismo. Estas
personas escribi Roberts desean, como es natural, que
Alemania siga siendo una nacin fuerte con un ejrcito
fuerte que contine ejerciendo un influjo decisivo en
Europa. Por desgracia, es evidente que toda reorganizacin federal de Europa de la que formara parte una Alemania fuertemente armada desembocara en una Europa
sometida a los dictados de Alemania. La entera base de
este planteamiento, lo mximo, sin duda, que puede esperarse de patriotas alemanes, es absolutamente irreconci6. En ingls en el original. Buena fe. (N. del T.)
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liable con nuestra propia poltica tal y como sta ha quedado expuesta en la Carta Atlntica, con nuestros intereses fundamentales y con nuestras obligaciones para con
nuestros aliados.
Harrison, Roberts y los dems funcionarios del Foreign
Office que tomaron parte en la discusin avisaron del
riesgo que supondra que se hiciera llegar a Bonhoeffer
y a los dems agentes alemanes cualquier tipo de respuesta a sus propuestas. Pero mientras que Sir Roberts abog,
pese a todo, por que se siguieran manteniendo contactos
y se alentara a las fuerzas de la resistencia, por representar stas en aquel momento la nica fuerza disolvente
en Alemania, el ltimo de los expertos que tom parte en
el proceso, el subsecretario Lord William Strang, agreg
de mal humor la siguiente anotacin: El obispo de
Chichester y los que son como l no han aprendido nada
de dos guerras alemanas y no se dan cuenta de que, aunque del todo inocentemente, estn ponindolo todo de su
parte para sentar las bases de la tercera.
El Ministro de Defensa y Exteriores Anthony Eden
aadi como comentario a las explicaciones de su colaborador una sola frase: I agree, estoy de acuerdo. El
obispo Bell no recibi ninguna respuesta, y el secretario
particular Harrison archiv reglamentariamente el memorando el 14 de agosto.
Bell no se dio por satisfecho. Acudi ahora al embajador estadounidense en Londres, John Winant, que se mostr muy interesado, pero que sin embargo tampoco pudo
obtener una respuesta de Washington. A principios de
1943 el obispo volvi a preguntar en la Cmara de los
Lores si el gobierno estara dispuesto a diferenciar entre
nazis y antifascistas en Alemania. Un portavoz del gobierno le respondi que se estaba de acuerdo con Stalin en que
en primer lugar hay que destruir el Estado hitleriano,
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BERLN, BUCHENWALD, FLOSSENBRG:
UN PRESO SE PERMITE PENSAR CON
LIBERTAD
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Bonhoeffer tena miedo. Habla de impresiones espantosas, que a menudo continan persiguindole mientras
duerme. Suicidio garabatea desesperado en una hoja de
papel, no por sentirme culpable, sino porque en el fondo
ya estoy muerto. Se acab. Punto final.
El preso Bonhoeffer necesit meses para recuperar su
sobrio realismo de siempre. Cualquier cosa antes que
resignarse o huir de la responsabilidad de construir una
sociedad mejor para las generaciones futuras! Es posible
que el Da del Juicio sea maana, y entonces estaremos
encantados de dejar de trabajar por un futuro mejor. Pero
no antes.
Se puede dormir sin problemas en un catre y comer
pan duro hasta hartarse, escribe Bonhoeffer el 14 de
abril, tranquilizando a sus padres, al permitrsele por fin
enviar una carta. Estar solo tampoco es algo que lleve mal
ni a lo que no est acostumbrado. Lo nico que me
atormenta o que podra llegar a hacerlo es que temis y
sufris por m, que no durmis o comis como es debido.
Perdonadme por causaros tantas preocupaciones, pero
creo que esta vez la culpa es menos ma que de un destino
adverso.
A partir de ese momento, Bonhoeffer puede enviar a
casa una carta cada diez das. En la segunda de ellas agradece a su familia la ropa y los alimentos que le han hecho
llegar. El mero hecho de la cercana, la prueba palpable
de que siempre estis pensando en m y en mi bienestar
cosa que de todos modos ya saba es causa de una felicidad tan grandsima que la alegra no se me pasa en todo
el da. Muchas, muchsimas gracias por todo! Por lo
dems estoy bien, tengo salud, puedo salir a pasear al raso
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Bethge. Como sanitario de la prisin redact un informe muy crtico sobre lo deficiente de las defensas contra los ataques areos, que tambin en Tegel se cobraban muertos y heridos (el memorando iba claramente
dirigido a su to, el comandante de la plaza de Berln).
Y consigui que los guardias ms humanitarios aumentaran las raciones de comida.
Los paquetes que le enviaba su familia los comparta
con presos que fuera no tenan a nadie. A horas fijas se
dejaba caer por la enfermera, donde se las arreglaban
para encontrarse con l camaradas con problemas jurdicos o dudas de fe. Su mirada se hizo ms amplia; los ltimos residuos de su elitista educacin burguesa desaparecieron, dejando sitio a una evidente admiracin por el
horizonte espiritual y la fortaleza moral de los opositores
al rgimen proletarios y que vivan alejados de la Iglesia.
stos, a su vez, estaban impresionados por su franqueza y,
sobre todo, por la serenidad, en apariencia imperturbable,
que Bonhoeffer mostraba en las peores situaciones.
El oficial italiano Gaetano Latmiral, especialista en
radares, fue encerrado a menudo en la misma celda que
Bonhoeffer durante los ataques areos. En una ocasin,
una bomba explot muy cerca, faltando muy poco para
que se derrumbara la zona de la prisin en la que se
encontraban. Segn cuenta Latmiral, Dietrich, sin embargo, se mantuvo sereno y continu hablando como si nada
ocurriera incluso en mitad de las peores explosiones.
Poda decirse contaba Latmiral que tena nervios de
acero. Pero yo creo que era otra cosa; yo creo que su esperanza en que Dios reparara y realizara todas las cosas a
travs de Cristo era tan firme, que pensaba que nada se
perdera. Por eso se mantena tan tranquilo, pienso yo. En
su presencia era imposible ser un cobarde. Uno estaba en
cierto modo obligado a comportarse con dignidad.
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paso en sus cartas, como cuando los dos discuten largamente sobre sus gustos literarios. Dietrich est empeado
en que Mara aprecie la pureza del lenguaje y los caracteres de Stifter y no puede entender que ella encuentre
aburrida la pica ampulosa de sus novelas. Por su parte,
a Mara le gustara que l sintiera tanto entusiasmo como
ella por la poesa de su autor predilecto, Rilke, pero todo
lo que cosecha es un rechazo corts (son otros los
tonos en los que est afinado mi corazn). Con su amigo Bethge Bonhoeffer es ms sincero: Por desgracia, no
estoy de acuerdo con Mara en el terreno literario dice
molesto. Pero pienso que es slo una cuestin de tiempo. No me gusta nada que hombres y mujeres sean de
opiniones distintas. Ambos tendran que ser juntos como
un baluarte inexpugnable, no te parece?. Dietrich contina diciendo que la generacin de Mara se ha criado
leyendo muy mala literatura contempornea y que,
por ello, difcilmente puede conectar con las cosas verdaderamente buenas.
La peculiar religiosidad de la joven parece haberle causado tambin algunos quebraderos de cabeza al telogo
de profesin. Mara habla de das en los que han cambiado toda clase de impresiones y opiniones sobre la resurreccin, y piensa que cuando hay que discutir durante
tantsimas horas sobre una simple cuestin de fe, lo
nico que eso indica es que se ha perdido la fe hace ya
mucho tiempo. Y cuando ella se siente vaca e insensible en la iglesia, lo que realmente le gustara es irse:
No crees que cuando en una comunidad autntica uno
no puede avanzar con los dems en la misma direccin, lo
nico que est haciendo es impedir que ellos lo hagan?
Es probable que los desacuerdos enturbiaran incluso
sus raras reuniones en la celda para visitas de Tegel y que
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infringiendo con ello el 5, prrafo 1, nm. 3 KSSVO [Ordenanza de delitos especiales de guerra] y el 74
RStGB [Cdigo penal del Reich].
A Bonhoeffer, en concreto, se le acusaba de que en
1939 y 1940 (cuando, si bien an no trabajaba para la
Abwehr, todava no se le haba declarado til para el servicio) se haba hecho pasar fraudulentamente en varias
cartas a la oficina de reclutamiento de la Wehrmacht por
miembro de un organismo militar, as como de haber
intentado (en un caso por mediacin de Dohnanyi) que un
candidato al puesto de pastor y el hijo de un pastor fueran declarados insustituibles y exonerados por dicho
motivo del servicio en las fuerzas armadas. Al haber incurrido en un delito de derrotismo poda condenrsele a
muerte o decretarse, en casos de menor gravedad, su
ingreso en una penitenciara o en prisin. Todo dependa
de cmo se interpretara el caso.
Bonhoeffer tena sin duda una oportunidad, sobre
todo si el escrito acusatorio segua sin moverse, como lo
haba hecho en los ltimos meses, de la montaa de expedientes. El Oberstkriegsgerichtsrat Roeder haba sido
trasladado y su sucesor no pareca tener un especial inters ni por el pastor ni por sus viajes al extranjero. E incluso Roeder haba acabado por reconocer que desde
comienzos de 1941 Bonhoeffer haba venido ocupando
realmente un puesto insustituible en la Abwehr. Con eso
ya no tena por qu seguir sospechndose de sus numerosos contactos en el extranjero, y las nicas en tener todava que aclararse eran las falsas indicaciones que
Bonhoeffer haba suministrado a la oficina de reclutamiento de las fuerzas armadas antes de ser declarado apto
para el servicio, en un perodo en el que todava poda
habrsele llamado a filas.
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detuvo a Klaus, el hermano de Bonhoeffer (el cual fue torturado salvajemente en prisin y asesinado por fin en
Moabit, slo dos semanas antes de que terminara la guerra en Europa, el 23 de abril de 1945), y Dietrich abandon sus planes de huda para no comprometer todava
ms la situacin de su hermano, sus padres y su prometida.
miedo a ser torturado
Una semana ms tarde, el 8 de octubre de 1944,
Dietrich Bonhoeffer fue trasladado a la temida prisin que
la Oficina Central de Seguridad del Reich albergaba en
sus stanos de la Prinz-Albrecht-Strasse. De camino a las
duchas el pastor se cruz con el almirante Canaris, al que
se haba detenido nada ms producirse el atentado. Esto
es el infierno le dijo Canaris con los ojos vacos.
Ahora ya no haba ms contactos ni esperanzas. A
Mara no volvera a verla nunca ms, pese a que ella trat casi cada da de que se le concediera una autorizacin
para visitarle; tan slo en Nochebuena se permiti que
Bonhoeffer le escribiera una carta, en la que l fanfarroneaba dicindole que no se haba sentido abandonado ni
un momento: Es como si el alma desarrollara en soledad
rganos de los que normalmente no sabemos casi nada
() A ti, a mis padres, a todos vosotros, los amigos y
alumnos del campo, os tengo plenamente presentes en
todo instante. () Sois un reino grande e invisible en el
que uno vive y de cuya realidad no se tienen dudas. Y al
final: Podras disearme los calzoncillos de forma que
no se cayeran? Aqu no hay tirantes.
En realidad, Bonhoeffer estaba casi con toda seguridad
muy lejos de encontrarse tan sereno. Su compaero de
prisin, Gaetano Latmiral, cont varias dcadas despus,
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5. Grupos de internados que trabajaban fuera del campo. (N. del T.)
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normal hara que el gancho fuese lo suficientemente elstico como para que, de ajustarse con precisin la longitud
de la soga, la vctima pudiera llegar a tocar levemente el
suelo con las puntas de los pies. Eso explicara que el
ahorcamiento hubiera durado tanto tiempo.
Mientras Bonhoeffer llevaba ya largo tiempo muerto y
su cadver yaca ya convertido en cenizas junto a los de
otros miles de personas, su familia buscaba desesperada a
quien haba desaparecido de Berln sin dejar rastro. El 14
de febrero una semana despus de que le hubieran trasladado Mara y sus padres haban acudido a la PrinzAlbrecht-Strasse con el acostumbrado paquete de comida
y ropa limpia, donde les informaron de que se haba evacuado al detenido con destino desconocido.
La prometida de Dietrich, de 20 aos, acababa de llegar huyendo desde Pomerania; a 12 grados bajo cero y
con un viento este helador Mara haba conducido a una
columna de refugiados con nios en un carro entoldado,
con tres buenos caballos de labranza y un cochero polaco, pasando el Oder y el Elba, a travs de las tormentas
y la nieve. Ahora, pocos das despus, la robusta muchacha se puso nuevamente en camino desde Berln montada en una bicicleta, confiando en encontrar a Dietrich y
poder entregarle una maleta con ropa de invierno. Mara
lleg hasta el campo de concentracin de Dachau en la
Alta Baviera y a continuacin al Alto Palatinado, donde
su prometido morira un par de semanas ms tarde. El 19
de febrero, desde Flossenbrg, Mara le escribi a su
madre una postal (un detestable producto de la propaganda, en el que figuraba impresa la leyenda: El Fhrer
slo conoce la lucha, el trabajo y la preocupacin), donde le deca que el viaje haba sido en vano. Dietrich no
est aqu. Quin sabe dnde andar metido. En Berln no
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Los jueces berlineses sobre los que convergan expectativas tan contradictorias revolvieron expedientes y
comentarios durante varios meses, hasta que, finalmente,
tras largas consideraciones, adoptaron una singular resolucin: el 6 de agosto de 1996 un portavoz de la administracin de justicia anunci que las sentencias a muerte de
Flossenbrg haban sido ya anuladas cincuenta aos atrs
en una ley, la primera entre las aprobadas por la Comisin Consultiva del Land de Baviera una suerte de
parlamento provisional, que databa del 28 de mayo de
1946 y tena por finalidad la reparacin de las injusticias
del nacionalsocialismo.
Los jueces berlineses no acabaron de sentirse del todo
cmodos dentro de su propio pellejo declarando que todo
estaba regulado desde haca mucho tiempo. En efecto,
un ao despus, en julio de 1997, aprobaron una ulterior
resolucin formal, por la que anulaban la sentencia a
muerte de Hans von Dohnanyi fallada en Flossenbrg en
1945, esta vez sin hacer ni una sola referencia a la antigua
ley bvara. De nuevo un ao ms tarde, en mayo de 1998,
el Parlamento Federal anul a ttulo global todas las sentencias ilcitas an en vigor en torno a las 500.000, nada
menos de la era nazi y declar rehabilitados a todos los
afectados. En realidad, el que intenta de este modo rehabilitarse es este Estado, la Repblica Federal de Alemania
observ Heribert Prantl, por haberse conducido durante tanto tiempo de una forma tan miserable, tratando a las
vctimas como si no fueran ms que basura.
La referencia a la antigua ley bvara de 1946 haba
desencadenado una enconada refriega poltica: el ministro
federal de justicia Edzard Schmidt-Jortzig hizo objeto de
duros reproches al gobierno bvaro por no haber llamado antes la atencin sobre la ley nmero 21, ahorrn-
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BERLN-TEGEL, CELDA 92:
UN MORIBUNDO ESPERA
LA VIDA ETERNA
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Pero, no podra suceder que precisamente ah se escondiera la respuesta a esa era que llaman postcristiana? El silencio de Dios se ha convertido tambin en una
experiencia embarazosa para la mayora de los cristianos.
Tener fe parece una cosa arriesgada y difcil, y aun imposible en ocasiones y todo el mundo se olvida con gusto
de que no puede haber fe sin riesgo.
El poder de atraccin que conserva Bonhoeffer se debe
seguramente a que l vivi la fe en una situacin lmite de
este tipo. La vivi, no slo la predic. Las cosas que
Bonhoeffer escribe y dice en pblico mantienen siempre
una relacin ntima con su biografa. Las escasas cincuenta pginas de cartas en que sac de contrabando de la prisin su testamento teolgico, albergan afirmaciones radicales, la ltima consecuencia, que corta la respiracin, de
la experiencia de un Dios que calla. Con todo, es indudable que este mundo ideolgico tiene ya asiento en el primer Bonhoeffer.
una fe que ama la tierra
Recordmoslo: los conceptos dogmticos fundamentales perdn, justificacin, esperanza, fe tenan ya en
sus primeros trabajos cientficos un carcter marcadamente social. El Dios de Bonhoeffer no es jams una
magnitud meramente metafsica, un principio abstracto
situado no se sabe bien dnde por encima del mundo,
sino un ser personal prximo a los hombres, todo amor
y misericordia. Dios no es primariamente deca Bonhoeffer en su escrito de habilitacin Acto y ser el es
por antonomasia, sino que l es el Justo, l es el
Santo, l es el Amor. Que este es sea y no pueda
por menos de ser indisociable de la determinacin con-
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creta, he aqu lo que los conceptos ontolgicos de la teologa tienen que mantener como () fundamento.
Jess, deca tambin el profesor universitario de 27
aos en su leccin cristolgica de 1933, no quiso manifestarse, realizando milagros fabulosos al estilo de un mago
de la Antigedad, como el Dios en el que uno tendra lisa
y llanamente que creer. En lugar de ello, l vino a los hombres en la figura del escndalo, de la bajeza, como Christus
pro nobis, como Cristo para nosotros.
Bonhoeffer habla del incognito de la encarnacin y
aclara a continuacin lo que esto quiere decir: De hablarse, pues, de Jesucristo como Dios, no debe hablarse de
l como representante de una idea de Dios, poseedora de
los atributos de la omnisciencia y la omnipotencia este
ser divino abstracto no existe!, sino que tiene que hablarse de su debilidad, de pesebre y cruz; y este hombre no es
un Dios abstracto. Con este humillado anda la Iglesia su
propio camino de humillacin. La Iglesia no puede aspirar a una confirmacin visible de su camino cuando l
renuncia a ella en todas las etapas del camino.
En el ao decisivo de 1939, cuando troc su seguro
exilio neoyorquino por una vida amenazada en su patria,
Bonhoeffer escribi unas escuetas lneas a un profesor de
filosofa: Por haberse hecho Dios un hombre pobre,
miserable, desconocido y fracasado, y no haber querido
desde entonces que se le encuentre sino en esa pobreza, en
la cruz, por eso precisamente no podemos desentendernos
del hombre y del mundo, por eso precisamente amamos a
nuestros hermanos.
De ah parte un camino recto a las cartas desde la celda, que anuncian a Cristo como el hombre para otros,
definen la existencia cristiana como participacin en la
co-humanidad de Jess, hacen del trato con los dems
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una guerra que atiza su propio fuego. Bonhoeffer establece una diferencia muy clara entre el Reino eterno y definitivo de Dios y el mundo en el que tenemos que vivir,
entre lo ltimo y lo anteltimo.
Pero precisamente por amor a lo ltimo dice claramente Bonhoeffer en las pginas de la tica que escribi
en los aos previos a su detencin se toma en serio la fe
lo anteltimo. Slo el Dios que viene cumplir el ser del
hombre, de eso no puede haber duda, pero slo quien respete lo anteltimo podr prepararle el camino. Quien slo
tenga un pie en la tierra, entrar tambin con slo un pie
en el cielo, le escribe a su prometida.
En otras palabras, este mundo es el reino terrenal en el
que ha de crecer y vivir la fe cristiana, y no slo un desdeable escaln previo de la futura magnificencia. El
seguimiento se practica en el mundo, el cristianismo no es
la redencin de las preocupaciones, angustias y nostalgias
de este tierra, sino la exigencia de que se deguste la vida
terrena con sus alegras y sus catstrofes. Pues lo cierto
es que el mismo Cristo dijo en la redencin s a la Creacin, s a lo creado, al devenir, al crecer, a la flor y al fruto, a la salud, a la felicidad, a la capacidad, al talento, al
valor, al xito, a la grandeza, al honor, en resumen, s al
despliegue de la fuerza de la vida.
Ser cristiano no significa entonces disfrutar de un estatus especial ni elevarse a una existencia a la que faltara ya
poco para ser cumplidamente supraterrena como penitente o santo con la ayuda de medios especialsimos. Ser
cristiano no significa ser religioso de una determinada
manera (), sino ser hombre; no es un tipo de humanidad, sino la humanidad lo que crea Cristo en nosotros. No
es el acto religioso lo que hace al cristiano, sino su participacin en los sufrimientos de Dios en la vida mundanal.
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Coleccin Testigos
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2. LIMPIACRISTALES Y ARZOBISPO. Biografa de Mons. Miloslav Vlk (Praga), por
Alain Boudre.
3. DIETRICH BONHOEFFER. Vctima y vencedor de Hitler, por Georges Hourdin.
4. MARTIN LUTHER KING. Contra todas las exclusiones, por Vicent Roussel.
5. GANDHI. La sabidura de la no-violencia, por Jean-Marie Muller.
6. MARA MONTESSORI. La educacin liberadora, por Anne Sizaire.
7. VIDA DE JUAN XXIII. El Papa extramuros, por Gino Lubich.
8. EL DESEO DE DIOS Y LA CIENCIA DE LA CRUZ. Aproximacin a la experiencia
religiosa del Hermano Rafael, por Antonio M. Martn.
9. EL ROSTRO FEMENINO DE DIOS. Reflexiones de una carmelita descalza, por Cristina
Kaufmann.
10. LA AVENTURA DE SER HOY SACERDOTE. Biografa de Rufino Aldabalde, por Jos
Mara Javierre.
11. HASTA LOS LTIMOS CONFINES. Vida de San Francisco Javier, por Juan Flix
Bellido.
12. SAN ANTONIO DE PADUA. Arca del Testamento, por Emiliano Jimnez.
13. LA CONQUISTA DE LA LIBERTAD. Vida de San Felipe Neri, por Juan Flix Bellido.
14 AL HILO DE LOS DAS. Nueva antologa de Escritos Espirituales, por Charles de
Foucauld.
15. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, por Bernard Ses.
16. MADRE DE LOS POBRES. Sor ngela de la Cruz,por Jos Mara Javierre.
17. NI EL COLOR DE MI CENIZA. La monja de la noche clara, por Jos Mara Javierre.
18. DEL SILENCIO A LA PALABRA. La vida de Juan N. Zegr, por Juan Flix Bellido.
19. PREGONERO DE LA VERDAD. Biografa de Juan Pablo II, por Eusebio Ferrer.
20. EN TU AMOR FLORECIDAS. La alegra de ser monja, hoy. Madre Maravillas de
Jess, Carmelita Descalza (1891 - 1974), por Lucinio Ruano.
21. SUFRIR Y AMAR, AMAR Y SUFRIR. Vida y obra de la Beata Madre M Pilar
Izquierdo Albero, Fundadora de la Obra Misionera de Jess y Mara, por Miguel de
Santiago.
22. BEATA M PILAR IZQUIERDO. Epistolario.
23. MI RAFAEL. El Beato Rafael Arniz, segn el Padre Tefilo Sandoval, su confesor,
intrprete y editor, por Juan A. Martnez Camino.
24. NGELA DE LA CRUZ, YA PRONTO, SANTA NGELA, por Jos M Javierre.
25. SAN FRANCISCO JAVIER. El molinero de Dios, por Alfredo Verdoy.
26. EL AMADO DE DIOS. Biografa espiritual de Henri Nouwen, por Michael
OLaughlin.
27. SIMONE WEIL. Accin y contemplacin, por Maria Clara Lucchetti Bingemer Giulia Paola Di Nicola (Eds.).
28. ABIERTO A DIOS, ABIERTO AL MUNDO. Por una Iglesia dialogante, por el
Cardenal Franz Knig
29. TENDRAMOS QUE HABER GRITADO. La vida de Dietrich Bonhoeffer, por
Christian Feldmann